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第1篇

[關(guān)鍵詞]受眾；紅色文化；網(wǎng)絡(luò)

20世紀(jì)90年代以來(lái)，交換式網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的產(chǎn)生和應(yīng)用大大開(kāi)拓了文化的傳播范圍。紅色文化的網(wǎng)絡(luò)傳播正是隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷成熟而發(fā)展起來(lái)的。近年來(lái)，紅色文化在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的價(jià)值觀引領(lǐng)作用不斷增強(qiáng)，立德樹(shù)人功能日益顯現(xiàn)。但隨著網(wǎng)絡(luò)環(huán)境持續(xù)調(diào)整和網(wǎng)民結(jié)構(gòu)不斷變化，網(wǎng)絡(luò)紅色文化也面臨諸多發(fā)展難題及挑戰(zhàn)。本文擬從受眾視角分析網(wǎng)絡(luò)紅色文化的發(fā)展困境，探究其高效發(fā)展路徑。

一、受眾視角下的網(wǎng)絡(luò)紅色文化傳播困境

網(wǎng)絡(luò)紅色文化的價(jià)值體現(xiàn)是以受眾（網(wǎng)民）的認(rèn)可度為基礎(chǔ)的。因此，從受眾的角度分析其發(fā)展困境有利于找到問(wèn)題的癥結(jié)，也有利于網(wǎng)絡(luò)紅色文化更好地發(fā)展。眾所周知，受眾在文化傳播過(guò)程中處于中心地位，它“以自己特殊的方式干預(yù)傳播活動(dòng)的內(nèi)容和形式、影響傳播活動(dòng)的過(guò)程、決定傳播活動(dòng)的效果”。[1]從受眾的角度看，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)紅色文化的發(fā)展困境主要集中在三個(gè)方面。其一，忽略了受眾分類原則。自傳播活動(dòng)產(chǎn)生以來(lái)，傳播要素和傳播手段不斷發(fā)生變化，受眾也從最初單一媒體的捕獲者轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗝襟w的挑選者，其自主選擇權(quán)越來(lái)越大。在網(wǎng)絡(luò)上，受眾因性別、年齡、教育背景、政治面貌、、職業(yè)分工、文化旨趣等不同而出現(xiàn)了明顯的分流現(xiàn)象。這種“人以群分”的聚集現(xiàn)象是網(wǎng)絡(luò)文化影響下的客觀發(fā)展規(guī)律。但不少紅色文化網(wǎng)站及紅色文化平臺(tái)的目標(biāo)人群意識(shí)淡漠，所提供的紅色文化產(chǎn)品既缺乏層次感又缺少技術(shù)創(chuàng)新，紅色文化網(wǎng)站及各種平臺(tái)的相對(duì)價(jià)值難以體現(xiàn)，大眾化、通俗化導(dǎo)致其無(wú)法抓住固定的受眾，紅色文化的各項(xiàng)功能受到抑制。其二，漠視受眾與傳播者之間的交換原則。傳播者與受眾之間是一種交換關(guān)系，傳播者提供信息資源，受眾花費(fèi)自己的時(shí)間和金錢(qián)換取信息帶給自己的滿足和充實(shí)。但不同類型的受眾在交換過(guò)程中的地位和作用是不同的。在交換關(guān)系中，宣傳型受眾處于被動(dòng)地位，是某些信息觀念的傳播客體，而市場(chǎng)型受眾則要求將其看作信息的消費(fèi)者，以便自由地選擇信息。在網(wǎng)絡(luò)世界，紅色文化的宣傳理念相對(duì)滯后，以“無(wú)償”的方式默默奉獻(xiàn)，沒(méi)有樹(shù)立市場(chǎng)型受眾理念，因此出現(xiàn)網(wǎng)站疏于管理、內(nèi)容及形式單一、信息更新遲緩、忽視與受眾的互動(dòng)等問(wèn)題。這種把受眾純粹當(dāng)做宣傳對(duì)象而不注重提高信息質(zhì)量的做法使得網(wǎng)絡(luò)紅色文化傳播的效果大打折扣。其三，漠視受眾信息接收的心理和習(xí)慣。紅色文化的重要特性之一是富有革命底色，所以具有濃厚的政治色彩，因此紅色文化的教育及傳播必然帶有意識(shí)形態(tài)宣傳的目的。這原本無(wú)可非議，因?yàn)楦揪筒淮嬖跊](méi)有目的性的文化傳播活動(dòng)。但是，若對(duì)紅色文化時(shí)代精神的挖掘不到位，把握不住思想性、時(shí)代性、知識(shí)性三者的統(tǒng)一關(guān)系，則很容易陷入對(duì)革命歷史和革命人物的標(biāo)簽式宣傳，以形式代替內(nèi)容和目的，讓政治色彩淹沒(méi)心理情感，從而遮蔽了紅色文化的穿透力和感染力，引發(fā)受眾的拒斥心理。

二、受眾理論與網(wǎng)絡(luò)紅色文化傳播的改革措施

20世紀(jì)50年代之后，傳播學(xué)者紛紛從受眾的角度研究傳播過(guò)程，美國(guó)學(xué)者施拉姆曾評(píng)論說(shuō)：“一般傳播學(xué)理論中的最大變化是逐漸放棄了被動(dòng)的受眾的思想，并以異常活躍、異常有選擇的受眾概念取而代之，這種受眾操縱著信息，而不是被信息所操縱，他是傳播過(guò)程中的一個(gè)完美的合作者。”[2]網(wǎng)絡(luò)紅色文化的教育傳播過(guò)程也是受眾參與、獲取、評(píng)價(jià)、批判的過(guò)程。遵循受眾理論，加大網(wǎng)絡(luò)紅色文化的多元?jiǎng)?chuàng)新是提高其傳播有效性的重要路徑。其一，以打造豐富多元的紅色文化資源網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為基礎(chǔ)。當(dāng)今社會(huì)，雖然文化形式多元，文化消費(fèi)觀念分歧較大，但紅色文化所蘊(yùn)含的民族精神和時(shí)代精神代表了時(shí)代的主旋律，紅色文化的時(shí)代價(jià)值仍為大多數(shù)人所肯定和接受。因此，紅色文化要在更廣范圍內(nèi)發(fā)揮作用，必須在“量”上具有優(yōu)勢(shì)，做大做強(qiáng)紅色文化品牌。相關(guān)文化部門(mén)和網(wǎng)絡(luò)機(jī)構(gòu)應(yīng)積極推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)紅色文化的發(fā)展，為紅色文化在網(wǎng)上傳播提供更大空間。在網(wǎng)絡(luò)紅色文化的建設(shè)上，一方面要建設(shè)先行，逐步豐富完善，堅(jiān)持易得、有用原則，使網(wǎng)絡(luò)紅色文化能夠滿足網(wǎng)民的基本需求，確保在數(shù)量上持續(xù)增長(zhǎng)；另一方面要把握網(wǎng)民的需求意向，借助大數(shù)據(jù)處理技術(shù)及時(shí)了解網(wǎng)民的文化動(dòng)向，充實(shí)網(wǎng)絡(luò)紅色文化發(fā)展的薄弱之處，充分發(fā)揮“互聯(lián)網(wǎng)+”的整合、創(chuàng)新功能，打造出數(shù)量可觀的紅色文化宣傳應(yīng)用平臺(tái)和知名的大型紅色文化網(wǎng)站聯(lián)盟，形成發(fā)展合力，增強(qiáng)紅色文化影響力，使知之者、好之者、樂(lè)之者均能有章可循，各取所需，找到適合自己的紅色文化資源，讓網(wǎng)絡(luò)紅色文化的“公民之家”成為公民獲取精神食糧的寶庫(kù)。其二，以網(wǎng)絡(luò)紅色文化形式體裁創(chuàng)新為先導(dǎo)。受眾對(duì)任何一家媒體而言都不是固定不變的常客，其對(duì)傳播信息反應(yīng)的變化會(huì)左右其選擇，而影響其選擇的因素有二：一是受眾知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想觀念和態(tài)度立場(chǎng)的變化；二是信息的呈現(xiàn)形式和信息欣賞力的改變。在網(wǎng)絡(luò)上，需要?jiǎng)?chuàng)新紅色文化宣傳方法和形式，豐富網(wǎng)絡(luò)紅色文化產(chǎn)品的體裁，特別要善于利用各種聊天和通訊軟件傳遞紅色文化信息，積極開(kāi)發(fā)紅色網(wǎng)絡(luò)游戲和微電影等新體裁作品。根據(jù)2014年7月中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的統(tǒng)計(jì)顯示，中國(guó)網(wǎng)民的年齡結(jié)構(gòu)比例為：10～19歲人群占24.5%，20～29歲占30.7%，30～39歲占23.4%，40～49歲占12%。[3]很顯然，青年人是網(wǎng)民中最龐大的群體。調(diào)查統(tǒng)計(jì)報(bào)告還顯示，網(wǎng)民對(duì)即時(shí)通信、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)、博客/個(gè)人空間、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲、微博等網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的使用率非常高，反映了信息時(shí)代網(wǎng)民對(duì)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的總體要求。網(wǎng)民接受信息方式的改變要求網(wǎng)絡(luò)紅色文化必須重點(diǎn)利用好新型網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用工具，不斷開(kāi)發(fā)符合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)潮流的紅色文化產(chǎn)品，滿足網(wǎng)民的需求心理。而且，即時(shí)通信、博客/個(gè)人空間、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲、微博、微信等網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用具有再傳播的便捷性，這也是網(wǎng)絡(luò)紅色文化不可忽略的傳播規(guī)律。一件好的作品無(wú)須有意推廣早已眾人皆知，原因就是作品與受眾產(chǎn)生共鳴，因?yàn)椤岸?jí)傳播論”特別強(qiáng)調(diào)大眾傳播中的再傳播規(guī)律，認(rèn)為有部分受眾常常會(huì)將得到的信息主動(dòng)傳播給他人，從而使信息在更大范圍內(nèi)傳播。如2011年廣東省委宣傳部等單位舉辦的“紅頌中華幸福廣東”紅段子網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)作大賽就是一個(gè)很好的案例。活動(dòng)過(guò)程中參與者能夠隨時(shí)隨地通過(guò)手機(jī)或網(wǎng)絡(luò)提交紅段子作品，而且能夠輕易地復(fù)制和快速地傳播紅段子，從而促進(jìn)了紅段子的廣泛傳播。其三，以時(shí)代價(jià)值和意義拓展為靈魂。目前，網(wǎng)絡(luò)紅色文化傳播過(guò)程中表現(xiàn)出三種不良傾向，分別是低俗庸俗的文化惡搞、刻板乏味的平鋪直敘和過(guò)于意識(shí)形態(tài)化的宣傳。這三種不良傾向是網(wǎng)絡(luò)紅色文化發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的不可避免的現(xiàn)象，反映出紅色文化與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)深度融合的效度不夠，對(duì)網(wǎng)絡(luò)紅色文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)有待深入。但任由這些不良傾向發(fā)展下去，必將損害受眾的審美心理，破壞紅色文化的應(yīng)有價(jià)值。為此，應(yīng)跳出對(duì)紅色文化的既定認(rèn)識(shí)，著力提升紅色文化的當(dāng)代價(jià)值，彰顯紅色文化的時(shí)代意義。首先，對(duì)紅色文化的宣傳也要把握時(shí)代性，符合人們的審美取向，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新要求。紅色文化集中體現(xiàn)了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，其最重要的時(shí)代價(jià)值是道德教化功能。我們現(xiàn)在宣傳紅色文化就是讓紅色文化的時(shí)代精神內(nèi)化于心，外化于行，成為中國(guó)人的價(jià)值追求和實(shí)踐遵循。其次，對(duì)紅色文化的宣傳必須把握科學(xué)性，彰顯民族性，富于群眾性。追求科學(xué)性就是取其精華去其糟粕，準(zhǔn)確闡釋紅色文化產(chǎn)生發(fā)展的歷史必然性及在中國(guó)歷史上的重大影響。彰顯民族性就是反對(duì)將紅色文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)清紅色文化是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄、繼承和發(fā)展，兩者間有一脈相承的文化基因。富于群眾性就是強(qiáng)調(diào)人民大眾在文化創(chuàng)造和傳承中的主體作用，紅色文化是群眾文化，它來(lái)自人民并將服務(wù)人民、指導(dǎo)人民。紅色文化脫離了群眾性就會(huì)成為無(wú)源之水。網(wǎng)絡(luò)紅色文化的創(chuàng)新應(yīng)注重滿足群眾的需求，以樸素而真摯的形式給人民群眾帶來(lái)心靈的感動(dòng)，特別要扎根在人民群眾中，從群眾中挖掘素材，講好人民大眾的精彩故事。其四，以增強(qiáng)傳播者與受眾的互動(dòng)交流為發(fā)展動(dòng)力。受眾在傳播過(guò)程中客觀具有交流討論權(quán)。早在1967年，美國(guó)學(xué)者J.A.巴倫就提出了社會(huì)參與理論，倡導(dǎo)維護(hù)受眾的表達(dá)自由及對(duì)傳播活動(dòng)的參與權(quán)。受眾的社會(huì)參與是促進(jìn)文化廣泛傳播的基本條件。紅色文化通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播尚處于不斷發(fā)展完善時(shí)期，需要不斷傾聽(tīng)受眾的意見(jiàn)建議。雖然現(xiàn)在大多數(shù)紅色文化網(wǎng)站均設(shè)有留言區(qū)、電子信箱等交流渠道，但此類交流窗口的使用率較低甚至流于形式，根本起不到“在線交流”的作用。為增加與受眾的溝通交流，還需發(fā)揮微博、QQ、微信等交流平臺(tái)的傳播功能，及時(shí)了解網(wǎng)民的意見(jiàn)建議，并積極推送關(guān)于紅色圖書(shū)、繪畫(huà)、音樂(lè)、戲劇、影視等信息。同時(shí)應(yīng)增加網(wǎng)民的參與感，如舉辦紅色文化網(wǎng)絡(luò)答題、征文比賽、征集紅色故事、編輯紅色短信等活動(dòng)。通過(guò)多樣性的互動(dòng)交流形式使網(wǎng)絡(luò)紅色文化能夠被高效利用，進(jìn)而達(dá)到育人效果。其五，以培養(yǎng)熱愛(ài)紅色文化、熟諳網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的專業(yè)隊(duì)伍為關(guān)鍵。曾說(shuō)：“文化建設(shè)最重要的是要抓方向、抓隊(duì)伍建設(shè)。”[4]網(wǎng)絡(luò)紅色文化的人才隊(duì)伍建設(shè)，一方面要立足于文化本位，發(fā)揮智庫(kù)優(yōu)勢(shì)，著力對(duì)紅色文化精神價(jià)值進(jìn)行挖掘和研究，提升紅色文化的精神品質(zhì)及價(jià)值內(nèi)涵；另一方面要突出技術(shù)支撐，無(wú)論是紅色網(wǎng)絡(luò)文化工程的建設(shè)，還是各類紅色文化交互式平臺(tái)均需要專門(mén)技術(shù)，因此要以技術(shù)創(chuàng)新帶動(dòng)紅色文化產(chǎn)品質(zhì)量升級(jí)，積極探索紅色文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑，提高網(wǎng)絡(luò)紅色文化的服務(wù)能力。

