引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實(shí)踐，為您精心挑選了九篇藝術(shù)概念論文范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時(shí)聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

關(guān)鍵詞4G移動(dòng)通信；OFDM；MUD；IPv6

1引言

第三代移動(dòng)通信系統(tǒng)是能夠滿(mǎn)足國(guó)際電聯(lián)提出的IMT-2000PFPLMTS系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的新一代移動(dòng)通信系統(tǒng)，要求具有很好的網(wǎng)絡(luò)兼容性，能夠?qū)崿F(xiàn)全球范圍內(nèi)多個(gè)不同系統(tǒng)間的漫游，不僅要為移動(dòng)用戶(hù)提供話(huà)音及低速率數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)，而且要提供廣泛的多媒體業(yè)務(wù)。根據(jù)ITU的標(biāo)準(zhǔn)，世界各大電信公司聯(lián)盟均己提出了自己的第三代移動(dòng)通信系統(tǒng)方案，主要有W-CDMA、CDMA2000、TD-CDMA以及我國(guó)提出的擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的TD-SCDMA。但3G也存在以下幾方面的局限性：

不能支持較高的通信速率。3G雖然標(biāo)稱(chēng)能達(dá)到2Mbit/s的速率，但平均速率只能達(dá)到384kbit/s。盡管目前3G增強(qiáng)型技術(shù)不斷發(fā)展，但其傳輸速率還有差距。

不能提供動(dòng)態(tài)范圍多速率業(yè)務(wù)。由于3G空中接口主流的三種體制WCDMA、cdma2000、TD-SCDMA所支持的核心網(wǎng)不具有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，難以提供具有多種QoS及性能的多速率業(yè)務(wù)。

不能真正實(shí)現(xiàn)不同頻段的不同業(yè)務(wù)環(huán)境間的無(wú)縫漫游。由于采用不同頻段的不同業(yè)務(wù)環(huán)境，需要移動(dòng)終端配置有相應(yīng)不同的軟、硬件模塊，而3G移動(dòng)終端目前尚不能實(shí)現(xiàn)多業(yè)務(wù)環(huán)境的不同配置。由于3G系統(tǒng)以上的局限性，目前，很多公司已經(jīng)開(kāi)始著手4G概念通信系統(tǒng)的研究。本文主要介紹4G概念通信的技術(shù)特點(diǎn)以及可能采用的關(guān)鍵技術(shù)。

24G概念通信技術(shù)特點(diǎn)

目前，業(yè)界專(zhuān)業(yè)人士對(duì)4G概念移動(dòng)通信系統(tǒng)的共識(shí)主要有以下幾點(diǎn)：

a)用戶(hù)可以在任何地點(diǎn)、任何時(shí)間以任何方式不受限地接入網(wǎng)絡(luò)中來(lái)；

b)移動(dòng)終端可以是任何類(lèi)型的；

c)用戶(hù)可以自由地選擇業(yè)務(wù)、應(yīng)用和網(wǎng)絡(luò)；

d)可以實(shí)現(xiàn)非常先進(jìn)的移動(dòng)電子商務(wù)；

e)新的技術(shù)可以非常容易地被引入到系統(tǒng)和業(yè)務(wù)中來(lái)。

根據(jù)以上描述，未來(lái)的4G系統(tǒng)應(yīng)具備以下的基本條件。

(1)具有很高的數(shù)據(jù)傳輸速率。對(duì)于大范圍高速移動(dòng)用戶(hù)(250km/h)，數(shù)據(jù)速率為2Mbit/s;對(duì)于中速移動(dòng)用戶(hù)(60km/h)，數(shù)據(jù)速率為20Mbbit/s;對(duì)于低速移動(dòng)用戶(hù)(室內(nèi)或步行者)，數(shù)據(jù)速率為100Mbit/s。

(2)實(shí)現(xiàn)真正的無(wú)縫漫游。4G移動(dòng)通信系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)全球統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，能使各類(lèi)媒體、通信主機(jī)及網(wǎng)絡(luò)之間進(jìn)行“無(wú)縫連接”，真正實(shí)現(xiàn)一部手機(jī)在全球的任何地點(diǎn)都能進(jìn)行通信。

(3)高度智能化的網(wǎng)絡(luò)。采用智能技術(shù)的4G通信系統(tǒng)將是一個(gè)高度自治、自適應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)。采用智能信號(hào)處理技術(shù)對(duì)信道條件不同的各種復(fù)雜環(huán)境進(jìn)行結(jié)合的正常發(fā)送與接收，有很強(qiáng)的智能性、適應(yīng)性和靈活性。

(4)良好的覆蓋性能。4G通信系統(tǒng)應(yīng)具有良好的覆蓋并能提供高速可變速率傳輸。對(duì)于室內(nèi)環(huán)境，由于要提供高速傳輸，小區(qū)的半徑會(huì)更小。

(5)基于IP的網(wǎng)絡(luò)。4G通信系統(tǒng)將會(huì)采用IPv6，IPv6將能在IP網(wǎng)絡(luò)上實(shí)現(xiàn)話(huà)音和多媒體業(yè)務(wù)。

(6)實(shí)現(xiàn)不同QoS的業(yè)務(wù)。4G通信系統(tǒng)通過(guò)動(dòng)態(tài)帶寬分配和調(diào)節(jié)發(fā)射功率來(lái)提供不同質(zhì)量的業(yè)務(wù)。

34G概念通信關(guān)鍵技術(shù)探討

（1）正交頻分復(fù)用（OFDM）技術(shù)

第四代移動(dòng)通信系統(tǒng)主要是以O(shè)FDM為核心技術(shù)。OFDM技術(shù)實(shí)際上是多載波調(diào)制的一種。其主要思想是：將信道分成若干正交子信道，將高速數(shù)據(jù)信號(hào)轉(zhuǎn)換成并行的低速子數(shù)據(jù)流，調(diào)制在每個(gè)子信道上進(jìn)行傳輸。正交信號(hào)可以通過(guò)在接收端采用相關(guān)技術(shù)來(lái)分開(kāi)，這樣可以減少子信道之間的相互干擾。每個(gè)子信道上的信號(hào)帶寬小于信道的相關(guān)帶寬，因此每個(gè)子信道可以看成平坦性衰落，從而可以消除符號(hào)間干擾。而且由于每個(gè)子信道的帶寬僅僅是原信道帶寬的一小部分，信道均衡變得相對(duì)容易。

OFDM技術(shù)之所以越來(lái)越受關(guān)注，是因?yàn)镺FDM有很多獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)：

a)頻譜利用率高，頻譜效率比串行系統(tǒng)高近一倍。OFDM

信號(hào)的相鄰子載波相互重疊，其頻譜利用率可以接近Nyquist

極限。

b)抗衰落能力強(qiáng)。OFDM把用戶(hù)信息通過(guò)多個(gè)子載波傳輸，這樣在每個(gè)子載波上的信號(hào)時(shí)間就相應(yīng)地比同速率的單載波系統(tǒng)上的信號(hào)時(shí)間長(zhǎng)很多倍，從而使OFDM對(duì)脈沖噪聲和信道快衰落的抵抗力更強(qiáng)。

c)適合高速數(shù)據(jù)傳輸。OFDM自適應(yīng)調(diào)制機(jī)制使不同的子載波可以按照信道情況和噪聲背景的不同使用不同的調(diào)制方式。當(dāng)信道條件好的時(shí)候，應(yīng)采用效率高的調(diào)制方式；而當(dāng)信道條件差的時(shí)候，則應(yīng)采用抗干擾能力強(qiáng)的調(diào)制方式。再有，OFDM加載算法的采用，使得系統(tǒng)可以把更多的數(shù)據(jù)集中放在條件好的信道上以高速率進(jìn)行傳送。因此，OFDM技術(shù)非常適合高速數(shù)據(jù)傳輸。

d)抗碼間干擾(ISI)能力強(qiáng)。碼間干擾是數(shù)字通信系統(tǒng)中除噪聲干擾之外最主要的干擾，它與加性的噪聲干擾不同，是一種乘性干擾。造成碼間干擾的原因有很多，實(shí)際上，只要傳輸信道的頻帶是有限的，就會(huì)造成一定的碼間干擾。OFDM由于采用了循環(huán)前綴，故對(duì)抗碼間干擾的能力很強(qiáng)。

（2）智能天線技術(shù)

智能天線采用了空時(shí)多址（SDMA）的技術(shù)，利用信號(hào)在傳輸方向上的差別，將同頻率或同時(shí)隙、同碼道的信號(hào)進(jìn)行區(qū)分，動(dòng)態(tài)改變信號(hào)的覆蓋區(qū)域，將主波束對(duì)準(zhǔn)用戶(hù)方向，旁瓣或零陷對(duì)準(zhǔn)干擾信號(hào)方向，并能夠自動(dòng)跟蹤用戶(hù)和監(jiān)測(cè)環(huán)境變化，為每個(gè)用戶(hù)提供優(yōu)質(zhì)的上行鏈路和下行鏈路信號(hào)從而達(dá)到抑制干擾、準(zhǔn)確提取有效信號(hào)的目的。這種技術(shù)具有抑制信號(hào)干擾、自動(dòng)跟蹤及數(shù)字波束等功能，被認(rèn)為是未來(lái)移動(dòng)通信的關(guān)鍵技術(shù)。

目前，智能天線的工作方式主要有全自適應(yīng)方式和基于預(yù)多波束的波束切換方式。全自適應(yīng)智能天線雖然從理論上講可以達(dá)到最優(yōu)，但相對(duì)而言各種算法均存在所需數(shù)據(jù)量、計(jì)算量大、信道模型簡(jiǎn)單、收斂速度較慢，在某些情況下甚至出現(xiàn)錯(cuò)誤收斂等缺點(diǎn)，實(shí)際信道條件下，當(dāng)干擾較多、多徑嚴(yán)重，特別是信道快速時(shí)變時(shí)，很難對(duì)某一用戶(hù)進(jìn)行實(shí)際跟蹤。在基于預(yù)多波束的切換波束工作方式下，全空域被一些預(yù)先計(jì)算好的波束分割覆蓋，各組

權(quán)值對(duì)應(yīng)的波束有不同的主瓣指向，相鄰波束的主瓣間通常會(huì)有一些重疊，接收時(shí)的主要任務(wù)是挑選一個(gè)作為工作模式，與自適應(yīng)方式相比它顯然更容易實(shí)現(xiàn)，是未來(lái)智能天線技術(shù)發(fā)展的方向。

（3）無(wú)線鏈路增強(qiáng)技術(shù)

可以提高容量和覆蓋的無(wú)線鏈路增強(qiáng)技術(shù)有：分集技術(shù)，如通過(guò)空間分集、時(shí)間分集(信道編碼)、頻率分集和極化分集等方法來(lái)獲得最好的分集性能；多天線技術(shù)，如采用2或4天線來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)射分集，或采用多輸入多輸出(MIMO)技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)射和接收分集。MIMO技術(shù)是指利用多發(fā)射、多接收天線進(jìn)行空間分集的技術(shù)，它采用的是分立式多天線，能夠有效的將通信鏈路分解成為許多并行的子信道，從而大大提高容量。信息論已經(jīng)證明，當(dāng)不同的接收天線和不同的發(fā)射天線之間互不相關(guān)時(shí)，MIMO系統(tǒng)能夠很好地提高系統(tǒng)的抗衰落和噪聲性能，從而獲得巨大的容量。在功率帶寬受限的無(wú)線信道中，MIMO技術(shù)是實(shí)現(xiàn)高數(shù)據(jù)速率、提高系統(tǒng)容量、提高傳輸質(zhì)量的空間分集技術(shù)。

（4）軟件無(wú)線電（SDR）技術(shù)

在4G系統(tǒng)中，若要實(shí)現(xiàn)“任何人在任何地點(diǎn)以任何形式接入網(wǎng)絡(luò)”的理想通信方式，則至少需要保證移動(dòng)終端能夠適合各種類(lèi)型的空中接口，能夠在各類(lèi)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境間無(wú)縫漫游，并可以在不同類(lèi)型的業(yè)務(wù)之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換。這就意味著在4G系統(tǒng)中，軟件將會(huì)變得非常復(fù)雜。為此，專(zhuān)家們提議引入軟件無(wú)線電技術(shù)，軟件無(wú)線電是近幾年隨著微電子技術(shù)的進(jìn)步而迅速發(fā)展起來(lái)的新技術(shù)，它以現(xiàn)代通信理論為基礎(chǔ)，以數(shù)字信號(hào)處理為核心，以微電子技術(shù)為支持。軟件無(wú)線電概念一經(jīng)提出，就受到各方的極大關(guān)注，這不僅是因?yàn)檐浖o(wú)線電概念新技術(shù)先進(jìn)、發(fā)展?jié)摿Υ螅鼮橹匾氖撬鼭撛诘氖袌?chǎng)價(jià)值也是極具吸引力的。軟件無(wú)線電強(qiáng)調(diào)以開(kāi)放性最簡(jiǎn)硬件為通用平臺(tái)，盡可能地用可升級(jí)、可重配置的不同應(yīng)用軟件來(lái)實(shí)現(xiàn)各種無(wú)線電功能的設(shè)計(jì)新思路。其中心思想是：構(gòu)造一個(gè)具有開(kāi)放性、標(biāo)準(zhǔn)化、模塊化的通用硬件平臺(tái)，將工作頻段、調(diào)制解調(diào)類(lèi)型、數(shù)據(jù)格式、加密模式、通信協(xié)議等各種功能用軟件來(lái)完成，并使寬帶A/D和D/A轉(zhuǎn)換器盡可能靠近天線，以研制出具有高度靈活性、開(kāi)放性的新一代無(wú)線通信系統(tǒng)。在4G眾多關(guān)鍵技術(shù)中，軟件無(wú)線電技術(shù)是通向未來(lái)4G的橋梁。由于各種技術(shù)的交迭有利于減少開(kāi)發(fā)風(fēng)險(xiǎn)，所以未來(lái)4G技術(shù)需要適應(yīng)不同種類(lèi)的產(chǎn)品要求，而軟件無(wú)線電技術(shù)則是適應(yīng)產(chǎn)品多樣性的基礎(chǔ)，它不僅能減少開(kāi)發(fā)風(fēng)險(xiǎn)，還更易于開(kāi)發(fā)系列型產(chǎn)品。此外，它還減少了硅芯片的容量，從而降低了運(yùn)算器件的價(jià)格，其開(kāi)放的結(jié)構(gòu)也會(huì)允許多方運(yùn)營(yíng)的介入。

（5）多用戶(hù)檢測(cè)技術(shù)

4G系統(tǒng)的終端和基站將用到多用戶(hù)檢測(cè)技術(shù)以提高系統(tǒng)的容量。多用戶(hù)檢測(cè)技術(shù)的基本思想是：把同時(shí)占用某個(gè)信道的所有用戶(hù)或部分用戶(hù)的信號(hào)都當(dāng)作有用信號(hào)，而不是作為噪聲處理，利用多個(gè)用戶(hù)的碼元、時(shí)間、信號(hào)幅度以及相位等信息聯(lián)合檢測(cè)單個(gè)用戶(hù)的信號(hào)，即綜合利用各種信息及信號(hào)處理手段，對(duì)接收信號(hào)進(jìn)行處理，從而達(dá)到對(duì)多用戶(hù)信號(hào)的最佳聯(lián)合檢測(cè)。它在傳統(tǒng)的檢測(cè)技術(shù)的基礎(chǔ)上，充分利用造成多址干擾的所有用戶(hù)的信號(hào)進(jìn)行檢測(cè)，從而具有良好的抗干擾和抗遠(yuǎn)近效應(yīng)性能，降低了系統(tǒng)對(duì)功率控制精度的要求，因此可以更加有效地利用鏈路頻譜資源，顯著提高系統(tǒng)容量。

現(xiàn)有的多用戶(hù)檢測(cè)算法在計(jì)算復(fù)雜度與處理時(shí)延問(wèn)題上存在不足，且算法中一些參數(shù)(頻率、幅度、定時(shí)、相位等)估計(jì)有誤時(shí)，會(huì)使得相關(guān)矩陣產(chǎn)生較大偏差，導(dǎo)致整個(gè)系統(tǒng)性能急劇下降。另一方面，當(dāng)前的MUD算法只考慮了同小區(qū)內(nèi)的干擾，而沒(méi)有考慮相鄰小區(qū)間的同頻率用戶(hù)干擾。一般的多用戶(hù)檢測(cè)研究都假設(shè)用戶(hù)數(shù)據(jù)是獨(dú)立等概率的，沒(méi)有考慮信道編碼的影響，現(xiàn)在組合信道編碼和多用戶(hù)檢測(cè)的研究受到越來(lái)越多的重視。另外，目前的研究方向還包括多速率多用戶(hù)檢測(cè)和多用戶(hù)檢測(cè)與空時(shí)二維信號(hào)處理、多載波調(diào)制、功率控制等技術(shù)的結(jié)合。

（6）IPv6技術(shù)

4G通信系統(tǒng)選擇了采用基于IP的全分組方式傳送數(shù)據(jù)流，因此IPv6技術(shù)將成為下一代網(wǎng)絡(luò)的核心協(xié)議。選擇IPv6協(xié)議主要基于以下幾點(diǎn)考慮：

a)巨大的地址空間。在一段可預(yù)見(jiàn)的時(shí)期內(nèi)，它能夠?yàn)樗锌梢韵胂癯龅木W(wǎng)絡(luò)設(shè)備提供一個(gè)全球惟一的地址。

b)自動(dòng)控制。IPv6還有另一個(gè)基本特性就是它支持無(wú)狀態(tài)和有狀態(tài)兩種地址自動(dòng)配置方式。無(wú)狀態(tài)地址自動(dòng)配置方式是獲得地址的關(guān)鍵。在這種方式下，需要配置地址的節(jié)點(diǎn)使用一種鄰居發(fā)現(xiàn)機(jī)制來(lái)獲得一個(gè)局部連接地址。一旦得到這個(gè)地址之后，它將用另一種即插即用的機(jī)制，在沒(méi)有任何人工干預(yù)的情況下，獲得一個(gè)全球惟一的路由地址。

c)服務(wù)質(zhì)量。服務(wù)質(zhì)量(QoS)包含幾個(gè)方面的內(nèi)容。從協(xié)議的角度看，IPv6與目前的IPv4具有相同的QoS，但是IPv6能提供不同的服務(wù)。這些優(yōu)點(diǎn)來(lái)自于IPv6報(bào)頭中新增的字段“流標(biāo)志”。有了這個(gè)20位長(zhǎng)的字段，在傳輸過(guò)程中，中國(guó)的各節(jié)點(diǎn)就可以識(shí)別和分開(kāi)處理任何IP地址流。盡管對(duì)這個(gè)流標(biāo)志的準(zhǔn)確應(yīng)用還沒(méi)有制定出有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，但將來(lái)它無(wú)疑將用于基于服務(wù)級(jí)別的新計(jì)費(fèi)系統(tǒng)。

d)移動(dòng)性。移動(dòng)IPv6在新功能和新服務(wù)方面可提供更大的靈活性。每個(gè)移動(dòng)設(shè)備設(shè)有一個(gè)固定的家鄉(xiāng)地址，這個(gè)地址與設(shè)備當(dāng)前接入互聯(lián)網(wǎng)的位置無(wú)關(guān)。當(dāng)設(shè)備在家鄉(xiāng)以外的地方使用時(shí)，通過(guò)一個(gè)轉(zhuǎn)交地址即可提供移動(dòng)節(jié)點(diǎn)當(dāng)前的位置信息。移動(dòng)設(shè)備每次改變位置都要將它的轉(zhuǎn)交地址告訴給家鄉(xiāng)地址和它所對(duì)應(yīng)的通信節(jié)點(diǎn)。

4結(jié)束語(yǔ)

4G移動(dòng)通信系統(tǒng)目前還只是一個(gè)基本概念，4G網(wǎng)絡(luò)的定義仍然還不明確，IEEE等標(biāo)準(zhǔn)化組織仍處于制定標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的過(guò)程中。但是融合現(xiàn)有的各種無(wú)線接入技術(shù)的4G系統(tǒng)將成為一個(gè)無(wú)縫連接的統(tǒng)一系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)跨系統(tǒng)的全球漫游及業(yè)務(wù)的可攜帶性，是滿(mǎn)足未來(lái)市場(chǎng)需求的新一代的移動(dòng)通信系統(tǒng)，它將幫助我們實(shí)現(xiàn)充滿(mǎn)個(gè)性化的通信夢(mèng)想。

參考文獻(xiàn)

[1]AjayR.Mishra著，中京郵電通信設(shè)計(jì)院，無(wú)線通信研究所譯.蜂窩網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃與優(yōu)化基礎(chǔ).北京:機(jī)械工業(yè)出版社，2004.

