引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實(shí)踐，為您精心挑選了九篇多元文化論文范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時(shí)聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

［摘要］護(hù)理學(xué)的發(fā)展不能僅局限于現(xiàn)有的護(hù)理專業(yè)知識(shí),為提高護(hù)士的認(rèn)知水平,適應(yīng)現(xiàn)代護(hù)理模式，提高護(hù)理理念,護(hù)理人員在學(xué)好專業(yè)知識(shí)同時(shí),還應(yīng)學(xué)習(xí)不同國(guó)家、不同民族的文化、習(xí)俗、并與多種學(xué)科、多方面文化相結(jié)合,盡快與國(guó)際護(hù)理接軌。

［關(guān)鍵詞］現(xiàn)代護(hù)理；新方向；多元文化

隨著改革開(kāi)放的深入,經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,跨國(guó)界、跨區(qū)域人與人之間的交往、交流,出現(xiàn)了多種文化的人共同聚集在一起的社會(huì)――多元文化社會(huì)體系。這就需要護(hù)士更新護(hù)理觀念,掌握新的文化知識(shí)內(nèi)涵,轉(zhuǎn)換護(hù)士的角色向多元化角色發(fā)展,以適應(yīng)不同民族、不同國(guó)家患者的共同需求――健康,從而適應(yīng)現(xiàn)代護(hù)理發(fā)展的要求:以人的健康為中心的護(hù)理模式。護(hù)理人員多元文化知識(shí)的獲得,一方面來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐與自學(xué),另一方面來(lái)源于護(hù)理教育者系統(tǒng)性的跨文化教育［1］。本文就護(hù)理多元文化的相關(guān)概念、多元文化特征、多元文化知識(shí)的獲得及如何開(kāi)展多元文化護(hù)理進(jìn)行分析。

1多元文化相關(guān)的概念

文化的概念是指人類在社會(huì)的歷史發(fā)展中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。一定的文化是一定歷史、地域、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治的綜合反映。多元文化即多民族文化，不同的民族，不同文化背景產(chǎn)生不同的行為規(guī)范,導(dǎo)致不同的社會(huì)發(fā)展。它包括由國(guó)家、地區(qū)、各民族之間的文化形成的多元化社會(huì)，為不同的患者提供多元化優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù),是當(dāng)今多元化社會(huì)的需要。

2多元文化知識(shí)獲得的途徑

2.1從臨床實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中獲得

指在臨床工作、生活和現(xiàn)代化信息網(wǎng)絡(luò)中了解其他種族、民族、人群的文化,在此基礎(chǔ)上給予尊重。在護(hù)理工作中謙虛地向來(lái)自各種文化背景的患者了解所需要信息,增加雙方文化交流,從而給予正確的護(hù)理診斷和護(hù)理措施，確信自己文化優(yōu)越的民族,其優(yōu)越感是進(jìn)行有效的跨文化護(hù)理活動(dòng)的一大障礙［2］。

2.2從學(xué)習(xí)中獲得多元文化知識(shí)

2.2.1增加外語(yǔ)和不同民族語(yǔ)言學(xué)習(xí)

對(duì)于廣大護(hù)士而言,為了拓展視野,了解最新的護(hù)理動(dòng)態(tài)，不同民族之間的生活習(xí)慣、提高自身素質(zhì),以適應(yīng)新形勢(shì)下護(hù)理多元化的發(fā)展，提高外語(yǔ)水平和民族語(yǔ)言的溝通能力是進(jìn)行國(guó)際、國(guó)內(nèi)交流的必要工具。

2.2.2在學(xué)習(xí)中增加護(hù)理工作者多元文化意識(shí)

多元文化護(hù)理無(wú)論構(gòu)思多美妙,都要靠護(hù)士在工作中的實(shí)踐來(lái)完成。因此,首先要提高護(hù)士的多元文化意識(shí),除認(rèn)真學(xué)習(xí)本專業(yè)的知識(shí)外,還應(yīng)大量涉及非專業(yè)的社會(huì)文化知識(shí)的學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)中確立自身的多元化意識(shí),并自覺(jué)地應(yīng)用到護(hù)理實(shí)踐中，同時(shí)加強(qiáng)禮儀修養(yǎng)學(xué)習(xí)、法律知識(shí)學(xué)習(xí)、自覺(jué)養(yǎng)成學(xué)習(xí)不同文化的習(xí)慣,陶冶情操和規(guī)范行為。

3護(hù)理的多元文化特征［3］

3.1護(hù)理學(xué)科理論的多元文化特征

隨著醫(yī)學(xué)模式與護(hù)理模式的轉(zhuǎn)變,護(hù)理學(xué)科的定位已從純醫(yī)學(xué)范疇轉(zhuǎn)變到社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)相結(jié)合的領(lǐng)域，其研究?jī)?nèi)容、范疇涉及影響人類健康的生物、心理、社會(huì)、精神、文化等各個(gè)方面。隨著現(xiàn)代科學(xué)的高度分化和廣泛綜合,護(hù)理學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)等多學(xué)科相互滲透,在理論上相互促進(jìn),在方法上相互啟迪,在技術(shù)上相互借用,形成了許多新的綜合型、邊緣型的交叉學(xué)科和分支學(xué)科。如:護(hù)理倫理學(xué)、護(hù)理心理學(xué)、護(hù)理美學(xué)、護(hù)理教育學(xué)、護(hù)理管理學(xué)、護(hù)理行為學(xué)、護(hù)理人際學(xué)、社區(qū)護(hù)理學(xué)、急救護(hù)理及老年護(hù)理學(xué)等。由此可見(jiàn),護(hù)理學(xué)科理論體系涉及面廣,有多元文化特征,而且呈動(dòng)態(tài)變化,隨著社會(huì)需求和醫(yī)學(xué)體系的發(fā)展而發(fā)展。

3.2臨床護(hù)理類型的多元化

現(xiàn)代護(hù)理理論主要是以西方文化和醫(yī)學(xué)理論為基礎(chǔ),目前廣泛應(yīng)用的護(hù)理理論和模式也多由國(guó)外引入,如護(hù)理程序、整體護(hù)理、循證護(hù)理等。由于中國(guó)的幾千年文明史,傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)至今仍在不斷地應(yīng)用與發(fā)展,對(duì)護(hù)理學(xué)有深遠(yuǎn)的影響,表現(xiàn)在臨床護(hù)理中,除了西醫(yī)護(hù)理外,還存在著我國(guó)特有的護(hù)理類型：中醫(yī)護(hù)理和中西醫(yī)結(jié)合護(hù)理。目前,在中醫(yī)院內(nèi),基本上都是實(shí)行中西醫(yī)結(jié)合護(hù)理,它充分體現(xiàn)了現(xiàn)代與傳統(tǒng)、東方與西方的文化兼容性。

3.3護(hù)理任務(wù)、工作內(nèi)容的多元化

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式，現(xiàn)代健康概念都對(duì)護(hù)理工作提出了多層要求,由原來(lái)單一的疾病護(hù)理轉(zhuǎn)向全面的整體護(hù)理,護(hù)理不能僅局限于醫(yī)院而需走進(jìn)社區(qū)、家庭、護(hù)理職能的范疇包括治療、預(yù)防、保健、康復(fù),賦予護(hù)士教育、管理、研究等，從而要求護(hù)士文化知識(shí)的全面性、多元性。

3.4護(hù)理角色的多元化

護(hù)士職能的擴(kuò)大及護(hù)理內(nèi)涵的不斷豐富,將賦予護(hù)士多元化的角色,如,提供照顧者、健康咨詢者、健康協(xié)調(diào)者、健康教育者、護(hù)理計(jì)劃者、護(hù)理管理者、康復(fù)訓(xùn)練者、護(hù)理對(duì)象的代言者、護(hù)理科研者等角色。當(dāng)今社會(huì)對(duì)護(hù)士角色的需求越來(lái)越多，為滿足角色期待,護(hù)士必須加強(qiáng)角色學(xué)習(xí),以更好地完成角色功能。

3.5護(hù)理對(duì)象的多元化

護(hù)理工作的對(duì)象可能來(lái)自不同國(guó)家、不同民族、他們的文化背景包括:教育程度、人生經(jīng)歷、、價(jià)值觀、生活習(xí)俗等方面的差異,會(huì)導(dǎo)致對(duì)健康與生命的不同認(rèn)識(shí),對(duì)疾病與死亡的不同理解,對(duì)悲傷的不同表現(xiàn)形式及對(duì)護(hù)理的不同需求。

4如何開(kāi)展多元文化護(hù)理［4］

4.1更新護(hù)理觀念,改變護(hù)理教育模式

整體護(hù)理已成為國(guó)際護(hù)理發(fā)展的新趨勢(shì)。目前,我國(guó)各大醫(yī)院已在廣泛開(kāi)展和推行整體護(hù)理,我國(guó)的護(hù)理教育已納入現(xiàn)代護(hù)理模式內(nèi)容,但傳統(tǒng)的教育模式和護(hù)理觀念還占有相當(dāng)位置,要徹底改變這種狀況,關(guān)鍵是要培訓(xùn)護(hù)士更新護(hù)理觀念,從以“疾病為中心”轉(zhuǎn)到“以患者為中心”和“以人的健康為中心”的護(hù)理理念,從多元文化觀念出發(fā)進(jìn)行醫(yī)院內(nèi)患者護(hù)理、醫(yī)院外社區(qū)保健、家庭護(hù)理、老年護(hù)理等,以幫助患病的人、健康的人保持或恢復(fù)健康。同時(shí)要轉(zhuǎn)變護(hù)理教育思想和觀念,按生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式和現(xiàn)代護(hù)理學(xué)對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)的要求實(shí)施護(hù)理教育,真正地將護(hù)理教育與治療、預(yù)防、康復(fù)、保健結(jié)合起來(lái)，這對(duì)培養(yǎng)護(hù)理人員的標(biāo)準(zhǔn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)，具備的能力提出了新的要求,需要目前的護(hù)理教育模式、評(píng)估和考核標(biāo)準(zhǔn)有一個(gè)全面的更新的改革。

4.2增加人文知識(shí)

現(xiàn)代護(hù)士不僅要有醫(yī)學(xué)護(hù)理學(xué)的專業(yè)知識(shí),還要有人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)，從多元化護(hù)理觀念出發(fā),護(hù)士應(yīng)了解與研究不同種族、民族、區(qū)域的健康觀、疾病觀及護(hù)理保健手段;增加不同種族、不同民族的文化知識(shí),以融入文化護(hù)理。中國(guó)是多民族國(guó)家,不同民族之間在自身發(fā)展過(guò)程中形成了不同的文化體系,對(duì)健康、疾病、生死觀、價(jià)值觀等均存在認(rèn)識(shí)上的差異,并因此導(dǎo)致不同的民族文化習(xí)慣、、飲食習(xí)慣等,另外不同民族。區(qū)域獨(dú)有的飲食與居住的地理環(huán)境有關(guān)。如北方人嗜面食、烈酒、咸味,南方人則不同;湖南人嗜辣,而江浙人偏甜。因此,要對(duì)不同對(duì)象提供相應(yīng)的護(hù)理,就必須了解不同種族、民族、區(qū)域的文化和習(xí)俗,針對(duì)需要,以人文、歷史、地理等知識(shí)來(lái)縮短醫(yī)患間的差距,達(dá)到有效的溝通。