三、結(jié)語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展充當(dāng)了紅色文化傳播的加速器，但擁有了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)并不等于擁有了網(wǎng)絡(luò)世界的控制權(quán)。傳播學(xué)中的受眾理論告訴我們，文化交流是信息與受眾互動(dòng)的過(guò)程。紅色文化網(wǎng)絡(luò)化傳播需要充分尊重網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展及傳播規(guī)律，同時(shí)要認(rèn)真研究受眾的上網(wǎng)心理和網(wǎng)絡(luò)行為，使網(wǎng)絡(luò)紅色文化既符合受眾需求，又能夠在網(wǎng)絡(luò)世界中體現(xiàn)和傳播時(shí)代價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展強(qiáng)化了受眾的作用，但網(wǎng)絡(luò)紅色文化不能僅限于滿足受眾的需要。紅色文化的傳播屬于但不限于一般的信息傳播，它更注重價(jià)值的內(nèi)化，通過(guò)紅色文化的傳播達(dá)到凈化心靈、樹(shù)立風(fēng)尚、堅(jiān)定信念的目的。我們從受眾的角度來(lái)研究網(wǎng)絡(luò)紅色文化傳播，不僅僅是為了向受眾提供高質(zhì)量、受歡迎的紅色文化產(chǎn)品，更要以網(wǎng)絡(luò)紅色文化為載體和工具影響受眾、感化受眾、教育受眾，培養(yǎng)受眾的思想道德品質(zhì)，提高受眾的文化素養(yǎng)。因此，只有基于受眾的發(fā)展要求，以創(chuàng)新思維推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)紅色文化的發(fā)展，才會(huì)不斷激發(fā)網(wǎng)民學(xué)習(xí)弘揚(yáng)紅色文化的熱情，才能使其在網(wǎng)絡(luò)課堂中感受到紅色文化的魅力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]段京肅.傳播學(xué)基礎(chǔ)理論[M].北京：新華出版社，2003：138.

[2]E.M.羅杰斯傳播學(xué)史[M].殷曉蓉，譯.上海：上海譯文出版社，2002：208.

[3]中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.第34次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告[R].2014.

第2篇

關(guān)鍵詞：數(shù)字?jǐn)z影；紅色文化；傳播價(jià)值；研究

中圖分類號(hào)：J405 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）26-0030-02

在科技迅速發(fā)展和人們廣泛接受知識(shí)的時(shí)代，攝影已經(jīng)成為了一種時(shí)尚，越來(lái)越多的人了解并熱衷于攝影這門(mén)藝術(shù)。攝影是一種表達(dá)情感的藝術(shù)，拍攝者通過(guò)拍攝不同形態(tài)的照片來(lái)表達(dá)個(gè)人的情感。而數(shù)字?jǐn)z影是在數(shù)字技術(shù)的發(fā)展下應(yīng)運(yùn)而生的，它的特點(diǎn)有照片的直觀性、后期便于處理等。紅色文化對(duì)于我國(guó)有著更為重要的含義，是一種特有的文化形態(tài)。江西，一個(gè)紅色的革命老區(qū)，紅色文化聞名中外，有井岡山、瑞金、南昌、萍鄉(xiāng)等革命圣地等，將這些革命勝地通過(guò)數(shù)字影像的形式轉(zhuǎn)化為大家喜愛(ài)的作品出現(xiàn)在人們的生活當(dāng)中，這都很有利于紅色文化資源的傳播。

一、數(shù)字?jǐn)z影的藝術(shù)特性

19世紀(jì)攝影術(shù)的發(fā)明影響和改變了人們?nèi)粘Ｉ畹脑S多方面，也影響了人們的思想和人類歷史的發(fā)展。現(xiàn)如今，數(shù)碼時(shí)代的快速發(fā)展對(duì)人們的影響更大，它將數(shù)碼攝影帶進(jìn)了千家萬(wàn)戶，使攝影不再只是專業(yè)攝影師的專利。數(shù)字?jǐn)z影的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)有以下幾點(diǎn)：

（一）創(chuàng)意手法更加便捷

數(shù)碼攝影是計(jì)算機(jī)和信息技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，是數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。數(shù)碼攝影后期制作用電腦圖像處理系統(tǒng)代替了傳統(tǒng)暗房，這一變革帶來(lái)的不僅是攝影輸出方式的改變，而且極大地豐富了攝影藝術(shù)的表現(xiàn)語(yǔ)言，拓展了攝影藝術(shù)的創(chuàng)作手法。數(shù)字?jǐn)z影的即顯性能在拍攝后馬上看到照片拍攝的效果。數(shù)碼相機(jī)的即顯性可以讓拍攝者立即知道對(duì)當(dāng)時(shí)自己所拍的照片是否滿意，不滿意時(shí)能立刻刪除重新拍攝直到滿意為止，減少重拍和節(jié)約拍攝時(shí)間的長(zhǎng)度。