[2]何琳琳，楊大成.4G移動(dòng)通信系統(tǒng)的主要特點(diǎn)和關(guān)鍵技術(shù).移動(dòng)通信，2004(2).

[3]NamgiKim;HymenChoir;HyunsooYoon.Seamlesshandoffschemefor4GmobilesystemsbasedonIPandOFDM.2004IEEE60thVolume5，26-29Sept.2004Page(s):3315-3318Vol.5

[4]Gazis，V.;Housos，N.;Alonistioti，A.;Merakos，L.Genericsystemarchitecturefor4Gmobilecommunications.The57thIEEESemiannualVolume3，22-25April2003Page(s):1512-1516vol.3

[5]Lu，municationsMagazine，IEEEVolume41，Issue3，March2003Page(s):104-106

[6]劉偉，丁志杰.4G移動(dòng)通信系統(tǒng)研究進(jìn)展與關(guān)鍵技術(shù).中國(guó)數(shù)據(jù)通信，2004(2).

[7]袁曉超4G通信系統(tǒng)關(guān)鍵技術(shù)淺析.中國(guó)無(wú)線電，2005(12)

第2篇

[摘要]本文通過(guò)文獻(xiàn)綜述,探討了公益營(yíng)銷(xiāo)的定義、類(lèi)型、方式以及相關(guān)的爭(zhēng)議,把公益營(yíng)銷(xiāo)和社會(huì)營(yíng)銷(xiāo)加以區(qū)分,并提出公益營(yíng)銷(xiāo)是中國(guó)企業(yè)應(yīng)該廣泛采納的營(yíng)銷(xiāo)模式。

[關(guān)鍵詞]公益營(yíng)銷(xiāo) 社會(huì)營(yíng)銷(xiāo) 營(yíng)銷(xiāo)模式

公益營(yíng)銷(xiāo)(Cause-Related Marketing)起源于1980年代的美國(guó),是一種把企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略與非營(yíng)利組織或公益活動(dòng)直接聯(lián)系起來(lái)的營(yíng)銷(xiāo)模式。隨著環(huán)保意識(shí)、公共意識(shí)的興起,消費(fèi)者對(duì)社會(huì)公益的關(guān)注程度大大提高,許多企業(yè)發(fā)現(xiàn)公益營(yíng)銷(xiāo)是一種能有效提高消費(fèi)者滿(mǎn)意度、品牌形象和經(jīng)濟(jì)效益的營(yíng)銷(xiāo)方式。

本文從公益營(yíng)銷(xiāo)的起源說(shuō)起,主要論述公益營(yíng)銷(xiāo)的定義、特性和其他相關(guān)理論。

一、公益營(yíng)銷(xiāo)的起源

公益營(yíng)銷(xiāo)之起源可追溯自1981年,美國(guó)運(yùn)通公司為幫助舊金山某一藝術(shù)團(tuán)體籌募基金,采取一項(xiàng)新措施,即當(dāng)每一次信用卡消費(fèi)或申請(qǐng)新信用卡時(shí),美國(guó)運(yùn)通公司便捐出一定比例的所得給該藝術(shù)團(tuán)體。由于在此區(qū)域性的市場(chǎng)測(cè)試結(jié)果非常成功,因此美國(guó)運(yùn)通公司將此種營(yíng)銷(xiāo)手法以“Cause-Related Marketing”(公益營(yíng)銷(xiāo))的名稱(chēng)申請(qǐng)專(zhuān)利。到了1983 年,美國(guó)運(yùn)通又與艾麗斯島自由女神像基金會(huì)合作,共同為修整自由女神像來(lái)募集基金;這項(xiàng)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)在短短三個(gè)月內(nèi),共募集到了一百七十多萬(wàn)美元,超過(guò)原預(yù)期目標(biāo)的三倍多,而美國(guó)運(yùn)通卡的使用率也比前一年同期間提高28%,并且發(fā)行了大量的新卡。 自此,公益營(yíng)銷(xiāo)的合作方式就廣為各種營(yíng)利與非營(yíng)利組織所采用。

二、公益營(yíng)銷(xiāo)的定義

一般而言,公益營(yíng)銷(xiāo)指一種營(yíng)利與非營(yíng)利組織之間,融合促銷(xiāo)組合、企業(yè)慈善行為、企業(yè)社會(huì)責(zé)任、非營(yíng)利組織營(yíng)銷(xiāo)、募款管理與公共關(guān)系的一種雙贏合作方式。自公益營(yíng)銷(xiāo)誕生以來(lái),曾有許多學(xué)者對(duì)它進(jìn)行過(guò)概念界定工作。

Varadarajan和Menon把公益營(yíng)銷(xiāo)定義為“公益營(yíng)銷(xiāo)是規(guī)劃及執(zhí)行營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)的過(guò)程,當(dāng)顧客參與提供企業(yè)收益的交易時(shí),企業(yè)承諾捐出特定比例的金額給特定的公益活動(dòng),以滿(mǎn)足組織與個(gè)人的目標(biāo)”。Schiller認(rèn)為公益營(yíng)銷(xiāo)是一種“雙贏的主張,企業(yè)促銷(xiāo)其產(chǎn)品,而非營(yíng)利組織則可獲得能見(jiàn)度以及所需資金”,Oldenburg認(rèn)為公益營(yíng)銷(xiāo)是利用公眾服務(wù)廣告及公共關(guān)系,將企業(yè)與公益活動(dòng)加以聯(lián)系,因此是一種“新的混合媒介”。

綜觀學(xué)者們的定義,絕大多數(shù)人對(duì)公益營(yíng)銷(xiāo)的看法與Varadarajan和Menon一致,即認(rèn)為公益營(yíng)銷(xiāo)是一種特定的營(yíng)銷(xiāo)手法,企業(yè)承諾把顧客支付金額的一定比例捐給特定的機(jī)構(gòu)或個(gè)人,以此來(lái)吸引顧客。Schiller的定義較強(qiáng)調(diào)公益營(yíng)銷(xiāo)的雙贏概念,而Oldenburg則把公益營(yíng)銷(xiāo)看作一種全新的混合媒介宣傳形式。

由上述的文獻(xiàn)整理可知,公益營(yíng)銷(xiāo)的主要構(gòu)成要素有三個(gè)部分,分別是企業(yè)本身、所合作的非營(yíng)利組織、以及消費(fèi)者。公益營(yíng)銷(xiāo)是透過(guò)以營(yíng)利為目的的企業(yè)結(jié)合非營(yíng)利組織的一種營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng),所以公益營(yíng)銷(xiāo)亦可稱(chēng)為聯(lián)合營(yíng)銷(xiāo),或是社會(huì)事件營(yíng)銷(xiāo)。相較于傳統(tǒng)的營(yíng)銷(xiāo),此種營(yíng)銷(xiāo)方式著眼于互利的考慮,除了可為企業(yè)增加銷(xiāo)售量外,更可以為非營(yíng)利組織募集款項(xiàng)。

從非營(yíng)利組織的角度,美國(guó)主要的慈善機(jī)構(gòu)大多將公益營(yíng)銷(xiāo)視為一種募款的新策略,透過(guò)與大型企業(yè)的合作,可增加募款來(lái)源,并提高社會(huì)大眾對(duì)該組織及其使命的認(rèn)識(shí)。Ross等學(xué)者在1990進(jìn)行的問(wèn)卷調(diào)查顯示,公益營(yíng)銷(xiāo)為非營(yíng)利組織增加財(cái)源的一種良好途徑。另外,公益營(yíng)銷(xiāo)可以解決非營(yíng)利組織長(zhǎng)期所面臨的困擾,就是改變消費(fèi)者對(duì)于捐款的認(rèn)知,公益營(yíng)銷(xiāo)使得消費(fèi)者行善除了獲得心靈上的滿(mǎn)足,還可得到直接且實(shí)質(zhì)上的好處。

公益營(yíng)銷(xiāo)與社會(huì)營(yíng)銷(xiāo)(Social Marketing)是兩個(gè)容易混淆的概念。社會(huì)營(yíng)銷(xiāo)是Kotler和Zaltman于1971年提出的概念,原先的定義是“對(duì)社會(huì)觀念的營(yíng)銷(xiāo)”,即運(yùn)用營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略和手法來(lái)推廣環(huán)保、節(jié)能、健康等社會(huì)議題。后來(lái)在此基礎(chǔ)上,營(yíng)銷(xiāo)學(xué)家們進(jìn)一步對(duì)社會(huì)營(yíng)銷(xiāo)概念進(jìn)行了擴(kuò)充,認(rèn)為企業(yè)應(yīng)負(fù)有一定的社會(huì)責(zé)任。同時(shí),還出現(xiàn)了“社會(huì)的營(yíng)銷(xiāo)”、“人道營(yíng)銷(xiāo)”、“社會(huì)責(zé)任營(yíng)銷(xiāo)”等相關(guān)概念。這些概念要求企業(yè)在決策時(shí),不僅應(yīng)考慮消費(fèi)者需要和公司目標(biāo),還應(yīng)考慮消費(fèi)者和社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

因此總體來(lái)看,社會(huì)營(yíng)銷(xiāo)和公益營(yíng)銷(xiāo)之間是有區(qū)別的。社會(huì)營(yíng)銷(xiāo)偏向一種營(yíng)銷(xiāo)哲學(xué),即要求企業(yè)不應(yīng)只追求短期的經(jīng)營(yíng)利益,而應(yīng)該把長(zhǎng)期的消費(fèi)者福利以及整個(gè)社會(huì)的價(jià)值考慮進(jìn)去,并以社會(huì)責(zé)任作為營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略的核心思想之一。而公益營(yíng)銷(xiāo)則更偏向一種特定的營(yíng)銷(xiāo)手段,把消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)行為與非營(yíng)利組織或公益活動(dòng)聯(lián)系起來(lái),最終目的還是提高銷(xiāo)售額、滿(mǎn)足企業(yè)利益。

三、公益營(yíng)銷(xiāo)的類(lèi)型

Andreasen認(rèn)為,只要企業(yè)結(jié)合非營(yíng)利組織所從事的營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng),直接或間接的增加企業(yè)的銷(xiāo)售量,就可以稱(chēng)為公益營(yíng)銷(xiāo),不必局限在企業(yè)增加銷(xiāo)售量與非營(yíng)利機(jī)構(gòu)募款必須同時(shí)存在。他并且根據(jù)企業(yè)與非營(yíng)利組織不同的合作方式將公益營(yíng)銷(xiāo)分成三類(lèi):

1. 以交易為基礎(chǔ)的推廣:是目前公益營(yíng)銷(xiāo)最常使用的一種合作方式,透過(guò)和非營(yíng)利組織合作的營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng),促使消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)企業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù),在銷(xiāo)售額目標(biāo)達(dá)成的前提下,提供一定比例的分成給非營(yíng)利組織。

2. 聯(lián)合主題推廣:企業(yè)和一個(gè)或多個(gè)非營(yíng)利組織針對(duì)某一社會(huì)問(wèn)題或主題所做的策略性營(yíng)銷(xiāo)之運(yùn)用,可能透過(guò)散發(fā)產(chǎn)品和宣傳數(shù)據(jù)及刊登廣告,共同防治某項(xiàng)社會(huì)問(wèn)題。

3. 授權(quán):非營(yíng)利組織將名字或商標(biāo)授權(quán)給企業(yè)使用,以收取固定費(fèi)用或收益的百分比,企業(yè)則以非營(yíng)利組織作為營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)推廣的目標(biāo)。美國(guó)大學(xué)授權(quán)校名與校徽的使用已經(jīng)行之有年,越來(lái)越多的非營(yíng)利組織也起而效法。

營(yíng)銷(xiāo)大師Kotler對(duì)公益營(yíng)銷(xiāo)則有更廣的看法,他認(rèn)為公益營(yíng)銷(xiāo)并不一定要有非營(yíng)利組織的參與,只要企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)行為能夠?qū)Ψ菭I(yíng)利組織的目標(biāo)有所貢獻(xiàn)時(shí),其所做的任何資源的投入與努力都可視為公益營(yíng)銷(xiāo),而銷(xiāo)售量的提升也可反應(yīng)在未來(lái)。Kotler把公益營(yíng)銷(xiāo)分為四種類(lèi)型:

(1) 企業(yè)主題推廣:企業(yè)并沒(méi)有和非營(yíng)利組織合作, 而是自行推廣社會(huì)大眾所需求的某項(xiàng)理念或議題。

(2) 聯(lián)合主題推廣:企業(yè)和非營(yíng)利組織合作共同來(lái)推廣某一社會(huì)理念,或是非營(yíng)利組織所關(guān)切的議題。

(3) 和銷(xiāo)售相關(guān)的募款活動(dòng):藉由消費(fèi)者交易行為的達(dá)成,企業(yè)將某一特定金額或是銷(xiāo)售額的某部分,捐贈(zèng)給非營(yíng)利組織。

(4) 授權(quán):非營(yíng)利組織將名字或商標(biāo)授權(quán)給企業(yè)使用,以收取固定費(fèi)用或受益的百分比,企業(yè)則以此為營(yíng)銷(xiāo)推廣活動(dòng)的目標(biāo)。

四、公益營(yíng)銷(xiāo)的形式

雖然美國(guó)運(yùn)通公司當(dāng)年的公益營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)是以金錢(qián)捐贈(zèng)的方式展開(kāi),但演變至今,公益營(yíng)銷(xiāo)已經(jīng)出現(xiàn)了多種形式,除了金錢(qián)捐贈(zèng)或分成外,實(shí)物捐贈(zèng)、服務(wù)或人力支持等,均可作為公益營(yíng)銷(xiāo)的一部分。

Pasley指出企業(yè)公益營(yíng)銷(xiāo)的形式可分為以下六類(lèi):金錢(qián),產(chǎn)品或資產(chǎn)的捐贈(zèng),使用企業(yè)設(shè)備和服務(wù),低利貸款,企業(yè)運(yùn)作的行政成本,人力支持。

除此之外,依照公益營(yíng)銷(xiāo)的目的,還可以加以區(qū)分為不同的類(lèi)型,如美國(guó)基金籌募咨詢(xún)協(xié)會(huì)(AAFRC)將企業(yè)贊助公益活動(dòng)的類(lèi)型分成五大類(lèi):健康與人群服務(wù),教育,藝術(shù)文化,公共與社區(qū)活動(dòng),其他Pasley也把企業(yè)公益贊助的活動(dòng)目標(biāo)分成五大類(lèi):教育,社區(qū)服務(wù),醫(yī)療保健,藝術(shù)文化,社會(huì)服務(wù)。

五、公益營(yíng)銷(xiāo)的爭(zhēng)議

公益營(yíng)銷(xiāo)創(chuàng)造了非營(yíng)利組織與企業(yè)雙贏的局面,然而由于公益營(yíng)銷(xiāo)把慈善行為與企業(yè)利益結(jié)合在一起,因此也引來(lái)了諸多的爭(zhēng)議。Caesar曾指出有關(guān)公益營(yíng)銷(xiāo)的爭(zhēng)議,包括道德問(wèn)題、對(duì)企業(yè)傳統(tǒng)捐助的影響,以及對(duì)非營(yíng)利組織目標(biāo)的影響等等方面。

根據(jù)學(xué)者們的研究,關(guān)于公益營(yíng)銷(xiāo)之爭(zhēng)議主要有三個(gè)方面:

1. 影響企業(yè)慈善行為的決策: 因?yàn)樯虡I(yè)的考慮,公益營(yíng)銷(xiāo)可能會(huì)取代傳統(tǒng)的企業(yè)慈善捐贈(zèng),使得企業(yè)失去了真正所應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。而且基于營(yíng)銷(xiāo)的角度,對(duì)于非營(yíng)利組織或議題的選擇,也會(huì)著重在受歡迎與曝光率高的上面,而忽略了真正需要的對(duì)象。最后,企業(yè)采用公益營(yíng)銷(xiāo)的動(dòng)機(jī),也可能會(huì)損害企業(yè)原本的形象。

2. 影響非營(yíng)利組織的使命及行為:實(shí)行公益營(yíng)銷(xiāo)的非營(yíng)利組織為獲得財(cái)務(wù)上的支持,可能會(huì)改變其目標(biāo)計(jì)劃,以迎合企業(yè)的需求,并且公益營(yíng)銷(xiāo)因具有商業(yè)化的味道,有可能會(huì)危害非營(yíng)利組織原有之形象。

3. 影響社會(huì)大眾對(duì)非營(yíng)利組織與議題的認(rèn)知和態(tài)度: 非營(yíng)利組織的商業(yè)化,可能會(huì)破壞大眾對(duì)其原有的認(rèn)同,進(jìn)而影響傳統(tǒng)支持者的支持與贊助。再者,公益營(yíng)銷(xiāo)標(biāo)榜的是捐獻(xiàn),但實(shí)際上消費(fèi)者從事的是購(gòu)買(mǎi)行為,并非捐款行為,所以并不是嚴(yán)格意義上的捐贈(zèng)。公益營(yíng)銷(xiāo)的大行其道,有可能使得傳統(tǒng)的捐贈(zèng)行為因此萎縮。

六、總結(jié)

盡管公益營(yíng)銷(xiāo)存在負(fù)面評(píng)論以及爭(zhēng)議,但這些并不妨礙這種營(yíng)銷(xiāo)方式的流行。據(jù)估計(jì),美國(guó)企業(yè)通過(guò)公益營(yíng)銷(xiāo)而捐出的總金額,從1990 年的1.25億美金,成長(zhǎng)到2002年的5.89 億美金,增加的速度遠(yuǎn)比傳統(tǒng)捐贈(zèng)金額下降的幅度更大。

此外,關(guān)于公益營(yíng)銷(xiāo)對(duì)企業(yè)的好處,也得到許多研究的支持,如有助于提高員工士氣、提高企業(yè)知名度、商譽(yù)或形象等。

總之,公益營(yíng)銷(xiāo)是一種較新的營(yíng)銷(xiāo)模式,它把企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)與非營(yíng)利組織或公益活動(dòng)加以聯(lián)結(jié),從而提高消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)意愿、品牌忠誠(chéng)度和企業(yè)形象認(rèn)知,這是一種“雙贏”乃至三贏”(企業(yè)、非營(yíng)利組織和消費(fèi)者)的營(yíng)銷(xiāo)策略。目前在歐美國(guó)家,把營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)和社會(huì)公益結(jié)合的做法已經(jīng)十分普遍,但在中國(guó),公益營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)才剛剛展開(kāi),且多半缺乏有效的使命闡述和有系統(tǒng)的營(yíng)銷(xiāo)方式。因此,中國(guó)企業(yè)可以多參考外國(guó)同行的公益營(yíng)銷(xiāo)實(shí)踐,從而改善自身的營(yíng)銷(xiāo)能力。

參考文獻(xiàn):

[1] Varadarajan, P.R. & Menon, A. Cause-Related Marketing: A Co alignment of Marketing Strategy and Corporate Philanthropy [J]. Journal of Marketing, 1988(7): 58-74.