4.3開(kāi)展中西醫(yī)結(jié)合護(hù)理

中醫(yī)是我國(guó)獨(dú)特的文化遺產(chǎn),中醫(yī)護(hù)理是其重要組成部分，由于東、西方文化背景不同,中醫(yī)的理論基礎(chǔ)也與西醫(yī)截然不同，現(xiàn)代護(hù)理與中醫(yī)護(hù)理相結(jié)合的前提是了解二者之間的共同之處與互補(bǔ)部分，中醫(yī)護(hù)理具有兩個(gè)特點(diǎn):整體觀與辨證施護(hù)，其中整體觀與系統(tǒng)化整體護(hù)理雖然表達(dá)的方式不同,但本質(zhì)是一樣的,都體現(xiàn)了對(duì)人類健康、疾病發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)歸要從生物、心理、社會(huì)環(huán)境等方面進(jìn)行綜合研究的思想,所謂異曲同工，辨證施護(hù)是以中醫(yī)理論為基礎(chǔ),根據(jù)中醫(yī)的辨證所施行的護(hù)理原則和方法，而辨證施護(hù)的有效完成離不開(kāi)中西醫(yī)結(jié)合護(hù)理,是二者互補(bǔ)的共同結(jié)果,包括利用現(xiàn)代儀器設(shè)備觀察病情,對(duì)生命體征的監(jiān)護(hù)以及在實(shí)施護(hù)理程序過(guò)程中所運(yùn)用的中西醫(yī)結(jié)合護(hù)理方法等。而中醫(yī)護(hù)理技術(shù)操作如穴位注射、拔火罐、穴位按摩、針灸等簡(jiǎn)便易學(xué)又行之有效,能減輕患者痛苦，解決實(shí)際問(wèn)題,是西醫(yī)護(hù)理操作所不可替代的，將中西醫(yī)護(hù)理的特長(zhǎng)結(jié)合起來(lái)并加以發(fā)展應(yīng)用,對(duì)提高護(hù)理的價(jià)值和地位是有一定影響和作用的。

5小結(jié)

多元文化護(hù)理是現(xiàn)代護(hù)理發(fā)展的必然方向,護(hù)理學(xué)發(fā)展的過(guò)程也是在沿多元化這一方向發(fā)展。因此,要開(kāi)展這一更高層次的護(hù)理,需要通過(guò)在提高思想認(rèn)識(shí),確定研究范圍,加強(qiáng)教育和人員培訓(xùn)等多方面作進(jìn)一步的探討,以加速現(xiàn)代護(hù)理的發(fā)展,盡快與國(guó)際護(hù)理接軌。

參考文獻(xiàn)：

［1］胡忠華，朱丹.試論護(hù)理教學(xué)中的跨文化教育［J］.護(hù)理學(xué)雜志，2005,20(21):4647.

［2］李井泉.跨文化醫(yī)學(xué)［J］.中國(guó)全科醫(yī)學(xué)，2006,9(1).

第2篇

縱觀20世紀(jì)以來(lái)的世界英語(yǔ)文學(xué)成就，英語(yǔ)文學(xué)的創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元拓展的趨勢(shì)，這一趨勢(shì)不斷沖擊著英美文學(xué)的主流地位，學(xué)者們也逐漸以開(kāi)放式的視角和胸襟透視弱勢(shì)文化對(duì)主流文化建構(gòu)的影響。英語(yǔ)文學(xué)發(fā)展的主要特征可總結(jié)如下:首先，從傳統(tǒng)的英美文學(xué)逐漸拓展到加、澳、南非、新西蘭等國(guó)及前英屬殖民地的英語(yǔ)文學(xué);其次，愈來(lái)愈多的少數(shù)族裔作家步入世界英語(yǔ)文壇，開(kāi)始與處于主流地位的白人英語(yǔ)作家展開(kāi)抗衡。20世紀(jì)伊始，來(lái)自澳、加、新西蘭、南非等國(guó)的后殖民英語(yǔ)文學(xué)紛紛在世界英語(yǔ)文壇中登臺(tái)亮相。正如《世界英語(yǔ)文學(xué)》一書中曾記載的，在當(dāng)代世界英語(yǔ)文學(xué)領(lǐng)域，最經(jīng)典的英語(yǔ)文學(xué)作品未必來(lái)自英美，最優(yōu)秀的英語(yǔ)作家往往來(lái)自英美以外的前英殖民地國(guó)家，這些作者以其獨(dú)特的民族文化身份創(chuàng)作出了大批令世人矚目的以英語(yǔ)語(yǔ)言為載體的文學(xué)作品。比如，作為一個(gè)文化遷徙者，出生于加勒比地區(qū)后又移民英國(guó)的印度裔英國(guó)文學(xué)家維•蘇•奈保爾以一種獨(dú)特的文化視角審視著英國(guó)社會(huì)和文化現(xiàn)象并進(jìn)行英語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作，1971年，他的作品榮獲英國(guó)權(quán)威獎(jiǎng)項(xiàng)“布克圖書獎(jiǎng)”，并于2001年獲得舉世聞名的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，對(duì)英語(yǔ)文學(xué)作出了杰出的貢獻(xiàn)。兩年后，南非英語(yǔ)作家約翰•庫(kù)切榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，從而又一次確立了英美以外的英語(yǔ)國(guó)家文學(xué)成就所取得的國(guó)際地位，標(biāo)志著當(dāng)今世界其他英語(yǔ)國(guó)家文學(xué)的聲音漸強(qiáng)，英語(yǔ)文學(xué)的文化邊界正處于動(dòng)態(tài)發(fā)展之中。

20世紀(jì)以來(lái)，世界文學(xué)中的族裔英語(yǔ)文學(xué)以其不同的交互感知，盡顯異質(zhì)文化間強(qiáng)勁的對(duì)話活力。英籍印度裔作家薩曼•拉什迪，出身于他者民族文化傳統(tǒng)的拉什迪在作品中所描述的并不只是英國(guó)的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也在闡釋著他者的文化，其中的文學(xué)形象與英語(yǔ)的傳統(tǒng)文化疆界已然不同。印裔英國(guó)作家哈里•昆茲魯(HariKunzru)以小說(shuō)《傳輸》(Transmis-sion)贏得2005年戴西貝爾獎(jiǎng)。在美國(guó)，以托尼•莫里森(ToniMorrison)、艾麗斯•沃克(AliceWalker)等非洲裔作家和以譚恩美、湯婷婷等亞裔作家為代表的少數(shù)族裔作家所創(chuàng)作的英語(yǔ)文學(xué)作品所彰顯出的無(wú)盡魅力吸引著學(xué)者們從不同觀察視角和研究視角對(duì)美國(guó)文學(xué)與文化進(jìn)行研究。正如著名批評(píng)家杰伊所言，“美國(guó)文學(xué)已經(jīng)終結(jié)，即單一的、始終反映美國(guó)民族文化傳統(tǒng)觀念的文學(xué)已被多元文化的創(chuàng)作所取代，而多元文化的美國(guó)文學(xué)仍具有旺盛的生命力”。后殖民英語(yǔ)文學(xué)作家及族裔英語(yǔ)文學(xué)作家都是以英語(yǔ)為創(chuàng)作語(yǔ)言，但又都是具有他者文化背景的英語(yǔ)文學(xué)作家，他們的文學(xué)作品深受英美主流文化的影響，同時(shí)又帶著自己民族文化的烙印，傳遞著民族文化吶喊的聲音。這些非主流文學(xué)或后殖民文學(xué)已經(jīng)對(duì)英美文學(xué)產(chǎn)生了重要影響，將他們置于同一批評(píng)范疇勢(shì)在必行。

二、多元文化語(yǔ)境中英語(yǔ)文學(xué)批評(píng)的建構(gòu)回顧

英國(guó)文學(xué)史與發(fā)展現(xiàn)狀，英國(guó)文學(xué)的繼承與發(fā)展中的“文化混雜性”顯而易見(jiàn)。如此一來(lái)，無(wú)論從歷史與傳統(tǒng)的角度來(lái)說(shuō)，還是從發(fā)展的眼光來(lái)講，英語(yǔ)文學(xué)的文化疆界真的成為某種有待解決的“問(wèn)題”，當(dāng)代英語(yǔ)文學(xué)批評(píng)突破傳統(tǒng)的英美文學(xué)邊界，對(duì)英美文學(xué)批評(píng)的主流地位進(jìn)行解構(gòu)，將傳統(tǒng)的英美主流文學(xué)與非主流英語(yǔ)文學(xué)置于同一批評(píng)范疇，運(yùn)用后殖民主義、新歷史主義、文化批評(píng)、對(duì)話批評(píng)等理論，建立起針對(duì)能夠相互影響、相互依存、共同繁榮、融合并存的英語(yǔ)文學(xué)的批評(píng)行為已迫在眉睫。從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，當(dāng)今英語(yǔ)文學(xué)研究與批評(píng)也正逐步走向向多元化。后殖民英語(yǔ)文學(xué)研究作為研究生課程早已進(jìn)人教授及學(xué)生的視野;在歐美一些國(guó)際知名大學(xué)，如美國(guó)哈佛大學(xué)所開(kāi)設(shè)的“全球想象中的文學(xué)”等課程體現(xiàn)出世界文學(xué)百花齊放對(duì)于文學(xué)界的影響;非裔、華裔、猶太裔、印度裔等少數(shù)族裔文學(xué)研究正彰顯出強(qiáng)勁的活力，成為眾多研究生論文的研究對(duì)象;由美國(guó)著名教授斯蒂芬•格林布拉特與杰爾斯•格恩(GilesGunn)主編的權(quán)威性知名著述《重劃疆界:英美文學(xué)研究的變革》在歷經(jīng)了歷史與時(shí)間的考驗(yàn)后，成為一部研究英美文學(xué)時(shí)必讀的經(jīng)典性著作，其理論意義與學(xué)術(shù)價(jià)值在如今的文學(xué)理論界影響頗深。［4］他提出的將傳統(tǒng)的英美主流文學(xué)與非主流英語(yǔ)文學(xué)置于同一批評(píng)范疇，運(yùn)用后殖民主義、新歷史主義、文化批評(píng)、對(duì)話批評(píng)等理論，建立起針對(duì)能夠相互影響、相互依存、共同繁榮、融合并存的英語(yǔ)文學(xué)的批評(píng)行為已經(jīng)成為此領(lǐng)域研究的共識(shí)。在當(dāng)代英語(yǔ)文學(xué)批評(píng)的重構(gòu)過(guò)程中，采用科學(xué)的研究方法和批評(píng)理論顯得尤為重要。跨界研究的方法在當(dāng)代英語(yǔ)文學(xué)批評(píng)中是必不可少的，其方法論對(duì)于研究世界各國(guó)民族的文學(xué)亦具有十分重要的指導(dǎo)與借鑒意義。后殖民主義理論認(rèn)為，若要研究后殖民文學(xué)，必須敢于突破大國(guó)中心主義，立足民族文化，從自身被殖民的歷史出發(fā)為人們提供特有立場(chǎng)去閱讀和審視一切曾經(jīng)受殖民過(guò)程影響的文學(xué)。后殖民主義文化理論將民族國(guó)家、文化霸權(quán)等納入批評(píng)視野，開(kāi)創(chuàng)了文化研究的新紀(jì)元，推動(dòng)了世界多元文化語(yǔ)境中的后殖民英語(yǔ)文學(xué)研究。而另一種新歷史主義批評(píng)理論主張文學(xué)與文化是息息相關(guān)的，強(qiáng)調(diào)文學(xué)隸屬于文化。在批評(píng)實(shí)踐上，新歷史主義認(rèn)為文學(xué)應(yīng)超越它本身的自治領(lǐng)域，參與到與各種文化文本的不斷對(duì)話與循環(huán)之中。至于對(duì)話批評(píng)理論，其倡導(dǎo)在多元文化語(yǔ)境下，對(duì)話批評(píng)的參與者在相互的對(duì)話與沖鋒中，不斷引發(fā)對(duì)彼此的思考與評(píng)價(jià)，最終產(chǎn)生出更科學(xué)的思想。