（二）與網(wǎng)絡(luò)媒體融合更加快速

互聯(lián)網(wǎng)因其交互性、瞬時(shí)性、開(kāi)放性、多媒體性己經(jīng)成為繼報(bào)紙、廣播、電視之后第四傳播媒體或稱作新媒體形式。攝影與網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合，促進(jìn)了攝影的發(fā)展，加大了影像的傳播力度、拓展了視覺(jué)文化的深度，也使攝影藝術(shù)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代獲得了新的生機(jī)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，幾乎人人可以通過(guò)運(yùn)用數(shù)字?jǐn)z影技術(shù)再借助個(gè)人博客、QQ空間等網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段隨時(shí)所拍的照片。網(wǎng)絡(luò)為攝影藝術(shù)創(chuàng)作提供了極其方便的交流互動(dòng)平臺(tái)，不同藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)思想的數(shù)字影像通過(guò)網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)在眾人面前，為人們提供了豐富多樣的視覺(jué)盛宴。

二、數(shù)字?jǐn)z影與紅色文化的相互關(guān)系

紅色文化在近些年隨著紅色旅游興起、紅色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、紅色資源利用的背景下發(fā)展迅速，在紅色文化資源非常豐富的地區(qū)，紅色產(chǎn)業(yè)甚至是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的支柱型產(chǎn)業(yè)，江西是重要的紅色文化基地，革命時(shí)期的許多戰(zhàn)爭(zhēng)都發(fā)生在江西，迄今為止江西也遺留著很多革命時(shí)期的文物、建筑等供人們參觀旅游、了解和學(xué)習(xí)紅色文化。

任何東西的宣傳都需要媒介，而數(shù)字?jǐn)z影在當(dāng)代社會(huì)就是一個(gè)炙手可熱的傳播媒介，這取決于了數(shù)字?jǐn)z影的受歡迎程度和宣傳效果，所以在選擇紅色文化宣傳的媒介是選擇數(shù)字?jǐn)z影的話，對(duì)于紅色文化宣傳只會(huì)有促進(jìn)的作用。

（一）數(shù)字?jǐn)z影使紅色文化的宣傳更具形象性

數(shù)字?jǐn)z影可以幫助紅色文化更好的進(jìn)行宣傳，一說(shuō)到紅色文化，我們只是會(huì)在腦海中形成一種抽象的概念，雖然能想到紅色文化是有關(guān)革命的，能想到與紅色文化相關(guān)的一些遺址、紀(jì)念館等，但對(duì)于紅色文化的概念也只是大致的了解，并沒(méi)有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。可以利用數(shù)字?jǐn)z影將能聯(lián)想到的與紅色文化的相關(guān)的不同方面的事物拍攝記錄下來(lái)，通過(guò)圖片的組合形成相冊(cè)，制作成作品，相冊(cè)中包含紅色文化各方面的內(nèi)容，通過(guò)觀看相冊(cè)，我們就可以形象的了解到底什么是紅色文化。

（二）數(shù)字?jǐn)z影使紅色文化的宣傳更為直觀

紅色文化的宣傳有對(duì)紅色文化簡(jiǎn)介的宣傳，也有對(duì)紅色文化所包含的精神的宣傳，還有對(duì)紅色文化傳承下來(lái)的物質(zhì)遺產(chǎn)的宣傳，無(wú)論是哪種宣傳，都是希望人們對(duì)紅色文化有更深的認(rèn)識(shí)。

直觀就是能用眼睛看到的具體東西，紅色文化的簡(jiǎn)介和精神都是我們無(wú)法直接看到的，但紅色文化傳承下來(lái)的物質(zhì)遺產(chǎn)是我們可以看到的，雖然與紅色文化相關(guān)的建筑遺址我們能夠去看到，但是由于時(shí)間、地理位置等因素對(duì)于想要去了解紅色文化的人們并不是很方便，但如果是有利用數(shù)字?jǐn)z影將這些東西拍攝下來(lái)制作成了相冊(cè)，通過(guò)觀看相冊(cè)來(lái)了解紅色文化則更為方便。而且觀看照片是一種對(duì)人們而言是一種視覺(jué)沖擊，人們總是對(duì)于眼前看到的事物印象會(huì)深刻一些，記得也會(huì)更加清楚。

（三）紅色文化為數(shù)字?jǐn)z影提供了寶貴的素材

信息的傳遞需要媒介，現(xiàn)在的傳播業(yè)很發(fā)達(dá)，同一種信息可以通過(guò)很多種方式進(jìn)行傳播，攝影也成為了一種傳播方式。利用數(shù)字時(shí)代攝影藝術(shù)喜聞樂(lè)見(jiàn)、學(xué)習(xí)與制作門(mén)檻低的特點(diǎn)，結(jié)合江西省獨(dú)特地紅色文化資源，在弘揚(yáng)紅色文化和開(kāi)展革命傳統(tǒng)教育的同時(shí)，也能挖掘攝影藝術(shù)的獨(dú)特傳播價(jià)值。

攝影就是一門(mén)圖像藝術(shù)，這讓攝影成為了一種傳播媒介。攝影在現(xiàn)代社會(huì)中是隨處可見(jiàn)的，喜歡拍攝的人，懂得欣賞拍攝作品的人都體現(xiàn)了攝影是一種大眾化的藝術(shù)。由于攝影學(xué)習(xí)操作簡(jiǎn)單的特點(diǎn)，只要能承受攝影費(fèi)用的人都可以加入到攝影的行列中，使其擁有大量群眾。特別是數(shù)字?jǐn)z影的出現(xiàn)使得攝影藝術(shù)的傳播價(jià)值更得以彰顯，因此，充分利用攝影藝術(shù)這一群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式，來(lái)宣傳和弘揚(yáng)江有的紅色文化資源，才能爭(zhēng)取更多地群眾參與到攝影藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞中來(lái)，使攝影藝術(shù)在普及層面的價(jià)值與意義得到充分地體現(xiàn)。

三、利用數(shù)字?jǐn)z影藝術(shù)宣揚(yáng)紅色文化的傳播價(jià)值

紅色文化根據(jù)研究方向的不同，紅色文化的價(jià)值體現(xiàn)在很多方面，紅色文化具有深厚的歷史意義和重要的現(xiàn)代意義，也影響著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的方方面面。利用當(dāng)代攝影藝術(shù)對(duì)紅色文化有著積極的傳播作用。

（一）運(yùn)用攝影藝術(shù)傳播紅色文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)

在紅色文化被大家了解和懂得其重要性后，紅色文化開(kāi)始對(duì)人們的生活產(chǎn)生了巨大的影響，通過(guò)拍攝紅色文化場(chǎng)所，影象記錄紅色文化活動(dòng)，讓人們對(duì)紅色文化、紅色旅游充滿向往。紅色文化傳承時(shí)可以通過(guò)數(shù)碼影像吸引大家去了解紅色文化，去紀(jì)念館等地方去參觀會(huì)促進(jìn)紅色旅游，反過(guò)來(lái)紅色旅游也能讓人們更好地去了解紅色文化，利于紅色文化的傳承，兩者相輔相成。

（二）運(yùn)用攝影藝術(shù)傳播紅色文化促進(jìn)政治建設(shè)

紅色文化是我國(guó)一種特殊的文化形態(tài)，它所傳承下來(lái)的精神和思想對(duì)于現(xiàn)代的我們而言都有重要的引導(dǎo)作用。通過(guò)影象的形式記錄下革命紀(jì)念地、紀(jì)念物，以吸引人民群眾參觀游覽，可以實(shí)現(xiàn)三個(gè)文明建設(shè)的有機(jī)結(jié)合，在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，也推進(jìn)了精神文明的建設(shè)。紅色文化的不斷傳播和擴(kuò)大，有利于我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)，對(duì)社會(huì)和政局起到了穩(wěn)定的作用。

（三）運(yùn)用攝影藝術(shù)傳播紅色文化促進(jìn)文化建設(shè)

事物都是雙面的，有正面的就有負(fù)面的，文化也是如此，有先進(jìn)的也有落后的。先進(jìn)文化吸取了傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)和精華，能幫助人們使文化建設(shè)按照事物和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律不斷壯大。通過(guò)攝影藝術(shù)記錄下紅色經(jīng)典，把紅色建筑、文物、人物以圖片的形式記錄到書(shū)籍、資料、宣傳冊(cè)中，可以用于教育下一代的資料，也可以為紅色旅游進(jìn)行宣傳，紅色文化不僅具有一定的歷史意義，又具有與時(shí)俱進(jìn)的普遍意義，是一種先進(jìn)的文化，所以我們應(yīng)該堅(jiān)持以紅色文化為依據(jù)建設(shè)我國(guó)先進(jìn)的文化體系。

（四）運(yùn)用攝影藝術(shù)傳播紅色文化促進(jìn)社會(huì)建設(shè)

我國(guó)自從改革開(kāi)放以來(lái)各個(gè)方面都取得了很大的進(jìn)步，借助攝影藝術(shù)宣揚(yáng)的紅色文化為當(dāng)代社會(huì)建設(shè)提供了一個(gè)公平公正的舞臺(tái)，也幫助人們解決了很多方面的問(wèn)題，如社會(huì)保障問(wèn)題、人與自然的問(wèn)題、人與人之間的問(wèn)題。紅色文化對(duì)于和諧社會(huì)的建設(shè)具有重大價(jià)值和意義，對(duì)社會(huì)的發(fā)展也具有許多的積極作用，如教化作用、凝聚作用、規(guī)范作用、向?qū)ё饔茫送猓€具有陶冶、審美、愉悅等功能和作用。紅色文化這種先進(jìn)文化的這些作用互相聯(lián)系，具有強(qiáng)大的力量足以讓人們團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

第3篇

【關(guān)鍵詞】紅歌傳唱;紅色文化;高職院校校園文化

一、高職院校校園文化與紅色文化傳播狀態(tài)分析

在高職院校蓬勃發(fā)展的春天，培養(yǎng)具有較強(qiáng)職業(yè)性和應(yīng)用性人才的教育形式，是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，同樣要適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。

