時(shí)間：2023-03-08 15:31:45
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關(guān)鍵詞：國際主義；現(xiàn)代主義；后現(xiàn)代主義；建筑形式
中圖分類號：TU-098.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
20世紀(jì)，伴隨著現(xiàn)代化的步伐，國際主義建筑轟轟烈烈地登上了建筑舞臺，運(yùn)用世界上任何地方都可以得到的鋼鐵、玻璃、混凝土材料開發(fā)出了經(jīng)濟(jì)合理甚至達(dá)到良好物理性能的“標(biāo)準(zhǔn)化”建筑。其結(jié)果，由建筑師們發(fā)起的轟動一時(shí)的新造型藝術(shù)運(yùn)動。
一、后現(xiàn)代主義的興起
法國的建筑有著悠久的歷史，并且注重保護(hù)自己的歷史建筑和文化傳統(tǒng)，但近現(xiàn)代的建筑風(fēng)格卻走向了現(xiàn)代主義運(yùn)用簡潔、通透的手法，舍棄了傳統(tǒng)建筑的符號。這是因?yàn)樗推渌臍W洲國家一樣就是非常的重視傳統(tǒng)，尊重傳統(tǒng)，他們對傳統(tǒng)的態(tài)度就是老的東西一定要保護(hù)，但是新的東西是不能循規(guī)蹈矩。歷史是在前進(jìn)的以前的傳統(tǒng)風(fēng)格包括城市格局要保留。但新的建筑思想以及建筑，就要有當(dāng)代的理念、時(shí)代的精神來思考，來創(chuàng)造?，F(xiàn)代建筑實(shí)際上是受到現(xiàn)代藝術(shù)的影響，一個(gè)是工業(yè)化的發(fā)展水平，另一個(gè)是受到現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的影響，也就是說現(xiàn)代的藝術(shù)，現(xiàn)代的繪畫是領(lǐng)跑現(xiàn)代建筑風(fēng)格。才有了眾多的藝術(shù)流投身的建筑設(shè)計(jì)中去，建筑始終受到科技水平、生產(chǎn)力的影響以及藝術(shù)流派的影響是很深的，所以現(xiàn)代建筑與現(xiàn)代藝術(shù)之間有著必然的聯(lián)系?，F(xiàn)代主義在歐洲得到蓬勃發(fā)展但在中國現(xiàn)代主義并沒有被接受。比較被認(rèn)可的是后現(xiàn)代主義和新古典主義。那么什么是后現(xiàn)代主義呢？簡單的說就是對古典文化的復(fù)興，對比較有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)城市和建筑韻味的追求。比如美國等一些國家文化歷史比較短，所以想要模仿歷史悠久的國家和地區(qū)的文化傳統(tǒng)和建筑風(fēng)格，這種情況在我國也存在，我國歷史悠久隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展人們生活水平與文化素質(zhì)的提高，大眾的審美發(fā)生了變化開始追求新的生活方式也就是居住環(huán)境的空間形式。比如喜歡一種貴族文化，也就是拿來顯示自己的身份。所以在國內(nèi)很多地方出現(xiàn)了模仿歐洲古典文化建筑?，F(xiàn)代建筑它表現(xiàn)的不單單是去模仿傳統(tǒng)的建筑元素或者制式的建筑風(fēng)格，而是一種完全對自由空間的追求，對自由設(shè)計(jì)理念的追求，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)是在現(xiàn)代主義之后發(fā)展起來的一種設(shè)計(jì),它對現(xiàn)代主義的突破首先是在建筑領(lǐng)域,大分后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師同時(shí)也是有影響的建筑師。他們認(rèn)為現(xiàn)代主義只重視功能、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的影響,忽視和切斷新建筑和傳統(tǒng)建筑的聯(lián)系,因而不能滿足一般群眾對建筑的要求[1]。
二、后現(xiàn)代主義的發(fā)展
20世紀(jì)60年代以現(xiàn)代主義為主，80年代出現(xiàn)了“后現(xiàn)代主義”傾向，相對于此對70年代進(jìn)行了明確的定位卻不是一件容易的事。這個(gè)時(shí)期無論是從政治上還是經(jīng)濟(jì)上都被視為是停滯不前的時(shí)期。60年代末出現(xiàn)的對現(xiàn)代主義的深刻反省，進(jìn)入70年代以后，如同填補(bǔ)理想與現(xiàn)實(shí)之間的落差似的，誕生了許多嘗試性的作品。針對否定現(xiàn)代主義的課題，人們都在各自摸索著答案，出現(xiàn)了各種各樣的表現(xiàn)理想。以后的一個(gè)時(shí)期則是培育“后現(xiàn)代主義”的核心時(shí)期。
