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集體主義思想是人的社會屬性的派生。雖然人是以個體存在和發展為價值取向，但個體人必需在社會中才能存在和發展，必需把自己的存在和發展同社會的存在和發展聯系在一起。共同存在和發展就成為集體主義思想的核心。共同存在是類存在的先決條件。原始社會是一種形式上典型的集體主義社會，因為自然環境的險惡，生產能力低下，生活資料的短缺，迫使他們要過集體生活，否則就會葬送自己，葬送群體。世界各民族的政治思想蒙昧時期，其集體主義思想都是相當濃烈的。
社會屬性是人的二重性的一個方面，正因為如此，在人類政治思想中任何人的政治觀點或政治主張都不可能回避集體主義的存在。這是社會主義思想生命力強大之所在。
社會主義思想作為一種集體主義思想，在西方可以上述到柏拉圖（公元前427-前347年）的《理想國》，在中國可以上述到《禮記·禮運》。對社會主義思想最明確的描述在中國是《禮記·禮運》，在西方是托馬斯·莫爾（1478-1535年）的《烏托邦》。不過中國的“大同思想”和柏拉圖的《理想國》不是作為資本主義的對立物而產生，而是純集體主義思想的一種社會構思。我們現在通常所講的社會主義是作為資本主義制度對立物的社會主義，它從工業革命開始，是西方農業社會向工業社會過渡時期的一種集體主義的政治思想。這種社會主義是從托馬斯·莫爾開始，經過法國的圣西門（1760-1825年）、傅立葉（1772-1837年）、英國的歐文（1771-1858年）等到馬克思的社會主義。我們現在區分的各種社會主義都是社會主義思想的一種流派。如果說西方柏拉圖的《理想國》、中國的《禮記·禮運》是人的社會屬性的最高社會道德理想，那么，近現代社會主義思想一個最大特點是它是作為資本主義初期剝削、壓迫、貧困、不平等現象的對立物對未來社會的最高道德構想。
所有社會主義思想都是集體主義思想的衍生，是集體主義思想的不同形式、不同時期的反映。社會主義思想在農業社會具有濃厚的道德色彩，只是作為資本主義對立物的近現代社會主義思想才具有濃厚的奪取權力的政治色彩。思想是時代的反映。近現代社會主義思想是資本主義生產方式初期對資本主義生產方式的一種批判，它反映實行社會改造消除資本主義生產方式弊端的愿望。近現代社會主義思想家都致力于批判資本主義生產方式所造成的痛苦以及作為這種生產方式基礎的不受限制的自由競爭。它們設想將來民眾會以生產資料公有制的方式從資本家手中奪得支配生產資料和管理政府的權力。托馬斯·莫爾、意大利的康帕內拉（1568-1639年）、法國的梅葉（1664-1729年）、法國的摩萊里（1720-1780年）、馬布利（1709-1785年）等等與農業社會相聯系的社會主義大都希望社會溫情脈脈，保持農業社會，共同勞動，平均分配。與工業文明相聯系的社會主義，圣西門、傅立葉、歐文等仍然主張社會溫情脈脈，共同勞動，平均分配。
作為集體主義的社會主義思想可以表述為：社會主義思想是人的社會屬性的派生物，是人類共同存在和發展的需要；在人和社會的關系上，它強調人的社會屬性，強調人的本質是社會關系的總和，強調社會利益高于個人利益，個人從屬于社會集體。作為集體主義的社會主義思想在馬克思的學說中表述得最為充分和全面。馬克思講的人是抽象的人，群體的人，而非具體的個人。馬克思是從社會關系來論證人的本質、人性，認為人的本質是“一切社會關系的總和”。這是的社會哲學基礎。
社會主義思想只是集體主義思想的一種流派，我們沒有理由把社會主義思想等同于集體主義思想。我們同樣沒有理由否認集體主義思想作為社會主義思想的根本屬性。與集體主義思想對立的是個人主義思想，而不是資本主義思想，與個人主義思想對立的是集體主義思想，而不是社會主義思想。 轉貼于
資本主義思想屬于個人主義思想，但是資本主義思想是近代才產生的一種思想。資本主義思想是十五、十六世紀西歐社會的產物。十五、十六世紀是西歐歷史上輝煌的一頁，這一時期，是“世界的發現”和“人的發現”的偉大時代。這一時期是歐洲從農業社會向工業社會過渡的時期，是農奴解放、工業中資本主義的手工工場取代封建行會制度、中央集權制的民族國家逐漸取代中世紀封建割據局面的時期。這一時期是資本主義經濟形態在西歐的經濟生活中逐漸占據日益重要地位的時期。資本主義作為思想與中世紀相對立，它要求自由，反對控制，推祟理性，反對盲從。它使人們的注意力從探索超自然的事物轉到研究自然事物，從天上轉到人間，從神祗轉向人。它使真理不再與權威結緣，而成為個人理性和獨立探索的結果。人們用自然原因來解釋物質世界和精神世界，解釋社會、人類和宗教本身。歷史不再是上帝救人的歷史，而成為人們自身的歷史。人成為一切思考的中心。資本主義作為經濟制度主張個人主義原則，生產資料私有制，公平競爭。資本主義作為政治制度主張民主制度。近現代社會主義思想是工業革命開始，農業社會向工業社會過渡時期與資本主義思想相對立的一種政治思想。資本主義思想和社會主義思想是農業社會瓦解時期產生的兩種不同的政治主張，資本主義以個人主義為核心，社會主義以集體主義為核心。
[關鍵詞]和諧社會；歷史唯物主義思想；繼承與發展
[作者簡介]郭文玲，保定職業技術學院社科部教授；李文，保定市社科聯副編審，碩士，河北保定071051；葛榮霞，河北大學圖書館副教授，碩士，河北保定071002
[中圖分類號]B03 [文獻標識碼]A [文章編號]1672―2728(2008)06―0056―03
唯物史觀認為，社會是以人為主體，以自然界為環境，以物質生產為基礎，由生產力、生產關系(經濟基礎)和上層建筑等多種要素交互作用所構成的復雜有機體。社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。社會主義“和諧社會”是一種以社會主義制度為基礎的和諧社會。它應當是全體人民各盡所能、充滿創造活力的社會，是全體人民各得其所和利益關系得到有效協調的社會，是社會管理體制不斷健全的社會，是穩定有序的社會。其中蘊涵著豐富的歷史唯物主義觀點，是在新形勢下對歷史唯物主義思想的繼承和發展。
一、“社會主義和諧社會”體現了人民群眾是歷史創造者的觀點
歷史唯物主義認為，人民群眾是歷史的創造者，是先進生產力和先進文化的創造主體。是社會變革和發展的決定力量，是實現自身利益的根本力量。人民群眾是指一切對社會歷史發展起推動作用的人們，是社會成員的大多數。