三、結(jié)語(yǔ)

第3篇

外語(yǔ)教學(xué)的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言實(shí)際交際能力，英語(yǔ)教學(xué)亦是如此。而英語(yǔ)教師從事語(yǔ)言教學(xué)的同時(shí)，在文化的傳播中更是發(fā)揮著重要的作用。教師隊(duì)伍的素質(zhì)高低，直接影響著人才培養(yǎng)的質(zhì)量。只有教師自身具備高層次的文化素養(yǎng)，才能將學(xué)生引領(lǐng)到更高的文化素養(yǎng)境界中。因此，教師必須首先具備多元文化意識(shí)，不斷“充電”，通過(guò)多種渠道了解異國(guó)歷史、傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣，社會(huì)生活等，洞悉東西方文化的差異性，關(guān)注當(dāng)今國(guó)際社會(huì)文化現(xiàn)象的不斷更迭，自覺(jué)形成對(duì)多元文化的敏感性和洞察力，才能對(duì)學(xué)生形成正確的引導(dǎo)。同時(shí)，利用現(xiàn)代教育技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)資源，更新教材內(nèi)的陳舊信息，及時(shí)補(bǔ)入與時(shí)代和社會(huì)相符的最新內(nèi)容，將最“新鮮”的信息及時(shí)傳遞給學(xué)生，如蘇格蘭舉行獨(dú)立公投、英政府發(fā)行人民幣債券、新西蘭總理高呼民眾預(yù)公投更換國(guó)旗等，可根據(jù)學(xué)生的實(shí)際開(kāi)展適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)研討活動(dòng)，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)文化信息的熱情和自主學(xué)習(xí)意識(shí)，主觀能動(dòng)地進(jìn)行文化熏陶，增強(qiáng)文化素養(yǎng)。

2.拓寬學(xué)習(xí)渠道，豐富學(xué)習(xí)資源

在文化信息的認(rèn)知及傳遞過(guò)程中，除了認(rèn)真挖掘教材中的固有內(nèi)容之外，教師還要及時(shí)通過(guò)多種渠道開(kāi)發(fā)文化學(xué)習(xí)資源。可通過(guò)外文歌曲、音樂(lè)、雜志、報(bào)紙、歌劇、電影、紀(jì)錄片、網(wǎng)站等資源，在引導(dǎo)學(xué)生了解異國(guó)地理、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、習(xí)俗、生活方式等基本信息之外，引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略異國(guó)多元文化的獨(dú)特風(fēng)情，如新西蘭毛利文化的觸鼻禮、哈卡戰(zhàn)舞，印度絢麗的紗麗，蘇格蘭高地的“格子控”，墨西哥的玉米情結(jié)，南美洲瑪雅文明等。在課堂教學(xué)中，積極采用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，將聲像資料與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，制作符合學(xué)生和教學(xué)實(shí)際的多媒體課件，使枯燥的教學(xué)內(nèi)容變得“有聲有色”。同時(shí)，加大文化信息量，增強(qiáng)文化信息學(xué)習(xí)的趣味性、時(shí)代性和交互性，將學(xué)習(xí)渠道擴(kuò)寬，將文化教學(xué)多層面地有效地滲透到語(yǔ)言教學(xué)中，以提高學(xué)生的跨文化語(yǔ)言交際的實(shí)際運(yùn)用能力。

3.構(gòu)建文化課程群，優(yōu)化教學(xué)模式

《英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)大綱》指出，高校英語(yǔ)專業(yè)的人才培養(yǎng)應(yīng)是著眼于培養(yǎng)出具有扎實(shí)的英語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)和廣博的文化知識(shí)的復(fù)合型英語(yǔ)人才。因此，各高校除了開(kāi)設(shè)英語(yǔ)專業(yè)基礎(chǔ)及技能課外，還開(kāi)設(shè)了諸如英國(guó)文學(xué)、美國(guó)文學(xué)、英語(yǔ)國(guó)家概況、英語(yǔ)短篇小說(shuō)選讀、英語(yǔ)國(guó)家社會(huì)與文化、西方社會(huì)與文化概論等課程。這幾門課課程，涵蓋了英、美等幾個(gè)主要英語(yǔ)國(guó)家的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文學(xué)、習(xí)俗等內(nèi)容，既相互獨(dú)立，又彼此滲透。因此，高校英語(yǔ)專業(yè)應(yīng)開(kāi)展課程群建設(shè)，優(yōu)化教學(xué)資源，增強(qiáng)課程間的層次性和知識(shí)的遞進(jìn)性［1］。同時(shí)，改變目前很多教師各自為戰(zhàn)的單一、松散性的課程建設(shè)狀況，進(jìn)行學(xué)科之間的聯(lián)合，注重課程之間的相互銜接，優(yōu)化整合相關(guān)課程，形成課程的科學(xué)完整體系，減少課程間教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)和遺漏，提高教學(xué)效率。此外，要采取多樣化的教學(xué)模式，教師應(yīng)著眼于培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新意識(shí)，改變陳舊的“三尺講臺(tái)一言堂”的傳統(tǒng)教育理念，突破單一的語(yǔ)言知識(shí)傳授或講解模式，以學(xué)生為教學(xué)活動(dòng)的核心，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，注重文化背景知識(shí)的有效傳遞，結(jié)合課外網(wǎng)絡(luò)閱讀、小組合作等方式，推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生與人合作的能力和協(xié)作精神，同時(shí)在課內(nèi)外組織學(xué)生開(kāi)展諸如歷史事件陳述、“我眼看世界”、人物再現(xiàn)、主題研討、展示、文化知識(shí)手抄報(bào)、情景演練、微劇、微電影等多種形式的活動(dòng)。同時(shí)，通過(guò)互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，增強(qiáng)教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生的交互活動(dòng)。

4.接觸西方文化，培養(yǎng)學(xué)生的文化包容意識(shí)

國(guó)家無(wú)論大小，無(wú)論歷史長(zhǎng)短，都是人類文化不可切割的一部分，都具有其特有的文化現(xiàn)象和文化模式，不存在優(yōu)劣和高低之分。文化包容，基于文化平等，因此教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立文化平等的觀念，反對(duì)那種對(duì)不熟悉的文化模式予以懷疑和敵對(duì)的“文化自我中心”傾向，又要反對(duì)那種“外國(guó)月亮圓”的文化自卑意識(shí)。了解異族異國(guó)文化，看到不同文化的優(yōu)點(diǎn)，即使自身不接受，也要用一種包容的心態(tài)去理解這種文化形式的地理、歷史條件和生存空間。發(fā)揮“有容乃大”的優(yōu)良民族傳統(tǒng)，組織學(xué)生參加多種形式的跨文化交流活動(dòng)，大量接觸具有特色的異域文化，合理引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文化對(duì)比和探究，培養(yǎng)學(xué)生用新的視角了解異族異國(guó)的社會(huì)習(xí)俗和思維方式，用尊重的、開(kāi)放的、寬容的心態(tài)對(duì)待外來(lái)文化。

5.增強(qiáng)文化自覺(jué)性，培養(yǎng)學(xué)生的客觀批判性

第4篇

【關(guān)鍵詞】小學(xué)低年級(jí)兒童；多元文化；教育活動(dòng)

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，地域之間的聯(lián)系越來(lái)越頻繁，世界各國(guó)組成了一個(gè)“地球村”，而經(jīng)濟(jì)全球化已成為常態(tài)，各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)交流愈來(lái)愈多，并且各國(guó)面臨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)不同，因而文化交流成為了解各國(guó)現(xiàn)狀的主要突破口，所以要加強(qiáng)各個(gè)地區(qū)之間的文化交流。而文化的交流學(xué)習(xí)從學(xué)校教育開(kāi)始，下面就多元文化教育活動(dòng)的具體情況進(jìn)行全面分析，從而提高多元文化教育在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。

一、多元文化教育概念、作用分析

從教育的角度而言，多元文化教育主要興起于美國(guó)，多元文化教育也是教育的改革運(yùn)動(dòng)，他將各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地域的文化交流滲透在了學(xué)前兒童教育教學(xué)中。對(duì)小學(xué)低年級(jí)兒童實(shí)施多元文化教育，能夠幫助兒童理解、欣賞他們本民族的文化，同時(shí)兒童從小能夠?qū)W習(xí)各個(gè)地域的文化，既能打開(kāi)兒童的視野，又能促使兒童的身心得以全面發(fā)展，讓兒童具備國(guó)際思維和全球理念，從而培養(yǎng)兒童的合作理念[1]。由于多元文化教育是一種跨文化教育，兒童在學(xué)習(xí)多元文化的同時(shí)，對(duì)本民族文化進(jìn)行繼承發(fā)展，同時(shí)也能更好的平視異族文化，并學(xué)習(xí)、吸收異族文化中的先進(jìn)理念，促進(jìn)各個(gè)民族共同成長(zhǎng)發(fā)展。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)文化交流越來(lái)越頻繁，同時(shí)地域文化之間的對(duì)比現(xiàn)象越來(lái)越明顯，而兒童作為社會(huì)中的一員，需要對(duì)各個(gè)國(guó)家的文化有所了解，并能接受跨國(guó)文化，學(xué)會(huì)尊重、理解、欣賞異族文化，對(duì)兒童的成長(zhǎng)起到非常大的推動(dòng)作用。首先，對(duì)小學(xué)低年級(jí)兒童實(shí)施多元文化教育，能夠提高兒童語(yǔ)言能力的發(fā)展，多元文化是一種跨國(guó)文化，兒童在學(xué)習(xí)期間尋找自己感興趣的文化，有興趣引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)跨國(guó)文化的語(yǔ)言，進(jìn)而提升兒童語(yǔ)言的聽(tīng)說(shuō)讀寫能力。其次，多元文化還有利于促進(jìn)兒童社會(huì)化的發(fā)展，小學(xué)低年級(jí)兒童實(shí)施多元文化教育，從小培養(yǎng)兒童具有國(guó)際公民思維，他們是社會(huì)人的概念越來(lái)越強(qiáng)，因而其社會(huì)化的發(fā)展的速度越來(lái)越快。最后，實(shí)施多元文化教學(xué)有利于民族文化的傳承。民族文化是一個(gè)民族發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