實(shí)際上后現(xiàn)代主義建筑的設(shè)計(jì)觀念對設(shè)計(jì)的影響是顯而易見的。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念的形成開端,理論界普遍公認(rèn)的是從建筑領(lǐng)域開始的。這也是由建筑自身的特點(diǎn)決定的,具有公共性特征,長久
實(shí)用性和巨大的審美影響力等,這也使得建筑領(lǐng)域的風(fēng)格變化格外引人注目[2]。
三、后現(xiàn)代主義對建筑設(shè)計(jì)的影響
1972年，以《五人建筑師》為題的白色裝訂本作品集問世了。彼得埃森曼、理查德邁耶、邁克爾格雷夫斯、查爾斯格瓦斯密、約翰海扎克5名建筑師在同一時(shí)期以紐約為中心展開了各自的創(chuàng)作活動，他們從格布西耶初期的住宅設(shè)計(jì)中攝取詞匯，他們的作品都是以白色平滑的墻面構(gòu)成的，都會給人一種奇異的感覺。雖然他們的作品風(fēng)格完全不同，但相對于文丘里、穆爾等費(fèi)城學(xué)派，他們被稱作紐約學(xué)派。他們的活動與以后的現(xiàn)代主義再認(rèn)識相聯(lián)系，經(jīng)過曲折的發(fā)展，形成了所謂的“晚期現(xiàn)代主義”與“后現(xiàn)代主義”的對立局面。
所謂建筑的解構(gòu)主義不應(yīng)該與現(xiàn)代主義對峙，可以說它也只是現(xiàn)代主義潮流中一種展開設(shè)計(jì)的形式之一。盡管后現(xiàn)代主義受到批評，但是其創(chuàng)新性和標(biāo)新立異性值得我們認(rèn)真思考，并具有重要的理論和實(shí)踐意義[3]。作為建筑語言他們常常運(yùn)用非常新的形態(tài)。但是，不管是什么時(shí)代，其想要表現(xiàn)的核心往往還是與人們的意識深處相通的貫穿始終的東西?，F(xiàn)代主義建筑風(fēng)格上的排他性和單調(diào)性在其發(fā)展后期引起人們的厭倦,人們開始追求更加富于人情味的、裝飾的、變化的,個(gè)人的、表現(xiàn)的、傳統(tǒng)的形式,后現(xiàn)代主義建筑應(yīng)運(yùn)而生,所謂建筑的解構(gòu)主義，在理論上是否真正與其語言的確提示了建筑表現(xiàn)的一種可能性。將建筑作為一種樂趣的態(tài)度，以及從建筑中發(fā)現(xiàn)某種新東西的強(qiáng)烈欲望。
設(shè)計(jì)本身就是以人為主體的創(chuàng)造過程,由設(shè)計(jì)師來創(chuàng)造,由大眾用某種行為消費(fèi)方式來承載享受設(shè)計(jì)。人類社會本身就是一個(gè)多元化,歷史差異并存的形態(tài),而人本身作為一種自然個(gè)體,具有兩種需求的全面功能。這也決定了設(shè)計(jì)多種風(fēng)格可以共存和相互影響、相互整合[4]。從20世紀(jì)70年代后期到進(jìn)人八九十年代，從髙科技形態(tài)、晚期現(xiàn)代主義、鄉(xiāng)土主義，到上述的解構(gòu)主義等， 建筑界簡直就是一種百花齊放的局面。這就是所謂的“后現(xiàn)代主義”時(shí)代。建筑設(shè)計(jì)傾向，弗蘭姆普敦的論點(diǎn)也許與大的潮流相悖?，F(xiàn)代主義與地方主義兩極對立的局面發(fā)展到現(xiàn)在也許巳經(jīng)不是什么新東西了。后現(xiàn)代主義采取的是折衷的手法，把傳統(tǒng)的文化脈絡(luò)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來，雖然在 20 世紀(jì)60～90年代是盛行期，但帶來了設(shè)計(jì)界的繁榮時(shí)代，潮流前沿的多元化設(shè)計(jì)，開創(chuàng)了裝飾藝術(shù)的新階段[5]。
弗蘭姆普敦的研究與他的古典主義索養(yǎng)不無關(guān)系，一些傳統(tǒng)的東西對當(dāng)代顯得有些過于沉重。他對海德格爾（Martin Heidegger）空間論進(jìn)行的所謂獨(dú)到的解釋和引用，使海德格爾理論解析不僅得到了廣泛的傳播，而且也使哲學(xué)界的研究有了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)展。在其理論被廣泛應(yīng)用的今天，也許巳經(jīng)沒有什么新鮮感。但是，對現(xiàn)代建筑無節(jié)制蔓延所引發(fā)的疑問，尊重一些地方或集團(tuán)所繼承的有價(jià)值的東西，并認(rèn)真地從中學(xué)到某種東西的態(tài)度卻不是用簡單的流行語言所能表述的。
[1]于秀軍.關(guān)于后現(xiàn)代主義建筑.宜春學(xué)院學(xué)報(bào),2003(5):81-93
[2]王敏.淺談現(xiàn)代主義建筑與后現(xiàn)代主義建筑的差異.山西建筑，2006（19）28-29