在我國現代化進程中，工人階級隊伍迅速擴大，結構發生巨大變化，傳統的產業工人隊伍縮小，從事第三產業的工人階級成員將逐步成為工人階級的主體；我國農民隊伍迅速分化，他們中有的成為農民工，有的成為智力型職業者，有的則成為集體企業管理者和農村社會管理者，已經成為工人階級的組成部分。我們必須運用代表和整合包括主要從事科技勞動、管理勞動、中介服務勞動等各種腦力勞動者在內的整個工人階級，切實把從事社會化生產的全體勞動者作為黨執政的階級基礎。同時，在我國社會變革中出現的民營科技企業的創業人員和技術人員、受聘于外資企業的管理技術人員、個體戶、私營企業主、中介組織的從業人員、自由職業人員等新的社會階層，他們都是中國特色社會主義的建設者，也是我們黨執政必須團結和依靠的重要力量。我們在建設社會主義和諧社會的過程中，要把新的社會階層團結和凝聚在黨的周圍，使各個社會階層“各盡所能、各得其所而又和諧相處”。要整合好各種社會關系，就必須全面貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造的方針，不斷增強全社會的創造活力。激發各行各業人們的創造活力，堅決破除各種障礙，使一切有利于社會進步的創造愿望得到尊重、創造活動得到支持、創造才能得到發揮、創造成果得到肯定，社會各方面人群的積極性主動性創造性都能夠充分發揮出來，不斷擴大黨執政的群眾基礎，為全面建設小康社會提供廣泛的力量支持。黨的十七大報告指出，發揮黨的領導核心作用，維護人民群眾的主體地位，團結一切可以團結的力量，調動一切積極因素，形成促進和諧人人有責、和諧社會人人共享的生動局面。黨的十七大強調了構建和諧社會的重要性，并對以改善民生為重點的社會建設作了全面部署。這既是對歷史唯物主義的繼承，同時也賦予了歷史唯物主義新的內涵。
二、“社會主義和諧社會"是對社會主義人民內部矛盾觀點的繼承和發展
歷史唯物主義認為，社會主義仍然是一個充滿矛盾的社會。生產力同生產關系之間、經濟基礎同上層建筑之間以及社會各階級之間的關系，是理解和把握社會性質與社會狀態的一把鑰匙。社會主義社會的基本矛盾不同于以往的社會矛盾，它是人民群眾根本利益一致基礎上的人民內部矛盾，屬于非對抗性矛盾，通過改革，可以使生產力得到進一步解放和發展，使社會主義充滿生機和活力。這是我們黨提出構建社會主義和諧社會理論的客觀基礎。
改革是一場深刻的革命，必然要求進行利益調整、體制轉換和觀念更新。隨著改革開放的深化，各種社會矛盾日益凸顯，社會利益關系錯綜復雜。在建立和完善社會主義市場經濟體制條件下，人民內部矛盾出現了新的變化，人民內部之間的經濟利益矛盾表現得更為突出。這就決定了在新的形勢下人民內部矛盾存在新的表現形式。例如，在公有制為主體的多種所有制經濟并存的條件下，黨的允許一部分地區和一部分人先富起來的政策和以按勞分配為主、多種分配并存的分配方式，促進了不同利益主體之間的競爭和市場經濟的發展。它一方面打破了平均主義的“大鍋飯”，另一方面，也客觀地形成了收入分配上的差距，導致人民內部不同階層的物質利益矛盾日益突出。同時，在社會主義初級階段，由于多種所有制形式和多種分配方式并存，人民內部會逐漸形成不同的社會階層和多種利益群體。這種人民內部的不同階層和利益群體，會產生新的階層和利益群體之間的矛盾。對于這些新形勢下的人民內部矛盾，要認真進行研究，并運用新的手段加以解決。正確處理人民內部矛盾，是社會主義社會國家政治生活的主題，是關系到黨和國家前途命運、關系到建設中國特色社會主義事業興衰成敗的重大政治問題。歷史經驗證明，如果正確處理人民內部矛盾，就有利于搞好革命和建設，維護國家的統一、安定，增進人民的團結、幸福和社會的和諧穩定；否則，就有可能釀成社會動亂，影響社會穩定的大局和安定團結。社會主義和諧社會應當是各種利益關系不斷得以協調的社會。“構建社會主義和諧社會，必須正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內部矛盾和其他社會矛盾，妥善協調各方面的利益關系。這是對社會主義人民內部矛盾觀點的繼承和發展。
三、“社會主義和諧社會”是對歷史唯物主義社會政治結構觀點的繼承和發展
歷史唯物主義認為，社會形態是同生產力發展的一定階段相適應的經濟基礎和上層建筑的統一體，上層建筑是一個龐大的體系，各個部分之間的關系是互相聯系、互相制約的。歷史唯物主義把一定社會的政治上層建筑及其結構方式稱為社會政治結構，社會經濟結構決定社會政治結構，經濟是政治的基礎，政治是經濟的集中體現，為經濟服務。社會要正常運行，平穩發展，井然有序，各個組成部分必須是一個和諧的有機整體。既要達到社會內部各階層、各利益集團之間的和諧，又要力求達到與外部的和諧；既要培養各個社會組織微觀的和諧，又要促進整個社會宏觀的和諧；既要形成政治、經濟、文化系統之間的和諧，又要使各系統內部和諧。這就需要社會政治結構的和諧。
進入新世紀，國際國內政治經濟形勢、我們黨所處的歷史地位都發生了深刻而重大的變化。從國際環境看，世界多極化和經濟全球化趨勢在曲折中發展，西方敵對勢力不會放棄對我國西化、分化
的戰略圖謀，一旦我國社會和諧出現大的問題，就會給他們以可乘之機。在國內，隨著市場經濟的發展和社會轉型的深入，原有的利益格局正在進行深刻的調整、分化，出現了一些新的社會階層和日益多樣化的利益訴求，存在著一些影響社會和諧、政治穩定的突出矛盾和潛在隱患。在這種形勢下，我們要從鞏固黨的執政基礎，落實科學發展觀，實現國家長治久安的戰略高度，充分認識正確處理人民內部矛盾的極端重要性，正確把握新形勢下我國政治的特點和規律，從實際出發，不斷提高構建社會主義和諧社會的能力。要加強制度建設，保障人民在政治、經濟、文化、社會等方面的權利和利益；要加強社會管理，創新社會管理體制，整合社會資源，提高社會管理水平；要充分發揮黨的領導核心作用，堅持立黨為公、執政為民，以黨的執政能力建設和先進性建設推動社會主義和諧社會建設，為構建社會主義和諧社會提供堅強有力的政治保證。
和諧社會應當是社會管理體制和社會服務網絡不斷健全的社會，應當是穩定有序、安定團結、各種矛盾得到妥善處理的社會。這是我們黨始終站在時代前沿，保持先進性的根本體現和根本要求，也是歷史唯物主義社會政治結構觀點在新形勢下的運用和發展。
四、“社會主義和諧社會”是對歷史唯物主義人與自然觀點的繼承和發展
歷史唯物主義認為，人類和自然界是一個有機的整體。人類作為有生命的物質，起源、依賴于自然界，屬于自然界的一部分，自然界為人的生存和活動提供對象、材料和工具。同時，人類以其自覺能動的實踐活動作用于自然，自然也反作用于人。就一個社會的和諧來說，當然存在多種需要協調的關系。但歸根到底，無非是人與自然的和諧和人與人之間的和諧，實現社會的和諧，實際上取決于人與自然的關系以及人與人之間關系的統一，遵循自然發展的客觀規律，促進自然與生態的平衡和發展，也就有利于社會的存在和發展，所以，社會發展不僅是一個人與人關系發展的過程，更是一個人與自然協調發展的過程。人們的活動對環境所產生的影響，不僅關系當代人的發展，而且關系下一代乃至人類更長遠的發展。可見，人與自然、與環境、生態的和諧更具有根本性，它是整個社會和諧的基礎。
A. 我國要確立與文化軟實力相對稱的國際地位
B. 文化軟實力是綜合國力的重要標志
C. 國家形象是文化建設的中心環節
D. 這是推動文化產品和服務貿易的需要
2. 漫畫《忍無可忍》啟示我們（ ）
A. 公民的好習慣無客觀標準
B. 公民基本道德規范是中華民族傳統美德的精華
C. 公民基本道德規范具有廣泛性要求
D. 必須加強社會主義榮辱觀教育
3. 社會主義思想道德建設的核心和原則各是（ ）
A. 為人民服務、集體主義
B. 集體主義、增強誠信意識
C. 為人民服務、增強誠信意識
D. 集體主義、為人民服務
4. 公益性文化事業是保障公民基本文化權益的主要途徑，建設文化惠民工程要求（ ）