文化即人化，即人類的進(jìn)化成果，是人類在漫長(zhǎng)進(jìn)化過(guò)程中積累的精神成果和蘊(yùn)含這些精神成果的物質(zhì)成果的總和。大學(xué)文化是人類文化的重要組成部分。是在大學(xué)辦學(xué)過(guò)程中，以大學(xué)為載體，以廣大師生員工為主體傳承、創(chuàng)造和積淀的精神成果與物質(zhì)成果的總和，是精神文化、物質(zhì)文化和制度文化的有機(jī)統(tǒng)一。校園文化是大學(xué)健康發(fā)展的支撐和保證。校園文化指明了大學(xué)發(fā)展的方向，對(duì)大學(xué)堅(jiān)持改革開(kāi)放，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，提高教育質(zhì)量，增強(qiáng)辦學(xué)實(shí)力，形成辦學(xué)特色，凝聚全校師生員工的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)大學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，有著不可替代的基礎(chǔ)性作用。可以說(shuō)，沒(méi)有校園文化建設(shè)，就沒(méi)有大學(xué)，大學(xué)的生命就會(huì)窒息停止。在校園文化建設(shè)中，塑形必須塑魂，外美更需內(nèi)實(shí)，“做大做強(qiáng)”應(yīng)與“強(qiáng)基固本”同步，“質(zhì)量立校”應(yīng)與“文化鑄校”結(jié)合，打造“硬實(shí)力”要同提升“軟實(shí)力”并進(jìn)。

當(dāng)代大學(xué)生多數(shù)處于90后2000年后，很多紅色經(jīng)典文化精髓被邊緣化已經(jīng)成為一個(gè)嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題。對(duì)于沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)革命年代戰(zhàn)火洗禮的當(dāng)代青年來(lái)說(shuō)，紅色文化就是歷史，曾經(jīng)引導(dǎo)不同時(shí)期文化思潮的紅歌則簡(jiǎn)化為音符而已。因此，當(dāng)前的高職院校教育，在注重專業(yè)能力教育的同時(shí)，強(qiáng)力推進(jìn)校園文化建設(shè)，促進(jìn)素質(zhì)教育的提升和紅色文化的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生成為復(fù)合技能過(guò)硬的標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)人（準(zhǔn)職業(yè)人）。

二、紅歌傳唱是促進(jìn)校園紅色文化傳播的基礎(chǔ)

（一）學(xué)生素質(zhì)教育基礎(chǔ)

當(dāng)代大學(xué)生思維敏銳、易于普遍接受新事物，在長(zhǎng)期的教育培養(yǎng)中，普遍具有較高的人文素質(zhì)和很強(qiáng)的審美意識(shí)。隨著素質(zhì)教育廣泛實(shí)施以及人們物質(zhì)文化生活水平的不斷提高，大學(xué)生在具備良好知識(shí)結(jié)構(gòu)背景下，對(duì)革命歌曲和當(dāng)代社會(huì)主旋律的歌曲，具有一定的鑒賞力和較強(qiáng)的精神需求。所以，完全有理由相信，大學(xué)生有興趣有能力接受以“紅歌傳唱”為主的紅色文化傳承教育模式。

（二）校園藝術(shù)文化基礎(chǔ)

學(xué)校藝術(shù)文化基礎(chǔ)教育雖不等于美育，但藝術(shù)教育與美育有著基本相同的內(nèi)涵和外延。開(kāi)展各種內(nèi)容豐富多彩、格調(diào)清新高雅、形式生動(dòng)活潑、學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)活動(dòng)，并逐步形成了“多元化、廣覆蓋、高凝聚力”的鮮明校園藝術(shù)文化特色。和所有年輕人一樣，絕大多數(shù)的大學(xué)生比較喜歡聽(tīng)唱歌，音樂(lè)是他們與生活溝通的重要語(yǔ)音，因此，音樂(lè)活動(dòng)也成為校園文化的重頭戲。以紅歌傳唱為基礎(chǔ)傳播紅色經(jīng)典文化，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育變得簡(jiǎn)單和接地氣。這種寓教于美、寓教于樂(lè)，使大學(xué)生不僅習(xí)之、知之，而且好之、樂(lè)之，達(dá)到以美儲(chǔ)善、以美揚(yáng)善的目的。這種潤(rùn)物無(wú)聲的影響既完成了對(duì)學(xué)生政治思想和品德修養(yǎng)教育，也再實(shí)踐中極大地豐富了校園文化生活。

三、以“紅歌傳唱”為主，開(kāi)展形式多樣的紅色文化傳播

文化和傳播密不可分，沒(méi)有無(wú)文化的傳播，也沒(méi)有無(wú)傳播的文化，文化只有在傳播中才能生存、發(fā)展、創(chuàng)新、發(fā)揮其應(yīng)有價(jià)值。做好紅色文化傳播，是我們義不容辭的責(zé)任和神圣使命。紅色文化傳播要講究策略，要?jiǎng)?chuàng)新紅色文化傳播內(nèi)容形式。以“紅歌傳唱”為主要紅色文化傳播方式來(lái)促進(jìn)校園文化建設(shè)是非常適宜的傳播手段，在“紅歌傳唱”過(guò)程中開(kāi)展形式要多樣化。

（一）主題新穎、形式多樣

營(yíng)造濃郁紅色文化教育氛圍要有多主題、多樣化的校園文化活動(dòng)。如：紅歌鞒、經(jīng)典朗誦、圖文展示、演講故事、影視欣賞、傳遞箴言，通過(guò)班團(tuán)會(huì)、早讀或者校園網(wǎng)絡(luò)媒體、紅色文化圖片展及邀請(qǐng)革命前輩做報(bào)告、講故事等活動(dòng)來(lái)拓展學(xué)生了解紅色經(jīng)典的渠道。

（二）紅歌主線，唱響未來(lái)

紅歌傳唱是以紅色文化為媒體內(nèi)容的有效傳播手段。通過(guò)紅歌傳播，在校園紅色文化建設(shè)中，有目的有意識(shí)地綜合運(yùn)用各種傳播載體和傳播手段傳播紅色文化精神，并使大學(xué)生內(nèi)化為受播者自身的價(jià)值取向和行為方式。唱響紅色經(jīng)典、傳承紅色文化、弘揚(yáng)紅色精神，以開(kāi)展紅歌比賽激發(fā)青年學(xué)生的蓬勃朝氣和昂揚(yáng)斗志，抵御各種腐朽思想的影響。用最響亮的紅歌為中國(guó)喝彩，增強(qiáng)學(xué)生的參與力與實(shí)踐力，提升紅色文化精髓的感知力。

（三）搶占陣地，注重創(chuàng)新

紅歌創(chuàng)新、老歌新唱是現(xiàn)代流行音樂(lè)發(fā)展的重要方向，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新紅歌，創(chuàng)作出更多能體現(xiàn)出新時(shí)代、新風(fēng)貌、新元素的紅歌，使紅歌能夠承上啟下，成為每一代人的感情情結(jié)。在紅歌傳唱實(shí)踐過(guò)程中注意演唱形式和表演形式和方式的創(chuàng)新和使用，積極發(fā)揮校合唱團(tuán)、舞蹈團(tuán)的陣地作用，高唱愛(ài)國(guó)主義歌曲，在加強(qiáng)校園文化建設(shè)的同時(shí)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)審美教育。我們要充分挖掘和總結(jié)紅色文化中黨和人民不斷創(chuàng)新的歷史經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)紅色文化創(chuàng)新精神，在全社會(huì)形成有利于創(chuàng)新的良好氛圍和環(huán)境。

（四）形成網(wǎng)絡(luò)，確保宣傳

要把紅色經(jīng)典文化傳播納入先進(jìn)的校園文化建設(shè)的大局中，就要?jiǎng)?chuàng)造良好的紅色文化氛圍。高職院校的報(bào)紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體要加強(qiáng)對(duì)紅色文化的廣泛宣傳，利用網(wǎng)絡(luò)的迅捷、開(kāi)放、互動(dòng)等特點(diǎn)，把紅色文化與網(wǎng)絡(luò)傳播有機(jī)結(jié)合起來(lái)，是加強(qiáng)新時(shí)期校園文化建設(shè)的新途徑。同時(shí)，要以紅色文化為主題積極開(kāi)展文學(xué)、藝術(shù)、影視創(chuàng)作活動(dòng)和演出活動(dòng)，不斷推陳出新創(chuàng)作出內(nèi)容豐富、形式多樣的紅色文化精神產(chǎn)品，在滿足大學(xué)生文化生活需要的同時(shí)實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。

（五）重視教育，加強(qiáng)研發(fā)

（1）積極推進(jìn)紅色經(jīng)典文化進(jìn)校園。旨在將紅色經(jīng)典藝術(shù)融入校園文化建設(shè)，提升校園文化品位，豐富校園文化生活，達(dá)到藝術(shù)教育“潤(rùn)物無(wú)聲、育人無(wú)形”的效果，引導(dǎo)大學(xué)生弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，提高藝術(shù)和文化素養(yǎng)，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。近年來(lái)，隨著連續(xù)不斷的“紅色經(jīng)典藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)，高校在校大學(xué)生有了一個(gè)更好地親近藝術(shù)、聆聽(tīng)大師、提升藝術(shù)素養(yǎng)、感受紅色經(jīng)典藝術(shù)魅力的平臺(tái)。

（2）加強(qiáng)紅色文化資源的研究與開(kāi)發(fā)。紅色文化本身就是愛(ài)國(guó)主義的文化，紅色文化資源是我黨寶貴的精神財(cái)富，蘊(yùn)含著豐富的愛(ài)國(guó)主義精神和愛(ài)國(guó)主義的典型人物和事件。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，革命先烈之所以不怕?tīng)奚⑶捌秃罄^、百折不撓地英勇奮斗，就在于他們把個(gè)人的命運(yùn)同祖國(guó)民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，在他們的身上體現(xiàn)了最為強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神。我們要充分加強(qiáng)紅色文化中愛(ài)國(guó)主義精神、愛(ài)國(guó)主義的典型人物教育大學(xué)生，使其從內(nèi)心深處產(chǎn)生對(duì)祖國(guó)深厚的情感，樹(shù)立民族自尊心、自信心和自豪感，進(jìn)而為祖國(guó)富強(qiáng)而奮斗。

（六）增強(qiáng)實(shí)踐，服務(wù)社會(huì)

第4篇

彰顯貴州文化特色，做優(yōu)民族特色文化長(zhǎng)板，是貴州文化強(qiáng)省構(gòu)建的源頭活水、路徑選擇。

貴州之貴，一個(gè)是生態(tài)環(huán)境，一個(gè)是民族文化，這兩個(gè)寶貝把自然之美和人文之美聚合起來(lái)、交相輝映，形成了貴州文化的獨(dú)特長(zhǎng)板。