[2] Schiller, M. Doing Well By Doing Good [J] Business Week, 1988(12): 53-57.

[3] Oldenburg, D. Big Companies Plug Big Causes for Big Gains [J]. Business and Society Review, 1992, 83(3): 22-23.

[4] Ross, III, J.K., Stutts, M.A. & Patterson L.T. Tactical Considerations for the Effective Use of Cause-related Marketing [J], Journal of Applied Business Research, 1991, 7(2): 58-65.

第3篇

（一）缺乏保障公共藝術(shù)教育高效開(kāi)展的運(yùn)作機(jī)制近年來(lái)，國(guó)家大力提倡素質(zhì)教育，教育部先后頒發(fā)《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》及《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》，確實(shí)從某些程度上推動(dòng)了藝術(shù)素質(zhì)教育的發(fā)展。但從高校總體教育水平來(lái)看，公共藝術(shù)教育仍處于相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)。學(xué)校的投入力度、硬件設(shè)施、師資力量等都難以達(dá)到公共藝術(shù)教育高效開(kāi)展和運(yùn)作的要求。主要原因是認(rèn)識(shí)上的不足。由于藝術(shù)教育實(shí)用性不強(qiáng)，尤其不與學(xué)生的就業(yè)等切身利益直接掛鉤，因此在當(dāng)今以就業(yè)為導(dǎo)向的教育理念下，藝術(shù)教育仍處于可有可無(wú)的地位。很多學(xué)校可以為一些有實(shí)用價(jià)值的項(xiàng)目一擲千金，但在藝術(shù)教育上的投入?yún)s謹(jǐn)小慎微，致使硬件設(shè)施落后，沒(méi)有實(shí)施藝術(shù)教育和活動(dòng)的專(zhuān)門(mén)場(chǎng)地和場(chǎng)館使得藝術(shù)教育和活動(dòng)的效果大打折扣，影響了學(xué)生的興趣，打擊了教師的工作熱情，制約了藝術(shù)教育和藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展。

（二）缺乏系統(tǒng)完備的公共藝術(shù)教育課程體系縱觀各高校公共藝術(shù)教育的教學(xué)，從教學(xué)目標(biāo)到教材選擇、從內(nèi)容設(shè)置到評(píng)價(jià)機(jī)制至今沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，各高校基本是自成一家，由任課教師根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)選擇和確定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手法。而許多公共藝術(shù)教育的教師都來(lái)自于專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校，接受的是專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)教育，其教育理念常常帶有濃厚的專(zhuān)業(yè)背景色彩，并不能完全適應(yīng)沒(méi)有任何專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)的普通學(xué)生。因此，師生之間形成一道鴻溝。雖然教師講得熱情投入、絲絲入扣，但學(xué)生仍聽(tīng)得云里霧里。

二、高校公共藝術(shù)教育改革思路探索

（一）處理好普及與提升的關(guān)系，培養(yǎng)“全人”的教育通識(shí)教育的內(nèi)涵之一就是培養(yǎng)“全人”的教育，這里所說(shuō)“全人”有兩層含義：一是指通識(shí)教育應(yīng)該面向全體學(xué)生，保障每一個(gè)學(xué)生在大學(xué)期間都有機(jī)會(huì)接受到通識(shí)教育；二是指通過(guò)通識(shí)教育使每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)得到充分的發(fā)展，培養(yǎng)博雅精神和優(yōu)美情感，提高感受世界和通融識(shí)見(jiàn)的能力，做一個(gè)擁有自由、獨(dú)立精神，追求卓越、富于社會(huì)責(zé)任感的完整人格的“全人”。高校公共藝術(shù)教育不是培養(yǎng)藝術(shù)家的教育，不應(yīng)該是小眾化的教育，應(yīng)該是一個(gè)人人參與的大眾化的滲透式教育。藝術(shù)通過(guò)美的形式和形象感染人、打動(dòng)人，激發(fā)起人們對(duì)美好事物的向往和追求，這種美的力量甚至可以直擊人的靈魂。因此，要做好藝術(shù)教育的普及工作，讓每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)接觸藝術(shù)，體驗(yàn)美和感悟美，進(jìn)而用藝術(shù)的思維和美的眼光看待事物，對(duì)待生活。同時(shí)對(duì)于有一定藝術(shù)功底和特長(zhǎng)的學(xué)生要能給予適當(dāng)?shù)钠脚_(tái)和有效的指導(dǎo)，讓其在自身基礎(chǔ)上有所提升，提高表現(xiàn)藝術(shù)和表達(dá)美的能力。當(dāng)前很多高校由于師資、場(chǎng)地及設(shè)備的限制在藝術(shù)課程的設(shè)置上不盡合理，也不夠全面，藝術(shù)課程基本上以選修課的形式出現(xiàn)，覆蓋面達(dá)不到半數(shù)以上，有些學(xué)校甚至在10%以下。針對(duì)這種情況，可以借鑒一些知名高校的做法，如南京大學(xué)藝術(shù)課程的開(kāi)設(shè)結(jié)構(gòu)就比較合理，從文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈、戲劇、雕塑、影視七大分支進(jìn)行課程設(shè)置，范圍廣，系統(tǒng)性強(qiáng)。當(dāng)然，對(duì)于知名高校來(lái)說(shuō)，各方面力量雄厚，增設(shè)幾門(mén)課程是輕而易舉的事，而普通高校由于受師資隊(duì)伍和教學(xué)條件的制約，要做到這一點(diǎn)比較困難。因此，這就要各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和教育工作者轉(zhuǎn)變教育觀念，在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上尋找突破口，在加大硬件設(shè)施投入的同時(shí)加強(qiáng)對(duì)教師的培訓(xùn)，培養(yǎng)一專(zhuān)多能的教師，既在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域有較高的水平，能擔(dān)負(fù)起有藝術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)的學(xué)生專(zhuān)業(yè)提升的指導(dǎo)工作，也具備深厚的文化整合的功底，能承擔(dān)起藝術(shù)普及教育的工作。

（二）改革課堂教學(xué)模式和評(píng)價(jià)機(jī)制，培養(yǎng)探索精神高校公共藝術(shù)教育課程通常以輔修課的形式出現(xiàn)，每門(mén)課的總課時(shí)一般在30課時(shí)左右，即每周2節(jié)，一學(xué)期結(jié)束。而藝術(shù)博大精深，包羅萬(wàn)象，30課時(shí)涵蓋的內(nèi)容非常有限，只能選取一部分知識(shí)做一些蜻蜓點(diǎn)水般的總體介紹，課堂教學(xué)也一般采取傳統(tǒng)的灌輸式的授課模式，學(xué)生難以真正觸及和領(lǐng)悟到藝術(shù)的真諦，沒(méi)有達(dá)到藝術(shù)教育真正的目的和應(yīng)有的效果。通識(shí)教育主張培養(yǎng)人的思維和獨(dú)立思考的能力，藝術(shù)教育的課堂也可以打造成培養(yǎng)學(xué)生探索精神的陣地。與其讓學(xué)生囫圇吞棗地去了解一些藝術(shù)知識(shí)，不如給其自主發(fā)揮的空間，如以課題研究為切入點(diǎn)，把學(xué)生分成若干小組，每個(gè)小組選擇一個(gè)感興趣的課題，課題的范圍由教師提供，也可自擬，然后報(bào)教師審批。同時(shí)要注意，課題要具有一定的文化內(nèi)涵和學(xué)術(shù)價(jià)值；弘揚(yáng)傳統(tǒng)和時(shí)代精神的結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)查閱、探討、分析漸漸深入藝術(shù)的領(lǐng)地，探尋藝術(shù)的價(jià)值與真諦。而課堂只作為階段性研究成果匯報(bào)和各課題組交流的平臺(tái)。在這一過(guò)程中，教師作為一個(gè)主導(dǎo)者參與進(jìn)來(lái)，從總體上進(jìn)行宏觀把握，確定方向，給予思路上的點(diǎn)播。課程結(jié)束階段，每個(gè)課題小組負(fù)責(zé)人進(jìn)行成果匯報(bào)，然后該課題組所有成員接受大家的提問(wèn)，進(jìn)行答辯。最后要留出相應(yīng)的課時(shí)讓教師對(duì)每個(gè)課題組的研究過(guò)程和成果進(jìn)行評(píng)價(jià)，并對(duì)所涉及的知識(shí)做一個(gè)條理性的疏通。由點(diǎn)到面，觸類(lèi)旁通，使學(xué)生既對(duì)自己研究的知識(shí)有深入了解，同時(shí)對(duì)該門(mén)課程的知識(shí)也有一個(gè)全面且系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。學(xué)生往往對(duì)通過(guò)自身的努力得出的結(jié)論會(huì)非常珍惜，甚至記憶終生。在這一過(guò)程中要注意一個(gè)問(wèn)題，即課題組成員不宜過(guò)多，4人至6人為宜，為避免有的學(xué)生袖手旁觀、工作量不均衡等問(wèn)題，在前期的課堂匯報(bào)中可采取輪流制的形式。在評(píng)價(jià)機(jī)制上，可采用多元化的評(píng)價(jià)方式，公共藝術(shù)教育的成果有其自身的特殊性，不僅考查學(xué)生對(duì)理論的掌握程度，更關(guān)注的是對(duì)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)、完善人格的養(yǎng)成，審美能力的提升和情感的發(fā)展等，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)復(fù)雜的過(guò)程。因此，公共藝術(shù)教育的考核方式應(yīng)將理論與實(shí)踐相結(jié)合，課內(nèi)與課外相結(jié)合，過(guò)程評(píng)價(jià)與考核相結(jié)合。例如美國(guó)高校上世紀(jì)80年代廣泛采用的“檔案袋評(píng)價(jià)方法”，把學(xué)生的藝術(shù)作品、資料、小論文、調(diào)查報(bào)告等都搜集起來(lái)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的整體進(jìn)行評(píng)量，應(yīng)該是行之有效的評(píng)價(jià)方法。

（三）注重藝術(shù)實(shí)踐課程的開(kāi)發(fā)，培養(yǎng)“博雅”的教育目前很多高校的公共藝術(shù)課程多是以藝術(shù)導(dǎo)論、藝術(shù)欣賞等理論課的形式出現(xiàn)，而藝術(shù)團(tuán)也一般只招收有一定基礎(chǔ)的藝術(shù)特長(zhǎng)生。所謂的藝術(shù)實(shí)踐課僅僅是針對(duì)少數(shù)藝術(shù)團(tuán)的藝術(shù)骨干提升水平而設(shè)，真正讓大多數(shù)學(xué)生參與進(jìn)來(lái)的藝術(shù)實(shí)踐課程在很多學(xué)校還是空白。藝術(shù)實(shí)踐課程是學(xué)校藝術(shù)教育的重要組成部分，是學(xué)生直接參與藝術(shù)活動(dòng)的平臺(tái)。當(dāng)代大學(xué)生很多在中小學(xué)階段并沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的藝術(shù)教育。對(duì)于很多藝術(shù)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，其迫切希望將壓抑多年的“藝術(shù)夢(mèng)”得以釋放，而藝術(shù)實(shí)踐課程恰恰可以給他們提供親密接觸藝術(shù)和感悟藝術(shù)的機(jī)會(huì)。藝術(shù)實(shí)踐課程應(yīng)不設(shè)門(mén)檻的面向所有學(xué)生，只要有意愿者就可以參與進(jìn)來(lái)。選擇一些方便攜帶，簡(jiǎn)單易學(xué)的樂(lè)器，開(kāi)設(shè)一些難易適中的技能訓(xùn)練課，學(xué)生興之所至?xí)r，在環(huán)境允許的前提下隨時(shí)隨地可以拿出來(lái)練習(xí)。學(xué)習(xí)樂(lè)器豐富了學(xué)生的課余生活，還可以把很多學(xué)生從虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里拉出來(lái)，用藝術(shù)愉悅心靈，豐富情感體驗(yàn)，感受現(xiàn)實(shí)生活的美。同時(shí)也讓學(xué)校的每個(gè)角落都充滿(mǎn)濃郁的藝術(shù)氣息，營(yíng)造一種禮樂(lè)融融、弦歌聲聲的校園文化氛圍。

（四）加強(qiáng)藝術(shù)團(tuán)建設(shè)，關(guān)注文化藝術(shù)活動(dòng)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，提升校園文化品位學(xué)校藝術(shù)團(tuán)一般匯集了學(xué)校的文藝骨干，是校園文化藝術(shù)活動(dòng)的生力軍。但目前許多高校的藝術(shù)團(tuán)常常成為學(xué)校各類(lèi)活動(dòng)的點(diǎn)綴，沒(méi)有發(fā)揮出自身應(yīng)有的價(jià)值。要定期舉行各種形式的藝術(shù)團(tuán)活動(dòng)，為學(xué)生搭建展示才華的平臺(tái)，讓學(xué)生充分感受舞臺(tái)的藝術(shù)魅力。同時(shí)要增加具有學(xué)術(shù)氣息的活動(dòng)，目前許多學(xué)校的文化藝術(shù)活動(dòng)政治性、娛樂(lè)性突出而學(xué)術(shù)性不夠，學(xué)校是傳授知識(shí)的主陣地，要充分發(fā)揮出藝術(shù)團(tuán)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)，傳播先進(jìn)文化中的作用，多舉行具有學(xué)術(shù)內(nèi)涵的文化藝術(shù)活動(dòng)可以提升校園文化品位。1967年，美國(guó)反思了教育中重科技輕人文所導(dǎo)致的不良后果，為了均衡人才知識(shí)結(jié)構(gòu)，發(fā)起了著名的“零點(diǎn)計(jì)劃”，即從頭開(kāi)始發(fā)展人文藝術(shù)素質(zhì)教育，在實(shí)施的過(guò)程中取得了良好的效果。沈致隆在《中美兩國(guó)大學(xué)非職業(yè)藝術(shù)教育的幾點(diǎn)比較》中提到：“從1993年起，哈佛大學(xué)舉行一年一度的藝術(shù)節(jié)。藝術(shù)節(jié)的名稱(chēng)為‘藝術(shù)第一：哈佛慶典’，持續(xù)4天時(shí)間”，在藝術(shù)節(jié)期間有200多個(gè)活動(dòng)舉行，除了在音樂(lè)廳和露天劇場(chǎng)的正式演出外，在圖書(shū)館、校園廣場(chǎng)和草地上隨時(shí)會(huì)上演一場(chǎng)精彩的藝術(shù)秀。因國(guó)情不同，我們不能照搬美國(guó)的做法，但我們可以像美國(guó)推行“零點(diǎn)計(jì)劃”的決心一樣，從零開(kāi)始，讓藝術(shù)一點(diǎn)一滴地滲透到學(xué)生心靈，打造多元化的豐富多彩的校園文化生活。

三、結(jié)束語(yǔ)

第4篇

一、開(kāi)放

教育家杜威說(shuō)：教育即生活。

教育家陶行知說(shuō)：為了生活。

現(xiàn)代教育的標(biāo)志之一是教育終身化,美術(shù)課堂教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生活，開(kāi)放學(xué)生美術(shù)活動(dòng)的空間，拓寬學(xué)生的思維領(lǐng)域。讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)美源于生活，并學(xué)會(huì)在生活中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。

1、 開(kāi)放命題形式。

命題創(chuàng)作首先必須限定一個(gè)題目，然后圍繞題進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作。難度太大或脫離生活的命題往往會(huì)使學(xué)生感到茫然而不知所措。適當(dāng)改變傳統(tǒng)的由教材、教師命題的方法，把命題的主動(dòng)權(quán)交還給學(xué)生，會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。

在教學(xué)時(shí)，可以根據(jù)教材內(nèi)容教師出“母題”，再由學(xué)生出“子題”：如蘇教版第3冊(cè)“夏日印象”一課，教師可以以“我與暑假生活”為主題展開(kāi)討論，啟發(fā)學(xué)生回憶假日趣事后自由擬題，于是作業(yè)時(shí)“神奇之旅”、“我和魚(yú)兒一起游”、“我買(mǎi)的大西瓜”等等，一大批各具情趣的命題拓展了學(xué)生的思維，很好的激發(fā)了他們創(chuàng)新的欲望。

又如“夢(mèng)中的另一個(gè)我”一課教學(xué)時(shí)，學(xué)生在自由出題時(shí)更是如魚(yú)得水，“10年后的電腦專(zhuān)家”、“名模—我的夢(mèng)想”“2008的超級(jí)拉拉隊(duì)”等別有情趣的命題躍然眼前；紙版畫(huà)、剪貼畫(huà)、泥塑等作品形式多樣、獨(dú)具創(chuàng)意。

2、開(kāi)放題材形式

新課程標(biāo)準(zhǔn)中指出美術(shù)教育在小學(xué)階段主要是引導(dǎo)學(xué)生參與各種美術(shù)活動(dòng)，嘗試各種工具和制作過(guò)程，豐富視覺(jué)、觸覺(jué)和審美經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)美術(shù)活動(dòng)的樂(lè)趣。在教學(xué)時(shí)，不再一味拘泥于教材規(guī)定的題材作為教學(xué)內(nèi)容，題材的形式界限可模糊些，形式的表現(xiàn)留給學(xué)生自由的空間。在題材、形式表現(xiàn)上營(yíng)造較為寬松的氛圍，能促進(jìn)學(xué)生樂(lè)于參與美術(shù)活動(dòng)。。