①建設和諧文化，培育文明風尚 ②加強文化體制改革，杜絕滋生低俗文化的土壤 ③建設社會主義核心價值體系 ④弘揚中華文化，建設中華民族共有的精神家園
A. ①② B. ①②③④
C. ①②④ D. ①③④
5. “以服務人民為榮、以背離人民為恥”揭示了我國當前公民道德建設要以人民服務為核心。其原因是（ ）
①社會主義道德是建立在社會主義經濟基礎之上的，體現和維護最廣大人民的根本利益 ②只有堅持為人民服務，才能正確處理好各種復雜關系 ③為人民服務是社會主義道德的本質特征 ④把為人民服務的思想貫穿于各種具體道德規范之中
①②③④ B. ①②④
C. ①③④ D. ①②③
6. 2013年4月23日，新疆喀什巴楚縣發生一起嚴重的暴力恐怖事件，初步查明，這是一個預謀進行的暴力恐怖活動的團伙所為，案件正在進一步審理。這表明（ ）
①要以危害祖國為恥 ②要以背離人民為恥 ③我國還存在極少數敵視和破壞社會主義的敵對分子和勢力 ④維護祖國的和平和穩定是不容忽視的
A. ①②③ B. ②③④
C. ①③④ D. ①②③④
7. 社會主義道德建設必須以集體主義為原則，這樣做的目的是（ ）
A. 反對一切形式的個人利益
B. 維護個人所屬的小團體或單位的特殊利益
C. 在現實中追求個人利益和集體利益的最大和諧發展
D. 在任何情況下，只要個人利益和集體利益發生矛盾，就必然要個人作出犧牲
8. “最美鄉村醫生”、“最美鄉村教師”的評選表彰活動中，我們深刻感受到了這些道德模范的精神感召，這（ ）
①有利于推動中國特色社會主義文化建設，構建社會主義和諧社會 ②有利于弘揚社會主義榮辱觀 ③有利于引領良好社會風尚的形成 ④說明道德建設已成為社會主義社會的中心任務
A.②③④ B. ①②③
C. ①②④ D. ①③④
9. 在最美鄉村醫生、最美鄉村教師身上，集中體現了中華民族的傳統美德，反映了我國現代社會文明進步的精神風貌，為人民樹立起了行為的道德標桿，這說明（ ）
A. 堅持以我為主、為我所用的方針
B. 道德的進步，總是在社會實踐發展的基礎上的實現的
C. 全盤繼承中華民族的傳統道德
D. 道德的進步，總是表現為傳統道德的精華與時代精神相結合
10. 荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行之而止矣。”這告訴我們道德修養（ ）
A. 關鍵在于樹立崇高的道德目標
B. 重在實踐，從點滴做起
C. 是循序漸進的過程
D. 要嚴于律己
11. 有人認為：“經濟活動只是對物質利益的追求。經濟發展必然以犧牲道德為代價，道德進步必然以延緩經濟發展為前提。”上述觀點（ ）
A. 是正確的，經濟活動是生產性活動，與道德無關
B. 是錯誤的，沒有充分認識到經濟發展與道德進步的一致性
C. 是正確的，道德的進步依靠經濟的支持，會削弱經濟發展的力量
D. 是錯誤的，道德雖源于人們的經濟活動，但其具有相對獨立性
12. 下面漫畫告訴我們（ ）
①進行思想道德建設要注重實踐 ②知行合一是提高思想道德修養的途徑 ③思想比實踐更重要 ④實踐第二、認識第一
A. ①② B. ①③
C. ②③ D. ①④
13. 下列古語中蘊含著科學文化修養和思想道德修養二者關系的是（ ）
A. 才者德之資也，德者，才之帥也
B. 富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈
C. 前輩謂學貴質疑，小疑則小進，大疑則大進
D. 倉稟實則知禮節，衣食足而知榮辱
14. “無德無才是‘廢品’，有德無才是‘半成品’，有才無德是‘危險品’，有德有才是‘精品’。”下列關于科學文化修養與思想道德修養的關系理解正確的是（ ）
①科學文化修養比思想道德修養更重要 ②思想道德修養比科學文化修養更重要 ③科學文化修養與思想道德修養是有機統一的 ④科學文化修養與思想道德修養相輔相成、相互促進
①② B. ①③
關鍵詞：孔子；微博；和諧社會；思想淵源
中圖分類號：C912 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）14-0024-02
一、從孔子“微博”中透視社會主義和諧社會的豐富內涵
（一） “君子和而不同”——“和”思想
孔子是“和”思想的集大成者，他在前人“和”、“同”理論的積淀基礎之上，在其“微博”中提出了“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路第十三》）的經典話語，他認為和諧的本質是“和而不同”。“和”是和諧，是統一，“同”是相同，是一致；“和”是本質的，深層的，“同”是具體的，表象的。“和而不同”，其本質就是在追求內在的和諧統一，而不是表面上的相同與一致。“君子所見略同”，我們耳熟能詳，其實追其根源，正是人們的內心見解一致，而表面上卻未必相同。
當今時代，孔子“微博”的“和”思想是我們人類生存和社會發展的基本準則，它作為中華民族的一種標志性的價值符號，體現了我們華夏文明的突出特點，對中國特色社會主義文化的發展與社會主義和諧社會的構建具有重要的啟示意義。
（二）“仁者愛人”——“仁”思想
“仁”字在孔子“微博”中出現109次。其弟子樊遲向他請教什么是“仁”時，孔子的回答是“愛人”（《論語·顏淵》）。其實“愛人”不是一句空洞的口號，它是從愛自己的親人出發，而后“推己及人”，愛所有人，愛整個社會。如果整個社會都施行“仁政”，那么社會的和諧就會成為一種必然的趨勢。
可見，孔子的“仁”思想充分體現了古代統治階級與百姓和諧相處的重要性，也暗含了人與人之間和諧相處的必要性，一個仁愛的社會是我們古往今來的不懈追求。當今，構建和諧社會是我們全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興的前提和保證，孔子“微博”中的“仁”思想，恰恰為構建和諧社會提供了豐富的精神營養，蘊含著恒久的生命力，它超越了歷史的，超越了時空的界限，為今天社會主義和諧社會的實現奠定了理論基礎。
（三）“克己復禮”——“禮”思想
孔子主張對社會實行禮治。當弟子顏淵問仁時，孔子回答：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵又問，孔子答：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《論語·顏淵》）孔子生活在禮儀被普遍破壞而得不到遵守的年代，因此，呼吁人們要實踐“禮”的要求，踐行“禮”的規范，從而創造和諧、安定的理想社會。
孔子“微博”的“克己復禮”對今天和諧社會的構建有著十分積極的影響。自古以來中國就被國際上譽為“禮儀之邦”，但面對當前道德的滑坡，誠信的缺失等現象，作為龍的傳人的我們，對目前的“禮儀之荒”應該感到悲哀和心痛。這對于新時期構建和諧社會提出了新的挑戰和新的要求，孔子“微博”的 “禮”思想被提到了一個新的高度，它對于今天我們社會秩序的維護，人民生活的安定以及和諧社會的推進都有著重要的借鑒意義。
（四）“執其兩端，用其中于民”——“中庸”思想