貴州民族特色文化長(zhǎng)板長(zhǎng)在“多”。貴州各族人民與山相安生、與水共流長(zhǎng)，成就了“歌舞天堂、節(jié)日海洋、文化千島”的美譽(yù)，尤其是各類建筑、服飾、節(jié)慶、習(xí)俗、語(yǔ)言、歌舞等異彩紛呈，令人嘆為觀止。多形態(tài)的文化在這片土地上熠熠生輝，構(gòu)成了貴州文化的基本形態(tài)。

貴州民族特色文化長(zhǎng)板長(zhǎng)在“和”。多種文化和而不同，共同孕育了最鮮明的貴州印記、貴州特色、貴州標(biāo)志，形成了獨(dú)特的文化功能，為人類文化和諧共生創(chuàng)造了經(jīng)驗(yàn)。底蘊(yùn)豐厚的歷史文化、獨(dú)具特色的民族文化、充滿智慧的生態(tài)文化、神奇秀麗的山地文化、知行合一的陽(yáng)明文化、沉淀富集的紅色文化以及自強(qiáng)自立的“三線”文化，形成了貴州文化身份的“條形碼”，各美其美、美美與共。

貴州民族特色文化的特色所顯、長(zhǎng)板所在，就是文化強(qiáng)省戰(zhàn)略的著眼點(diǎn)、受力點(diǎn)。“十三五”時(shí)期，我們要堅(jiān)持“補(bǔ)齊短板、做優(yōu)長(zhǎng)板”的理念，采取有效措施，加大文化挖掘保護(hù)、文化傳承創(chuàng)新以及文化開(kāi)放合作力度，把民族特色文化長(zhǎng)板“做優(yōu)加長(zhǎng)”。

保護(hù)好獨(dú)具特色的民族文化。發(fā)揮好民族特色文化資源優(yōu)勢(shì)，服務(wù)貴州構(gòu)筑“精神高地”，沖出“經(jīng)濟(jì)洼地”，要大力實(shí)施優(yōu)秀文化保護(hù)工程，加強(qiáng)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)，建設(shè)博物館、研究院、示范基地等，打造政治教育、文化傳播、精神傳承新高地。

發(fā)掘獨(dú)具特色的民族文化。要以開(kāi)放的意識(shí)，從廣度和深度上發(fā)掘全省各類民族特色文化；鼓勵(lì)各地區(qū)根據(jù)自身文化發(fā)展特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，走特色化、差異化之路，突出區(qū)別和差異之美，提升文化競(jìng)爭(zhēng)力；積極打造文化利用平臺(tái)，高標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施多彩貴州民族特色文化強(qiáng)省建設(shè)工程。

第5篇

【關(guān)鍵詞】　紅色旅游景區(qū)；企業(yè)文化；現(xiàn)狀；對(duì)策

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，營(yíng)造自己的文化氛圍成為具有戰(zhàn)略眼光旅游企業(yè)家的著眼點(diǎn)，因而要用自己的獨(dú)特文化底蘊(yùn)去塑造企業(yè)、感染員工，把文化建設(shè)作為企業(yè)整體發(fā)展的動(dòng)力。紅色旅游把參觀游覽與傳承無(wú)產(chǎn)階級(jí)的光輝革命精神相統(tǒng)一，把旅游度假與中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)地融為一體，是旅游觀光、政治教育、文化傳播等功能集合體。對(duì)于以文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)產(chǎn)品的紅色旅游景區(qū)，要在新的競(jìng)爭(zhēng)中獨(dú)樹(shù)一幟，必須建設(shè)自己獨(dú)特的企業(yè)文化。

一、紅色旅游景區(qū)企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀

1、地區(qū)發(fā)展不平衡，缺乏整體性

當(dāng)前我國(guó)紅色旅游景區(qū)企業(yè)文化，從狀態(tài)上來(lái)看，具有明顯的不平衡特征。主要表現(xiàn)為：改革開(kāi)放特區(qū)和沿海東部地區(qū)，先于、快于、優(yōu)于一般地區(qū)和內(nèi)陸中西部地區(qū)；政府重視的景區(qū)，對(duì)待紅色旅游企業(yè)文化建設(shè)嚴(yán)肅認(rèn)真的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他不被重視或重視程度不夠的景區(qū)。因而，從整體上說(shuō)，缺乏系統(tǒng)的整合目標(biāo)。

2、同質(zhì)化和表面化現(xiàn)象嚴(yán)重，缺乏戰(zhàn)略性

不少紅色旅游景區(qū)企業(yè)在建設(shè)企業(yè)文化時(shí)，只會(huì)盲目效法其他企業(yè)文化內(nèi)容，而不會(huì)總結(jié)繼承自己獨(dú)特的紅色內(nèi)涵，并結(jié)合時(shí)代需求，進(jìn)行文化創(chuàng)新、突出個(gè)性。這些刻意的模仿不僅使紅色旅游景區(qū)失去自身本應(yīng)具有的有深度、有內(nèi)涵的企業(yè)文化，反而導(dǎo)致了同質(zhì)化和表面化，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略規(guī)劃，進(jìn)而導(dǎo)致了企業(yè)文化的失真。

3、混淆紅色文化和企業(yè)文化，缺乏“紅色文化”

據(jù)筆者實(shí)地考察調(diào)研了解到，當(dāng)前大約75%以上紅色景區(qū)在文化建設(shè)時(shí)忽略了老一輩革命家留下的具有革命精神和深刻內(nèi)涵的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，喪失了紅色旅游景區(qū)內(nèi)部文化本質(zhì)，只注重發(fā)展紅色旅游的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這將誤導(dǎo)企業(yè)走向一條只顧眼前利益不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的非可持續(xù)發(fā)展發(fā)展道路。部分企業(yè)還誤把紅色文化等于企業(yè)文化的差別，犯了形式主義的錯(cuò)誤。

二、紅色旅游景區(qū)企業(yè)文化建設(shè)的“四個(gè)結(jié)合”

1、把握整體與發(fā)展個(gè)性相結(jié)合

景區(qū)企業(yè)文化建設(shè)，必須從企業(yè)整體系統(tǒng)出發(fā)，把文化建設(shè)與生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和管理結(jié)合起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)企業(yè)行為控制的軟硬結(jié)合。但是，紅色旅游景區(qū)在接受大眾普遍先進(jìn)企業(yè)文化的同時(shí)，學(xué)會(huì)經(jīng)過(guò)吸收、消化，融合為自己的文化個(gè)性，才能具有先進(jìn)性。優(yōu)秀的企業(yè)文化，要做到把握整體和發(fā)展個(gè)性相結(jié)合，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，大力發(fā)展個(gè)性，保持和發(fā)揚(yáng)企業(yè)特色風(fēng)格。

2、文化建設(shè)與企業(yè)創(chuàng)新相結(jié)合

紅色旅游景區(qū)企業(yè)文化建設(shè)既要有傳承性，又要與時(shí)俱進(jìn)，在傳承企業(yè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上加大創(chuàng)新力度，注重特色文化建設(shè)，著力提升景區(qū)的核心競(jìng)爭(zhēng)力與綜合實(shí)力。例如，井岡山精神是井岡山風(fēng)景區(qū)將企業(yè)文化與景區(qū)黨建相結(jié)合的典范。此外，紅色景區(qū)應(yīng)將企業(yè)文化創(chuàng)新與管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新相結(jié)合，將企業(yè)文化滲透到員工的行為規(guī)范中去。

3、行為文化與制度文化相結(jié)合

紅色景區(qū)行為文化建設(shè)是景區(qū)企業(yè)文化建設(shè)的支撐，制度文化建設(shè)是保障。景區(qū)行為文化建設(shè)事關(guān)景區(qū)的整體風(fēng)貌和文明程度，是軟文化，管理制度是實(shí)現(xiàn)景區(qū)目標(biāo)的有力措施和手段，是硬文化，兩者軟硬結(jié)合、相輔相成、相得益彰。紅色旅游景區(qū)要建設(shè)影響深遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐厚的企業(yè)文化，把行為文化與制度文化建設(shè)相結(jié)合無(wú)疑是一種便捷、有效的手段。

4、外部環(huán)境與內(nèi)部環(huán)境相結(jié)合

紅色旅游景區(qū)企業(yè)文化建設(shè)，從外部上需要一個(gè)健康、穩(wěn)定、有序的環(huán)境，從企業(yè)內(nèi)部上需要實(shí)現(xiàn)思想觀念的更新。這既需要政府進(jìn)行體制改革、完善制度、營(yíng)造良好的法制環(huán)境等條件為支持，又要求景區(qū)創(chuàng)新管理、強(qiáng)調(diào)紅色、構(gòu)建和諧文化為基礎(chǔ)。外部環(huán)境是企業(yè)文化建設(shè)必要條件，內(nèi)部環(huán)境是企業(yè)文化建設(shè)的根本，只有將兩者相互結(jié)合，才能建設(shè)出具有紅色旅游景區(qū)特色的企業(yè)文化，從而提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

三、企業(yè)文化在紅色旅游景區(qū)建設(shè)中的意義

1、政治教育

紅色旅游是旅游業(yè)發(fā)展的一種創(chuàng)新，它將革命歷史資源與旅游巧妙結(jié)合，集革命傳統(tǒng)教育、愛(ài)國(guó)主義教育和旅游休閑等價(jià)值功能于一體。發(fā)展紅色旅游是一項(xiàng)政治工程，它有利于加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)、鞏固黨的執(zhí)政地位。紅色旅游景區(qū)企業(yè)文化有利于加強(qiáng)廣大企業(yè)員工和從業(yè)人員的思想政治教育。

2、文化傳播

紅色旅游是建立在紅色資源基礎(chǔ)之上的一種精神文化產(chǎn)品，其景區(qū)企業(yè)文化內(nèi)涵豐富、真實(shí)直觀，具有獨(dú)特的精神價(jià)值。發(fā)展紅色旅游、彰顯紅色文化，對(duì)旅游者和景區(qū)企業(yè)員工精神的豐富和發(fā)展有著重要的影響，有利于傳播忠誠(chéng)敬業(yè)的情懷、不畏艱難的堅(jiān)強(qiáng)信念、自主進(jìn)取的創(chuàng)新精神等。

3、導(dǎo)向激勵(lì)

紅色旅游景區(qū)企業(yè)文化能有效地把旅游景區(qū)和員工的價(jià)值取向引導(dǎo)到景區(qū)所確定的目標(biāo)上來(lái)，它能引導(dǎo)著廣大員工為共同目標(biāo)而不懈努力，并且愿意為集體利益做出奉獻(xiàn)和犧牲，這正是革命歷史留傳下來(lái)的不畏犧牲、用于奉獻(xiàn)的精神所在。在一個(gè)和諧凝聚的文化氛圍中，往往會(huì)形成一種強(qiáng)烈的激勵(lì)作用，激勵(lì)員工產(chǎn)生斗志高昂、積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上的狀態(tài)，從而為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和景區(qū)發(fā)展目標(biāo)而奮斗。

4、凝聚約束

企業(yè)文化是旅游景區(qū)長(zhǎng)期發(fā)展中形成的一種群體意識(shí)，能把全體員工團(tuán)結(jié)凝聚起來(lái)。在一個(gè)充滿具有愛(ài)國(guó)主結(jié)奮戰(zhàn)精神的紅色旅游景區(qū)里，企業(yè)文化的基本價(jià)值被職工認(rèn)同并共同追求，職工會(huì)團(tuán)結(jié)合作，自覺(jué)地把旅游景區(qū)目標(biāo)作為個(gè)體目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1]劉桂華.淺談井岡山旅游企業(yè)文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)與建議[J].企業(yè)文化,2009.