二、小學(xué)低年級(jí)兒童多元化教育活動(dòng)的實(shí)施途徑

（一）教師在教學(xué)環(huán)境中設(shè)置多元文化的氛圍。由于小學(xué)低年級(jí)兒童的年齡比較小，需要為兒童提供多樣化的學(xué)習(xí)環(huán)境，同時(shí)也要結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕黾訉W(xué)習(xí)環(huán)境的豐富多樣性。一方面在學(xué)校的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和用料方面滲入多元文化因素，另一方面在色彩搭配、造型方面融入地域文化[2]。如：在小學(xué)校園或低年級(jí)教室可張貼中國(guó)地圖和世界地圖，或者直接刻在兒童經(jīng)常活動(dòng)的地方，此外，對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的小學(xué)生，可以融入家鄉(xiāng)的色彩文化，有民族舞蹈、戲曲、以及茶藝等，同時(shí)還要加入異國(guó)風(fēng)情的文化元素進(jìn)行裝飾幼兒園的外部環(huán)境。（二）在小學(xué)低年級(jí)兒童的生活中滲透多元文化。文化與生活有非常緊密的聯(lián)系，對(duì)于小學(xué)低年級(jí)兒童的生活而言，需要在衣食住行中體現(xiàn)多元化因素。兒童在生活中經(jīng)常遇見(jiàn)多元化的因素后，他們會(huì)自然而然的接受多元文化，并在生活中尋找到自己感興趣的方面，然后不斷的深入學(xué)習(xí)了解，對(duì)開(kāi)闊學(xué)生的眼界具有非常重要的推動(dòng)作用。如：在餐飲活動(dòng)中，教師可以指導(dǎo)兒童自己動(dòng)手制作本國(guó)和外國(guó)的食品，本國(guó)食品可以指導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)包餃子、做湯圓、制作月餅等；國(guó)外的食品主要包括水果沙拉、蛋糕、漢堡等，然后組織兒童分享制作不同地域文化食品的感受，從而加深兒童對(duì)多元文化的理解。在小學(xué)低年級(jí)兒童的服飾方面也可以增加多元文化因素，如小學(xué)低年級(jí)兒童可以穿戴苗族的銀飾、穿蒙古族的長(zhǎng)袍，或者安排小學(xué)低年級(jí)兒童穿戴具有西方特色的服裝，感受中西文化的差異。（三）在節(jié)日慶祝活動(dòng)中引導(dǎo)兒童感受多元文化的魅力。在節(jié)日慶祝活動(dòng)中主要在一些重要節(jié)日或紀(jì)念日中引導(dǎo)學(xué)生主要從提升兒童的興趣、需求、能力、文化背景等方面入手，提升小學(xué)低年級(jí)兒童對(duì)本國(guó)文化的了解，同時(shí)也加深小學(xué)低年級(jí)兒童對(duì)國(guó)外文化的印象。比如：圍繞我國(guó)的節(jié)日有春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等，不同的節(jié)日有相應(yīng)的文化故事，教師可以在節(jié)日期間組織學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)節(jié)日文化，并了解與之有關(guān)的故事。國(guó)外的節(jié)日有圣誕節(jié)、母親節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等，幼兒園可以在節(jié)日期間為小學(xué)低年級(jí)兒童舉辦相應(yīng)的節(jié)日活動(dòng)，組織小學(xué)低年級(jí)兒童積極參加，引導(dǎo)他們?cè)诜e極參與的過(guò)程中體會(huì)中西節(jié)日的差異。（四）在學(xué)習(xí)娛樂(lè)中體驗(yàn)多元文化。小學(xué)低年級(jí)兒童的年齡比較小，他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不是特別的全面，但他們的模仿能力比較強(qiáng)，同時(shí)對(duì)世界的好奇心也比較重，因而教師在教育教學(xué)期間可以利用其好奇心，引導(dǎo)小學(xué)低年級(jí)兒童在學(xué)習(xí)娛樂(lè)中體驗(yàn)多元文化的魅力。如：小學(xué)校園可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣_(kāi)展相應(yīng)的活動(dòng)，如語(yǔ)言角、全面閱讀、或者經(jīng)典誦讀等活動(dòng)，并積極鼓勵(lì)小學(xué)低年級(jí)兒童參加活動(dòng)。小學(xué)低年級(jí)兒童通過(guò)進(jìn)行語(yǔ)言方面的活動(dòng)，在親自體驗(yàn)的同時(shí)提升語(yǔ)言能力，兒童可以選擇朗誦、唱歌、講故事等形式來(lái)表達(dá)。此外，教師還可以組織小學(xué)低年級(jí)兒童參加各種娛樂(lè)活動(dòng)，如觀看電影、木偶表演、觀看卡通片、舞蹈表演等，通過(guò)視覺(jué)接收不同地域的文化展示，從而培養(yǎng)小學(xué)低年級(jí)兒童的多元文化意識(shí)。

多元文化教育是目前實(shí)施的新的教育模式，主要通過(guò)在小學(xué)校園環(huán)境中融入多元文化，加深小學(xué)生對(duì)多元文化的了解，培養(yǎng)小學(xué)低年級(jí)學(xué)生的多元文化意識(shí)。從而更好的傳承本民族文化，學(xué)習(xí)尊重異族文化，讓小學(xué)低年級(jí)兒童的具有世界公民的概念，提高其社會(huì)化的意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]伊志.論學(xué)前兒童多元文化教育活動(dòng)的實(shí)施[J].阜陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2016,02:93-96.

第5篇

現(xiàn)如今為了更好的實(shí)現(xiàn)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，當(dāng)務(wù)之急就是要培養(yǎng)具有夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)的人才，從而擴(kuò)寬藝術(shù)設(shè)計(jì)的社會(huì)文化，豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)的類型。因此我國(guó)教育局曾經(jīng)明確規(guī)定將藝術(shù)教育課程進(jìn)行了規(guī)范化，具體的講就是提高了藝術(shù)設(shè)計(jì)的人文性，增加具有社會(huì)文化的課程，從而真正的提高藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的社會(huì)文化水平。因此在培養(yǎng)多元化社會(huì)文化的藝術(shù)人才制度過(guò)程中對(duì)于我國(guó)現(xiàn)今的教育目的也相應(yīng)的提出了要求，即大力發(fā)展我國(guó)“目標(biāo)型人才”這一教學(xué)目的，也就是說(shuō)在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)過(guò)程中首先要做的就是要關(guān)注社會(huì)市場(chǎng)中所缺少的人才類型，從而具有目標(biāo)性的培養(yǎng)人才，提高學(xué)生的就業(yè)率的同時(shí)滿足市場(chǎng)、社會(huì)對(duì)于人才的需求。現(xiàn)如今我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)最需要的人才就是具有一定創(chuàng)新能力、夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)以及豐富的設(shè)計(jì)閱歷的人才，從而實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化與時(shí)代藝術(shù)之間的有效融合，真正的實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的多元化社會(huì)文化的發(fā)展。現(xiàn)如今我國(guó)絕大多數(shù)的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)校在進(jìn)行學(xué)生的教育過(guò)程中倡導(dǎo)學(xué)生多元化的快速發(fā)展，因此在藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)學(xué)習(xí)過(guò)程中不僅需要注重學(xué)生的專業(yè)水平還需要注重其對(duì)于社會(huì)文化的學(xué)習(xí)，特別是對(duì)于民族文化以及對(duì)于外來(lái)文化的不斷汲取，如此以來(lái)才可以根據(jù)自身的文學(xué)素養(yǎng)以及文化水平增加藝術(shù)設(shè)計(jì)中的社會(huì)文化，早在21實(shí)際初期，我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教育人員就提出了培養(yǎng)社會(huì)文化需要的“厚基礎(chǔ)，寬口徑”的專業(yè)性人才，并力求將專業(yè)人才綜合化，提高人才對(duì)于社會(huì)文化理解與運(yùn)用，從而在設(shè)計(jì)過(guò)程中體現(xiàn)出我國(guó)民族文化與現(xiàn)代化的西方文化之間的有效結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)的多元化的社會(huì)文化。這樣也符合于我國(guó)現(xiàn)今教育過(guò)程中所倡導(dǎo)的“學(xué)生的全面化發(fā)展”的教育理念，從而為我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的多元化社會(huì)文化奠定基礎(chǔ)。

二、注重民族文化的發(fā)展

在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)務(wù)之急就是要注重民族文化的發(fā)展，確保我國(guó)五千年的文化底蘊(yùn)的傳承，從而才能真正的找到我國(guó)社會(huì)文化的靈魂。因此在藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展構(gòu)成中需要重視兩個(gè)方面的發(fā)展，其一就是要加強(qiáng)科學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的互動(dòng)，從而讓藝術(shù)設(shè)計(jì)可以積極的與科學(xué)技術(shù)相對(duì)話，實(shí)現(xiàn)科學(xué)與藝術(shù)之間的互助互利，從而將我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化發(fā)揚(yáng)光大。其二是要注重藝術(shù)設(shè)計(jì)著的人文價(jià)值內(nèi)涵的提高，激發(fā)中藝術(shù)設(shè)計(jì)者對(duì)于民族文化的藝術(shù)情懷，從而通過(guò)愛(ài)國(guó)主義對(duì)于藝術(shù)工作者的影響，提高我國(guó)現(xiàn)今藝術(shù)設(shè)計(jì)中社會(huì)文化的民族文化的重視。通過(guò)以上的方法可以有效的提高我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)中本土人文精神的內(nèi)涵，從而提高我國(guó)現(xiàn)今藝術(shù)設(shè)計(jì)中社會(huì)文化的民族性。為我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)中社會(huì)文化的多樣化提供有效的途徑。