“中庸”也是孔子“微博”中和諧思想的重要內容之一。孔子“微博”中“執其兩端，用其中于民”，闡明了“過”與“不及”兩種極端，說明治理百姓的有效方法是中庸之道。在努力建設和諧社會的今天，貫徹“中庸”思想，掌握溫和之道，對提高人們的思想道德素質，提升人們的道德境界，推進整個社會的全面文明和進步，具有深遠的指導價值。
二、孔子“微博”中透視的社會主義和諧社會的豐富外延
（一）構建和諧社會的前提——人與自然的和諧
孔子“微博”中強調：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”可見，孔子主張天地與人的和諧相處。這種“天人合一”的思想也體現了儒家思想“人與自然和諧”的理念。人類應該尊重自然，服從自然發展的規律，認識自然，保護自然。自然是我們人類的伙伴，為我們提供生存必不可少的各種資源，為我們創造了各種各樣的物質條件，可以說，沒有自然就沒有我們人類，自然與人類是一個統一體。
孔子“微博”中提倡的“天人合一”思想，在當今時代仍然具有重要的啟示意義。在環境形勢嚴峻，資源日益短缺的今天，孔子“微博”提出的“人與自然和諧相處”思想，對構建生產發展、生活富裕、生態良好的和諧社會，具有重要的指導意義。因此，人與自然的和諧是構建社會主義和諧社會的前提。
（二）構建和諧社會的本質——人與社會的和諧
孔子“微博”主張“毋意，毋必，毋固，毋我”（《子罕第九》），也就是說在處理人際關系的時候，不要主觀臆斷，不要自以為是，不要故步自封，不要以自我為中心，孔子提倡人與人之間的和諧相處。他的“微博“中還主張“君子衿而不爭，群而不黨”（《論語·衛靈公》），也就是說不結黨營私，不與他人爭執，不搞小團體，始終保持與他人的和諧。這些都表明孔子非常注重人與人之間的關系，人與人的和諧相處。孔子“微博”中有關人與社會關系的思想，充分強調“人和”的重要性。
當今社會，孔子“微博”的這一思想，仍閃爍著理性的光輝。建設和諧社會，除了追求人與自然的和諧，更需要我們全社會人與人關系的和諧。和諧的人際關系是正常開展工作的前提和保證，人與人和諧相處才能保證社會秩序的安定和國家的長治久安。因此，人與社會的和諧是構建社會主義和諧社會的本質。
（三）構建和諧社會的核心——個人身心的和諧
孔子“微博”有關個人身心和諧的論述主要可以概括為四個方面：第一，強調自省。孔子強調“見賢思齊焉，見不賢而內自省”《里仁第四》。第二，強調自律。孔子主張嚴于律己，寬以待人，正所謂“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣”《衛靈公第十五》。第三，強調誠信。孔子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”《為政第二》第四，強調學習。孔子主張“好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”（《陽貨第十七》）
孔子“微博”中關于個人身心和諧的思想，其實質是儒家一直追求的“中庸平和”的意境在個人心理的反映。孔子眼中的君子，就是能在其內心達到一種中庸和諧的狀態，并擁有自省、自律、誠信、理性、學習等品質，真正達到個人身心的和諧的人。這樣的思想對當代處在和諧社會中的人仍不失啟迪意義，他要求我們每個人要注重自身本能和良好習慣的培養，注重自身素質的修養和提高。可見，個人身心的和諧才能更好地促進人與社會的和諧、人與自然的和諧，它是構建社會主義和諧社會的的核心。
關鍵詞：儒家和諧思想；和諧社會；社會主義
中圖分類號：D616 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）08-0004-02
“和諧社會”是一個古已有之的理念。曾經“和”在中國歷史上起了促進民族團結、社會穩定的積極作用。如今，儒家倫理文化的和諧思想為社會主義和諧社會建設提供了寶貴的思想基礎和文化資源，對儒家傳統和諧思想進行繼承和弘揚是建設社會主義和諧社會的需要。
一、“修身養心”含義及基本方法
1.“修身養心”內含。“修身養心”，這儒家認為是個人身心和諧基本方法。個人自我身心的和諧是人與人、人與社會乃至人與自然和諧的前提，而要達到個人自我身心的和諧。對此，孔子在《論語·憲問》說道“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，提出了先“內圣”后“外王”的“內圣外王”之道。孟子也有類似的論述，把修身提到治國、平天下之起點的高度，如在《離婁上》就說道：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，在《盡心下》也指出“君子之守，修其身而天下平”。
2.“修身養心”的途徑。“格物外求”和“反省內求”是儒家倫理中達至“修身養心”的兩條途徑。“格物外求”就是通過學習和認知外在世界，從而形成對外在世界的把握。“反省內求”就是通過不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”通過“內省”而“改過”、“向善”。
3.“修身養心”的方法。儒學認為“格物致知”是“修身養心”的基礎，“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠”（引自《禮記？大學》）。“格物致知”就是推究事物的原理法則而總結為理性知識，君子要做到謙虛好學、不恥下問，這樣才使人獲得更多的提高自身道德修養，與他人和諧相處的機會及與他人建立和諧平等的關系，以達到整個社會的和諧。
“慎獨”也是“修身養心”的重要方法，即人們在無人監督的情況下，憑著高度自覺，按照一定的道德規范行動，而不做任何有違道德信念、做人原則之事。“所謂人雖不知而己所獨知，此正是吾心良知處。”（《傳習錄》），因此人們獨處時，言行要更加謹慎。此外，儒家還強調通過“正己”來達到“修身養心”的境界，“正己”就是要求君子嚴以律己，帶頭實踐社會道德規范。
二、人與人之間的和諧思想
1.人與人之間關系。儒家極為重視人與人之間關系的和諧。《論語·學而》引有子的話說：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。”把一切“禮樂教化”的目的歸結為人際關系的和諧。子貢曾說：“夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。”（《論語·子張》）以能協和人際關系作為孔子受人敬仰的重要原因之一。孟子說：“天時不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孫丑下》）即人際關系的和諧比其他任何因素都重要，即使客觀條件再有利，如果沒有人際關系的和諧，最終也會失敗。荀子認為人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物。”（《荀子·王制》）單個的人在自然面前是弱小的，但只要人能協和彼此之間的關系，團結起來，就會形成強大的合力，去征服比自己強大得多的自然物。