例如在部分設(shè)計(jì)制作課單元，可以激發(fā)學(xué)生從自己身邊感興趣的做起，如“給自己最喜歡看的一部電影畫(huà)一張宣傳畫(huà)”、“找一找自己最喜歡的玩具或日用品，然后把不滿(mǎn)意的地方改變以下，重新設(shè)計(jì)并畫(huà)出來(lái)”。這些形式比起美術(shù)課本里的紋樣設(shè)計(jì)、二方連續(xù)設(shè)計(jì)等有趣的多。在制作新年賀卡時(shí)可以讓學(xué)生運(yùn)用刮色、涂蠟、撒鹽、吹色、壓印等技法，是學(xué)生在變化莫測(cè)的游戲中，達(dá)到興奮點(diǎn)。

3、開(kāi)放教學(xué)內(nèi)容。

教師要開(kāi)放課堂活動(dòng)空間，引導(dǎo)學(xué)生走向自然、走向社會(huì)，投身于五彩繽紛、五

光十色的校外生活，把公園、田野、村莊等作為學(xué)習(xí)美術(shù)的大課堂，在大自然中學(xué)美術(shù)，感受生活中的紅、黃、藍(lán)。如寫(xiě)生課不妨帶學(xué)生裝去熱鬧的街心公園、農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)去觀察生活中千姿百態(tài)的人物特征；手工制作課不妨帶領(lǐng)學(xué)生去放飛風(fēng)箏，去迎風(fēng)玩一玩小風(fēng)車(chē)，用制作的彩練、掛飾。窗花美化周?chē)沫h(huán)境；結(jié)合欣賞課，可組織學(xué)生參觀一個(gè)畫(huà)展，引導(dǎo)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，用美術(shù)課上所學(xué)的美術(shù)知識(shí)指導(dǎo)欣賞活動(dòng)。

4、開(kāi)放教學(xué)程序

大膽突破從低—中—高年級(jí)的年級(jí)界限，采用有序、無(wú)序的教與學(xué)有機(jī)結(jié)合，互補(bǔ)共存。例如在低年級(jí)可以大膽引導(dǎo)學(xué)生觀察透視和空間現(xiàn)象，培養(yǎng)他們的空間知覺(jué)感；可以靈活結(jié)合教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生感受光與色彩的關(guān)系、色彩的情感與冷暖等；引導(dǎo)學(xué)生嘗試大膽用水粉顏料表現(xiàn)變化的筆觸和變化的色彩。學(xué)生同樣感到新奇而快樂(lè)，作業(yè)效果也會(huì)令人吃驚：太陽(yáng)火紅的驕艷、彩虹的七色眩目……。

5、開(kāi)放評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

李吉林老師認(rèn)為“老師肯定——學(xué)生滿(mǎn)足，樹(shù)立自信心、自尊感——需要學(xué)習(xí)——再肯定、再滿(mǎn)足——渴望學(xué)習(xí)更新的有難度的東西。”美術(shù)教學(xué)評(píng)價(jià)是美術(shù)教育的重要組成部分，科學(xué)全面的美術(shù)教學(xué)評(píng)價(jià)不僅幫助教師掌握學(xué)生心智及創(chuàng)造力的成長(zhǎng)情況，及時(shí)給予學(xué)生啟發(fā)和幫助；而且使教師明確學(xué)生表現(xiàn)自我時(shí)的需要并給與激勵(lì)和支持。

在教學(xué)評(píng)價(jià)時(shí)改變傳統(tǒng)用“一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”去套學(xué)生畫(huà)的內(nèi)容、形式，作品評(píng)價(jià)不作硬性統(tǒng)一，因人而異，實(shí)行學(xué)生自評(píng)、互評(píng)，體現(xiàn)主體地位。教師點(diǎn)評(píng)時(shí)語(yǔ)言要幽默、精彩、風(fēng)趣，讓學(xué)生把你的點(diǎn)評(píng)聽(tīng)進(jìn)心里去。在優(yōu)秀作業(yè)上寫(xiě) “心靈手巧”、“魔幻色彩”、“獨(dú)具匠心”等給學(xué)生成功的喜悅；在表現(xiàn)一般的作業(yè)上寫(xiě)上“別泄氣”、“慢慢來(lái)”、 “相信下一張會(huì)很精彩”等激勵(lì)性語(yǔ)言，相信學(xué)生的內(nèi)在潛能，從而最大限度地發(fā)揮開(kāi)放的導(dǎo)向、激勵(lì)、反饋、調(diào)節(jié)作用。

二、溝通

1．學(xué)科間的滲透和融合，是現(xiàn)代課和改革的趨勢(shì)，美術(shù)課也要打破與其它學(xué)科之間的壁壘，突破學(xué)科界限，統(tǒng)整學(xué)生的知識(shí)，把美術(shù)與相關(guān)的學(xué)科如音樂(lè)、語(yǔ)文、自然、歷史等學(xué)科結(jié)合起來(lái)，充分體現(xiàn)學(xué)習(xí)過(guò)程的多元化，培養(yǎng)學(xué)生的綜合思維方式和綜合解決問(wèn)題的能力，使學(xué)生得到全面的發(fā)展。

例如對(duì)歷史知識(shí)的了解可以讓學(xué)生更深刻地欣賞美術(shù)名作；借助語(yǔ)言文字的描述可以激發(fā)學(xué)生豐富的想象能力；對(duì)音樂(lè)、舞蹈的欣賞可以使畫(huà)面充滿(mǎn)韻律感。在教學(xué)中可以巧妙利用美術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科聯(lián)系：進(jìn)行故事插畫(huà)、日記畫(huà)、詩(shī)配畫(huà)……；與音樂(lè)學(xué)科聯(lián)系：制作會(huì)跳舞的小紙人、線的交響樂(lè)……；與自然學(xué)科聯(lián)系：表現(xiàn)有趣的昆蟲(chóng)、我和動(dòng)物朋友……，這一堂堂與其他學(xué)科溝通、聯(lián)系的教學(xué)內(nèi)容，是學(xué)科間知識(shí)相互滲透、轉(zhuǎn)換的一種有機(jī)結(jié)合，更是美術(shù)教學(xué)內(nèi)容更新的一種好方法。

2.溝通課堂與課外，校內(nèi)和校外的聯(lián)系。

蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“不要讓學(xué)校的大門(mén)把兒童的意識(shí)跟周?chē)澜绺艚^開(kāi)來(lái)，這一點(diǎn)多么重要，我竭盡努力，使在童年時(shí)期的所有年份里，都讓周?chē)澜纭⒆匀唤绮粩嗟匾怎r明的形象、畫(huà)面、知覺(jué)和表像來(lái)滋養(yǎng)學(xué)生的意識(shí)。”

如在第十一冊(cè)創(chuàng)作畫(huà)《家園》一課學(xué)習(xí)時(shí)，課前讓學(xué)生收集、閱讀我們的家鄉(xiāng)——溧陽(yáng)的歷史變化、風(fēng)土人情，并運(yùn)用作文的方法描寫(xiě)自已的家園。課上再結(jié)合欣賞有關(guān)表現(xiàn)家園的作品、詩(shī)歌、音樂(lè)，最后讓學(xué)生帶著一份美好的情感來(lái)表現(xiàn)自已的家園，他們的收獲不僅僅是表現(xiàn)在畫(huà)了一張好的繪畫(huà)作品中。

此外還要盡量為學(xué)生多提供表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，如在學(xué)校定期舉行手抄小報(bào)、校園美術(shù)節(jié)等活動(dòng)；讓學(xué)生積極參與“熱點(diǎn)話(huà)題”：如“我們周?chē)沫h(huán)保”、“我與e網(wǎng)”、“新世紀(jì)暢想”等，促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察、學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)、學(xué)會(huì)思考，主動(dòng)參與，讓學(xué)生有內(nèi)容可畫(huà)，有感而發(fā)。

三、合作

孔子云：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。合作的教學(xué)過(guò)程是教與學(xué)統(tǒng)一的相互影響、相互依靠、共同激勵(lì)、競(jìng)爭(zhēng)提高的過(guò)程。教學(xué)組織形式采用“同桌合作”、“前后四人合作”，以及“男女生合作”的形式，加強(qiáng)學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間交叉活動(dòng)的自由空間，允許竊竊私語(yǔ)，允許尋求教師、同學(xué)幫助。

因?yàn)槲覀兂?huì)發(fā)現(xiàn)這樣一些情況：有的同學(xué)想象力很豐富，但動(dòng)手能力較差；有的同學(xué)制作精細(xì)，但思路狹窄，如果讓這兩者有機(jī)結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，則是最佳的組合了。即使兩者水平相當(dāng)，在合作中也能得到啟發(fā)，所謂“三人行，必有我?guī)煛薄?/p>

同時(shí)有些活動(dòng)題材、內(nèi)容，需要搜集大量的材料，可組織以小組為單位完成。如“插花”、“版面設(shè)計(jì)”、“畫(huà)臉”等創(chuàng)作，可以以小組為單位合作收集材料：你準(zhǔn)備花泥我準(zhǔn)備鮮花，我們一起來(lái)完成一束藝術(shù)插花；嘗試四個(gè)人合作設(shè)計(jì)一塊別致的版面；相互給對(duì)方裝飾一個(gè)有趣的臉面等。在愉快的合作氛圍中，在友情濃郁的氛圍中，消除表現(xiàn)的顧慮，快樂(lè)主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的過(guò)程，給學(xué)生帶來(lái)愉悅的審美情趣，使每個(gè)學(xué)生都體會(huì)到集體的智慧勝過(guò)于個(gè)人，從而培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)互助、合作的好品德。這樣一來(lái)，作業(yè)的時(shí)間相對(duì)縮短，作業(yè)的質(zhì)量卻提高了，何樂(lè)而不為？

沒(méi)有教師心靈的參與，課堂就會(huì)像沒(méi)有雨水的春日，燥寒而缺少滋潤(rùn)；沒(méi)有教育實(shí)踐的參與，教育研究就會(huì)像行將干涸的一潭秋水，沉悶而無(wú)活力。把美術(shù)教育的藝術(shù)與生命藝術(shù)合二為一，將是我們21世紀(jì)每個(gè)美術(shù)教師的畢生追求！

第5篇

[關(guān)鍵詞]呂天成;《曲品》;品第

[中圖分類(lèi)號(hào)]I206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2010)20-0038-03

明代著名曲學(xué)家呂天成的《曲品》是中國(guó)戲曲史上第一部品評(píng)之作,全書(shū)分上、下兩卷,“上卷品作舊傳奇者和作新傳奇者,下卷品各傳奇”。在品第的選擇上,對(duì)舊傳奇作家及其作品采用神、妙、能、具四品法;對(duì)新傳奇作家及其作品采用九品法,即總分上、中、下三品,三品之下又各設(shè)小三品,共九品。同時(shí),呂天成在品評(píng)作家及其作品的過(guò)程中對(duì)品第進(jìn)行了斟酌選擇,對(duì)曲學(xué)中的一些概念進(jìn)行了澄清,并提出了一些頗有見(jiàn)地的戲曲理論主張。

一、戲曲品第論

呂天成《曲品》出現(xiàn)之前,品第批評(píng)在中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史上早已有之,但在戲曲領(lǐng)域尚未廣泛采用,此前的《錄鬼簿》、《太和正音譜》等論著對(duì)作家及其作品雖有評(píng)論,但多是泛泛而談,缺乏具體而集中的品評(píng)。呂天成《曲品》的出現(xiàn)彌補(bǔ)了這個(gè)空白,也成為戲曲品評(píng)批評(píng)的開(kāi)山之作。呂天成表現(xiàn)得異常堅(jiān)定和執(zhí)著,絲毫不因世俗之人的指責(zé)和非議而動(dòng)搖,在戲曲批評(píng)領(lǐng)域首倡品第說(shuō),而后才有明末祁彪佳的《遠(yuǎn)山堂曲品》,足見(jiàn)其影響之大。

當(dāng)然,他的這種想法也不是突發(fā)奇想、憑空臆測(cè),而是由來(lái)已久、成竹在胸。《曲品?自序》中提及王驥德《曲律》撰成后,呂天成十分贊賞:“功令教條,臚列具備,真可謂起八代之衰,厥功偉矣。”面對(duì)如此體大思精的曲學(xué)巨著,在呂天成眼中仍美中不足,即未用品第批評(píng)之法。于是他便把自己的想法表達(dá)出來(lái),明知故問(wèn)地謂王曰:“曷不舉今昔傳奇而甲乙焉?”意謂要將明代的傳奇作家及其作品按照才能高低及作品優(yōu)劣定出品級(jí)并予以品評(píng)。

其實(shí),品評(píng)本是一項(xiàng)難度頗大而易招惹是非的棘手工作。王驥德深知其難,委婉而含蓄地說(shuō):“褒之則吾愛(ài)吾寶,貶之則府怨。且時(shí)俗好憎難齊,吾懼以不當(dāng)之故而累全律,故今《曲律》中略舉一二而已。”據(jù)統(tǒng)計(jì),明代的傳奇作家有姓名可考者300多人,傳奇作品有900多種。?q?王驥德認(rèn)為沒(méi)有統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn),僅憑主觀愿望,要對(duì)數(shù)量如此龐大的傳奇作家及其作品進(jìn)行品評(píng),或褒或貶都不能盡善盡美、遂人所愿。當(dāng)時(shí)大眾受世俗觀念的影響頗深,審美標(biāo)準(zhǔn)方面更是“好憎難齊”,要他們放棄業(yè)已形成的偏見(jiàn)相當(dāng)困難,而且評(píng)價(jià)失當(dāng)還會(huì)降低《曲律》的總體學(xué)術(shù)價(jià)值。所以,《曲律》在論及作家或作品時(shí),根據(jù)表達(dá)觀點(diǎn)的需要,采用一種相當(dāng)謹(jǐn)慎而又保守的做法,總是“略舉一二”作為代表。呂天成對(duì)之持否定態(tài)度,他說(shuō):“傳奇侈盛,作者爭(zhēng)衡,從無(wú)操柄而進(jìn)退之者。矧今詞學(xué)大明,妍媸畢照,黃種瓦缶,不容并陳,白雪巴人,奈何混進(jìn)?子慎名器,余且作糊涂試官,冬烘先生,于曲場(chǎng)張曲榜,以快余意何如?”這幾句話(huà)說(shuō)得立場(chǎng)堅(jiān)定、態(tài)度分明,毅然決然地提出進(jìn)行品第批評(píng)的重要性和必要性。

在呂天成看來(lái),明代傳奇作家輩出,作品繁盛,但還無(wú)人對(duì)之品評(píng)。何況對(duì)作家及其作品進(jìn)行定品,其實(shí)也是對(duì)眾多的傳奇作家及龐雜的作品進(jìn)行歸類(lèi)整理的過(guò)程,傳奇作家及其作品數(shù)量比較龐雜,他們的創(chuàng)作水平、作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)成就并不一致。因此,比較它們之間的高低優(yōu)劣之別,正如呂天成說(shuō):“妍媸畢照,黃種瓦缶,不容并陳,白雪巴人,奈何混進(jìn)?”正因?yàn)樽髡邉?chuàng)作水平的高下及作品優(yōu)劣的事實(shí)是客觀存在的,任何人也無(wú)法否認(rèn),于是他便一定要嘗試進(jìn)行品第批評(píng),“且作糊涂試官”,“于曲場(chǎng)張曲榜”,將其分品第并論高下。他這樣做旨在為人們提供閱讀指南,讓大家根據(jù)自身需要 “按品取閱”,避免盲目性。

呂天成為何對(duì)品第批評(píng)有如此堅(jiān)定的信心呢?這與他的家庭出身與嗜好曲學(xué)關(guān)系甚密。呂天成出身書(shū)香門(mén)第,祖母孫氏喜歡收藏戲曲作品,舅祖孫礦、舅父孫如法皆酷好曲學(xué)并諳熟曲律。在如此曲學(xué)氛圍濃厚的家庭環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的呂天成,自然會(huì)耳濡目染,深受熏陶,這為他日后從事戲曲創(chuàng)作和研究培養(yǎng)了興趣,奠定了基礎(chǔ)。

同時(shí),呂天成本人從小酷愛(ài)學(xué)習(xí),“每入市見(jiàn)傳奇,必挾之歸”,搜集了“上自前輩才人之結(jié)撰,下至腐儒教習(xí)之?dāng)€簇”的大量傳奇作品。此外,他又創(chuàng)作傳奇,一生作有傳奇十種,合稱(chēng)《煙鬟閣傳奇十種》。通過(guò)學(xué)習(xí)與創(chuàng)作,他對(duì)傳奇有了較深入細(xì)致的了解,所以,對(duì)品第批評(píng)把握甚大。

呂天成又拜曲學(xué)大師沈Z為師,向他請(qǐng)教曲論中有關(guān)音律等方面的問(wèn)題;舅公孫礦親授“南戲十要”對(duì)之亦影響頗大;同門(mén)王驥德亦是其曲學(xué)密友,互相引為知音,經(jīng)常一起“劇談詞學(xué),窮工極變”。所以,“自幼的喜好加上周邊得天獨(dú)厚戲曲氛圍的影響,造成了呂天成良好的曲學(xué)修養(yǎng)”。?r?于是呂天成對(duì)品評(píng)批評(píng)也表現(xiàn)出極大的自信,在中國(guó)古典戲曲史上首倡品評(píng)之法并付諸實(shí)踐也就在情理之中了,這更是他厚積薄發(fā)的必然結(jié)果。

二、戲曲概念論

《曲品》主要是一部品評(píng)明代傳奇作家及其作品的理論著述,品評(píng)之余,作者還就當(dāng)時(shí)戲曲界頗受關(guān)注的一些概念問(wèn)題也作了界定和闡釋。