三、注重對(duì)我國(guó)地域性文化的發(fā)展

我國(guó)是一個(gè)多元化民族發(fā)展的大國(guó)，五十六個(gè)民族之間的社會(huì)文化都有其獨(dú)特的內(nèi)涵，因此我國(guó)現(xiàn)今社會(huì)文化如果注重這些具有地域性的文化，可以極大豐富我國(guó)現(xiàn)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)中的社會(huì)文化。由此可見(jiàn)在未來(lái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于地域性文化的發(fā)展就成為了我國(guó)社會(huì)文化多元化發(fā)展的重要手段。如今正屬于經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展的時(shí)代，因此文化發(fā)展也開(kāi)始具有全球化的特性，因此我國(guó)一直在重視對(duì)于外來(lái)文化的異化，卻忽視了本民族地域性的文化的學(xué)習(xí)。打開(kāi)我國(guó)地域性文化的寶庫(kù)，可以極大的豐富現(xiàn)有的藝術(shù)設(shè)計(jì)靈感，從而在創(chuàng)作過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)文化的不斷豐富，也就實(shí)現(xiàn)了對(duì)于其多元化的豐富與發(fā)展。現(xiàn)今我國(guó)世界各國(guó)對(duì)于本民族文化之間的汲取已經(jīng)開(kāi)始了一段時(shí)間，也相應(yīng)的受到了一定的效果，因此我國(guó)更應(yīng)該注重對(duì)于地域性文化的發(fā)展，不同地域的各種社會(huì)組合體，文化表現(xiàn)出特殊知識(shí)系統(tǒng)的多重性和教育模式多樣化。因此注重對(duì)于我國(guó)地域性文化的不斷發(fā)展就可以有效的實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的不斷創(chuàng)新、創(chuàng)造，從而體現(xiàn)出了現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等不斷的豐富與發(fā)展，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代多元化文化的特征。在世界經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中．要求我國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)與國(guó)際接軌，趕上并超過(guò)世界先進(jìn)的設(shè)計(jì)水平實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，作為一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師。必須以本民族幾千年積淀的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)為前提，與此同時(shí)要注重我國(guó)現(xiàn)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀，運(yùn)用本民族所富有的地域性的民族藝術(shù)精華，通過(guò)設(shè)計(jì)者自身的藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)新求異思維及藝術(shù)潛能為后盾，融古通今，拓展視野。通過(guò)這樣的地域性民族文化的汲取與創(chuàng)新，真正的將民族的文化融入到我國(guó)現(xiàn)今的社會(huì)文化中去。所謂“民族的，就是世界的。”真正的促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)中社會(huì)文化的多樣化發(fā)展。

四、總結(jié)

第6篇

青海多元民俗文化中蘊(yùn)含著極其豐厚的精神內(nèi)涵，其中包含著許多有積極意義的思想觀念，對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建起著積極的推動(dòng)作用。就青藏高原多元文化這一整體而言，善、慈悲和愛(ài)是藏傳佛教、伊斯蘭教和儒釋道三大民俗文化圈中最主要的精神內(nèi)核。與人為善、與自然為善是青海各民族一直恪守的傳統(tǒng)。

首先，人與自然的和諧傳統(tǒng)與特質(zhì)。自然地理環(huán)境對(duì)民族文化的生成和發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，青海各民族生活在青藏高原，高原環(huán)境對(duì)青海民俗文化的特質(zhì)和內(nèi)涵及其表達(dá)產(chǎn)生了重要影響。自然環(huán)境的嚴(yán)酷使得高原上的人們對(duì)賴以生存的土地更加敬畏，更加珍愛(ài)。牧民將草原視為生存的根本，禁忌任何破壞草原的行為；農(nóng)民將土地視為生存的根本，收獲之時(shí)舉行儀式，感謝土地的饋贈(zèng)。人們像對(duì)待自己的生命一樣保護(hù)自然環(huán)境，在藏族的觀念中，藏區(qū)處處是神山圣水，人們將這些賦予神性加以崇拜，由此衍生出一系列的自然神靈祭祀儀式和習(xí)俗，如轉(zhuǎn)神山、神湖活動(dòng)，生活在青海湖周邊的蒙藏民族有祭祀青海湖的習(xí)俗。通過(guò)這樣的習(xí)俗和儀式告誡人們，神山、圣水地域內(nèi)為神圣之地，不得隨意破壞和污染。蒙古族也將草原、土地視為地神之所在，禁忌任何對(duì)土地的不敬行為，每當(dāng)牧民轉(zhuǎn)場(chǎng)放牧?xí)r，一定會(huì)把生活留下的污跡打掃干凈，受到破壞的草皮加以修復(fù)。土族每年的播種和收獲時(shí)節(jié)舉行儀式，祈禱神靈降福保佑，感謝自然的饋贈(zèng)。撒拉族的“地震神話”故事告誡人們要尊重自然、保護(hù)自然、順從自然，人要和自然建立和諧的關(guān)系，任意破壞自然最終會(huì)受到懲罰，其習(xí)慣法中也明確規(guī)定禁止濫砍濫伐、濫捕濫殺，嚴(yán)禁一切污染水資源的行為。

高原生存的艱難使得高原上的人們對(duì)生命更加親近和珍愛(ài)。把人、自然和一切生靈放在了同樣重要的地位上，因而就不會(huì)對(duì)大自然無(wú)限度的索取，對(duì)動(dòng)物無(wú)限度地殺戮。他們以對(duì)待神靈的情感敬畏和崇拜山川河流、花草樹(shù)木，形成了“敬天惜地”的自然觀。這種對(duì)待自然的觀念和態(tài)度對(duì)營(yíng)造人與自然和諧相處的生存環(huán)境，保護(hù)自然環(huán)境，保護(hù)多元文化環(huán)境具有重要的意義。

其次，人與人、社會(huì)的和諧傳統(tǒng)與特質(zhì)。青海各民族普遍奉行艱苦樸素的生活方式，對(duì)物質(zhì)財(cái)富追求相對(duì)淡薄，減少了人際交往中的利益之爭(zhēng)，形成了互助、協(xié)作、和諧的道德風(fēng)尚和社會(huì)文化氛圍。如藏文化中普遍將“慈悲、善良、自謙、和平、尊人、義務(wù)、知足等作為做人的原則”，［2］藏傳佛教“三因說(shuō)”強(qiáng)調(diào)自然、神與人和諧相處，形成了宇宙萬(wàn)物統(tǒng)一性、同一性和整體性的認(rèn)識(shí)論，隨緣任運(yùn)、順從自然、知足安適、忍耐克制的人生觀價(jià)值觀，“以出世的姿態(tài)，遠(yuǎn)離爭(zhēng)名奪利、好斗爭(zhēng)強(qiáng)、謀取認(rèn)識(shí)富貴的惡習(xí)，而追求順從、忍讓、清貧的生活傾向”。［3］儒釋道文化“都要求信眾止惡從善，善于分辨善惡、是非、真假，從而保持身心清凈；……要有平等、真誠(chéng)、慈悲、寧?kù)o的心態(tài)和溫和、善良、恭慎、節(jié)儉、禮讓的五德氣質(zhì)，滌蕩欲、憎恚、焦慮、不安、疑惑等心智方面的騷亂不凈。”［4］伊斯蘭文化中也有很明顯的和諧理念和內(nèi)涵，如“你們當(dāng)親愛(ài)近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶”（古蘭經(jīng)4：36），要求信眾以和平善意待人，要誠(chéng)信、寬容，提倡與人為善、與鄰為伴、以誠(chéng)相待、公平相處等。這些直到今天仍在人們的日常生活中發(fā)揮著重要作用的信念和教義不僅能凈化人的心靈，有益于人們的身心健康，而且還是青海構(gòu)建和諧社會(huì)的重要思想基礎(chǔ)。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，青海各民族人民和睦相處，互補(bǔ)互惠，形成了團(tuán)結(jié)友好、互相幫助的良好傳統(tǒng)。如在經(jīng)濟(jì)方式上，藏族、蒙古族以牧業(yè)生產(chǎn)為主，為高原居民提供了大量畜產(chǎn)品，漢族、土族以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，補(bǔ)充了畜牧經(jīng)濟(jì)的天然不足，回族和撒拉族的商業(yè)經(jīng)濟(jì)則非常發(fā)達(dá)，他們奔波在高原各地，在牧業(yè)區(qū)和農(nóng)業(yè)區(qū)之間互通有無(wú)，從而形成了高原特有的民族經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)模式。如在循化地區(qū)，“撒拉族不足的糧食、柴草需要文都、道幃等地的藏族農(nóng)業(yè)區(qū)和回民供應(yīng)，而藏族需要的蔬菜、果品、茶、布、工藝品等則由撒拉族和另族轉(zhuǎn)運(yùn)過(guò)去，并將藏族牧業(yè)區(qū)的羊毛等畜產(chǎn)品轉(zhuǎn)運(yùn)到外地。”［5］在經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)的過(guò)程中，各族人民締結(jié)了深厚的友誼，形成了和諧共存的傳統(tǒng)，這種優(yōu)良傳統(tǒng)是青海和諧社會(huì)構(gòu)建的堅(jiān)實(shí)的歷史和社會(huì)基礎(chǔ)。

青海是我國(guó)一個(gè)特殊的自然與人文區(qū)域，有著多民族和諧相處的悠久歷史傳統(tǒng)。正如班班多杰所言：“青海位于青藏高原與黃土高原的結(jié)合部，北與西域、北方草原接壤，處于中原、、西域、北方草原民族四大文化圈的交融地帶，歷史上來(lái)自中原的漢文化、中亞的伊斯蘭文化、蒙古高原的游牧文化與青藏高原的藏文化，在這里長(zhǎng)期碰撞、交融，文化類型多種多樣，且互相浸潤(rùn)、涵化，形成了‘你離不開(kāi)我，我離不開(kāi)你；你中有我，我中有你；甚至我就是你，你就是我’的異彩紛呈的民族文化親緣關(guān)系，生動(dòng)體現(xiàn)了多民族文化‘多元他者’、‘因緣和合’、‘和而不同’的相處原則。”［6］在多元文化形成和發(fā)展的過(guò)程中，青海各民族人民在經(jīng)濟(jì)上互相依存、取長(zhǎng)補(bǔ)短、互利互惠，在文化上互相交流、彼此交融、，形成了“和而不同”、“和睦相處”的和諧傳統(tǒng)和特質(zhì)。

二、青海多元民俗文化的重疊認(rèn)同

文化認(rèn)同主要是指各民族之間在文化上的相互理解和彼此溝通形成相互依賴，彼此尊重，形成“美人之美，美美與共”之局面。青海多民族、多宗教影響下的多元民俗文化和而不同，和諧相處，在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中相互影響，相互吸納和采借，構(gòu)成了青海民俗文化的多元認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)。作為青海民俗文化載體的青海人，在多元民俗文化的場(chǎng)景中，其身份具有多重社會(huì)屬性，如國(guó)家屬性、民族屬性、地域?qū)傩浴⒆诮虒傩缘龋J(rèn)同體系是重疊的。