2.“仁愛”。儒家把“仁愛”看作是人與人之間獲得安定、團結、友愛的最高準則。“仁者愛人”，“君子篤于親，則民興于仁”，儒學認為“仁”的思想本質是“愛人”，“仁”首先要“愛親”，才能推廣到愛其他的人。如能“推己及人”也就做到了“仁”，“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂行仁之方也。”（引自《論語·雍也》）。這是說：自己有某種需要滿足的要求，也要推想他人會有同樣需要滿足的要求，因此，“推己及人”之道也就要求能替別人著想，他人才會為你著想，以此推及到構建人與人之間的社會關系，則在社會生活中減少許多不必要的矛盾和誤會，人際關系就更為和諧。
3.“忠信”。“忠信”是儒家特別推崇的思想。“吾日三省吾身……為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎”（《論語·開首篇》）。“忠”就是誠懇待人；“信”就是“誠信”，講信用。孔子認為，人生最重要的是待人謹慎講信用，用親仁的態度去對待別人。孔子告誡人們：“人而無信，不知其可也。大車無口，小車無軌，其何以行之哉。”孔子認為，把“信”這種品質運用到政治生活中去，才能得到別人的任用，才能管理好國家。
三、人與社會和諧的思想
[關鍵詞]核心價值觀；思想基礎；集體主義；社會主義
一、社會主義核心價值觀研究現狀及思考
目前我們在什么是社會主義核心價值觀的問題上還沒有達成共識。但是我們梳理一下目前的觀點，不難發現一個問題，就是我們所提出的社會主義的核心價值觀和西方的核心價值觀不是沒有重合的地方。西方講人權，我們有以人為本，人的全面而自由的發展；西方講民主，我們也認為民主不僅僅是手段，也是目的；西方講自由，我們也同意自由是人的本質屬性，人就是要不斷地獲得在自然界和社會中的自由。西方講博愛，我們當然也不認為愛是什么壞事。分析這個問題就涉及到了價值的特殊性與共同性的問題。
承認價值的共同性符合人類社會發展規律。看不到價值領域存在共同性，就無法解釋人類文明縱向上的繼承關系和橫向上的借鑒關系，也就無法解釋人類文明的發展進步。但是同時，價值的共同性是分領域、分層次、有差別的。這種差別是由共同利益的差異決定的。在存在較多共同利益的領域或問題上，如科技進步、環境保護、防災減災、衛生防疫、預防犯罪等，價值的共同性就較多，在體育競技等領域也更容易達成價值共識。而在利益競爭、利益沖突較多的領域，價值的共同性就較少，如階級關系、勞資關系等。
今天，我們社會主義核心價值觀和西方的核心價值觀在概念上可能會有重合的地方，西方的核心價值觀也一定有我們可以借鑒的科學合理的地方，但是，我們在社會主義核心價值觀的構建過程中也一定要首先明確我們的個性，明確我們的核心價值觀構建的基礎有別于西方。比如中西方在核心價值觀構建思想基礎上的不同。
二、社會主義核心價值觀構建的思想基礎是集體主義
西方的核心價值觀是人權、民主、平等、自由、博愛。其實，這些核心價值觀中最核心的就是人權。其他的民主、平等、自由都是圍繞人權展開的。近現代資產階級所主張的“民主”、“自由”、“平等”、“博愛”，歸結到一起，都是“人權”問題，都是“人權”在社會政治、經濟、倫理生活等方面的表現。西方資產階級思想家認為，人的價值在于人的權利的實現，其中最根本的一條，即“私有財產權”，“私有財產神圣不可侵犯”。也就說，西方的人權也好，其他的核心價值觀也好，都是建立在私有制基礎上，建立在個人主義的思想基礎之上的。
西方的核心價值觀是圍繞著人來展開的，我們的核心價值觀也一定是圍繞著“人”來展開的。可以說，正是以人為本價值理念的提出，才為我們今天構建科學合理的社會主義核心價值觀奠定了堅實的政治思想基礎。因為人是價值的主體，離開了人，就無所謂價值、價值觀問題。
在價值觀的視野里，人是一個非常重要的概念。但問題的關鍵是我們中西方恰恰是在對于人的認識問題上有著很大的分歧。人有三個層次的概念：第一是人類；第二是群體，第三是個人。西方尤其強調的是個人，是把個人放在首位的。而我們的傳統是更加強調集體。改革開放后，隨著市場經濟的發展，我們對個人的地位有了越來越深刻的認識，從而為真正實現個人與集體的統一奠定了基礎。
由于對人的看法不同，西方的核心價值觀念的思想基礎是個人主義，我們社會主義的核心價值觀念的思想基礎是集體主義。如果不理解這個不同，就不理解當他們西方和我們東方都在說著諸如人權、民主、自由的時候，他們的涵義到底有什么實質性的不同。在西方還掌握著話語權的情況下，這對于構建社會主義的核心價值觀是不利的。
三、集體主義作為社會主義核心價值觀構建的思想基礎的原因分析
首先，集體主義是我們中國文化的思想內核。
在漫長的封建社會，我們形成了以孔孟為主導創建的群體本位的理論體系及其后成為中國封建社會居主體、占統治地位的封建主義性質的集體主義價值觀。從古至今，這一價值取向引導中國人重視國家利益、民族利益、社會利益，“公而忘私、國而忘家”的思想深入人心，形成了中華一體的凝聚精神，鑄就了中華民族為國為民、伸張正義、舍生取義、天下為公的民族精神。但是，在漫長的封建社會，這種群體本位價值觀的弊端也是不容回避的。它扼殺了個人作為感性存在的合理的生命意志和需求，并在一定程度上扼殺了古人的個性和創造力。一方面，作為處于宗法網絡之中的家族的一分子，必須承擔以“孝”為核心的繁多的倫理義務；另一方面，作為臣民又必須愛國忠君，而愛國忠君在那時是一回事，因此自我名義上為國家、民族的利益而奮斗，實際常常被專制主義所愚弄，自我在為實現“整體”利益的過程中幾乎被專制主義泯滅。
其次，社會主義集體主義在本質上與社會主義的政治經濟制度相適應，符合社會主義本質的要求。
群體本位的價值心態也是“五四”后中國人接受無產階級集體主義的主觀條件之一。集體主義思想的產生經歷了兩個歷史階段，即無產階級集體主義和社會主義集體主義。
對于無產階級集體主義的產生，曾經作過非常精練的論述。他認為，“集體主義是無產階級思想，是從無產階級的勞動和階級斗爭中產生出來的，因為現代工業使用機器生產，把工人集中在工廠中，只有集體行動，才能進行生產，也只有依靠集體，才能同剝削和壓迫他們的資產階級進行斗爭。這就產生了集體主義。”就是說，無產階級集體主義是在資本主義社會化大生產條件下為反抗資產階級的剝削和壓迫而自發形成的一種思想。無產階級之所以結成集體，之所以提倡集體主義，就是為了壯大革命力量，以資產階級的統治，所以無產階級集體主義首先是一個政治原則，其次才是一個道德原則。
而社會主義集體主義則不同，它是無產階級在奪取政權建立國家之后發展起來的，作為一種價值導向，是社會主義的經濟、政治、倫理道德的反映。社會主義集體主義符合社會主義本質的要求。在經濟上，我們追求富裕，但是市場經濟的社會主義性質決定了我們追求的不是某些人的富裕，而是共同富裕；在政治上我們也追求民主，但也不是少數人的民主，強調的是人民當家作主。
集體主義是我們社會主義國家長期以來奉行的主導價值觀，而且被明確規定為我們道德建設的根本原則。但是奇怪的是現在有些學者雖然意識到了構建社會主義核心價值觀的緊迫性，并為之在努力，但是卻極少有人提到集體主義。由此我們也可以看到，隨著經濟的發展，集體主義價值觀、道德建設卻被弱化了是一個不爭的事實。本人認為，對于集體主義我們應該進行重新解讀，甚至也要進行重新建構，因為只有這種發展了的集體主義才能真正作為我們社會主義核心價值觀的思想基礎。