(一)明確了傳奇的概念

傳奇是《曲品》品評(píng)的主要對(duì)象,對(duì)什么樣的戲劇樣式是傳奇,它又是怎樣產(chǎn)生并發(fā)展、演變等問(wèn)題必須要先做一個(gè)交代。在《曲品》中,呂天成首先回顧了文學(xué)藝術(shù)具有傳承的關(guān)系,接著探討了傳奇的產(chǎn)生與雜劇有不可分割的聯(lián)系,“金元?jiǎng)?chuàng)名雜劇,國(guó)初沿作傳奇”,即認(rèn)為明傳奇由元雜劇發(fā)展演變而來(lái)。他又說(shuō):“無(wú)雜劇則孰開(kāi)傳奇之門(mén),非傳奇則未暢雜劇之趣也。”這種認(rèn)識(shí)雖有合理之處,傳奇的確是吸收了雜劇的有益成分,但不是全盤(pán)繼承。關(guān)于傳奇的形成,今天人們認(rèn)為“傳奇是由南戲發(fā)展而來(lái)并吸收了雜劇若干優(yōu)點(diǎn)”?s?才形成的新的戲曲樣式,所以,呂天成當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)有偏頗,但不能以今非古,畢竟他的觀點(diǎn)有其正確的一面,是對(duì)傳奇概念的澄清所做的一次嘗試。不過(guò)他對(duì)傳奇特征的把握還是很精到的,他說(shuō):“雜劇北音,傳奇南調(diào)。雜劇折惟四,唱惟一人;傳奇折數(shù)多,唱必勻派。雜劇但摭一事顛末,其境促;傳奇?zhèn)涫鲆蝗耸冀K,其味長(zhǎng)。”這對(duì)當(dāng)時(shí)人們識(shí)別傳奇和雜劇更具現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義,今天看來(lái),仍是確論。

(二)明確了當(dāng)行與本色的概念

當(dāng)行與本色是當(dāng)時(shí)最易混淆的兩個(gè)概念,在戲曲創(chuàng)作中更難準(zhǔn)確把握。“第當(dāng)行之手不多遇,本色之義未講明”,即說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。呂天成對(duì)此作了嚴(yán)格的界定:“當(dāng)行兼論作法,本色只指填詞。”這里,當(dāng)行指只合乎角色行當(dāng)?shù)乃囆g(shù)要求,包括了一系列做劇的本領(lǐng);本色指曲文的質(zhì)樸自然,少用典故而無(wú)堆垛駢語(yǔ)之弊。接著他進(jìn)一步闡釋說(shuō):“當(dāng)行不在組織學(xué)問(wèn),此中自有關(guān)節(jié)局段,一毫增損不得,若組織正以蠹當(dāng)行。本色不在摹剿家常語(yǔ)言,此中別有機(jī)神情趣,一毫妝點(diǎn)不來(lái);若摹剿正以蝕本色。”此處,他對(duì)當(dāng)行和本色的概念作了補(bǔ)充說(shuō)明,當(dāng)行在戲曲創(chuàng)作中應(yīng)該作為一個(gè)整體來(lái)看待,不應(yīng)該將之與戲曲曲文的組織相提并論;而本色也不能說(shuō)曲文應(yīng)是人們的口頭語(yǔ)言,因?yàn)閼蚯旧硎俏膶W(xué),所以,要將口頭語(yǔ)言進(jìn)行加工與提煉,使之變成人人都能接受而又具有“機(jī)神情趣”的文學(xué)語(yǔ)言。

明確了二者的概念之后,呂天成又將當(dāng)時(shí)傳奇創(chuàng)作中存在的二者混為一談的情況提了出來(lái),從反面證明了當(dāng)行和本色應(yīng)該統(tǒng)一的主張。他說(shuō):“今人不能融會(huì)此旨,傳奇之派,遂判而為二:一則工藻繢,少擬當(dāng)行;一則襲樸淡,以充本色。甲鄙乙為寡文,此嗤彼為喪質(zhì)。殊不知果屬當(dāng)行,則句調(diào)必多本色矣。果具本色,則境態(tài)必是當(dāng)行。”在創(chuàng)作中人們往往把當(dāng)行和本色對(duì)立起來(lái),不能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)二者的概念。在他們看來(lái),當(dāng)行和本色的最大區(qū)別主要表現(xiàn)在文采方面,其實(shí)這完全是一種誤解,沒(méi)有將兩者當(dāng)作一個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體來(lái)看待。對(duì)此呂天成明確予以糾正,他認(rèn)為如果戲曲真正做到了當(dāng)行,那么其語(yǔ)詞句調(diào)一定是本色的;如果戲曲真正是本色的,那么其描繪的境界狀態(tài)肯定當(dāng)行。經(jīng)過(guò)辨析之后,呂天成進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):“今人竊其似而相敵也,而吾則兩收之。”即對(duì)當(dāng)行和本色不能因?yàn)槎哂邢嗨浦幎焱?也不能因?yàn)槎哂胁町愔幎鴪?jiān)決對(duì)立,正確的態(tài)度是“兩收”,即兼顧到各個(gè)方面才能得到比較全面的認(rèn)識(shí)。

(三)正確理解“南戲十要”

“南戲十要”是呂天成舅祖孫礦傳授的衡量南戲的十條標(biāo)準(zhǔn)。明傳奇是由南戲發(fā)展而來(lái)的,二者必然存在很多淵源關(guān)系,用“南戲十要”來(lái)衡量傳奇自然有可取之處。呂天成本人也很是贊同,認(rèn)為:“持此十要,以衡本色,彌不當(dāng)矣。”

“南戲十要”具體指“凡南劇,第一要事佳;第二要關(guān)目好;第三要搬出來(lái)好;第四要按宮調(diào),協(xié)音律;第五要使人易曉;第六要詞采好;第七要敷演,淡處作得濃,閑處做得熱鬧;第八要各腳色分得勻妥;第九要脫套,第十要合世情,關(guān)風(fēng)化”。文學(xué)創(chuàng)作是一種復(fù)雜的現(xiàn)象,一個(gè)作家的創(chuàng)作風(fēng)格和方法并非永遠(yuǎn)處于一個(gè)水平而不發(fā)生變化。“傳奇品定,頗費(fèi)籌量”,對(duì)傳奇進(jìn)行恰當(dāng)?shù)钠返谂帕?頗費(fèi)神思。呂天成以作家作品作為參照點(diǎn),早就意識(shí)到這一點(diǎn)。他指出:“蓋總出一人之手,時(shí)有工拙;統(tǒng)觀一帙之中,間有短長(zhǎng)。故律以一法,則吐棄者多;收以歧途,則闌入者雜。其難其慎,此道亦然。”作品即使在一帙之中,也非水平等高,而是有高下之別,品評(píng)他們用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,就會(huì)將大量有價(jià)值的作品遺棄,而無(wú)衡量標(biāo)準(zhǔn),則品評(píng)混亂,魚(yú)目混珠,不足以凸顯大量有價(jià)值的作品,所以,品評(píng)傳奇相當(dāng)困難,必須小心謹(jǐn)慎。雖然傳奇定品很難,但是不能知難而退,而要想出解決辦法。

呂天成對(duì)“十要”并非墨守陳規(guī),而是根據(jù)創(chuàng)作實(shí)際,靈活變通,加以運(yùn)用。他固然希望傳奇作家都要按“十要”來(lái)創(chuàng)作戲曲,但事實(shí)證明,“第今作者輩起,能無(wú)能集乎大成?十得六七者,便為璣璧;十得三四者,亦稱(chēng)翹楚;十得二三者,即非IQ”。這就說(shuō)明“十要”只是理想的衡量標(biāo)準(zhǔn),具有相對(duì)性,只能正確理解,按照作品合乎“十要”的不同程度來(lái)給傳奇作家及其作品定品,這種定品方法雖然是人為操作,有不夠客觀公正的地方,但它將本來(lái)雜亂的作家及其作品按設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)有條不紊的進(jìn)行排列,大多合乎情理,且有一定道理。

三、戲曲理論

呂天成的戲曲理論極為豐富,為我國(guó)古代戲曲理論的完善做出了巨大貢獻(xiàn)。對(duì)于呂天成戲曲理論,專(zhuān)家學(xué)者已經(jīng)作了較為深入細(xì)致的研究,有代表性的有南京大學(xué)俞為民教授的長(zhǎng)篇論文《呂天成的〈曲品〉及其戲曲理論》。該論文分“戲曲情節(jié)論”、“戲曲結(jié)構(gòu)論”、“當(dāng)行本色論”、“論沈湯之爭(zhēng)”四大部分,比較全面、系統(tǒng)地探討了呂天成的戲曲理論,?t?可以說(shuō)是呂天成戲曲理論研究中的一座里程碑。本文不再重復(fù)論述,只就《曲品》中一些細(xì)微理論來(lái)談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

(一)在戲曲創(chuàng)作方法上,強(qiáng)調(diào)借鑒前人及同時(shí)代作家的成功經(jīng)驗(yàn)

呂天成的戲曲理論提倡創(chuàng)新,反對(duì)抄襲,即宜“事奇”,忌“落套”。與此同時(shí),也強(qiáng)調(diào)繼承和借鑒前人的優(yōu)秀成果來(lái)為自己的創(chuàng)作服務(wù)。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)作家創(chuàng)作水平不高與不學(xué)習(xí)前人作品有很大關(guān)系,如品朱永懷《玉鏡臺(tái)》曰:“此君與二顧同盟,而才不逮。紀(jì)溫太真事,未暢。粗具體裁而已。元有此劇,何不仍之。”傳奇《玉鏡臺(tái)》是近乎失敗的劇作,其責(zé)任完全在作者自身,“才不逮”是客觀因素,但憑學(xué)習(xí)借鑒,仍可以寫(xiě)出佳作,與之同題材的元關(guān)漢卿雜劇《玉鏡臺(tái)》就是成功的典范,何不借鑒呢?呂天成認(rèn)為通過(guò)學(xué)習(xí)可以改正錯(cuò)誤,彌補(bǔ)不足,創(chuàng)作水平會(huì)得到很大提高,最終青出于藍(lán),寫(xiě)出質(zhì)量更高的作品。從中可見(jiàn)他對(duì)學(xué)習(xí)與借鑒的重要性之深刻認(rèn)識(shí)。此外作者在品《牧羊》和《天書(shū)》兩劇時(shí),也特別提到元代有同題材的雜劇,即有可供借鑒之意。

(二)在戲曲取材上著意考證源流

任何戲曲創(chuàng)作都不是無(wú)源之水、無(wú)本之木,都有其產(chǎn)生的客觀依據(jù),只有將作品中故事源流考證清楚,才能對(duì)該劇情的來(lái)龍去脈把握得全面、準(zhǔn)確。呂天成在《曲品》中十分重視這個(gè)問(wèn)題,從其品語(yǔ)中,我們不難看出作者的用心:

詞工白整,盡填學(xué)問(wèn)。此派從《琵琶》來(lái),是前輩中最佳傳奇也。(《香囊》)

即《花》劇而敷演之者。(《桃符》)

元有《竇娥冤》劇最苦,美度故向凄楚中寫(xiě)出,便足斷腸。(《金鎖》)

潘用中事,見(jiàn)小說(shuō)。(《投桃》)

各采本傳事點(diǎn)綴,的是可傳。(《四豪》)

記時(shí)事甚悉,令人有手刃賊嵩之意。(《鳴鳳》)

這些傳奇故事的源流被考證清楚之后,讀者既可以從中看出傳奇故事發(fā)展演變的軌跡,亦能進(jìn)一步明晰傳奇與雜劇的差異。所以,這種注重源流考證的做法既屬于戲曲理論討論的范疇,又能收到一舉多得的效果。

[注釋]

①?gòu)埰?《試論呂天成〈曲品〉對(duì)傳統(tǒng)戲曲觀念的突破》,《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)》,2006年第4期。

②蔣凡、郁源:《.中國(guó)古代文論教程》,中華書(shū)局2005年版。

第6篇

[論文關(guān)鍵詞]體驗(yàn)；文學(xué)批評(píng)

時(shí)下，文學(xué)界、學(xué)術(shù)界對(duì)文學(xué)批評(píng)的種種議論和指責(zé)由來(lái)已久，批評(píng)的公正性和公平性正在喪失已經(jīng)成為共識(shí)。不僅一般讀者認(rèn)為文學(xué)批評(píng)可有可無(wú)，不肯去讀文學(xué)批評(píng)文章，就連批評(píng)家自己也感到了批評(píng)的危機(jī)。我認(rèn)為，文學(xué)批評(píng)之所以出現(xiàn)偏差，之所以讓批評(píng)界和讀者都不滿(mǎn)意，其根本的原因在于批評(píng)觀念上存在著誤區(qū)。

當(dāng)前中國(guó)的文學(xué)批評(píng)受接受美學(xué)的影響，更多的把文學(xué)批評(píng)當(dāng)成是批評(píng)者的自言自話(huà)，其具體表現(xiàn)就是：批評(píng)者所作的批評(píng)并不是建立在對(duì)文學(xué)作品的解釋之上，更多的是一種自我的批評(píng)，批評(píng)所言說(shuō)的只不過(guò)是自我的一種感覺(jué)，而不是對(duì)作品的感覺(jué)。批評(píng)家面對(duì)一個(gè)批評(píng)對(duì)象的時(shí)，并不想說(shuō)出對(duì)作品的真實(shí)感受，所言說(shuō)的只是他所熱衷的某種理論。在這樣的文學(xué)批評(píng)中，文學(xué)理論淹沒(méi)了對(duì)作品的感受，對(duì)理論的解釋也成了文學(xué)批評(píng)本身。于是就出現(xiàn)了這樣的情形，我們并不缺少文學(xué)批評(píng)，而是缺少對(duì)文學(xué)的批評(píng)。這就是批評(píng)不斷遭到指責(zé)的原因之一。

怎樣走出當(dāng)前文學(xué)批評(píng)的困境呢?其中的辦法之一就是提倡一種體驗(yàn)的批評(píng)。所說(shuō)的體驗(yàn)批評(píng)是指，在批評(píng)過(guò)程中，批評(píng)家要像作家在創(chuàng)作作品時(shí)一樣，全身心地去體驗(yàn)和感受文本，通過(guò)對(duì)文本感受和體驗(yàn)，來(lái)最大限度地把握并傳達(dá)作品的內(nèi)涵。體驗(yàn)批評(píng)強(qiáng)調(diào)對(duì)文學(xué)文本的體驗(yàn)，認(rèn)為只有對(duì)文學(xué)文本有了深切體驗(yàn)的批評(píng)，才是真正的文學(xué)批評(píng)，那種不是來(lái)自對(duì)作品的閱讀、感受的批評(píng)，都不屬于體驗(yàn)批評(píng)。

提倡體驗(yàn)批評(píng)是和文學(xué)創(chuàng)作中重視體驗(yàn)相對(duì)應(yīng)的，在文學(xué)創(chuàng)作中，體驗(yàn)是十分重要的，一個(gè)作家沒(méi)有對(duì)生活、人生、現(xiàn)實(shí)的深切體驗(yàn)，就不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品；同樣，在文學(xué)批評(píng)活動(dòng)中，對(duì)文學(xué)作品的體驗(yàn)也是十分重要的，一個(gè)批評(píng)者沒(méi)有對(duì)作品的深切體驗(yàn)和感受也不可能寫(xiě)出好的批評(píng)文章。因而，文學(xué)批評(píng)中的體驗(yàn)和文學(xué)創(chuàng)作中的體驗(yàn)就是相同的：兩者都強(qiáng)調(diào)對(duì)對(duì)象的感受和體會(huì)，重視對(duì)對(duì)象的全身心投入，其目的都是要把屬于對(duì)象本質(zhì)性的東西描述出來(lái)。具體地來(lái)說(shuō)，體驗(yàn)批評(píng)是一種怎樣的批評(píng)呢?

一、體驗(yàn)批評(píng)是一種意向性批評(píng)

按照日內(nèi)瓦學(xué)派的解釋?zhuān)膶W(xué)是人的意識(shí)的一種形式，是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的一種“副本”。這也就是說(shuō)，文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種意識(shí)，它是用文學(xué)的方式來(lái)表達(dá)著對(duì)世界的意識(shí)；同樣，文學(xué)批評(píng)也是一種意識(shí)活動(dòng)，它是批評(píng)者面對(duì)文學(xué)文本所展開(kāi)的意識(shí)活動(dòng)，批評(píng)者要借助別人的詩(shī)、小說(shuō)或戲劇來(lái)表達(dá)自己對(duì)人生和世界的感受和認(rèn)識(shí)，它是對(duì)文學(xué)這一意識(shí)活動(dòng)的意識(shí)。承認(rèn)了文學(xué)批評(píng)是一種意識(shí)活動(dòng)，文學(xué)批評(píng)就應(yīng)該把文本當(dāng)成自己的意識(shí)對(duì)象，在整個(gè)批評(píng)的進(jìn)程中，始終都不會(huì)放棄意識(shí)的對(duì)象——文學(xué)文本，不是讓文學(xué)批評(píng)脫離具體的文學(xué)文本。因?yàn)榘凑宅F(xiàn)象學(xué)的解釋?zhuān)庾R(shí)不是一種純粹的精神自身活動(dòng)，而是一種具有意向性的活動(dòng)，所說(shuō)的意識(shí)總是指對(duì)某一個(gè)具體存在的意識(shí)，意識(shí)總是要意識(shí)到什么，或者是一個(gè)具體事物，或者是一個(gè)抽象的存在物，不存在什么也沒(méi)有意識(shí)到的純粹的意識(shí)。胡塞爾就說(shuō)過(guò)，沒(méi)有思想的對(duì)象也就沒(méi)有思想。文學(xué)批評(píng)作為人的一種意識(shí)形式，它也就必定要有一個(gè)意識(shí)的對(duì)象，這一意識(shí)對(duì)象就是文學(xué)作品。因而在文學(xué)作品和文學(xué)批評(píng)兩者間，文學(xué)作品永遠(yuǎn)是在先的，是先有文學(xué)作品然后才有文學(xué)批評(píng)。這樣看來(lái)，文學(xué)批評(píng)就只能是面對(duì)具體作品的批評(píng)，不是對(duì)某種理論的闡釋?zhuān)膊皇菍?duì)批評(píng)者自我的內(nèi)心讀白。體驗(yàn)批評(píng)就屬于一種對(duì)話(huà)，它是往返于批評(píng)主體和創(chuàng)作主體之間的、經(jīng)由作品而完成的批評(píng)者和作品之間的對(duì)話(huà)。日內(nèi)瓦學(xué)派的代表人物喬治·布萊把文學(xué)批評(píng)稱(chēng)為“意識(shí)接納意識(shí)。”

文學(xué)批評(píng)之間的對(duì)話(huà)是以尊重文本為基礎(chǔ)的，對(duì)話(huà)式的批評(píng)就不是批評(píng)者拋開(kāi)文本的自我言說(shuō)，它應(yīng)該是和作品的一種平等的交流。而且這種交流的前提就是，批評(píng)者必須讀過(guò)此一文本，熟悉此一文本，對(duì)文本中所表達(dá)的內(nèi)容要有很好的理解，在此一基礎(chǔ)上再來(lái)談自我對(duì)作品的理解。并且在這一交流過(guò)程中，批評(píng)者要更多地順著文本的思路、作者的思路來(lái)行進(jìn)，這意味著當(dāng)批評(píng)者開(kāi)始閱讀一本書(shū)的時(shí)候，他也就將要進(jìn)入到了另一個(gè)人的意識(shí)之中，要和他所閱讀的對(duì)象達(dá)成一種認(rèn)同。這正如喬治·布萊所說(shuō)，“批評(píng)家是這樣的人，他以變?yōu)榱硪粋€(gè)人為開(kāi)始，同意在精神上過(guò)一種與他自己的生活不同的生活。而變成另一個(gè)人，首先就要不再是他自己。”這樣看來(lái)，體驗(yàn)批評(píng)就意昧著犧牲批評(píng)者原有的習(xí)慣、欲望、信仰，使批評(píng)者的思想變?yōu)楸慌u(píng)者的思想。喬治·布萊曾把批評(píng)者放棄自我的行為比作是基督教的謙遜美德。