[2]王超逸,李慶善.企業(yè)文化學(xué)原理[M].北京:高等教育出版社,2009.183—185.

第6篇

【關(guān)鍵詞】媒體 傳播 地方文化 地方特色

一方水土養(yǎng)育了一方人，也孕育了一方豐富多彩、富有特色的地域文化。新聞媒體是引領(lǐng)、助推文化發(fā)展的重要力量，擔(dān)當(dāng)著文化傳播普及的重任。作為媒體人，要敬畏和學(xué)習(xí)文化，爭(zhēng)當(dāng)文化的承載者、傳播者，傳承與發(fā)展文化，通過(guò)開(kāi)展文化宣傳活動(dòng)，更好地振興與服務(wù)文化。

一、發(fā)揮傳統(tǒng)媒體優(yōu)勢(shì)，傳承和弘揚(yáng)地方文化

一個(gè)地區(qū)的廣大群眾對(duì)于文化的追求將逐漸轉(zhuǎn)換成這個(gè)地方的文化氣質(zhì)，而文化定位、理念傳承形成之后，需要廣泛而強(qiáng)有力的宣傳才能達(dá)到更好的效果。

位于泰沂山脈與膠濰平原交界處的山東諸城，因上古名君舜帝出生于城北的諸馮村而得名。因存有世界罕見(jiàn)的恐龍化石寶庫(kù)又被稱“龍城”。歷史悠久、綿延留長(zhǎng)的文化傳承給與了這座小城豐厚的文化浸染，構(gòu)成了“文化諸城”獨(dú)有、恒久的地域文化魅力。為充分展示諸城的文化氣質(zhì)，《濰坊日?qǐng)?bào)?今日諸城》充分發(fā)揮黨報(bào)的政治優(yōu)勢(shì)、人才優(yōu)勢(shì)和宣傳強(qiáng)勢(shì)，把文化宣傳放在更加突出的地位，將“地域化”作為擴(kuò)大宣傳影響力和吸引力的落腳點(diǎn)，不斷創(chuàng)新和改進(jìn)文化宣傳的內(nèi)容和形式，重點(diǎn)在專題策劃、綜合報(bào)道上下功夫，開(kāi)設(shè)了具有諸城特色的“弘揚(yáng)新時(shí)期諸城精神大家談”“聚焦龍城創(chuàng)業(yè)者”“尋找最美諸城人”“學(xué)雷鋒?做諸城好人”“龍城警務(wù)”等專欄，每月刊發(fā)地方文化專版，關(guān)注地方文化領(lǐng)域的重要事件和熱點(diǎn)問(wèn)題，形成鮮明地方特色的版面和欄目風(fēng)格，大力弘揚(yáng)孝德、超然、名人、紅色、佛像、民俗、恐龍等地方特色文化，進(jìn)一步提升名人文化、名勝文化、超然文化、恐龍文化等四大品牌文化影響力，叫響“中國(guó)龍城?舜帝故里”文化名片，努力為地方發(fā)展先進(jìn)文化服務(wù)。

二、發(fā)揮新媒體集群效應(yīng)，激發(fā)和釋放文化發(fā)展活力

地方文化對(duì)外是否具有吸引力，不僅僅取決于地方文化的內(nèi)涵、內(nèi)容，還依賴于地方文化的表現(xiàn)形式，更重要的是依賴于傳播效率的高低。

在“速新聞”時(shí)代，地方媒體要想更好地生存、發(fā)展，就要在創(chuàng)新中贏得主動(dòng)權(quán)，立足當(dāng)?shù)匚幕厣e極拓展文化宣傳渠道，運(yùn)用新的傳播理念和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行報(bào)網(wǎng)互動(dòng)，充分挖掘新媒體在傳播文化、促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮中的巨大潛力和積極作用，加快構(gòu)建媒體多元、內(nèi)容豐富、及時(shí)的融媒體文化傳播體系。提升地方文化的傳播效率，實(shí)時(shí)咨詢、24小時(shí)推送、全媒體“壓倒式”傳播，主動(dòng)占領(lǐng)文化傳播的制高點(diǎn)。通過(guò)強(qiáng)化文化內(nèi)容策劃、轉(zhuǎn)變采編觀念及方式、豐富藝術(shù)手段等途徑，實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容資源多向采集、全方位展現(xiàn)，為地方文化發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和有力的輿論支持。

媒體要積極推動(dòng)地方文化“走出去”，以開(kāi)放的姿態(tài)與上級(jí)媒體搞好合作與交流，著力于塑造地方文化品牌和特色亮點(diǎn)，深入挖掘地方豐富的傳統(tǒng)文化資源，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間工藝的挖掘保護(hù)；突出文化場(chǎng)館免費(fèi)開(kāi)放、免費(fèi)培訓(xùn)、基層文化隊(duì)伍、社區(qū)農(nóng)家書(shū)屋等文化惠民工程的宣傳；大力弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀地方文化資源的好經(jīng)驗(yàn)、好做法等，進(jìn)一步提升地方文化的競(jìng)爭(zhēng)力。

三、媒體聚焦精神層面，讓地方文化持續(xù)健康發(fā)展

文化引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣之先。在現(xiàn)代社會(huì)條件下，文化的宣傳與傳播應(yīng)杜絕“新瓶裝舊酒”，因?yàn)橛谩岸嗝襟w新瓶”裝的“文化老酒”未必符合現(xiàn)代人的文化生活品位。傳統(tǒng)宣傳重故事、重人物、重作品，在張揚(yáng)文化內(nèi)涵方面有很大的局限性。基于此，文化的傳播應(yīng)該仿古融今，推陳出新，從力促地方文化發(fā)展的“大”處著眼，從轉(zhuǎn)變文風(fēng)的“小”處著手，用新聞的筆觸、現(xiàn)代的視角結(jié)合社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)，充分捕捉人物行為與地方文化間的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，認(rèn)真研究挖掘地方文化與讀者需要的交叉點(diǎn)，對(duì)地方文化進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)地解讀，讓傳統(tǒng)文化展露新顏，達(dá)到推陳出新的效果，增強(qiáng)區(qū)域文化發(fā)展活力，在更高層面上鑄就與地方文化相匹配的文化血脈。

第7篇

關(guān)健詞 高校紅色文化 新農(nóng)村紅色文化 建設(shè)

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

當(dāng)前，社會(huì)主義新農(nóng)村紅色文化建設(shè)已取得不少成績(jī)，但相對(duì)于城市文化產(chǎn)品日漸豐富，城鎮(zhèn)居民文化生活權(quán)益保障水平不斷提高的現(xiàn)狀，我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)，特別是中西部的老區(qū)農(nóng)村，居民的文化權(quán)益還遠(yuǎn)未得到保障，文化消費(fèi)需求遠(yuǎn)未得到滿足，存在著“農(nóng)村居民的文化消費(fèi)選擇權(quán)被忽視、農(nóng)村居民的文化消費(fèi)質(zhì)量不高”的現(xiàn)象。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因是農(nóng)村的文化基礎(chǔ)設(shè)施嚴(yán)重不足、文化產(chǎn)品的有效供給不足及地區(qū)自身的文化生產(chǎn)能力不足等。

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，高校服務(wù)社會(huì)的功能得到了前所未有的強(qiáng)化，尤其是與農(nóng)村聯(lián)系更為緊密的地方高校更應(yīng)該發(fā)揮自身的特色和優(yōu)勢(shì)，把服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)尤其是新農(nóng)村的建設(shè)與發(fā)展作為自身發(fā)展的尺度。地方高校紅色文化作為大學(xué)生德育、價(jià)值觀形塑的重要媒介，是社會(huì)文化建設(shè)的重要組成部分，實(shí)現(xiàn)校園文化服務(wù)于新農(nóng)村紅色文化建設(shè)是在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村背景下的必選之路。