[參考文獻]
關鍵詞：儒家思想；傳統道德文化；和諧思想；和諧社會；積極意義
構建社會主義和諧社會的任務是在黨的十六屆四中全會中明確提出的。當前，我國政府要努力構建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會。而這一偉大目標是當代社會發展的必然結果和必然趨勢。社會主義和諧社會的建設是一項重大的社會系統工程，這需要舉國上下，共同努力，需要各個相關部門協調合作，共同推進。在這個歷史進程中，要加強文化建設，這是進行社會主義和諧社會建設最為重要的環節之一。
而儒家的和諧思想也是一個豐富的思想體系，它包括人與自然和諧、人與人和諧、人與社會和諧，以及人自我身心內外和諧。而這些都可以作為我們構建社會主義和諧社會的理論基礎。在新的歷史時期，我們要對儒家思想進行全新的詮釋，進行重新認識和理解、發揮，將之作為強大的精神支撐，作為良好的文化條件，推進建設和諧社會的進程，促進和諧社會的建設。
一、儒家和諧思想的內涵
儒家文化是中國傳統文化中最主要的內容，也是其最為重要的構成部分。我們要對儒家文化的基本精神及現代價值進行更為客觀的認識和把握，這樣才能了解中國的歷史與現實，才能構建具有中國特色的社會主義新文化。其中儒家文化中的和諧意識以及人本意識等對中國社會的民族性格以及民族精神的形成有著最為深遠的影響。和諧思想是儒家文化的精髓，也是儒家思想的本質，主要包含兩個意思：“和”與“合”。也就是說“和合”思想是中國傳統文化中最為重要的思想，也是中國傳統文化的精神和最為重要的構成部分。春秋戰國時期的思想家們就將“和”作為了一個哲學的抽象范疇進行研究和領會，進而揭示了和諧的價值、本質，揭示了和諧的內涵。
孔子的學生有子就提出了“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也”。其中“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規范，“和”為調和、和諧、協調的意思，“貴”是珍重的意思，含有價值判斷的意義。所謂“和為貴”，就是認為和諧是天底下最珍貴的價值，是人世間最美好的狀態。
而荀子提出“和則一，一則多力”的主張。他認識到了在一個組織內部，人們如果能夠和諧相處，那么就能取得一致，力量也就會相應地增多，進而實現組織的強大，最終戰勝萬物。孟子曾云：“天時不如地利，地利不如人和”。不只是戰爭，進行社會勞動或是改造社會的過程中，決定其勝負或是成敗的就是人心的向背，如果再組織內部實現和諧，那么就會齊心合力取得最終的勝利或成功。“人”是“天、地、人”中地位最高的，也是起決定作用的因素，而在“時、利、和”中“和”又具有最高的價值。
此外，孔子的“和而不同”命題揭示了和諧的本質特征。其中“和”是一個統一體，由諸多性質不同或對立的因素構成，而這些因素之間也是一種互補和協調的關系，這樣就能形成新的狀態或是新的事物。而“同”是指因素、意見等的一致或是相同，這些因素、意見等的簡單相加不能產生新的狀態或是新的事物。所以說孔子提出的“和諧”不是簡單的同一，而是一種有差異的統一。其“和”即為多種因素的并存與互補。和諧的本質在于統一體內多種因素的差異與協調。儒家的和諧思想主要包含以天人和諧、身心和諧、人際和諧等方面的內容。
二、儒家“和諧”思想對構建和諧社會的啟示
和諧社會在《現代漢語詞典》（2005年版）中解釋為：指體現民主法制、公平正義、誠信友愛，充滿創造活力，人與人、人與自然和睦相處的穩定有序的社會。
1.儒家和諧理念，促進現代社會的協調發展
儒家和諧理念的重點就是“和為貴”的價值觀，其認為和諧是世間最珍貴的價值，也是一種最完美的狀態，能讓萬物各得其所。儒家和諧理念在當今社會主義現代化建設事業中，也能發揮積極作用。它能夠協調各種利益關系，能夠平衡各方面的關系，最大化地化解各種復雜矛盾，進而實現社會各方面適度、平衡、協調的發展，才能實現和樂人民，國家強盛，才能實現國家和社會的可持續發展。和諧觀能為實現經濟社會全面、協調、可持續發展提供思維方式上的支持和借鑒，同時也為我國處理外交事務，解決國際問題提供新的思路。同時，儒家和諧思想在國內矛盾處理過程中，也能“大事化小，小事化了”，進而實現生活環境上的完善，實現社會風氣的好轉。儒家和諧思想除了能化解人與人之間的矛盾或是沖突以外，還能實現人與人之間的有效溝通，實現換位思考，進而實現個體間的目標或利益以及原則等方面的協調一致，實現個體間的有效合作等。
2.塑造和諧心態，培養人全面發展的和諧人格
儒家的修身以及身心和諧思想能呈現出個體的心態，能呈現出其與社會的關系。只有在社會生活中個體實現身心和諧，才能推進社會的和諧。也就是說有了和諧的人格才會有人的全面發展，才能實現社會的和諧發展。所以說儒家思想中所具有的現代價值就在于其和諧的社會心態，而這種心態能實現或是促進人的全面發展，實現和諧人格的塑造。以此對構建和諧社會發揮積極的促進作用。在市場經濟形勢下利益格局也發生著變化，貧富差距也被拉大，社會收入或是分配不公現象比較普遍，而這些問題都急需解決。在社會心態領域中呈現較為明顯的失衡、浮躁、無序等消極現象，都會對人在生活中做出理性判斷和日常行為帶來影響。當然這也有誘發偏激行為的可能，對社會穩定帶來消極影響，進而影響到和諧社會的建設或是建設步伐。而儒家思想中的“修身”等和諧思想能幫助我們擺脫物欲的消極影響，進而確立相對健康的人生觀、價值觀等。同時市場經濟把人與人的關系建立在利益之上，這樣就會導致人與人之間的寸利必爭，人因利或和或散，使得人與人之間的關系變得微妙，變得脆弱。過于松散的人際關系也會對社會的穩定帶來不良影響。而儒家的“忠恕”之道以及和諧心態就能為人與人之間的和諧相處起到促進作用，為其提供了精神道德基礎。
此外，儒家的仁學思想能對中華民族的精神品格鑄造，對“以人為本”的理念等提供更為豐富的思想資源；儒家的“禮之用，和為貴”的和諧思想能為“均無貧，和無寡，安無傾”的理想社會提供最大的服務，而這對我們構建社會主義和諧社會具有十分重要的可資借鑒價值。儒家的和諧是“天人合一”的和諧，能為建設生態文明，促進經濟社會環境的協調發展，為構建社會主義和諧社會具有重要的啟迪意義。同時，儒家和諧思想還能轉變經濟增長方式，建設資源節約型、環境友好型社會，統籌人與自然和諧發展，增強可持續發展能力，推動整個社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。
總之，人類若想實現長久發展，就應該重建人與自然的和諧關系。在新的歷史時期，我們要對儒家和諧思想進行全新的詮釋和運用，在推進建設和諧社會的進程中發揮其精神支撐和文化條件的基礎作用，儒家和諧思想在和諧社會構建中呈現其特有的思想魅力，我們應該有所吸收和借鑒地對其進行學習，進而從中挖掘和汲取寶貴的精神財富，為構建社會主義和諧社會服務。
參考文獻：
[1].中國倫理學史[M].上海書店，1984.