二、體驗(yàn)批評(píng)是一種“零度的批評(píng)”

體驗(yàn)批評(píng)要走進(jìn)文本世界，達(dá)到和批評(píng)對(duì)象的認(rèn)同，這就要求批評(píng)者進(jìn)入到文學(xué)文本世界時(shí)，首先要澄明自我的心境，讓自己處于一種心境澄明的狀態(tài)。所謂的澄明心境是指，批評(píng)者在批評(píng)某一文學(xué)作品時(shí)要把自我原有的意識(shí)、觀念或批評(píng)模式都擱置起來(lái)，使自我的心境處于一種沒(méi)有先驗(yàn)觀念的純凈狀態(tài)，或者說(shuō)形成一種零度意識(shí)、零度觀念，并且就以這種純凈的心境走進(jìn)文本世界。我把這樣的批評(píng)稱(chēng)之為“零度的批評(píng)”。

在零度批評(píng)中，批評(píng)者處于一種零意識(shí)和零觀念狀態(tài)，他的目的不是要把自我的意識(shí)帶入到文本世界中，以一種自我具有的先在觀念來(lái)解說(shuō)文本；相反，他是以一種純凈的心境去感受文學(xué)文本，在閱讀中要沉入到文本所設(shè)定的情境中去，設(shè)想自己就是文本中人物、事件的旁觀者或親歷者，設(shè)想自己和文本中的人物有著相同的經(jīng)歷和感受，也設(shè)想自己與文本創(chuàng)作者有著同樣的心態(tài)和感受。這時(shí)批評(píng)者從自己的世界中走了出來(lái)，從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)世界中走出來(lái)，走入所閱讀文本描繪的世界中去，和文本世界形成一種水融的狀態(tài)。狄爾泰就說(shuō)過(guò)，理解一件藝術(shù)文本也就是設(shè)法恢復(fù)和重現(xiàn)它的原來(lái)內(nèi)容，而要做到這一點(diǎn)，理解者必須從他自己的文化和心理環(huán)境中暫時(shí)走出來(lái)，進(jìn)入到作品的文化背景和心理狀態(tài)中去。因?yàn)樽髡吆妥x者是兩個(gè)不同的世界，既然屬于兩個(gè)不同的世界，這兩個(gè)世界就各自有各自的意識(shí)系統(tǒng)，雖然不能說(shuō)這兩個(gè)世界是完全相對(duì)立的，但是也要承認(rèn)這兩個(gè)世界是完全不同的，各自有其各自的特點(diǎn)。批評(píng)者面對(duì)文學(xué)文本就如同面對(duì)一個(gè)嶄新的世界，這是一個(gè)全新的、并不熟知的世界，批評(píng)者無(wú)法用自己原有的意識(shí)觀念來(lái)解釋這個(gè)新的文本世界，只根據(jù)自己閱讀中所生出的感受和體驗(yàn)來(lái)加以解說(shuō)。因此，在體驗(yàn)批評(píng)看來(lái)，批評(píng)者只有從自我的世界中走出來(lái)，走入文本的世界，成為文本世界的參與者和分享者，而不是要把自我的世界帶入到文本世界中，讓文本世界服從于批評(píng)者的自我意識(shí)。這樣的批評(píng)才是切實(shí)的、可接受的、可信的批評(píng)。

三、體驗(yàn)批評(píng)是一種描述性批評(píng)

所謂的描述性批評(píng)是指，批評(píng)者用敘述的、描述的方式把對(duì)作品的體驗(yàn)表達(dá)出來(lái)，而不是采用概念方式表達(dá)出來(lái)。從當(dāng)前的文學(xué)批評(píng)現(xiàn)狀看，文學(xué)批評(píng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)理論色彩，批評(píng)者更多的是忙于理論體系的建構(gòu)，或是某種理論的實(shí)驗(yàn)，而不是著力對(duì)文本內(nèi)涵的闡述。結(jié)果，文學(xué)文本在概念式批評(píng)中不具有主體的地位，它成了批評(píng)者為闡釋某種批評(píng)理論的實(shí)驗(yàn)田，這種帶著實(shí)驗(yàn)?zāi)康氐呐u(píng)方式顯然不可能真正地解讀文本，即便有對(duì)文本的解讀也難免牽強(qiáng)附會(huì)或主觀臆想，由此出現(xiàn)曲解作品的情景也就不足為奇了。

體驗(yàn)批評(píng)認(rèn)為，文學(xué)是一種形象思維，文學(xué)的這一特點(diǎn)對(duì)文學(xué)批評(píng)也是有適用的，正像文學(xué)家在創(chuàng)作中把自己的感受用形象的方式描述出來(lái)一樣，批評(píng)者在批評(píng)時(shí)也把自己對(duì)作品的感受用形象的方式描述出來(lái)。這就和概念性批評(píng)不同，概念性批評(píng)是以概念方式來(lái)闡釋文學(xué)文本，在概念化的批評(píng)中充滿(mǎn)全篇的是概念堆積和邏輯思辨，這種批評(píng)方式就極大地限制了眾多讀者的閱讀興趣，讀者在概念化的批評(píng)文章面前得到的只是一系列的概念論述和邏輯論證，無(wú)法獲得對(duì)作品具體而又直觀的闡釋?zhuān)x者的閱讀興趣也就失去了。結(jié)果，在概念化的批評(píng)中，文學(xué)批評(píng)就是一種獨(dú)白式的和演說(shuō)式的，他只注重批評(píng)者的自我獨(dú)自和公眾演說(shuō)，而不注重讀者的閱讀參與。

在描述性的批評(píng)中，批評(píng)者的批評(píng)方式則是對(duì)話(huà)式的和傾訴式的，批評(píng)者以～種描述的方式來(lái)向讀者傳達(dá)對(duì)此一作品的感受和體會(huì)，這種描述的傳達(dá)既具體而又形象，它來(lái)自于批評(píng)者對(duì)文學(xué)文本的具體感受和體會(huì)，與具體的文學(xué)文本是息息相通的，批評(píng)者不做超越作品的抽象論述，只是圍繞具體的作品進(jìn)行深入細(xì)致的闡述和分析。而且批評(píng)者所描述的感受又不只是屬于個(gè)人的，它是對(duì)作品中應(yīng)有之意的闡發(fā)。這種闡發(fā)對(duì)讀者來(lái)說(shuō)又是富有啟示性的，讀者在閱讀描述性的批評(píng)文章時(shí)就如同閱讀作品的解說(shuō)詞，這里的解說(shuō)既是忠實(shí)于作品，又是對(duì)作品合乎情理的創(chuàng)造性闡釋。這樣，描述性的批評(píng)過(guò)程就是循環(huán)式的，批評(píng)者通過(guò)自己的批評(píng)文章就把作品帶入了一個(gè)循環(huán)閱讀過(guò)程。在這一個(gè)循環(huán)閱讀過(guò)程中，批評(píng)者的批評(píng)文章來(lái)自于對(duì)作品的描述性解讀，而讀者閱讀批評(píng)文章不是在閱讀一個(gè)抽象的理論文章，也不是在聽(tīng)批評(píng)者對(duì)文本的任意的、隨意的評(píng)說(shuō)，他是在傾聽(tīng)另一位讀者表達(dá)對(duì)同一個(gè)文學(xué)文本的感受和體會(huì)，這種感受和體會(huì)對(duì)他來(lái)說(shuō)是切實(shí)的、可信的，也是帶有啟示性的，由此讀者從描述性批評(píng)文章中得到的就是對(duì)作品更多、更深刻的解說(shuō)。在這方面，海德格爾對(duì)梵·高的畫(huà)《農(nóng)鞋》的批評(píng)就是最為典型的描述性批評(píng)。

提倡體驗(yàn)批評(píng)具有方法論意義，文學(xué)作品是由作家在生活的體驗(yàn)中得來(lái)的，那么，文學(xué)批評(píng)要想真正地把握文學(xué)作品的內(nèi)涵，也就要盡可能地采取與文學(xué)創(chuàng)作相近似或是相一致的批評(píng)方法，文學(xué)批評(píng)方法與文學(xué)創(chuàng)作方法的相似或一致就是為文學(xué)批評(píng)貼近文學(xué)文本，發(fā)揮文學(xué)批評(píng)的實(shí)效提供了保證。如果讓一種和文學(xué)創(chuàng)作批評(píng)方法完全相背的批評(píng)做出確切的解說(shuō)是不可想像的。因而，從文學(xué)批評(píng)方法應(yīng)貼近文學(xué)創(chuàng)造這一點(diǎn)看來(lái)，最為有效的批評(píng)方法就應(yīng)該是體驗(yàn)批評(píng)。

第7篇

劉勰的《文心雕龍》包含的美學(xué)思想，是“龍學(xué)”研究中有待進(jìn)一步開(kāi)拓的領(lǐng)域。本文論述了劉勰對(duì)美的本質(zhì)、審美原則和標(biāo)準(zhǔn)、審美感知等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)；對(duì)劉勰美學(xué)思想研究中的不同見(jiàn)解提出了自己的看法，尤其是對(duì)劉勰美學(xué)思想的方法論及其思想來(lái)源進(jìn)行了探討。

【關(guān)鍵詞】 劉勰

《文心雕龍》美

美感　方法論

劉勰的《文心雕龍》博大精深，歷來(lái)被認(rèn)為是我古代最系統(tǒng)、最完整的一部文學(xué)理論專(zhuān)著。自60年代以來(lái)，“龍學(xué)”研究者開(kāi)始從美學(xué)角度對(duì)《文心雕龍》加以研討，開(kāi)掘其中深邃的美學(xué)思想，成果顯著，遂使這一當(dāng)代顯學(xué)的研究上升到了一個(gè)新的高度。但有些問(wèn)題尚需進(jìn)一步澄清，另有些問(wèn)題則有待深入開(kāi)掘和拓展。這里談?wù)剛€(gè)人的見(jiàn)解，補(bǔ)苴罅漏，故名之曰“發(fā)微”。

一

對(duì)美的本質(zhì)，作為一種美學(xué)思想是必須首先加以界定的。劉勰一方面從宇宙本體論出發(fā)，認(rèn)為美就是“文”，而“文”則是一種客觀存在，它作為“道”的一種形式原出于“自然”。這就肯定了美的客觀性。另一方面他又從人類(lèi)中心說(shuō)出發(fā)，認(rèn)為美是作為萬(wàn)物的中心的人創(chuàng)造的，“文”作為心靈的顯現(xiàn)原出于人。這就又從另一個(gè)角度肯定了美的主觀性。同時(shí)，他自覺(jué)或不自覺(jué)地把美劃分為三種范疇，即自然美、人文美、藝術(shù)美。從宇宙本體論出發(fā)，他認(rèn)為自然美是客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；從人類(lèi)中心說(shuō)出發(fā)，他認(rèn)為藝術(shù)美是人的創(chuàng)造，帶有主觀性；而人文美則是天人合一的產(chǎn)物，既有客觀因素又有主觀因素。這就是劉勰對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

對(duì)自然美，他認(rèn)為這是先于人類(lèi)，不依賴(lài)于人類(lèi)而存在的，它不是精神的產(chǎn)物，而是自由自在的。《文心雕龍·原道》：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉！夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形；此蓋道之文也。”“傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫(huà)工之妙；草木賁華，無(wú)待錦匠之奇，夫豈外飾，蓋自然耳。”

在他看來(lái)，天地、日月和動(dòng)物、植物即天下萬(wàn)物都有它美的形式，它不但不是人工所為，而且為人的創(chuàng)造所不及。這種認(rèn)識(shí)源出于老子的“王法地，地法天，天法道，道法自然”和荀子的“王有常道矣，地有常數(shù)矣”，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”一類(lèi)樸素唯物主義的觀點(diǎn)。

對(duì)人文美，他從天人合一的傳統(tǒng)觀念出發(fā)，認(rèn)為人文美是與人類(lèi)的生成所俱來(lái)的，天地萬(wàn)物都有其自然之美，天與地之間出現(xiàn)了人，也就有了人文之美。《文心雕龍·原道》：“仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。”“夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有彩，有心之器，其無(wú)文歟？”“人文之元，肇自太極。”

在他看來(lái)，天、地、人是所謂“三才”，即構(gòu)成世界的三種本質(zhì)因素，而人在三才之中是金、木、水、火、土這“五行”的精華所在，是有性靈之物。人有性靈，便會(huì)有語(yǔ)言文字借之以表達(dá)思想感情，這種用以表達(dá)思想感情的語(yǔ)言文字就是人文之美，這也是自然而然的。這種認(rèn)識(shí)源于《易傳·系辭》所表述的宇宙生成觀：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”即天、地萬(wàn)物的本源是“太極”。如果我們把“太極”理解為一種精神實(shí)體的話(huà)，那么這種觀點(diǎn)顯然是一種客觀唯心主義。但這種客觀唯心主義與前面所說(shuō)樸素唯物主義也不無(wú)內(nèi)在聯(lián)系。或者可以說(shuō)劉勰樸素唯物主義的美學(xué)觀中不無(wú)唯心主義成份，客觀唯心主義的某些觀點(diǎn)中又不無(wú)唯物主義的含理內(nèi)核。

至于他把人文美與自然美合而為一，相提并論，則是天人合一的傳統(tǒng)觀念的合乎邏輯的結(jié)論。天人合一是我國(guó)古代的一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)，《莊子·齊物》說(shuō)：“天地與我并在，萬(wàn)物與我為一。”這種物我同一，人與天合為一體的境界為最高境界的觀點(diǎn)，即天人合一的觀點(diǎn)。既然天人合一，那么人之外的自然有其美，人也有其美，人文美也可以說(shuō)就是一種自然美。這也是合乎邏輯的推論。劉勰把人文美等同于自然美雖然不盡科學(xué)，但人體之美，語(yǔ)言文字之美說(shuō)它具有客觀性也是不無(wú)道理的。其實(shí)從宇宙本體論的角度來(lái)說(shuō)，人體自身也是一種物，不過(guò)是屬別于“無(wú)識(shí)之物”的“有心之器”罷了。

對(duì)包括文學(xué)在內(nèi)的藝術(shù)美，他從人文合一的角度出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)美是人的創(chuàng)造，人具有這種創(chuàng)造能力和需要這種創(chuàng)造也是很自然的。《文心雕龍·明詩(shī)》：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。”《文心雕龍·情采》：“若乃綜述性靈，敷寫(xiě)氣象，鏤心鳥(niǎo)跡之中，織辭魚(yú)網(wǎng)之上，其為彪炳，縟采名矣。故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也，二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五情發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也。”

在他看來(lái)，人受之于天而有喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲等種種情感，人與外界相接觸或受到某種刺激，就會(huì)有所感發(fā)，通過(guò)不同形式的感發(fā)來(lái)表達(dá)思想感情，這是很自然的事情。這也即人文合一的觀念，它在《文心雕龍·原道》中有更為明確的表述：“心生而言立，言立而文明，自然之道也。”他還認(rèn)為這種性靈的抒寫(xiě)就是一種美。顯然，如果說(shuō)《文心雕龍·原道》所說(shuō)“文之為德”之“文”指自然更美，“人文之元”之“文”指人文美，那么這里的“立文之道”之“文”就是指藝術(shù)美了。而且藝術(shù)之美既包括文學(xué)之美的“辭章”，也包括美術(shù)之美的“黼黻”和音樂(lè)之美的“韶夏”。它們都是人的創(chuàng)造，而人之所以能有這種創(chuàng)造性，則為“神理”所支配。這“神理”便是天道自然的宇宙本體論，由天道自然的宇宙本體論而天人合一，由天人合一而人文合一，有其內(nèi)在的必然邏輯。

在對(duì)劉勰的美學(xué)思想的研究中，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，劉勰論美的出發(fā)點(diǎn)是“心”，美不是客觀的，而是主觀的產(chǎn)物，就此提出，在《文心雕龍》中“‘心’是美的內(nèi)核。”〔1〕與此相近的觀點(diǎn)， 還有人認(rèn)為“劉勰把感情視為藝術(shù)的本源，靈魂和血液。”〔2 〕這種觀點(diǎn)似有以偏概全的弊端。我們肯定劉勰把藝術(shù)美視為人的創(chuàng)造，但同時(shí)也肯定劉勰把這種創(chuàng)造的本源歸之于客觀世界，這在前面的闡述已清晰可見(jiàn)。那么，如果把美或藝術(shù)美的核心、本源僅止于藝術(shù)家的內(nèi)心或感情，那就不僅不符合《文心雕龍》的本意，而且無(wú)異于把劉勰對(duì)美的認(rèn)識(shí)歸之于唯心主義的一派了。這是我們所不能茍同的。

二

美學(xué)原則和審美功能是美學(xué)的基本問(wèn)題。對(duì)美學(xué)原則，劉勰認(rèn)為創(chuàng)造藝術(shù)美尤其是文學(xué)之美應(yīng)當(dāng)以圣人為楷模，以經(jīng)籍為典范，象他們的作品那樣達(dá)到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，即自然和諧之美。這也就是《文心雕龍》在《原道》之后設(shè)《征圣》，《宗經(jīng)》的本意。《文心雕龍·征圣》：“征之周、孔，則文有師矣”。“志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。”“圣人之雅麗，固銜華而佩實(shí)者也。”《文心雕龍·宗經(jīng)》：“致化歸一，分教斯五，性靈熔匠，文章奧府。”這就是說(shuō)，追求文學(xué)之美就應(yīng)當(dāng)向圣人學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)以他們的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》這五經(jīng)為典范。它們的創(chuàng)作原則都是一致的，作品既要有深刻的思想和真摯的感情，又要有華美的語(yǔ)言和巧妙的表達(dá)方式，此乃金科玉律。《情采》所說(shuō)“文附質(zhì)”，“質(zhì)待文”；《才略》所說(shuō)“文質(zhì)相稱(chēng)”，“華實(shí)相扶”也都是此意。完美統(tǒng)一亦即“自然”這美的最高境界。

對(duì)審美標(biāo)準(zhǔn)或批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，劉勰提出了“六義”說(shuō)和“六觀”說(shuō)。《宗經(jīng)》“六義”是：“一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不。”這里的“情”、“事”、“義”主要是從思想內(nèi)容方面提出的標(biāo)準(zhǔn)，即感情深厚而不做作，事實(shí)具體而不虛妄，觀點(diǎn)正確而不詭詐。