首先，青海各民族的每個(gè)社會(huì)成員高度認(rèn)同自己是中國(guó)人，是中華民族的一員，國(guó)家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同應(yīng)超越于其他認(rèn)同之上。每個(gè)民族對(duì)國(guó)家擁有強(qiáng)烈的情感和高度的責(zé)任心。其次，文化往往跟一定的區(qū)域相關(guān)，既是同一民族的人，分布在不同的地域也會(huì)形成不同的文化風(fēng)格，對(duì)地域文化的認(rèn)同就是地域認(rèn)同。各民俗文化圈內(nèi)的成員隸屬于不同地區(qū)，人們往往對(duì)自己的國(guó)家、家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)、出生地?fù)碛猩詈竦母星椋@種感情隨著距離的越來(lái)越遠(yuǎn)體現(xiàn)的越來(lái)越強(qiáng)烈，認(rèn)同的范圍也越來(lái)越大，對(duì)故鄉(xiāng)人和故鄉(xiāng)文化情感也越來(lái)越濃烈。在世界范圍內(nèi)認(rèn)同的是中國(guó)人，在全國(guó)范圍內(nèi)認(rèn)同的是青海人，在青海范圍內(nèi)認(rèn)同的是某個(gè)州縣的人，在州縣又認(rèn)同的是某個(gè)鄉(xiāng)村。這種認(rèn)同的具體表現(xiàn)是對(duì)認(rèn)同對(duì)象的成員及其文化的熟悉感、親切感、安全感以及強(qiáng)烈的依賴感和歸屬感，人們?cè)诮⒌赜蛘J(rèn)同時(shí)往往會(huì)淡化甚至忽視民族歸屬、宗教歸屬等。再次，青海是多民族地區(qū)，族群認(rèn)同是其文化認(rèn)同的重要組成部分，漢、藏、回、土、撒拉、蒙古等民族的成員對(duì)自己和他人的民族身份有著明確的認(rèn)識(shí)和定位，在交往時(shí)會(huì)互相認(rèn)定對(duì)方是什么民族，或強(qiáng)調(diào)自己是什么民族，會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地遵守本民族的禁忌，尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，并對(duì)各自的民族文化也有強(qiáng)烈的熱愛(ài)感和自豪感。最后，青海作為多宗教地區(qū)，藏傳佛教、伊斯蘭教、漢傳佛教、道教等宗教對(duì)青海各民族的影響較深，三大民俗文化圈內(nèi)的各民族在共同的信仰基礎(chǔ)上建立起了文化認(rèn)同，如藏、土、蒙古及部分漢族對(duì)藏傳佛教文化的認(rèn)同和尊崇，回族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族等對(duì)伊斯蘭文化的認(rèn)同和尊崇，漢、土族對(duì)道教和民間信仰的認(rèn)同與尊崇，這種宗教認(rèn)同加強(qiáng)了各民族間的聯(lián)系和文化認(rèn)同，如信仰同一宗教的民族，其相互通婚的比例較高，社會(huì)交往也較密切，反之，信仰藏傳佛教與信仰伊斯蘭教的民族之間的族際婚姻較為少見(jiàn)。

“從歷史時(shí)期以來(lái)，河湟地區(qū)各民族間就結(jié)成了文化上互相影響、互相滲透和互相吸收的多元多邊的互動(dòng)關(guān)系，這種文化互動(dòng)與河湟地區(qū)共同體文化的形成和發(fā)展的過(guò)程中緊密相隨并產(chǎn)生了重要影響。”［7］青海各民族多元民俗文化的共生與融合體現(xiàn)在的吸納與采借、飲食文化的兼容并蓄、服飾文化的取長(zhǎng)補(bǔ)短、文化藝術(shù)的共有共享等多個(gè)方面。［8］青海各民族間形成的這種文化共生與融合現(xiàn)象是和諧社會(huì)關(guān)系建設(shè)的前提條件，有效調(diào)節(jié)人與人之間的和諧，社會(huì)各系統(tǒng)、各階層之間的和諧，是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”文化觀的生動(dòng)詮釋。

三、青海多元民族文化的凝聚力和內(nèi)聚力

文化凝聚力是在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，特定文化對(duì)共同體成員之間形成的統(tǒng)攝力、吸引力、感召力以及共同體成員之間形成的親和力、向心力。文化凝聚力和內(nèi)聚力是社會(huì)發(fā)展的巨大的潛在動(dòng)力。文化凝聚力和內(nèi)聚力能夠塑造道德規(guī)范和進(jìn)取向上的價(jià)值觀。青海各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化凝聚著青海人自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)青海和諧社會(huì)的重要支柱。鐘敬文先生說(shuō)：共同的民俗信仰和習(xí)慣常默默地把跟別的成員的行為、心態(tài)牢牢地凝聚在一起，這是一種想象不到的、神秘的文化凝聚力。它不但要使朝夕生活、呼吸在一起的成員被那無(wú)形的纖繩捆束在一起，它也把現(xiàn)在活著的人和已逝去的先輩聯(lián)結(jié)在一起，而且還把那些分散在世界各地五大洲的華人也團(tuán)結(jié)在一起。

青海的多元民俗文化圈自形成以來(lái)，便具有規(guī)范社會(huì)群體、維系和凝聚社會(huì)群體成員的功能，具有較強(qiáng)的內(nèi)聚力和向心力。首先，優(yōu)秀民俗文化塑造道德規(guī)范和進(jìn)取向上的價(jià)值取向。青海各民族的民間文學(xué)、傳統(tǒng)曲藝、儀式禮儀等民俗文化中蘊(yùn)涵著豐富的知識(shí)、哲理、倫理、道德，是民眾生活經(jīng)驗(yàn)的積累和集體智慧的結(jié)晶，這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在無(wú)形中規(guī)范著人們的行為、凝聚著人心，勸誡人們向善避惡、和睦相處，對(duì)樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，塑造向上進(jìn)取的道德規(guī)范發(fā)揮著重要作用。其次，傳統(tǒng)節(jié)日民俗和共享文化事象增強(qiáng)民族的凝聚力。在全國(guó)性的節(jié)日中，各族人民的節(jié)日飲食、儀式、慶祝活動(dòng)大同小異，大家在和諧統(tǒng)一的歡樂(lè)氣氛中加深了對(duì)國(guó)家和中華民族的歸屬感與認(rèn)同感，從而凝聚了人心，加強(qiáng)了團(tuán)結(jié)。而在民族傳統(tǒng)節(jié)日中，本民族成員們聚集在一起，膜拜同樣的神靈，舉行同樣的儀式，展演自己民族的文化，無(wú)形中加強(qiáng)了民族內(nèi)部的凝聚力。再次，優(yōu)秀的民俗文化傳統(tǒng)增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力。如伊斯蘭教文化圈內(nèi)的回族、撒拉族、保安、東鄉(xiāng)等民族，由于都信仰伊斯蘭教，對(duì)彼此的認(rèn)同感很強(qiáng)，凝聚力也很強(qiáng)。最后，優(yōu)秀民俗文化增強(qiáng)社會(huì)的內(nèi)聚力。過(guò)去，青海的民間組織較多，廣大農(nóng)村的許多村莊都是以宗族為核心發(fā)展起來(lái)的單姓村，宗族組織的勢(shì)力較大，如撒拉族的“孔木散”，而以寺院和清真寺為核心的宗教組織影響也較大，如回族撒拉族的“者麻爾提”。此外，還有一些為舉辦社火或廟會(huì)而臨時(shí)組織的民間組織和民間宗教組織，如漢族的火神會(huì)、土族的排頭和嘛呢會(huì)等。這些民間組織不僅起著維系宗族、社區(qū)的社會(huì)秩序，規(guī)范和約束成員行為的作用，還加強(qiáng)了宗族、社區(qū)成員之間的交往與聯(lián)系，強(qiáng)化了宗族和社區(qū)的凝聚力。

民俗文化既是社會(huì)生活的普遍存在，又是一種隱性的社會(huì)文化規(guī)范，它在一定的范圍內(nèi)，具有規(guī)范、維系和凝聚社會(huì)群體成員的作用。文化“卻像一只無(wú)形的手，無(wú)形中支配著社會(huì)群體中每個(gè)成員的行為舉止和心理意識(shí)，從衣食住行到婚喪嫁娶，從社會(huì)交往到精神信仰，人們都在不自覺(jué)地遵從著民俗的指令。”［9］民俗文化具有規(guī)范性和維系性，它對(duì)社會(huì)群體的“軟控”是一種有力的深層控制，它對(duì)社會(huì)群體文化心理的維系更是根深蒂固的。

四、結(jié)語(yǔ)

第7篇

Magazine114樂(lè)文化鑒賞，注重對(duì)我國(guó)本土音樂(lè)文化的傳播與發(fā)展。自上世紀(jì)初開(kāi)始我國(guó)音樂(lè)教育經(jīng)歷了四次浪潮(20世紀(jì)初學(xué)日本，20一30年代學(xué)歐美，50年代效仿蘇聯(lián)，80年代再學(xué)歐美!，至今仍存在效仿歐美的現(xiàn)象。歐洲中心論使得大部分音樂(lè)院校以西方音樂(lè)教育體系作為教學(xué)主要對(duì)象，而作為本國(guó)靈魂的民族音樂(lè)卻成為附加模式。②全球文化趨向多元化的趨勢(shì)以及多元音樂(lè)文化教育的發(fā)展，要求我們首先在音樂(lè)教育過(guò)程中應(yīng)重視本國(guó)內(nèi)部音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展，注重對(duì)本位音樂(lè)教育的回歸，尊重我國(guó)各民族本土音樂(lè)文化的傳承。在熟知本國(guó)音樂(lè)文化基礎(chǔ)上進(jìn)而推動(dòng)對(duì)世界音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)。作為基礎(chǔ)性課程的音樂(lè)藝術(shù)鑒賞課在學(xué)校音樂(lè)教育應(yīng)該承擔(dān)此任務(wù)，并應(yīng)該在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中加大對(duì)本土音樂(lè)文化的鑒賞模塊，包括對(duì)各民族音樂(lè)歷史文化以及相關(guān)音樂(lè)的認(rèn)知、辨別及其理解與評(píng)價(jià)。③推動(dòng)我國(guó)各民族音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展，使高等院校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)子具備本土音樂(lè)文化的正確認(rèn)知意識(shí)，以此進(jìn)一步增強(qiáng)他們對(duì)我國(guó)多民族地區(qū)的民俗音樂(lè)的熱愛(ài)與感知;另外地方院校在音樂(lè)鑒賞課程中應(yīng)增設(shè)本地區(qū)音樂(lè)文化鑒賞模塊，使學(xué)生在自身固有文化基礎(chǔ)上更深刻的感知家鄉(xiāng)地區(qū)音樂(lè)文化的魅力，土曾強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同意識(shí)。