而儒家的和諧思想也是一個豐富的思想體系,它包括人與自然和諧、人與人和諧、人與社會和諧,以及人自我身心內外和諧。而這些都可以作為我們構建社會主義和諧社會的理論基礎。在新的歷史時期,我們要對儒家思想進行全新的詮釋,進行重新認識和理解、發揮,將之作為強大的精神支撐,作為良好的文化條件,推進建設和諧社會的進程,促進和諧社會的建設。
一、儒家和諧思想的內涵
儒家文化是中國傳統文化中最主要的內容,也是其最為重要的構成部分。我們要對儒家文化的基本精神及現代價值進行更為客觀的認識和把握,這樣才能了解中國的歷史與現實,才能構建具有中國特色的社會主義新文化。其中儒家文化中的和諧意識以及人本意識等對中國社會的民族性格以及民族精神的形成有著最為深遠的影響。和諧思想是儒家文化的精髓,也是儒家思想的本質,主要包含兩個意思:“和”與“合”。也就是說“和合”思想是中國傳統文化中最為重要的思想,也是中國傳統文化的精神和最為重要的構成部分。春秋戰國時期的思想家們就將“和”作為了一個哲學的抽象范疇進行研究和領會,進而揭示了和諧的價值、本質,揭示了和諧的內涵。
孔子的學生有子就提出了“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美;小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也”。其中“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規范,“和”為調和、和諧、協調的意思,“貴”是珍重的意思,含有價值判斷的意義。所謂“和為貴”,就是認為和諧是天底下最珍貴的價值,是人世間最美好的狀態。
而荀子提出“和則一,一則多力”的主張。他認識到了在一個組織內部,人們如果能夠和諧相處,那么就能取得一致,力量也就會相應地增多,進而實現組織的強大,最終戰勝萬物。孟子曾云:“天時不如地利,地利不如人和”。不只是戰爭,進行社會勞動或是改造社會的過程中,決定其勝負或是成敗的就是人心的向背,如果再組織內部實現和諧,那么就會齊心合力取得最終的勝利或成功。“人”是“天、地、人”中地位最高的,也是起決定作用的因素,而在“時、利、和”中“和”又具有最高的價值。
此外,孔子的“和而不同”命題揭示了和諧的本質特征。其中“和”是一個統一體,由諸多性質不同或對立的因素構成,而這些因素之間也是一種互補和協調的關系,這樣就能形成新的狀態或是新的事物。而“同”是指因素、意見等的一致或是相同,這些因素、意見等的簡單相加不能產生新的狀態或是新的事物。所以說孔子提出的“和諧”不是簡單的同一,而是一種有差異的統一。其“和”即為多種因素的并存與互補。和諧的本質在于統一體內多種因素的差異與協調。儒家的和諧思想主要包含以天人和諧、身心和諧、人際和諧等方面的內容。
二、儒家“和諧”思想對構建和諧社會的啟示
和諧社會在《現代漢語詞典》(2005年版)中解釋為:指體現民主法制、公平正義、誠信友愛,充滿創造活力,人與人、人與自然和睦相處的穩定有序的社會。
1.儒家和諧理念,促進現代社會的協調發展
儒家和諧理念的重點就是“和為貴”的價值觀,其認為和諧是世間最珍貴的價值,也是一種最完美的狀態,能讓萬物各得其所。儒家和諧理念在當今社會主義現代化建設事業中,也能發揮積極作用。它能夠協調各種利益關系,能夠平衡各方面的關系,最大化地化解各種復雜矛盾,進而實現社會各方面適度、平衡、協調的發展,才能實現和樂人民,國家強盛,才能實現國家和社會的可持續發展。和諧觀能為實現經濟社會全面、協調、可持續發展提供思維方式上的支持和借鑒,同時也為我國處理外交事務,解決國際問題提供新的思路。同時,儒家和諧思想在國內矛盾處理過程中,也能“大事化小,小事化了”,進而實現生活環境上的完善,實現社會風氣的好轉。儒家和諧思想除了能化解人與人之間的矛盾或是沖突以外,還能實現人與人之間的有效溝通,實現換位思考,進而實現個體間的目標或利益以及原則等方面的協調一致,實現個體間的有效合作等。
2.塑造和諧心態,培養人全面發展的和諧人格
儒家的修身以及身心和諧思想能呈現出個體的心態,能呈現出其與社會的關系。只有在社會生活中個體實現身心和諧,才能推進社會的和諧。也就是說有了和諧的人格才會有人的全面發展,才能實現社會的和諧發展。所以說儒家思想中所具有的現代價值就在于其和諧的社會心態,而這種心態能實現或是促進人的全面發展,實現和諧人格的塑造。以此對構建和諧社會發揮積極的促進作用。在市場經濟形勢下利益格局也發生著變化,貧富差距也被拉大,社會收入或是分配不公現象比較普遍,而這些問題都急需解決。在社會心態領域中呈現較為明顯的失衡、浮躁、無序等消極現象,都會對人在生活中做出理性判斷和日常行為帶來影響。當然這也有誘發偏激行為的可能,對社會穩定帶來消極影響,進而影響到和諧社會的建設或是建設步伐。而儒家思想中的“修身”等和諧思想能幫助我們擺脫物欲的消極影響,進而確立相對健康的人生觀、價值觀等。同時市場經濟把人與人的關系建立在利益之上,這樣就會導致人與人之間的寸利必爭,人因利或和或散,使得人與人之間的關系變得微妙,變得脆弱。過于松散的人際關系也會對社會的穩定帶來不良影響。而儒家的“忠恕”之道以及和諧心態就能為人與人之間的和諧相處起到促進作用,為其提供了精神道德基礎。
此外,儒家的仁學思想能對中華民族的精神品格鑄造,對“以人為本”的理念等提供更為豐富的思想資源;儒家的“禮之用,和為貴”的和諧思想能為“均無貧,和無寡,安無傾”的理想社會提供最大的服務,而這對我們構建社會主義和諧社會具有十分重要的可資借鑒價值。儒家的和諧是“天人合一”的和諧,能為建設生態文明,促進經濟社會環境的協調發展,為構建社會主義和諧社會具有重要的啟迪意義。同時,儒家和諧思想還能轉變經濟增長方式,建設資源節約型、環境友好型社會,統籌人與自然和諧發展,增強可持續發展能力,推動整個社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。
總之,人類若想實現長久發展,就應該重建人與自然的和諧關系。在新的歷史時期,我們要對儒家和諧思想進行全新的詮釋和運用,在推進建設和諧社會的進程中發揮其精神支撐和文化條件的基礎作用,儒家和諧思想在和諧社會構建中呈現其特有的思想魅力,我們應該有所吸收和借鑒地對其進行學習,進而從中挖掘和汲取寶貴的精神財富,為構建社會主義和諧社會服務。
參考文獻:
【關鍵詞】社會主義核心價值觀 人學思想