“體”、“文”主要是從藝術(shù)形式方面提出的標(biāo)準(zhǔn)，即文風(fēng)簡(jiǎn)煉而不繁冗，語(yǔ)言華美而不靡麗。“風(fēng)”則主要是指作品在社會(huì)中能產(chǎn)生積極的教化作用而不致造成思想混亂。《知音》“六觀”是：“一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。”“位體”是謀篇立體，“置辭”是遣詞造句，“通變”是繼承與創(chuàng)新，“奇正”是新奇與雅正，“事義”是選材與用典，“宮商”是平仄與韻律。這里包括了文學(xué)作品的諸多方面，既有題材、主題問(wèn)題，又有語(yǔ)言、風(fēng)格問(wèn)題，乃至創(chuàng)造方法問(wèn)題等，劉勰對(duì)審視文學(xué)作品考慮得是非常全面的。

現(xiàn)在的問(wèn)題是，對(duì)“六義”和“六觀”到底什么是審美標(biāo)準(zhǔn)或批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，過(guò)去曾有些不同的看法，學(xué)術(shù)界引起過(guò)一些爭(zhēng)議。郭紹虞和羅根澤等人認(rèn)為“六觀”是批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，趙盛德等人沿用此說(shuō)。而陸侃如、牟世金等人則提出異議，認(rèn)為“六義”既是劉勰對(duì)創(chuàng)作的要求，也是論文的六個(gè)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。“六觀”則是需要考察的六個(gè)方面。后來(lái)牟世金又在《劉勰論文學(xué)欣賞》一文中說(shuō)：“六觀，不過(guò)是從六個(gè)方面來(lái)進(jìn)行觀察的方法，而不是六條衡量?jī)?yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。”“‘六觀’就與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)毫不相干。”〔3 〕馬白進(jìn)一步指出：“‘六義’是劉勰所主張的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。其中‘情深’、‘風(fēng)清’、‘事信’、‘義直’是政治標(biāo)準(zhǔn)，‘體約’、‘文麗’是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。”〔4〕如何看待這一分歧？ 我們肯定《宗經(jīng)》“六義”是批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，也可以說(shuō)是審美標(biāo)準(zhǔn)，但從《文心雕龍》全書(shū)總體來(lái)看，它主要是從作家的創(chuàng)作角度來(lái)要求的，所指藝術(shù)范圍也更大些，而不是就文學(xué)作品的鑒賞與批評(píng)來(lái)談的，所以它出現(xiàn)在總論《宗經(jīng)》之中。然而我們也沒(méi)有理由就此來(lái)斷言“六觀”與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)“毫不相干”，因?yàn)閯③脑凇吨簟诽岢觥傲^”之后，緊接著就說(shuō)：“斯術(shù)既形，優(yōu)劣是矣。”這里的“術(shù)”固然可解釋為方法、方面，那么，這里的“形”也不可忽視，“形”即表現(xiàn)。因而，這兩句話(huà)就應(yīng)當(dāng)疏解為：看看這六方面的表現(xiàn)怎么樣，作品的優(yōu)劣也就顯現(xiàn)出來(lái)了。如果作此疏解，劉勰所說(shuō)“斯術(shù)既形”的本意就不能說(shuō)無(wú)涉批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槿藗兂Ｕf(shuō)的“這方面的表現(xiàn)怎么樣”本身就是標(biāo)準(zhǔn)，自不待言。只不過(guò)是“六觀”主要從讀者鑒賞文學(xué)作品這個(gè)角度看問(wèn)題罷了，所指藝術(shù)范圍也狹窄一些。

如果我們?cè)僭趦?nèi)涵上把“六義”和“六觀”加以對(duì)照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們存在著一致性，即都強(qiáng)調(diào)了要從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面的諸多因素中來(lái)要求和衡量文學(xué)作品，都強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的和諧完美。不同之處在于“六義”突出了作品的思想情感和社會(huì)效果問(wèn)題，而“六觀”則補(bǔ)充了創(chuàng)作方法（通變）和藝術(shù)風(fēng)格（奇正）方面的問(wèn)題。綜觀“六義”與“六觀”，它們與前面所提審美原則是一致的，不過(guò)是在和諧統(tǒng)一這一美學(xué)原則下所派生的具體命題，“六義”側(cè)重于創(chuàng)作方面來(lái)談，所指范圍大些，“六觀”側(cè)重于品評(píng)方面而言，所指范圍小些，兩者相輔相成共同構(gòu)成了劉勰的審美標(biāo)準(zhǔn)和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)審美功能，劉勰很強(qiáng)調(diào)文藝的美感作用，認(rèn)為它的功能是多方面的。《文心雕龍·征圣》：“政化貴文……事跡貴文……修身貴文……”《文心雕龍·宗經(jīng)》：“夫文以行立，行以文傳。四教所先，符采相濟(jì)。”《文心雕龍·程器》：“禽文必在緯軍國(guó)，負(fù)重必在任棟梁。”劉勰認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的政治、教化，表彰功德，修身養(yǎng)性，乃至軍事都貴于有文采。特別是人文關(guān)系，文章因人的德行產(chǎn)生，人的德行又借文章以流傳。所以孔子在文、行、忠、信四教中，把文放在首位，足見(jiàn)它的重要。

三

美感是美學(xué)中在研究美這個(gè)對(duì)象而外，需要研究的另一個(gè)對(duì)象，美感研究包括研究審美活動(dòng)中的感知、移情、聯(lián)想、思維及情感等實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容。關(guān)于劉勰的美感論以前人們論及較少，一般都以為在劉勰所處的時(shí)代，對(duì)美感這一較復(fù)雜的美學(xué)問(wèn)題還難以從理論上加以把提。我們認(rèn)為，雖然《文心雕龍》中并未提到“美感”一詞，“美感”只是在近代我國(guó)譯介西方美學(xué)著作時(shí)產(chǎn)生的一個(gè)概念，但是這并不能說(shuō)明《文心雕龍》并未論及有關(guān)美感的一些實(shí)質(zhì)性問(wèn)題。實(shí)際上，對(duì)美感接受的生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)、審美的認(rèn)識(shí)過(guò)程，美感的共同性和差異性等問(wèn)題，劉勰在《文心雕龍》中都有所論及，只是尚未運(yùn)用“美感”“審美”等現(xiàn)代美學(xué)概念罷了。劉勰美感論的基本觀點(diǎn)主要反映在《知音》、《神思》、《物色》、《總術(shù)》、《養(yǎng)氣》等篇目之中。

美感的接受基礎(chǔ)包括人的生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)等。生理基礎(chǔ)即人的眼、耳、鼻、舌、身等感覺(jué)器官。我們對(duì)客觀世界的一切感知、認(rèn)識(shí)和理解，首先要借助于感覺(jué)器官，美感自然也不能例外。感覺(jué)器官是我們產(chǎn)生美感的窗口。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，感覺(jué)正是產(chǎn)生美感的源泉。沒(méi)有感覺(jué)器官也就無(wú)所謂美感。感官的審美感知只是美感的第一步，它還有待于深入到人的內(nèi)心，即實(shí)現(xiàn)對(duì)美的心靈觀照，從而成為特定的思想感情，這便是美感的心理基礎(chǔ)。劉勰《文心雕龍·養(yǎng)氣》說(shuō)：“夫耳目鼻口，生之役也；心慮言辭，神之用也。”就是講生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。美感的心理基礎(chǔ)不僅是生理基礎(chǔ)的高級(jí)階段，而且是生理基礎(chǔ)的依存條件和原動(dòng)力。馬克思曾說(shuō)：“對(duì)于非音樂(lè)的耳雜，最美的音樂(lè)也沒(méi)有意義。”〔5 〕劉勰在《文心雕龍》中曾多處論及創(chuàng)作和鑒賞中美感的生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)的這種關(guān)系。他這樣論及創(chuàng)作中美感的生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。《文心雕龍·神思》：“故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。”“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉。”“山沓水匝，樹(shù)雜云合。目既往還，心亦吐納。”劉勰認(rèn)為，文學(xué)家作為創(chuàng)作主體對(duì)客觀世界產(chǎn)生美感而后才能萌發(fā)創(chuàng)作沖動(dòng)，而文學(xué)家之所以能對(duì)客觀世界產(chǎn)生美感，首先要借助于感覺(jué)器官，即“物沿耳目”，“目既往還”，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)捕捉、接受客觀世界美的信息。舍此，無(wú)所謂美感，也無(wú)所謂創(chuàng)作。同時(shí)，劉勰還認(rèn)為，感覺(jué)器官的審美感知還需要上升而為審美的心靈觀照，即“神與物游”、“心亦搖焉”、“心亦吐納”。這種心靈觀照也就是現(xiàn)代美學(xué)所說(shuō)的“內(nèi)在感官”或“黑箱裝置”對(duì)客觀世界所存在的美的深層感知。如果說(shuō)感覺(jué)器官的審美感知只是知覺(jué)到客觀世界的現(xiàn)象，那么通過(guò)心靈觀照所構(gòu)成的則是審美意象了。

他這樣論及藝術(shù)鑒賞中美感的生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。《文心雕龍·知音》：“故心之照理，譬目之照形；目則形無(wú)不分，心敏則理無(wú)不達(dá)。”《文心雕龍·總術(shù)》“視之則錦繪，聽(tīng)之則絲簧，味之則甘腴，佩之則芬芳。”劉勰認(rèn)為，無(wú)論對(duì)自然美、人文美還是藝術(shù)美的鑒賞，美感的產(chǎn)生也都首先起自作為生理基礎(chǔ)的感覺(jué)器官，即“目”、“視之”、“聽(tīng)之”，舍此，無(wú)法進(jìn)入鑒賞過(guò)程，美感也無(wú)從談起。但在鑒賞中感覺(jué)器官的審美感知同樣有待于上升到作為心理基礎(chǔ)的心靈觀照，即“心敏”、“味之”、“佩之”，通過(guò)心領(lǐng)神會(huì)，通過(guò)咀嚼和把玩，才能真正觸及美的意境和真諦。無(wú)論在藝術(shù)創(chuàng)造中還是在藝術(shù)鑒賞中，劉勰認(rèn)為生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)都是不可或缺的。關(guān)鍵在敏銳的洞察力和較高的審美情趣。

美感在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞中都有一個(gè)心理過(guò)程，即審美認(rèn)識(shí)過(guò)程，只有通過(guò)這一過(guò)程在創(chuàng)作中才能構(gòu)成藝術(shù)形象，在鑒賞中產(chǎn)生審美愉悅。審美認(rèn)識(shí)過(guò)程是復(fù)雜而微妙的。劉勰對(duì)此也有形象的描述。《文心雕龍·物色》：“情以物遷，辭以情發(fā)。”《文心雕龍·知音》：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見(jiàn)其面，覘文輒見(jiàn)其心。”“夫唯深識(shí)鑒奧，必歡然內(nèi)懌，譬春臺(tái)之熙眾人，樂(lè)餌之止過(guò)客。蓋聞蘭為國(guó)香，服媚彌芬；書(shū)亦國(guó)華，玩澤方美。”

劉勰認(rèn)為，在創(chuàng)作中創(chuàng)作沖動(dòng)由客觀世界美的事物所引起，文辭這種美的表現(xiàn)形式則產(chǎn)生于作家由美的事物所激發(fā)的思想感情。在創(chuàng)作中美感表現(xiàn)為“物——情——辭”這樣一個(gè)心理過(guò)程。而在鑒賞過(guò)程中，審美主體首先接觸到的是文辭，由文辭而在自己的心靈中喚起作家所體驗(yàn)過(guò)的情感，由此而認(rèn)識(shí)世界。在鑒賞中美感表現(xiàn)為“辭—情—物”這樣一個(gè)相反的心理過(guò)程。這也就是孟子所說(shuō)的“以意逆志”。對(duì)由審美鑒賞所喚起的審美愉悅，即“深識(shí)鑒奧”“歡然內(nèi)懌”。劉勰引用了《老子》中的兩段話(huà)來(lái)作比喻，一是第二十章中的“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)”。一是三十五章中的“樂(lè)與餌，過(guò)客止”。這兩個(gè)比喻形象而恰切地說(shuō)明了藝術(shù)鑒賞中的審美。

在美感的心理過(guò)程中離不開(kāi)移情和聯(lián)想。所謂移情就是審美主體把情感外射到與“我”相對(duì)立的“物”上去，使審美主體的情感也為外物所具有，即達(dá)到物我同一的境界。劉勰對(duì)這種移情現(xiàn)象也有生動(dòng)的描述。《文心雕龍·物色》：“春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈(zèng)，興來(lái)如答。”《文心雕龍·神思》：“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海。”

劉勰認(rèn)為，“情”本為人類(lèi)所有，自然物無(wú)所謂“情”，但在審美的心理過(guò)程中人的情感便會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地轉(zhuǎn)移到物上。譬如，無(wú)論春暖花開(kāi)之日還是秋風(fēng)蕭瑟之時(shí)，都會(huì)牽動(dòng)人的感情，在觀賞自然景物之際把自己的特定情感象饋贈(zèng)那樣賦予自然物，自然物引起自己的興致又象它對(duì)自己的酬謝一樣，通過(guò)心與境的交融達(dá)到了物我同一。再譬如，富于情感的藝術(shù)家，登上高山似乎山都化作自己的情，面臨大海似乎一望無(wú)際的海面都洋溢著自己的情。只有通過(guò)這種移情才能創(chuàng)造出美的意境，假若置身于良辰美景之中無(wú)動(dòng)于衷，泰然處之，也就不會(huì)有美的創(chuàng)造。

所謂聯(lián)想就是由此一事物而想到彼一事物，由彼一事物又想到相關(guān)的其他事物的審美想象，通過(guò)這一橋梁構(gòu)成的以少總多，以一統(tǒng)萬(wàn)的意象。對(duì)此劉勰也有論及。《文心雕龍·物色》：“詩(shī)人感物，聯(lián)類(lèi)不窮，流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區(qū)。”劉勰認(rèn)為，詩(shī)歌的藝術(shù)美的創(chuàng)造正是在移情的基礎(chǔ)上，通過(guò)無(wú)窮無(wú)盡的由此及彼的聯(lián)想，才能構(gòu)成具有美學(xué)意義的意境。其實(shí)這也就是在現(xiàn)代美學(xué)中所說(shuō)的藝術(shù)想象或形象思維。

轉(zhuǎn)貼于

美感有其共同性，這種共同性使審美成為全人類(lèi)的活動(dòng)，使藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)鑒賞在人與人之間溝通起來(lái)，但美感又有其差異性，它使藝術(shù)創(chuàng)作五彩繽紛，也滿(mǎn)足了人們?cè)谒囆g(shù)鑒賞中的不同需求。劉勰論美感的共同性已如上文所論，它是全人類(lèi)相通的“性情之?dāng)?shù)”，即人的共同生理和心理所構(gòu)成的客觀規(guī)律，亦即“愛(ài)美之心人皆有之”。劉勰還注意到了美感的差異性。《文心雕龍·知音》：“夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該。慷慨者逆聲而擊節(jié)，醞藉者見(jiàn)密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛(ài)奇者聞詭而驚聽(tīng)。”劉勰認(rèn)為，由于美感的差異性不僅創(chuàng)作會(huì)有不同的風(fēng)格，鑒賞也會(huì)有偏愛(ài)和異趣。

四

劉勰的美學(xué)思想在我國(guó)6世紀(jì)空前地達(dá)到了時(shí)代的高度， 可謂獨(dú)步當(dāng)時(shí)。對(duì)其后的美學(xué)思想也產(chǎn)生了重大影響，而且為后來(lái)的中國(guó)古代美學(xué)論著所難以企及。先進(jìn)的理論成果總是與先進(jìn)的方法論聯(lián)系在一起的。因而，《文心雕龍》美學(xué)成就的取得與劉勰掌握了比較科學(xué)的方法論分不開(kāi)。

早在50年代范文瀾就已指出：《文心雕龍》既是文學(xué)批評(píng)，也是“文學(xué)方法論”〔6〕。60年代劉永濟(jì)也認(rèn)為，“彥和此書(shū)，思緒周密， 條理井然，無(wú)畸重畸輕之失。”〔7〕70 年代楊明照也曾盛贊“他那嚴(yán)密細(xì)致的思想方法。”而后王元化、馬宏山人也都就其方法論有所論及，但專(zhuān)門(mén)進(jìn)行探討的論文還較為少見(jiàn)。80年代馬白的《論〈文心雕龍〉的系統(tǒng)觀念和系統(tǒng)方法》及《從方法論看〈周易〉對(duì)〈文心雕龍〉的影響》兩文則是以新的科學(xué)方法探討《文心雕龍》的方法論的專(zhuān)論。他認(rèn)為，“從方法論著眼，我們不難看出，貫穿《文心雕龍》全書(shū)的一條紅線便是樸素的初步的辯證思維方法。正是這種辯證思維方法，不僅使全書(shū)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密完整，而且分析剖視鞭辟入里，思想閃閃發(fā)光；也是這種辯證思維方法，引起中國(guó)美學(xué)史第一次歷史性的轉(zhuǎn)折，從而使《文心雕龍》獨(dú)立于世界美學(xué)之林，占踞極其重要的地位。”〔8 〕應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是一個(gè)十分大膽而有見(jiàn)地的論斷。還有人認(rèn)為，劉勰的方法論是“折衷”思想：‘擘肌分理，唯務(wù)折衷’確實(shí)是貫穿于《文心雕龍》的基本方法。這個(gè)方法要求看到事物不同的、互相對(duì)立的方面，并且把這些方面統(tǒng)一起來(lái)，而不要只孤立地強(qiáng)調(diào)其中某一方面。”“也正是由于采取‘折衷’的方法，使得劉勰對(duì)許多問(wèn)題的看法是比較全面，客觀的。”〔9 〕如果這里的“折衷”并非指不偏不倚調(diào)節(jié)過(guò)與不及的“折中”，而另有深意，那么，“折衷”也就是其辯證思維方法的一種含意。

總體來(lái)看，辯證思維方法是《文心雕龍》闡述其美學(xué)思想的最基本、最深層的方法，也是它取得巨大成功的原因之一。《文心雕龍》的辯證思維方法表現(xiàn)在劉勰論美和文學(xué)的各個(gè)范疇和命題之中。諸如美與丑、道與文、心與物、情與采、文與質(zhì)、通與變、古與今、奇與正、形與神、風(fēng)與骨等相對(duì)范疇及相關(guān)論斷，他都能夠“撮舉同異”（《明詩(shī)》），“左右相瞰”（《熔裁》），“會(huì)通合數(shù)”（《體性》）“棄偏善之巧，學(xué)具美之績(jī)”（《附會(huì)》），即把握它們的對(duì)立統(tǒng)一和相反相成。具體來(lái)說(shuō)，諸如文學(xué)活動(dòng)中的作家與作品的關(guān)系，作品與讀者的關(guān)系，文學(xué)創(chuàng)作的整體與局部的關(guān)系，文學(xué)作品的內(nèi)在本質(zhì)與外在形式的關(guān)系，文學(xué)風(fēng)格的異同關(guān)系，創(chuàng)作方法的繼承與革新的關(guān)系等等，他都能夠運(yùn)用辯證思維方法來(lái)加以考慮和闡述。