2、音樂(lè)藝術(shù)鑒賞課中應(yīng)加強(qiáng)對(duì)世界其他音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)鑒賞

以此推動(dòng)學(xué)生對(duì)世界音樂(lè)文化的了解，并進(jìn)一步使學(xué)生了解世界各地區(qū)各民族的音樂(lè)文化是平等的，使學(xué)生學(xué)會(huì)從文化的角度闡釋世界各國(guó)的音樂(lè)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生以文化相對(duì)主義價(jià)值觀的眼光來(lái)看待世界各國(guó)的音樂(lè)文化。音樂(lè)藝術(shù)鑒賞課自開(kāi)設(shè)以來(lái)大都以西方歐洲文化為主要內(nèi)容，其鑒賞發(fā)展脈絡(luò)也是以西方音樂(lè)史為主，而對(duì)于除此之外的其他國(guó)家地區(qū)音樂(lè)文化提之甚少，對(duì)于這些內(nèi)容有些教科書干脆忽略。自多元音樂(lè)文化進(jìn)入我國(guó)音樂(lè)教育視野以來(lái)，我國(guó)許多音樂(lè)學(xué)者提出了開(kāi)設(shè)世界音樂(lè)課程的建議，并在當(dāng)今音樂(lè)教育中已有部分高校已實(shí)施，但其普及程度及其教學(xué)質(zhì)量仍不樂(lè)觀，音樂(lè)藝術(shù)鑒賞課作為普及音樂(lè)文化知識(shí)的課程應(yīng)在此基礎(chǔ)上應(yīng)承擔(dān)此重任，加強(qiáng)對(duì)世界多地區(qū)音樂(lè)文化的普及認(rèn)知，一方面有利于多元音樂(lè)文化的傳播發(fā)展，另一方面推動(dòng)了世界音樂(lè)文化的傳承，使更多的學(xué)生接觸并欣賞的不同地區(qū)不同世界的音樂(lè)文化，提高學(xué)生的音樂(lè)視野及其文化修養(yǎng)。

3、結(jié)語(yǔ)

第8篇

1多元文化背景下我國(guó)藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

藝術(shù)教育作為我國(guó)教育體系中的重要一環(huán)，對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展起著舉足輕重的作用.近年來(lái)，隨著全球化的發(fā)展，多元文化趨勢(shì)日益顯著.在此背景下，我國(guó)的藝術(shù)教育逐漸凸顯出一些新的特質(zhì).

1.1落后的文化觀念

當(dāng)今，我國(guó)的藝術(shù)教育工作處于落后的發(fā)展階段，與世界發(fā)達(dá)國(guó)家間存在一定的差距.而最大的差距則體現(xiàn)在文化觀念領(lǐng)域.與當(dāng)今世界多元文化發(fā)展趨勢(shì)相悖，我國(guó)的藝術(shù)教育仍處于“一元”文化論的觀念之中.一方面，對(duì)國(guó)外文化過(guò)度重視、對(duì)自己文化過(guò)度菲薄.一些文化工作者只注重學(xué)習(xí)外國(guó)的的藝術(shù)，例如，有些人認(rèn)為只有歐洲的古典藝術(shù)才是世界上最先進(jìn)、最高峰的藝術(shù)；有些人認(rèn)為只有出國(guó)深造才是真正的藝術(shù)教育.另一方面，一些人固步自封地只重視傳統(tǒng)藝術(shù)，而忽視國(guó)外傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí).對(duì)世界藝術(shù)文化的漠視導(dǎo)致了文化視野的狹隘.兩種極端的一元文化論都嚴(yán)重影響了我國(guó)藝術(shù)教育的發(fā)展，使藝術(shù)教育變成了一味藝術(shù)復(fù)制，毫無(wú)創(chuàng)新與活力.

1.2多元文化藝術(shù)教育引起關(guān)注

以2004年在中國(guó)召開(kāi)的國(guó)際藝術(shù)教育學(xué)會(huì)亞洲地區(qū)會(huì)議為典型，我國(guó)藝術(shù)教育領(lǐng)域的各種文化交流日益增多.文化交流在增進(jìn)世界各國(guó)相互了解的同時(shí)，將藝術(shù)教育的視野由專業(yè)轉(zhuǎn)向了全球，加速了多元文化的發(fā)展.多元文化藝術(shù)教育作為傳統(tǒng)藝術(shù)教育的新興范疇，對(duì)藝術(shù)教育的內(nèi)容、教學(xué)方法、教育評(píng)估等產(chǎn)生了積極的影響引起了人們更多的關(guān)注.我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，促進(jìn)了文化藝術(shù)交流的進(jìn)一步繁榮，多元文化作為藝術(shù)教育跨文化、跨學(xué)科的新發(fā)展，亟需提上我國(guó)藝術(shù)教育的改革日程.

1.3新課程標(biāo)準(zhǔn)提出，壓力與動(dòng)力并存

中國(guó)教育部2001年制定頒布的《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中，對(duì)“理解多元文化”做出了要求.新標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)教育中多元文化發(fā)展的重要性，既要重視本國(guó)民族文化藝術(shù)，又要學(xué)歷他國(guó)民族的文化藝術(shù).要秉著開(kāi)闊視野的態(tài)度，去學(xué)習(xí)他人積累的文化精髓.要逐漸形成平等的、多元的文化價(jià)值觀念，為發(fā)揚(yáng)我國(guó)文化藝術(shù)事業(yè)而努力.在此教育環(huán)境下，我國(guó)藝術(shù)教育傳統(tǒng)的教育觀念與教育模式面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，同時(shí)也為我國(guó)的藝術(shù)教育工作者提出了新的任務(wù).

2多元文化對(duì)我國(guó)藝術(shù)教育的影響

隨著多元文化思想觀念逐步成為當(dāng)今文化發(fā)展的重要特征，人們對(duì)其的認(rèn)可程度愈加可觀.多元文化對(duì)藝術(shù)教育具有引導(dǎo)作用，這種引導(dǎo)既有助于藝術(shù)教育的融合發(fā)展，又有助于藝術(shù)教育發(fā)揮育人的根本目的.在此背景下，我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育遭受了前所未有的挑戰(zhàn)與機(jī)遇.分析多元文化對(duì)我國(guó)藝術(shù)教育的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面.

2.1傳統(tǒng)的藝術(shù)教育模式遭受沖擊

我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)教育模式比較單一，受到了多元文化的沖擊.在多元文化思想觀念的影響下，傳統(tǒng)的藝術(shù)教育在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法逐漸形成改革創(chuàng)新的動(dòng)力.傳統(tǒng)的藝術(shù)教育模式的改革呼之欲出.藝術(shù)教育模式的改革必須結(jié)合當(dāng)今多元文化的發(fā)展趨勢(shì)和實(shí)際，在教學(xué)中進(jìn)行有針對(duì)性地豐富和革新，才能適應(yīng)社會(huì)對(duì)藝術(shù)人才的實(shí)際需求.

2.2藝術(shù)教育的審美特征得到突出

審美是藝術(shù)教育的根本目的之所在.藝術(shù)教育通過(guò)使受教育者獲得審美體驗(yàn)，在教育中感知藝術(shù)的內(nèi)涵與意義.在多元文化背景下，藝術(shù)教育的審美特征得到突出.通過(guò)分析蘊(yùn)含在藝術(shù)創(chuàng)作中的文化與歷史，進(jìn)而獲知作品創(chuàng)作時(shí)代特征、當(dāng)時(shí)的社會(huì)、民族、地理等內(nèi)容.在此過(guò)程中，被教育者獲取的審美體驗(yàn)，陶冶了文化情操，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)教育的目的.

2.3藝術(shù)與其他學(xué)科的交叉融合得到進(jìn)一步發(fā)展

在多元文化的背景下，藝術(shù)教育與其他學(xué)科相融合顯得更為重要.例如，將文化藝術(shù)同歷史、自然、地理等學(xué)科結(jié)合起來(lái)，從歷史、自然、地理等角度去考察文化藝術(shù)，有助于人們更全面更正確的了解藝術(shù).事物具有聯(lián)系發(fā)展的普遍特征，文化藝術(shù)只有放在了當(dāng)時(shí)的特定歷史環(huán)境中才能得到真正的還原.將藝術(shù)與其他學(xué)科融合起來(lái)，才更利于人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)藝術(shù)、理解藝術(shù).在多元文化的影響下，藝術(shù)與其他學(xué)科交叉融合的進(jìn)一步發(fā)展，既有助于藝術(shù)教育的進(jìn)步，又可以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與其他學(xué)科共同發(fā)展的共贏.

3我國(guó)藝術(shù)教育的多元文化改革措施

3.1建立以人為本的藝術(shù)教育模式

以人為本是我國(guó)教育的核心理念.在多元文化的影響下，以人為本成為我國(guó)藝術(shù)教育模式改革的核心.學(xué)校要把學(xué)生作為藝術(shù)教育的中心，在此基礎(chǔ)上圍繞學(xué)生開(kāi)展教學(xué)活動(dòng).以學(xué)生的角度出發(fā)進(jìn)行以人為本的教育模式，有助于激發(fā)學(xué)生的興趣和動(dòng)力.學(xué)生只有真正的感受到強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，才能充分的理解藝術(shù)作品，進(jìn)而提高自己的藝術(shù)情操.在提高學(xué)生藝術(shù)情操的同時(shí)，建立以人為本的藝術(shù)教育模式還有利于學(xué)生的形成正確的道德情操.在藝術(shù)教育活動(dòng)中，學(xué)生感受正確的藝術(shù)內(nèi)涵和情感關(guān)懷，有助于學(xué)生的思想品德乃至人格朝著健康的方向發(fā)展.

3.2認(rèn)清本土文化認(rèn)同的重要性

在多元文化的背景下，強(qiáng)調(diào)文化的融合與發(fā)展.我國(guó)是個(gè)有著悠久文化歷史的國(guó)家，本土文化內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn).在藝術(shù)教育中，認(rèn)清本土文化的重要性必不可少.本土文化凝聚著一個(gè)民族的文化情感與文化精神，既有助于優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，更有助于不同國(guó)家及地區(qū)本土人文精神的塑造.國(guó)外許多地區(qū)在此方面做得已經(jīng)比較成熟，而我國(guó)的重視程度尚且不足.在我國(guó)，開(kāi)展藝術(shù)教育往往忽視了對(duì)本土文化的認(rèn)同，更多的是對(duì)西方文化的過(guò)度崇拜.而在我國(guó)藝術(shù)教育的改革中，亟需加強(qiáng)對(duì)我國(guó)本土文化的認(rèn)識(shí)和理解，培養(yǎng)學(xué)生形成正確的藝術(shù)認(rèn)同價(jià)值觀.