地方高校服務(wù)地方尤其是新農(nóng)村建設(shè)是其存在與發(fā)展的必然選擇。我國(guó)高等教育已經(jīng)從精英教育向大眾教育轉(zhuǎn)變，高等學(xué)校面臨著激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)壓力，尤其是對(duì)擁有資源相對(duì)較少的地方高校來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有屬于自己的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特的服務(wù)對(duì)象，要想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中生存和發(fā)展是不可能的。因此，地方高校服務(wù)于地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就成為其必然選擇。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視角看，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)化、社區(qū)化、地方化成為當(dāng)前高等教育適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的主要特征。地方高校應(yīng)立足地方特點(diǎn)和資源優(yōu)勢(shì)，以市場(chǎng)化方式配置生源，確定自己的服務(wù)范圍，從而形成向心力，以利于地方人才培養(yǎng)和地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從教育分層視角看，地方高校在我國(guó)高等教育系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)中處于底層，應(yīng)以底層社會(huì)需求為視角，調(diào)整戰(zhàn)略定位；應(yīng)以區(qū)域化為基礎(chǔ)，提升學(xué)校的核心競(jìng)爭(zhēng)力。從辦學(xué)定位視角看，地方高校應(yīng)面向地方需要，培養(yǎng)應(yīng)用型人才，開(kāi)展適合地方需要的應(yīng)用研究。構(gòu)筑地方高校的核心競(jìng)爭(zhēng)力，關(guān)鍵是高校應(yīng)結(jié)合本地的地理優(yōu)勢(shì)、資源優(yōu)勢(shì)、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，在服務(wù)地方中辦出特色，以區(qū)域化為基礎(chǔ)打造核心競(jìng)爭(zhēng)力。相對(duì)于農(nóng)村地區(qū)文化產(chǎn)品供給不足的現(xiàn)狀，高校文化人才的聚集和校園文化建設(shè)的高度重視，使得文化生產(chǎn)能力較為發(fā)達(dá)，文化產(chǎn)品供給相對(duì)豐富，甚至存在著文化生產(chǎn)過(guò)剩和需求不足的現(xiàn)象。因此，若能實(shí)現(xiàn)校園文化建設(shè)服務(wù)新農(nóng)村紅色文化建設(shè)，將校園文化建設(shè)成果的服務(wù)對(duì)象從校園擴(kuò)展到新農(nóng)村，不僅能夠解決好當(dāng)前新農(nóng)村紅色文化建設(shè)中所面臨的文化產(chǎn)品供給不足的難題，也能夠解決當(dāng)前校園文化生產(chǎn)能力過(guò)剩和需求不足的難題，從而很好地調(diào)動(dòng)大學(xué)生文化創(chuàng)作和文化生產(chǎn)的積極性，推動(dòng)校園文化建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。

針對(duì)農(nóng)村地區(qū)文化產(chǎn)品供給不足的現(xiàn)狀，中央政府在出臺(tái)政策支持加強(qiáng)和發(fā)展農(nóng)村地區(qū)文化生產(chǎn)力的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村地區(qū)的文化援助。《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》提出：要建立健全文化援助機(jī)制。通過(guò)援贈(zèng)設(shè)備器材和文化產(chǎn)品、共享文化資源、業(yè)務(wù)合作、人員培訓(xùn)、工作指導(dǎo)等方式幫助農(nóng)村和西部地區(qū)解決文化產(chǎn)品和服務(wù)相對(duì)缺乏的問(wèn)題，支持其文化建設(shè)。廣泛開(kāi)展文化志愿者活動(dòng)。在“大學(xué)生志愿服務(wù)西部計(jì)劃”、“高校畢業(yè)生到農(nóng)村服務(wù)計(jì)劃”和大、中學(xué)生志愿服務(wù)日行動(dòng)中增加文化服務(wù)的內(nèi)容，就是要加強(qiáng)校園文化建設(shè)服務(wù)于當(dāng)?shù)氐牡胤轿幕ㄔO(shè)，通過(guò)援助服務(wù)新農(nóng)村紅色文化建設(shè)，充分發(fā)揮高校，特別是地方高校紅色文化建設(shè)在農(nóng)村文化產(chǎn)品供給中的作用。

高校紅色文化走向農(nóng)村地區(qū)，可以實(shí)現(xiàn)校園文化建設(shè)與農(nóng)村文化建設(shè)的對(duì)接，改善農(nóng)村地區(qū)文化產(chǎn)品供給狀況。將高校現(xiàn)有的文化產(chǎn)品直接輸送到農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)地方高校文化建設(shè)成果與農(nóng)村居民共享，從而能夠短平快地改善農(nóng)村地區(qū)文化產(chǎn)品供給狀況，及時(shí)彌補(bǔ)農(nóng)村文化產(chǎn)品供給不足的困境。送文化人才下鄉(xiāng)，提升農(nóng)村地區(qū)文化生產(chǎn)力水平，改善農(nóng)村文化產(chǎn)品供給不足的難題。培訓(xùn)農(nóng)村文化建設(shè)人才，變“送”為“種”，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化建設(shè)的本土化生產(chǎn)，從根本上改變農(nóng)村文化產(chǎn)品供給不足的難題。

強(qiáng)調(diào)地方高校紅色文化建設(shè)與新農(nóng)村紅色文化建設(shè)的對(duì)接，發(fā)揮地方高校紅色文化建設(shè)在新農(nóng)村紅色文化建設(shè)中的重要作用，能夠?yàn)樾罗r(nóng)村建設(shè)提供健康的文化產(chǎn)品，避免當(dāng)代新農(nóng)村再次受到文化、文化垃圾的侵襲。因此，地方高校在地方文化建設(shè)中不僅承擔(dān)著文化生產(chǎn)的重任，而且承擔(dān)著文化傳播的義務(wù)，特別是在推動(dòng)新農(nóng)村紅色文化建設(shè)、解決當(dāng)前新農(nóng)村紅色文化建設(shè)產(chǎn)品供給不足的難題中發(fā)揮著不可替代的作用。

參考文獻(xiàn)

第8篇

關(guān)鍵詞：平面廣告；視覺(jué)符號(hào)；跨文化

中圖分類號(hào)：J524.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）04-0276-01

全球化背景下的廣告?zhèn)鞑ナ窃诓煌幕尘暗娜后w之間的廣告信息傳播與文化交流活動(dòng)，是一種跨文化傳播活動(dòng)，必然受到語(yǔ)言文字、、文化習(xí)俗、價(jià)值觀念差異的影響。理解文化差異以及習(xí)俗、符合當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值觀、文化優(yōu)勢(shì)融合，最終實(shí)現(xiàn)本土化傳播是全球化背景下廣告跨文化傳播的策略。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，輸出國(guó)的商品快速有效的進(jìn)入目標(biāo)市場(chǎng)，這是跨文化廣告首先要解決的問(wèn)題，那么采取本土化策略就是必經(jīng)之路。通過(guò)對(duì)大量案例研究分析發(fā)現(xiàn)：要成功實(shí)現(xiàn)平面廣告的跨文化傳播，打破文化差異，獲得良好的傳播效果，必須致力于以下幾個(gè)方面。

一、理解文化差異以及習(xí)俗

跨文化平面廣告的本土化以中國(guó)為例，我們?cè)诤芏嗫缥幕瘡V告中都發(fā)現(xiàn)廣告公司將中國(guó)元素融合在廣告中。對(duì)中國(guó)元素有這樣一個(gè)定義：凡是被大多數(shù)中國(guó)人（包括海外華人）認(rèn)同的、凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國(guó)家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號(hào)或風(fēng)俗習(xí)慣，均可被視為“中國(guó)元素”。國(guó)外一些產(chǎn)品的在輸入中國(guó)的廣告中就結(jié)合了中國(guó)元素達(dá)到最終的銷售目的。可口可樂(lè)在中國(guó)的一個(gè)平面廣告就運(yùn)用了中國(guó)紅、剪紙、魚(yú)以及漢字這些符號(hào)，從心理上中國(guó)消費(fèi)者更容易接受，這些都無(wú)不體現(xiàn)可口可樂(lè)從積極推廣美國(guó)本土文化到融入地方文化的發(fā)展趨勢(shì)。同樣在另外一個(gè)可口可樂(lè)平面廣告中運(yùn)用了祥云、鴿子、馬這些中國(guó)元素。春節(jié)期間，可口可樂(lè)推出了以中國(guó)喜慶的紅色作為整個(gè)背景一個(gè)廣告，廣告詞： 地球是圓的， 左右都是回家的方向，傳遞出中國(guó)人春節(jié)歸心似箭的本土主題。在心理上使中國(guó)的消費(fèi)者產(chǎn)生一種接近性和親切感，從而減少了對(duì)國(guó)外商品的排斥心理。所以說(shuō)對(duì)廣告輸入國(guó)民族文化的了解和認(rèn)同能夠拉近彼此的距離，是廣告信息的傳播一個(gè)必要前提。

二、符合當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值觀念

在跨文化廣告中要迎合當(dāng)?shù)貎r(jià)值觀念，才能使廣告的商品被接受，廣告才能打開(kāi)產(chǎn)品市場(chǎng)以中西方為例，中國(guó)廣告所表現(xiàn)出的價(jià)值觀基本遵從中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中所形成的形態(tài)與規(guī)范，如倡導(dǎo)天人合一式的自然觀，崇尚人際關(guān)系的群體取向，重視傳統(tǒng)的回歸等。而國(guó)外廣告迎合西方主流人群的文化價(jià)值觀，如推崇個(gè)人主義與差異，提倡個(gè)體間的競(jìng)爭(zhēng)等，二者之間呈現(xiàn)的差異是明顯的。這是廣告主和廣告公司為取悅其目標(biāo)受眾因地制宜作為其廣告的結(jié)果。例如我國(guó)中老年服裝的廣告中更強(qiáng)調(diào)端莊穩(wěn)重，西方則不像我國(guó)強(qiáng)調(diào)年齡資歷，而是從心理上排斥穩(wěn)重老成的觀念，相反是以青春，活力愉快為崇尚。另外美國(guó)通用面粉公司為在日本推銷配好的蛋糕粉料，在廣告中宣傳這樣說(shuō)道：做蛋糕就像做米飯一樣容易。這個(gè)廣告幾乎沒(méi)有起到效果，通過(guò)調(diào)查后來(lái)才知道是因?yàn)閺V告中的這句話傷害了日本家庭主婦的感情，在日本婦女眼中，她們認(rèn)為做米飯要有很高手藝才行，而不是一件非常簡(jiǎn)單的事情。這就存在一個(gè)價(jià)值觀差異的問(wèn)題，如何很好的達(dá)到傳播效果這一因素在廣告中就非常重要。

三、文化優(yōu)勢(shì)融合原則

我們今天可以看到美國(guó)通俗文化風(fēng)行世界，遍布全世界的快餐店麥當(dāng)勞在做廣告的時(shí)候不僅僅傳播商品信息，還總是攜帶著美國(guó)文化。除此而外麥當(dāng)勞在不同國(guó)家有不同菜單，在法國(guó)配有香檳，在英國(guó)配有威士忌，在德國(guó)有啤酒，在中國(guó)則配有紅茶。這種融合兩種文化優(yōu)勢(shì)的原則在平面廣告中同樣很重要，一方面要有本民族文化特色才能吸引受眾，另一方適應(yīng)受眾的文化才能被接受。可口可樂(lè)在中國(guó)春節(jié)期間平面廣告中有中國(guó)龍，百事可樂(lè)則送出千千萬(wàn)萬(wàn)副春聯(lián)：“百事可樂(lè)迎新春，七喜臨門(mén)度佳節(jié)”，豐田“車到山前必有路，有路必有豐田車”的廣告語(yǔ)，就非常能體現(xiàn)文化優(yōu)勢(shì)融合這一原則。