例如就作品與讀者的關(guān)系，劉勰是這樣論述鑒賞與批評(píng)的。《文心雕龍·知音》：“夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該。”這里一方面談到作品本身的復(fù)雜情況，即文體的駁雜，內(nèi)容與形式的諸多方面結(jié)合等；另一方面又談到讀者的復(fù)雜情況，即人們審美情趣和學(xué)識(shí)見(jiàn)聞的差異等。正是由于這兩方面的復(fù)雜情況造成了鑒賞與批評(píng)的見(jiàn)解多異，因而必須有一個(gè)正確的態(tài)度。這樣也就避免了片面性。

對(duì)整體與局部的關(guān)系，劉勰是這樣論述作家創(chuàng)作的決定性因素的。《文心雕龍·體性》：“然才有庸俊，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝；是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。”這里劉勰視文苑為一整體，每一個(gè)作家都是一個(gè)局部，文苑的整體是由每一個(gè)作家的作品所構(gòu)成的，所以出現(xiàn)了豐富多彩而又五花八門(mén)的局面。同時(shí)，他又視每個(gè)作家為一個(gè)整體，每個(gè)作家的創(chuàng)作又由他的才、氣、學(xué)、習(xí)這四個(gè)局部因素所決定，所以出現(xiàn)了風(fēng)格各異的作品。這樣就把問(wèn)題看得很全面了。

對(duì)內(nèi)在本質(zhì)與外在形式的關(guān)系，劉勰是這樣闡述情與采的關(guān)系的。《文心雕龍·情采》：“夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也。虎豹無(wú)文，則郭同犬羊；犀有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也。”劉勰對(duì)作品內(nèi)容與形式的剖析，首先看到了它們的相互依存不可分割，接著指出了內(nèi)容對(duì)形式的決定性作用，這樣就使人們對(duì)作品的構(gòu)成有一個(gè)全面、透徹的認(rèn)識(shí)，而且在論述中，他把理論與意象的對(duì)立統(tǒng)一起來(lái)，給人以十分生動(dòng)形象的理解，不可不謂手段高超。

再如《通變》中的“夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方”，“參伍因革，通變之?dāng)?shù)也”。則從歷史的縱向闡述了繼承與革新的辯證關(guān)系。同時(shí)，我們還應(yīng)看到，劉勰的辯證思維方法是在不同角度上，不同層面上展開(kāi)的，而且有其系統(tǒng)觀點(diǎn)和系統(tǒng)方法。

五

劉勰美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是對(duì)儒、道、釋的博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，并在汲取它們的合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，上升到了一個(gè)新的高度。其美學(xué)思想自然也受到儒、道、釋的深刻影響。如儒家的天人合一，以意逆志，共同美感和論自然美等，道家的天道說(shuō)、辯證法思想等，對(duì)此前賢已有所研究，但對(duì)其美學(xué)思想方法論淵源的研究卻有待深入和拓展。

關(guān)于劉勰美學(xué)思想方法論的淵源，60年代劉永濟(jì)就曾指出：“其思想方法，得力佛典為多。”〔10〕而后，楊明照也認(rèn)為“他那嚴(yán)密細(xì)致的思想方法，無(wú)疑是受了佛經(jīng)著作的影響。”〔11〕王元化和馬宏山等人則對(duì)此進(jìn)一步指出是受了佛家因明學(xué)和“中道”論認(rèn)識(shí)論的影響。這一點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)給予充分肯定的，但其說(shuō)憾在闡發(fā)欠詳。我國(guó)南朝佛教盛行，梁武帝曾推尊佛教為國(guó)教，而佛學(xué)中的因明學(xué)在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)領(lǐng)域還是一種比較先進(jìn)的方法論。古印度在公元5 世紀(jì)由哲學(xué)家無(wú)著和世親汲取了重邏輯和認(rèn)識(shí)論的正理派的學(xué)說(shuō)而構(gòu)成的因明稱(chēng)為古因明。古因明繼承了正理派的五支作法來(lái)進(jìn)行推理，五支即：宗（論題）、因（理由）、喻（例證）、合（應(yīng)用）、結(jié)（結(jié)論）。6 世紀(jì)古印度的陳那及其弟子將古因明發(fā)展而為新因明，新因明推理用三支作法，三支即：宗（論題）、因（理由）、喻（例證）。比起五支作法更為簡(jiǎn)捷明了。如：“宗”為某處有火，“因”為發(fā)現(xiàn)了煙的緣故，“喻”為若是發(fā)現(xiàn)了煙就會(huì)有火，象廚房等處。這“喻”、“因”、“宗”，其實(shí)也就相當(dāng)于我們今天形式邏輯所說(shuō)由大前提、小前提和結(jié)論所組成的三段論。這是一種科學(xué)的演繹推理方式，它的特點(diǎn)在于通過(guò)中項(xiàng)把大項(xiàng)和小項(xiàng)聯(lián)系起來(lái)，從兩個(gè)前提必然地推出結(jié)論，它反映了事物屬與種之間的包含關(guān)系。劉勰撰寫(xiě)《文心雕龍》時(shí)正是古因明學(xué)隨佛教傳入我國(guó)的歷史時(shí)期。劉勰在定林寺依沙門(mén)僧祐十余年，精通佛典，自然也就諳熟因明，運(yùn)用自如，這也就必然使《文心雕龍》說(shuō)理合乎邏輯，部類(lèi)分明，嚴(yán)密細(xì)致，有條不紊。

另外，佛門(mén)的“中道”說(shuō)也使劉勰的理論不偏激、不片面，做到他所說(shuō)的“圓照”、“圓覽”。佛典《大智度論》卷四十三：“常是一邊，斷滅是一邊，離是二邊行中道，是為般若波羅密。”佛門(mén)的“中道”論認(rèn)為，“常見(jiàn)”和“斷見(jiàn)”都是偏執(zhí)一端的，只有離開(kāi)“常見(jiàn)”和“斷見(jiàn)”二邊而取中道，即看到事物的遷流無(wú)常和又相續(xù)不斷，才能把握真諦。這其實(shí)與儒門(mén)的倫理思想和思維方式的“中道”或“中庸”相暗合。

在《文心雕龍》中對(duì)因明和中道的運(yùn)用，可以說(shuō)俯拾皆是。《原道》中的“心生而言立，言立而文明”，“夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有彩，有心之器，其無(wú)文？”便是明顯運(yùn)用因明所作的演繹推理。《序志》“若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分”便是對(duì)因明學(xué)中屬種關(guān)系劃分的運(yùn)用。正因如此，所以全書(shū)在整體上“上篇以上，綱領(lǐng)明矣”，“下篇以下，毛目顯矣”。至于“中道”論也是貫穿全書(shū)，《序志》批評(píng)“魏《典》密而不周，陳《書(shū)》辯而無(wú)當(dāng)，應(yīng)《論》華而疏略，陸《賦》巧而碎亂，《流別》精而少巧，《翰林》淺而寡要”，卻又不無(wú)自負(fù)而自信地說(shuō)，“豈好辯哉？不得已也”。那么，他不同于他人的立論方法就在于“彌綸群言”，“同之與異，不屑古今；擘肌分理，唯務(wù)衷”。但是，他又并非不偏不倚，騎墻式地“折中”，而是“及其品列成文，有同乎舊談?wù)撸抢淄玻瑒?shì)自不可異也；有異乎前論者，非茍同地，理自不可同也”。其“中道”的核心還在“勢(shì)”與“理”。

《文心雕龍》美學(xué)思想方法論的第二個(gè)來(lái)源是以《周易》為宗的儒、道、玄各學(xué)派中的比較科學(xué)的思維方式和方法論。對(duì)此一來(lái)源，80年代之前人們關(guān)注不夠，專(zhuān)門(mén)研究甚少，范文瀾和王元化等人對(duì)《文心雕龍》繼承《周易》中的某些觀點(diǎn)，曾有所提及，但尚未從方法論的角度來(lái)加以評(píng)說(shuō)。馬白的《從方法論看（周易）對(duì)《文心雕龍》的影響》首辟此說(shuō)并加以探求，他說(shuō)：對(duì)劉勰而言，“蘊(yùn)含于《周易》、《老子》、《莊子》等典籍中的儒則是他辯證思想的重要淵源。”〔12〕該文從劉勰分析文學(xué)現(xiàn)象本身的矛盾，提出一系列對(duì)立統(tǒng)一內(nèi)容的命題，指出了他對(duì)《周易》中“分而為二”的思想方法的運(yùn)用；從劉勰考察文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性，勾勒“變動(dòng)不居”的思想方法的運(yùn)用；從劉勰辨別文學(xué)發(fā)展史的輪廓，指出了他對(duì)《周易》中事物的異同，深入揭示藝術(shù)思維規(guī)律，建立完整的文體論，指出了他對(duì)《周易》中“方以類(lèi)聚，物以群分”的思想方法的運(yùn)用。這些都是頗為深刻的。關(guān)于“分而為二”的觀點(diǎn)和方法，除貫穿于劉勰的文學(xué)本體論、創(chuàng)作論、風(fēng)格論和批評(píng)論中而外，似還應(yīng)補(bǔ)充上：劉勰對(duì)創(chuàng)作與鑒賞、批評(píng)中的主觀因素的辯證思維，即對(duì)主觀因素的對(duì)立統(tǒng)一問(wèn)題的分析，也是運(yùn)用了“分而為二”的觀點(diǎn)與方法。關(guān)于主觀因素中的對(duì)立，《周易·系辭》：“仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知。”運(yùn)用此法，劉勰在《體性》中分析創(chuàng)作風(fēng)格的不同時(shí)，認(rèn)為由于作家“才”、“氣”、“學(xué)”、“習(xí)”的不一，“則數(shù)窮八體：一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五四繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。”在《知音》中分析鑒賞與批評(píng)中的不同見(jiàn)解時(shí)，認(rèn)為“知多偏好，人莫圓該。慷慨者逆聲而擊節(jié)，醞藉者見(jiàn)密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛(ài)奇者聞詭而驚聽(tīng)。”這一切情況都是由“分而為二”的方法推演而出。關(guān)于主觀因素統(tǒng)一方面，《周易·系辭》：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”運(yùn)用此法，劉勰在《體性》中分析不同創(chuàng)作風(fēng)格的相反相成時(shí)，認(rèn)為“雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖”，“八體雖殊，會(huì)通合數(shù)，得其環(huán)中，則輻輳相成”。這是它們統(tǒng)一的一面。在分析鑒賞與批評(píng)中又需有大體一致的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，他于《知音》中又認(rèn)為，“無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)，然后能平理若衡，照辭如鏡矣”。這“衡”與“鏡”則是它們統(tǒng)一的一面。只有把握創(chuàng)作與鑒賞、批評(píng)中主觀上的對(duì)立與統(tǒng)一，才能全面地、客觀地把握創(chuàng)作與鑒賞、批評(píng)，這其實(shí)也就是《周易》中的“分而為二”。另外，劉勰對(duì)儒、道、釋、玄的認(rèn)識(shí)，也是把握了“見(jiàn)仁見(jiàn)智”和“殊途同歸”這兩面的，因而能有一個(gè)空前透徹的看法。

六

我們認(rèn)為《墨經(jīng)》中墨家的形式邏輯應(yīng)當(dāng)是《文心雕龍》方法論的第三個(gè)重要來(lái)源。這一點(diǎn)似乎并未引起人們應(yīng)有的注意。墨家的形式邏輯大體分為六個(gè)部分：明辯，言法，立名，立辭，立說(shuō)，辭過(guò)。所謂“明辯”，《墨子·小取》說(shuō)：“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明異同之處，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑”云云。“明是非之分”即確立是非的標(biāo)準(zhǔn)，否則無(wú)是非可言；“明異同之處”即在“同中有異，異中有同”的復(fù)雜事物中，把握同在何處，異在何處。他把“同”分為四類(lèi)：“重同”即二名稱(chēng)一實(shí)體，“體同”即部分在全體之中，“合同”即共同組成為一集體，“類(lèi)同”即以類(lèi)相從而同。“異”也分為四類(lèi)：“二”卻二必異，彼不是此，此不是彼，“不體”即不由“兼”分出，不連屬之體，“不合”即不同所，集合的范圍不同，“不類(lèi)”指分屬各類(lèi)。“察名實(shí)之理”即考察名與實(shí)的關(guān)系，概念與對(duì)象的關(guān)系，思維與存在的關(guān)系。總之，“明辯”講邏輯的對(duì)象意義。

所謂“言法”，《墨子·非命上》說(shuō)：“言必立儀”，“言”是立論，“儀”是法度。確立思維的兩大原則，即理由原則和同異原則。理由原則是“立辭必明其故”，同異原則包括同一律、矛盾律和排中律等。《墨子，經(jīng)上》說(shuō)：“同異而俱于之一”，這是同一律，大體如我們所說(shuō)在同一思維過(guò)程中，一個(gè)思維形式保持自身同一。《墨子·經(jīng)下》說(shuō)：“彼彼、此此與彼此同，說(shuō)在異”，這是矛盾律，大體如我們所說(shuō)在一個(gè)思維過(guò)程中，一個(gè)思維形式不能既是A又是非A。《墨子·經(jīng)下》還說(shuō)：“合與一，或復(fù)否，說(shuō)在拒”，這是排中律，大體如我們所說(shuō)在一個(gè)思維過(guò)程中，一個(gè)思維形式不能既不是A又不是非A。總之，“言法”是講思維規(guī)律。

所謂“立名”，《墨子·小取》：“以名舉實(shí)”，即通過(guò)下定義來(lái)確定概念的內(nèi)涵與外延。他把“名”劃分為三種：達(dá)名，即范疇；類(lèi)名，即普通概念；私名，即單稱(chēng)概念。至于下定義的方法，《墨子·大取》又劃分為三種：“以形貌命者”，“以居運(yùn)命者”，“以舉量數(shù)命者”。確定概念的外延離不開(kāi)對(duì)概念的分類(lèi)即屬、種劃分，《墨子·經(jīng)下》：“區(qū)物一體也，說(shuō)在俱一唯是。”這就是說(shuō)要把同一屬的事物劃分為若干種。總之，“言辭”是概念論。

所謂“立辭”，《墨子·小取》：“以辭抒意”，即聯(lián)合兩個(gè)概念來(lái)反映事物的本然的聯(lián)系，屬判斷論。所謂“立說(shuō)”，《墨子·大取》：“夫辭以故生，以理長(zhǎng)，以類(lèi)行者也。”即演繹推理。“故”類(lèi)于因明之“因”，“理”類(lèi)于因明之“喻”，“類(lèi)”類(lèi)于因明之“宗”。《墨子·經(jīng)下》：“在諸其所然未然者，說(shuō)在于是推之。”即歸納推理。所謂“辭過(guò)”則為謬誤論。

劉勰在《文心雕龍》中運(yùn)用墨家的形式邏輯之處也貫穿于全書(shū)。如關(guān)于“明辯”中的“明是非之分”，即確立是非標(biāo)準(zhǔn)，劉勰論創(chuàng)作與鑒賞、批評(píng)所確立的《宗經(jīng)》“六義”和《知音》“六觀”即是非標(biāo)準(zhǔn)。“明辯”中的“明異同之處”，即把握同在何處，異在何處，《序志》所說(shuō)“同之與異，不屑古今”的方法就本源于此。再如關(guān)于“立名”中的屬種分類(lèi)“區(qū)物一體也，說(shuō)在俱一唯是”，《序志》所說(shuō)“論文敘筆，則囿別區(qū)分”即是此法的運(yùn)用，劉勰把天下文章分為“文”、“筆”兩屬，有韻之“文”和無(wú)韻之“筆”又各分為20種，每種里又有子目，如《明詩(shī)》中再將詩(shī)分為四言、五言、雜言、離合、回文、聯(lián)句等，十分細(xì)密。“立名”中的“以名舉實(shí)”下定義并以實(shí)加以說(shuō)明，《序志》所說(shuō)“釋名以彰義，選文以定篇”即是此法的運(yùn)用，劉勰在論及每種文體時(shí)都首先下定義加以規(guī)范，并例舉典型篇目加以說(shuō)明，如《明詩(shī)》“詩(shī)者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸無(wú)邪，持之為訓(xùn)，有符焉爾。”再如“立辭”中“辭以故生，以理長(zhǎng)，以類(lèi)行”的演繹推理，《物色》所說(shuō)“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲(chóng)聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉！”即是此法的運(yùn)用。“立辭”中“在諸其所然未然者，說(shuō)在于是推之”的歸納推理，《比興》中“宋玉《高唐》云：‘焱焱紛紛，若塵埃之間白云’，此比貌之類(lèi)也；賈生《鵬賦》云：‘禍之與福，何異糾纏’，此以物比理者也；王褒《洞簫》云：‘優(yōu)柔溫潤(rùn)，如慈父之畜子也’，此以聲比心者也；馬融《長(zhǎng)笛》云：‘繁縟絡(luò)繹，范蔡之說(shuō)也’，此以響比辯者也；張衡《南都》云：‘起鄭舞，繭曳緒，’此以容比物者也。若斯之類(lèi)，辭賦所先，日用乎比，月忘乎興，習(xí)小而棄大，所以文謝于周人也。”即是對(duì)此法的運(yùn)用。

劉勰的美學(xué)思想及其方法論都空前地達(dá)到了時(shí)代的高度，它不僅對(duì)我國(guó)古代美學(xué)思想的發(fā)展有著不可估量的影響，而且對(duì)我們今天建立具有中國(guó)特色的美學(xué)理論體系也有著重要意義。而我們對(duì)這方面的研究只能說(shuō)是翻開(kāi)了新的一頁(yè)，而決不是它的終結(jié)。（收稿日期：1995年12月2日）

注釋?zhuān)?/p>

〔1 〕胡學(xué)遠(yuǎn)， 趙伯英：《“心哉美矣”》， 《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》1984年第3期。

〔2〕易中天：《劉勰論美的原則》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》1982 年第1期。

〔3〕牟世金：《雕龍集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年版，第294頁(yè)。

〔4〕〔8〕〔12〕馬白：《美學(xué)縱橫論》，中外文化出版公司1989年版，第352、306、310頁(yè)。

〔5〕《馬克思恩格斯論藝術(shù)》（一），人民文學(xué)出版社1960 年版，第244頁(yè)。

〔6〕范文瀾：《中國(guó)通史》，人民出版社1978年，第531頁(yè)。

〔7〕〔10〕劉永濟(jì)：《文心雕龍校釋》，中華書(shū)局1962年版， 第2頁(yè)。

〔9〕李澤厚、劉綱紀(jì)：《中國(guó)美學(xué)史》第二卷下， 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1987年版，第609—610頁(yè)。