【中圖分類號】B03 【文獻標識碼】A
人學思想最本質的內涵就是人民是第一位的，人民要自由而全面的發展。首先，自由并不是毫無限制，而是在人學思想的內容限制中指導具有進步性的自由發展。人類生存在社會上，遇到的環境因素人文因素都是多變且未知的。其次，要重視發展的全面性，社會是多元化的，不同的領域需要不同個性的人才，要學會在不同場合彰顯自己的不同個性特點。當然，人們也需要有社會關系方面的全面發展。生活處處有著關系的存在，人們也依靠著這種關系互相幫助，共同進步。
人學思想最大的特征就是人民是社會發展的主體。人民用自己聰明的大腦創造出無窮的財富來建設美好的社會主義，社會主義的成功建立也會相應的設定一些造福于人民自己的體制制度。
基于人學思想的社會主義核心價值觀的現實意義
首先，以國家層面的社會核心價值觀昭示人的實踐本質。富強、民主、和諧、自由這簡單的四個詞語不僅僅是核心價值觀的宣傳標語，更是在實踐中指導人發展的國家保障。它彰顯了要建設一個什么樣國家，從本質上來說就是建設一個真正進入現代科技化的國家。然而，要想實現這一目標，就需要人們不斷地實踐摸索，找到最適合中國發展的道路和前進的方向。人民的實踐是最有力的證據，通過實踐可以證明某種理論的正確性和可靠性，從而更好的改進實踐方法和理論政策。同時，一個國家是否達到了國家層面上的社會主義核心價值觀還體現在一些生活細節之中。國家的民主性就在于人民當家作主的程度，而和諧體現于人類和其他事物的和諧統一，這些同樣在于人類的實踐。
其次，以社會層面的社會核心價值觀彰顯人的生存意義。社會更加貼近于生活，因為人處于社會這個大環境中，所以在社會上的核心價值更能鮮明體現出人的生存意義。自由是人類的生存方式，人們可以根據自己的意愿發展形成自己，但這也是有規矩所束縛的，并不是沒有底線而任其隨意發展的。自由是社會所向往的，平等和公正即每個人都是相對平等對待的，每個人都享有同樣的權利和待遇，在一切事物面前公平公正，沒有一絲一毫的偏向，在此條件下，自由地發展自己。法治就是指現在的社會是一個法制社會，每個人都要被法律所管制，通過法律的束縛來實現人民最大的根本利益。一個企業的形成，需要遵守法律，依靠法治建設屬于自己的企業文化，其中也包含著員工的自由發展和平等公正的對待。可見，這四者是相輔相成，共同存在來彰顯出人的生存意義。
最后，以個人層面的社會核心價值觀表征人的發展主題。愛國、敬業、誠信、友善這四點是為人的基本準則，一個人首先要有愛國精神，不然如何擔當起建設美好祖國的重任。愛國精神表現在各個方面，敬業也是一個人必不可缺的一項品質。誠信和友善同樣是道德的最高境界，具有這樣高尚品質的人能夠吸引很多朋友前來與其和睦相處，真正的把社會主義核心價值觀融入到個人層面。
我國社會主義核心價值觀創新發展的現實路徑
第一，始終注重價值問題即人的問題。人類存在于社會之中，是社會的核心人物。人類的存在是具有價值的，這種價值包括自身價值和社會價值。其中自身價值指的就是一個人在社會上存在得意義，是否每日都生活的很充實，很快樂，即使很繁忙，依舊樂在其中？如果答案肯定，那么就找到了自身價值。所謂社會價值，就是在自身價值之上做出對社會有意義的貢獻，并不是每日徒勞無功，而是在自身充實的基礎之上也在為社會的進步貢獻出自己的一份微薄力量，這樣就有了人類存在的社會價值。自身價值和社會價值最終都可以歸結為人本身的存在意義。人類價值觀的形成受到很多因素的影響，家庭成長環境的最先影響力和后天成長所接受的教育的影響力都是非常重要的因素。良好的價值觀的形成，是需要不斷地打磨改進價值觀形成方向的。人既然是社會的主體，那么就應當受到人權的保護，只有人民有了足夠的安全感才能夠生活的更加自在，才能慢慢的培養出良好的價值觀趨向。同時，民主也是很重要的，人民給自己當家作主，為自己說話，不僅僅建設了社會主義的核心內容，最終也是造福于人類自己。在對人民人權的保護和民主決策政策的實施之下，人民的價值觀趨向一定朝著良好的方向發展，使人民與社會事物之間形成融洽的關系。
第二，立足于社會主義核心價值觀中“現實的人”。從實際出發，人類于社會的意義重大。要想從根本上發展社會主義，就要從基層做起，聽從老百姓的心聲，一切為人民群眾著想，及時與人民群眾溝通。“現實的人”是真實存在于社會之中，有血有肉，有著精神氣概的人民，并不是存在于幻想之中的虛幻人物。“現實的人”是與理論知識中所提及的人類相對的，后者是前者的靈魂，前者又是后者的化身，兩者其實不分家，但又不盡相同。在實踐過程中，對社會影響最大的就是“現實的人”，他能夠利用自身的力量來團結大家的力量，使這種力量擰成一股繩，共同朝著一個目標前進，那就是建設理想中的社會主義核心價值觀。依靠于“現實的人”，就要給予相應的鼓勵和支持，這就要國家和政府真正地做到為人民群眾著想，以人民群眾為自己的衣食父母。
第三，牢牢掌握“人民主體”的價值指向。人民主體的價值取向是黨和社會的核心所在，從中國歷史甚至世界歷史中，我們可以看到人民群眾是社會的根本，得百姓者得天下，它是生產力的關鍵部分，也是社會中最重要的一份子。百姓的意愿是和社會現狀以及局勢相關的，他們所向往的正是社會主義所要達到的目的，小康社會，全民致富這都是人民群眾最本質的追求，如果在解放思想的同時不按照人民群眾的意愿，效果就會背道而馳，一旦遠離群眾思想，那么解放思想將毫無意義，所以一直強調，從百姓中來，到百姓中去，就是要遵從人民群眾的要求，才能夠符合中國國情，建立特色社會主義。為人民服務，掌握好人民群體的價值取向。黨一直以民為本，并在社會體制以及社會管理中，堅定以人民群眾為主體，最大限度為人們群眾爭取利益，老百姓可以自身投入建設社會特色主義，這才是建設核心價值對人民主體的體現。
第四，努力追求于“人的全面發展”的最終歸宿。核心價值的深層趨向是追求于人的全方面升華延伸，在生活中，要求我們和諧共處，為社會做出自己的貢獻；在社會中，要求我們找好定位，對自己要有根本的認識與對存在感的感知；在國家中，要有榮辱心，愛國心。人全面發展是一個表面說法，最根本的還是對人格的升華和最高價值的體現。核心價值體現在各個層次中，若價值不能得以體現，就無法讓國家保持活力，屹立在強國之列；就無法讓基層群眾得到人的全面發展。價值的核心在不斷地去接納社會的落后，去引導思想的解放，它能指明人生的路，引導著人們去實現它，它具有非同一般的歷史意義和考究啟示。
（作者單位：中國礦業大學）
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