3.3開(kāi)拓創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

隨著多元文化的進(jìn)一步發(fā)展，人們對(duì)藝術(shù)價(jià)值的追求越發(fā)強(qiáng)烈.藝術(shù)教育既有利加強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng)、藝術(shù)情操，還有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí).藝術(shù)教育通過(guò)影響學(xué)生的道德情操，繼而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的目的.當(dāng)代藝術(shù)教育改革可以通過(guò)新的形式和新的媒介來(lái)開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維.阿恩海姆就曾說(shuō)過(guò)“：用任何媒介塑造形象都需要?jiǎng)?chuàng)造性與想象力，每換一種新的媒介，就會(huì)產(chǎn)生新的創(chuàng)造.”在藝術(shù)教育活動(dòng)中，教師要注重發(fā)揮藝術(shù)的感染價(jià)值的作用，充分激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力，在潛移默化的認(rèn)知與學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生能夠逐漸形成創(chuàng)造性的潛質(zhì).

3.4開(kāi)放思維，拓展學(xué)生的藝術(shù)視野

多元文化背景下，藝術(shù)活動(dòng)的形式豐富多樣，創(chuàng)作的手段層出不窮.此外，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步邁進(jìn)，藝術(shù)的內(nèi)涵與外延不斷擴(kuò)展和豐富.這就要求在藝術(shù)教育中開(kāi)放思維，不斷拓展學(xué)生的藝術(shù)視野.一方面，運(yùn)用新的媒介與教學(xué)方式來(lái)拓展學(xué)生的藝術(shù)視野.在藝術(shù)教育中，教師要注重課程相關(guān)的科技前沿知識(shí)的傳播，在課堂上營(yíng)造一種開(kāi)放包容的氛圍，培養(yǎng)學(xué)生接受新鮮事物的能力，激發(fā)學(xué)生感知新鮮藝術(shù)的興趣.另一方面，教師要注重使學(xué)生關(guān)注各種形式的藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)活動(dòng).可以通過(guò)“課前十分鐘”的形式，針對(duì)某一熱點(diǎn)話題進(jìn)行討論.這不為是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的良藥秘方.學(xué)生在課堂活動(dòng)中，既激發(fā)了自己的學(xué)習(xí)興趣，又對(duì)藝術(shù)前沿有了基本了解，受益匪淺.

4結(jié)語(yǔ)

第9篇

西方文化和東方文化是最具有代表性的多元化文化，西方文化主要以歐美為代表，東方文化則主要以中國(guó)為代表。中國(guó)在傳統(tǒng)文化方面對(duì)西方有著重要的影響，比如早期西方資本主義的發(fā)展和壯大離不開(kāi)中國(guó)四大發(fā)明的幫助。在現(xiàn)代，西方的文化也日益影響著我國(guó)，當(dāng)今，中國(guó)人會(huì)穿西裝、喝咖啡、去迪斯尼游樂(lè)園、過(guò)圣誕節(jié)等。當(dāng)然，我們?cè)谝M(jìn)西方先進(jìn)文化的同時(shí)也要重視本民族的文化傳統(tǒng)。比如，中國(guó)所舉辦的轟動(dòng)世界的2008年奧運(yùn)會(huì)，它的建設(shè)就將融合多元文化體現(xiàn)得非常到位。首先看鳥(niǎo)巢部分，奧運(yùn)體育館是由中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院和瑞士工程公司聯(lián)手打造；其次是水立方部分，水立方與鳥(niǎo)巢看上去一圓一方，這就體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)思想即天圓地方；再看，現(xiàn)場(chǎng)的建筑使用的是世界一流的建材以及中國(guó)傳統(tǒng)鋼架，不僅節(jié)約了能源更保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。由此可知，中國(guó)正積極的建設(shè)先進(jìn)的當(dāng)代中國(guó)文化，并堅(jiān)持用開(kāi)放的姿態(tài)歡迎世界文化的到來(lái)。

二、分析高校素描中的“留”

1.堅(jiān)持對(duì)造型基本規(guī)律的研究

我國(guó)高校在傳統(tǒng)的素描教學(xué)中，一直堅(jiān)持研究素描造型的基本規(guī)律并對(duì)“結(jié)構(gòu)”這一造型要素進(jìn)行重點(diǎn)研究。結(jié)構(gòu)于素描來(lái)說(shuō)無(wú)異于骨骼于人的身體那么重要，它能夠支配物象形狀的本質(zhì)特征，同時(shí)，結(jié)構(gòu)還能夠客觀地反映出物象的組合秩序以及搭配關(guān)系。除此之外，它在分析和呈現(xiàn)“自然”方面也同樣扮演著重要的角色。不管是東方美術(shù)或者是西方美術(shù)，美學(xué)家們都會(huì)追求表現(xiàn)結(jié)構(gòu)這樣一個(gè)真理。當(dāng)然，結(jié)構(gòu)絕不僅限于自然事物的結(jié)構(gòu)，同時(shí)也包含了藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)。

2.堅(jiān)持嚴(yán)格的素描訓(xùn)練

當(dāng)代的素描教學(xué)中往往會(huì)因?yàn)榻處熯^(guò)于注重素描教學(xué)的風(fēng)格多樣以及個(gè)性化而導(dǎo)致其忽略掉素描教學(xué)應(yīng)該嚴(yán)格訓(xùn)練這一關(guān)鍵點(diǎn)，進(jìn)而陷入了一種教學(xué)上的誤區(qū)。有些教師認(rèn)為，在現(xiàn)代素質(zhì)教育這個(gè)大背景下，素描教學(xué)應(yīng)該摒棄機(jī)械化的教學(xué)方式。但是，反對(duì)機(jī)械化并不代表就可以否定掉傳統(tǒng)的嚴(yán)格素描訓(xùn)練，只有做到嚴(yán)格訓(xùn)練，讓學(xué)生有了量的積累才有可能達(dá)到質(zhì)的飛躍，也就才有讓學(xué)生自由發(fā)揮想象力以及創(chuàng)造力的可能。對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)的嚴(yán)格培訓(xùn)，有助于幫學(xué)生奠定堅(jiān)實(shí)的素描基礎(chǔ)，為將來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力以及豐富的想象力打下穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

三、探索高校素描中的“變”

高校的素描教學(xué)中有我們值得留下和學(xué)習(xí)的東西，但同時(shí)我們要看到高校素描教學(xué)中存在著的弊端。在當(dāng)今素質(zhì)教育的背景下，傳統(tǒng)的素描教學(xué)已慢慢地?zé)o法適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，其弊端也開(kāi)始慢慢凸顯出來(lái)，這就需要在繼承傳統(tǒng)的素描教學(xué)優(yōu)勢(shì)的前提下對(duì)素描教學(xué)模式提出應(yīng)該變革的以下若干點(diǎn)。

1.加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)

很多教師在傳統(tǒng)的素描教學(xué)中過(guò)分強(qiáng)調(diào)技術(shù)訓(xùn)練的重要性，而教學(xué)內(nèi)容基本比較枯燥和機(jī)械，一般只停留在筆觸、明暗以及線條等這些名詞的相關(guān)概念上，這樣枯燥和乏味的教學(xué)無(wú)意中就讓素描在學(xué)生心里減了分，以至于學(xué)生漸漸對(duì)素描失去了興趣和動(dòng)力，這樣就不利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行一種長(zhǎng)期的素描教學(xué)培養(yǎng)。所以，現(xiàn)代的素描教學(xué)理念是，教師在培養(yǎng)學(xué)生素描文化素養(yǎng)的時(shí)候要具有針對(duì)性，首先要讓學(xué)生對(duì)素描文化有一個(gè)深刻的了解，比如，素描文化的產(chǎn)生和發(fā)展史、素描風(fēng)格形成的過(guò)程以及素描風(fēng)格與文化環(huán)境的關(guān)聯(lián)等。其次還要對(duì)學(xué)生講解藝術(shù)家們都是如何成才的，這個(gè)可以根據(jù)不同流派的素描大師來(lái)進(jìn)行具體分析與研究。

2.對(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)模式加以創(chuàng)新

在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師對(duì)學(xué)生的考核一般是在技術(shù)上，并且是由教師的單向評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)，這樣一來(lái)，傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)模式就會(huì)具有很強(qiáng)的主觀性，教學(xué)評(píng)價(jià)對(duì)素描教學(xué)的促進(jìn)作用要充分發(fā)揮出來(lái)就顯得十分困難。所以，要改變傳統(tǒng)的素描教學(xué)模式就必須讓教師積極轉(zhuǎn)變教學(xué)評(píng)價(jià)的思想以及方式，不再一味地用自己的主觀思想來(lái)評(píng)判學(xué)生的素描成績(jī)，要多給學(xué)生一些自我反思和自我評(píng)價(jià)的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生具有更廣闊的藝術(shù)創(chuàng)作空間，積極的保護(hù)學(xué)生在素描方面的個(gè)性化特點(diǎn)，同時(shí)更要保護(hù)好學(xué)生的自尊心和自信心，從而讓學(xué)生不斷地提高自身的素描素質(zhì)。

3.使教學(xué)內(nèi)容多樣化

傳統(tǒng)的素描教學(xué)內(nèi)容一般被劃定在寫生上，而且教師在寫生的任何一個(gè)階段一般都離不開(kāi)形體比例、形體結(jié)構(gòu)、透視、明暗調(diào)子等這幾項(xiàng)固有的內(nèi)容，使得教學(xué)的內(nèi)容陷入一種無(wú)限重復(fù)的死循環(huán)之中。但其實(shí)，如果改變素描教學(xué)的反復(fù)長(zhǎng)周期練習(xí)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，而把素描教學(xué)分階段進(jìn)行，比如，在初級(jí)階段學(xué)習(xí)內(nèi)容以寫生為主；中級(jí)階段就以臨寫、改寫、默寫為主要的教學(xué)內(nèi)容，其目的在于探索形式語(yǔ)言和繪畫風(fēng)格；高級(jí)階段就是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作能力為內(nèi)容，其目的在于培養(yǎng)學(xué)生在觀念方面的表達(dá)能力。

4.加強(qiáng)引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性化

傳統(tǒng)藝術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，我們所獲得的藝術(shù)寶藏都是眾多藝術(shù)家付出的心血。雖然說(shuō)，傳統(tǒng)藝術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，但是學(xué)生僅僅局限在傳統(tǒng)素描的學(xué)習(xí)中那是絕對(duì)不夠的，對(duì)于現(xiàn)代所講究的素描教學(xué)而言，學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)變得越來(lái)越重要。怎樣培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力成為現(xiàn)代教師在教學(xué)中要關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容。這就需要教師在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)學(xué)生有一種積極的引導(dǎo)作用，在課堂教學(xué)中仔細(xì)觀察學(xué)生在素描學(xué)習(xí)中的“閃光點(diǎn)”并努力將學(xué)生引導(dǎo)到個(gè)性化創(chuàng)作的路線，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在素描學(xué)習(xí)上的個(gè)性化追求。最終可以讓學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情更加高漲，同時(shí)也保護(hù)了他們的藝術(shù)個(gè)性。

四、結(jié)語(yǔ)