四、啟示與總結(jié)

跨文化傳播一方面要尊重和接受廣告輸入國(guó)文化，另外一方面也需要傳達(dá)輸出國(guó)自己的特色文化。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)在平面廣告中運(yùn)用民族特色來(lái)宣揚(yáng)產(chǎn)品，能形成獨(dú)特的廣告風(fēng)格，這與世界化并不沖突。效果良好的廣告達(dá)到目的的手段，一是干擾讀者的注意力，使之看不到廣告的預(yù)設(shè)，二是悄悄地與其他層次的經(jīng)驗(yàn)融合在一起。在這一方面，廣告需要突破層層障礙，其中對(duì)于不同民族、國(guó)度文化差異的障礙更需要在廣告?zhèn)鞑サ倪^(guò)程中一一突破。同時(shí)還需要在認(rèn)同文化輸入的基礎(chǔ)上傳達(dá)輸出國(guó)的文化，在消費(fèi)者接受的基礎(chǔ)上融合本民族的優(yōu)勢(shì)文化。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇

關(guān)鍵詞：地鐵；VI設(shè)計(jì)；環(huán)保理念；本土文化

地鐵VI設(shè)計(jì)是信息傳播與公共視覺(jué)的載體，它與地鐵的整體視覺(jué)秩序之間存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，將地鐵的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)規(guī)劃納入新的地鐵視覺(jué)秩序與文化氣質(zhì)的整體構(gòu)建之中，以特有的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)吸引公眾的注意力并產(chǎn)生記憶，從而傳達(dá)地鐵的理念和文化。運(yùn)用本土元素反映環(huán)保問(wèn)題，以直觀有效的視覺(jué)文化語(yǔ)言傳遞給大眾環(huán)保意識(shí)，有助于提醒人們保護(hù)環(huán)境、愛(ài)護(hù)公物。本文以長(zhǎng)沙地鐵的VI設(shè)計(jì)為研究對(duì)象，從環(huán)保理念與本土文化融合的多角度視野，探討VI設(shè)計(jì)在地鐵領(lǐng)域中的應(yīng)用和審美體現(xiàn)，為長(zhǎng)沙地鐵文化傳播的未來(lái)發(fā)展提供參考和借鑒。

1國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

地鐵屬于城市交通工具之一，為地鐵研發(fā)的識(shí)別系統(tǒng)，如地鐵LOGO、地點(diǎn)指示牌、工作人員制服等具有識(shí)別作用的設(shè)計(jì)稱之為“地鐵VI（Visual Identity）設(shè)計(jì)”。地鐵Ⅵ設(shè)計(jì)在地鐵文化建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮著非常重要的作用。

1.1國(guó)外地鐵VI設(shè)計(jì)的發(fā)展?fàn)顩r

地鐵在國(guó)外有百余年的歷史，作為視覺(jué)導(dǎo)向的地鐵VI設(shè)計(jì)也日益完善。美國(guó)紐約地鐵的文化傳播不僅包括具有歐美風(fēng)格的藝術(shù)品，還包括非洲與亞洲的裝飾風(fēng)格。莫斯科地鐵建設(shè)之初，為了提升城市文化，經(jīng)過(guò)不同藝術(shù)家和建筑師的精心設(shè)計(jì)，以各種人物和歷史事件為主題，用石英巖和大理石刻成各種浮雕，既彰顯富麗堂皇，又重溫歷史畫(huà)卷。倫敦地鐵的文化主要以廣告為主，目的在于讓人們充分了解該企業(yè)或品牌，使宣傳效果達(dá)到最大化。

1.2國(guó)內(nèi)地鐵VI設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

目前，中國(guó)的北京、上海、廣州、深圳等城市都有了地鐵，許多其他城市的地鐵也在緊鑼密鼓地修建當(dāng)中。因?yàn)榈罔F的舒適、便捷、環(huán)保，不僅很快成為了人們出行的重要交通工具，而且具有豐富的地域文化內(nèi)涵，經(jīng)過(guò)提煉和加工，使城市文化的特點(diǎn)更加鮮明，城市文化的品位和層次得到提升。上海是世界級(jí)的海派文化都市，未來(lái)亞洲的金融中心，地鐵運(yùn)用時(shí)尚的壁畫(huà)，讓來(lái)往的人體會(huì)到上海的時(shí)尚、優(yōu)雅、富有內(nèi)涵的城市文化。南京地鐵一號(hào)線設(shè)計(jì)專門(mén)的壁畫(huà)，充分反映出南京的歷史文化內(nèi)涵。香港地鐵將導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)置在站廳層的非計(jì)費(fèi)區(qū)。這種設(shè)計(jì)有助于車站的管理，可增加乘客在車站內(nèi)的往返次數(shù)和停留時(shí)間。整個(gè)車站的公共安全方面的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)均使用相同的卡通形象，色彩對(duì)比鮮明亮麗，字體效果一目了然。

2長(zhǎng)沙地鐵環(huán)境特征分析

2.1地理環(huán)境分析

長(zhǎng)沙市地鐵線路的特征及概覽對(duì)視覺(jué)識(shí)別和大眾體驗(yàn)都具有重要的意義。2014年4月，長(zhǎng)沙地鐵2號(hào)線正式開(kāi)通運(yùn)營(yíng)，全長(zhǎng)22.262公里，橫貫長(zhǎng)沙東西，成為長(zhǎng)沙市東西方向公交壓力和客流量最大的交通走廊。到2018年，長(zhǎng)沙將陸續(xù)完成1號(hào)、3號(hào)、4號(hào)、5號(hào)等4條線路，將在長(zhǎng)株潭三大經(jīng)濟(jì)圈穿梭自如。可見(jiàn)，長(zhǎng)沙地鐵的建設(shè)和發(fā)展是長(zhǎng)沙未來(lái)交通的發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)孕育著視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)資源的新生和成長(zhǎng)。

2.2長(zhǎng)沙人文環(huán)境分析

長(zhǎng)沙擁有3100年的悠久歷史和絢麗多彩的湖湘文化，長(zhǎng)沙文化在湖湘文化中處于核心地位。以地鐵2號(hào)線為例，線路途經(jīng)長(zhǎng)沙著名的風(fēng)景旅游區(qū)橘子洲和岳麓山，其他新建的地鐵線路也將充分考慮到長(zhǎng)沙的人文特色，將古跡名勝和風(fēng)景區(qū)劃人地鐵規(guī)劃范圍內(nèi)，使人們能快速便捷地到達(dá)每個(gè)旅游景點(diǎn)。長(zhǎng)沙的人文環(huán)境鐫刻著文化的烙印，將城市生活氣息、歷史積淀等滲透在長(zhǎng)沙生活環(huán)境的各個(gè)角落，與視覺(jué)體驗(yàn)融為一體。地鐵視覺(jué)識(shí)別設(shè)計(jì)一定能在長(zhǎng)沙獨(dú)特的文化內(nèi)涵中找到合適的視覺(jué)定位，發(fā)揮應(yīng)有的作用。

3長(zhǎng)沙地鐵VI設(shè)計(jì)分析

長(zhǎng)沙地鐵的VI設(shè)計(jì)是把長(zhǎng)沙地鐵文化推向全社會(huì)的一種外在表現(xiàn)形式。借助于地鐵VI設(shè)計(jì)，以特有的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)吸引公眾的注意力并產(chǎn)生記憶，從而傳達(dá)長(zhǎng)沙地鐵的理念和文化。目前，我國(guó)在地鐵VI設(shè)計(jì)方面總體的理念指導(dǎo)不夠，環(huán)保概念和本土文化地結(jié)合在創(chuàng)新運(yùn)用方面依然有限，存在著對(duì)地鐵特色功能、文化定位不明確和對(duì)于傳統(tǒng)文化與環(huán)保概念感知不強(qiáng)烈等一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

3.1通過(guò)地鐵公共藝術(shù)來(lái)傳達(dá)環(huán)保理念

在長(zhǎng)沙地鐵Ⅵ設(shè)計(jì)中以環(huán)保概念和本土文化內(nèi)涵作為支撐點(diǎn)，通過(guò)獨(dú)具特色的本土文化來(lái)吸引大眾眼球，再基于本土文化上編著關(guān)于環(huán)保的小故事來(lái)反映環(huán)保理念的重要性。在設(shè)計(jì)地鐵公共藝術(shù)時(shí)，可以采用湘繡這一傳統(tǒng)手工藝――魅力絲線，歲月針傳，既傳承了經(jīng)典文化，又用湘繡秀出了一片環(huán)保新天地。

3.2通過(guò)地鐵廣告來(lái)傳達(dá)環(huán)保理念

地鐵廣告的受注目程度高、影響力廣泛等特點(diǎn)能增加對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)知度。設(shè)計(jì)者可以創(chuàng)造出具有創(chuàng)新性得、有個(gè)性的，帶有人文主義色彩的地鐵公益廣告，在創(chuàng)作過(guò)程中融入長(zhǎng)沙本土的紅色文化，并適時(shí)定量的在各個(gè)地點(diǎn)投放，耳濡目染，提高大眾的環(huán)保理念。紅色文化是具有革命性的、經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的文化。將紅色文化運(yùn)用其中，不僅能讓大眾銘記歷史，提高了自身的責(zé)任感、榮譽(yù)感，而且還嚴(yán)肅地傳達(dá)了環(huán)保理念的重要性。

3.3通過(guò)視覺(jué)識(shí)別導(dǎo)視系統(tǒng)來(lái)傳播環(huán)保理念

地鐵導(dǎo)視設(shè)計(jì)要注意它的規(guī)范化和講究功能第一的設(shè)計(jì)法則。通過(guò)好的導(dǎo)向設(shè)計(jì)來(lái)取晚大眾在乘坐地鐵時(shí)的情緒。在地鐵這種地下密閉空間中，不合理的導(dǎo)向設(shè)計(jì)會(huì)導(dǎo)致大眾產(chǎn)生逆反情緒，精神緊張，不利于環(huán)保理念的有效傳播。因此，在傳播環(huán)保理念的過(guò)程中導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計(jì)具有相當(dāng)大的作用。