[3]周蓓蓓.淺談后現(xiàn)代主義建筑.學(xué)院摺英，49-52
[4]豐谷.新時(shí)期的建筑美學(xué)思想.華中建筑,1994（1）1-9
[5]王受之.世界現(xiàn)代建筑史[M]1北京:中國建筑工業(yè)出
關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代建筑 中國 現(xiàn)代建筑 發(fā)展
論及后年代主義對中國建筑的影響可以用老莊的哲學(xué)來回答：“道生一，一生二，二生三，三生萬物；人法地，地法天，天法道，道法自然?！焙蟋F(xiàn)代主義的興起不是空穴來巢，是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展起來的。當(dāng)米斯?凡德羅的“玻璃盒子”建筑席卷西方的時(shí)候必然注定著后現(xiàn)代主義的發(fā)生。米斯?凡德羅崇尚“少則多”的原則，設(shè)計(jì)出一個(gè)又一個(gè)的“玻璃盒子”充斥著人們的視覺，用單一的設(shè)計(jì)方式對付復(fù)雜的設(shè)計(jì)問題，忽略了人們的感受，后現(xiàn)代主義正是在這一基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。對于后現(xiàn)代的一個(gè)科學(xué)的解釋就是：“對現(xiàn)代主義的回應(yīng)，排斥“整體”的觀念，強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性、特殊性和唯一性。”
許多人對后現(xiàn)代的興起抱著一種排斥的態(tài)度，縱然，后現(xiàn)代的興起確實(shí)給生活在現(xiàn)代社會的人們一種視覺和聽覺的沖擊，人們認(rèn)為后現(xiàn)代就是一種無可救藥的胡作非為。人們對后現(xiàn)代主義的這種見解并不能說完全偏激的。利奧塔是西方后現(xiàn)論的代表人物，他說：“從科學(xué)知識的后現(xiàn)展來看，一個(gè)又一個(gè)的具體知識領(lǐng)域的出現(xiàn)，越來越專業(yè)化的分工，導(dǎo)致了一種自現(xiàn)代以來不曾有過的學(xué)科間互不通約狀況的出現(xiàn)。不同學(xué)科的不同科學(xué)家們，操著不同的語言，言說不同的事物。在他們之間，已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的分裂和隔閡。以至于不同學(xué)科間無法找到統(tǒng)一的共同的語言甚至話題?？赏s性的消失，構(gòu)成了一種特有的后現(xiàn)代景觀。一方面，各門學(xué)科知識越來越獨(dú)立和自律，越來越專門；另一方面，各門知識之間共同的普遍的共識，已經(jīng)不復(fù)存在?！盵1]這只能說明各學(xué)科之間相通的語言已經(jīng)逐漸消失了，但不意味著不可認(rèn)知的東西就是必須要否定的。
的確，后現(xiàn)代給我們的沖擊遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于給我們的驚喜。舉例來說，1984年，美國的建筑師約翰遜建成了美國電話電報(bào)大樓，這一著名的建筑坐落在紐約市曼哈頓區(qū)繁華的麥迪遜達(dá)大道，這位著名的建筑師把這座電話電報(bào)大樓的外表做成了石頭建筑的模樣。AT&T 美國電報(bào)電話公司大樓結(jié)構(gòu)是現(xiàn)代的，但在形式上則一反現(xiàn)代主義，國際主義的風(fēng)格，采用傳統(tǒng)的材料――石頭貼面，采用古典的拱券，頂部采用三角山墻，并采用具有一定游戲成分的在三角山墻中部開一個(gè)圓形缺口的方式。因此體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的基本全部風(fēng)格：裝飾主義和現(xiàn)代主義的結(jié)合，歷史建筑的借鑒，折衷式的混合采用歷史風(fēng)格，游戲性和調(diào)侃性地對待裝飾風(fēng)格。門洞模仿了巴齊禮拜堂。美國的電報(bào)電話大樓被成為對后現(xiàn)代主義最有沖擊力的建筑。
西方的后現(xiàn)代主義建筑發(fā)展的如火如荼的時(shí)候，中國也受到了這股強(qiáng)大力量的沖擊。中國的建筑設(shè)計(jì)起步較晚。當(dāng)西方國家經(jīng)歷了“新藝術(shù)”運(yùn)動、“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動、“波普”設(shè)計(jì)運(yùn)動、“現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”運(yùn)動的時(shí)候，中國的設(shè)計(jì)運(yùn)動還處于萌芽期。自改革開放以來，中國文化受外來文化影響甚重，對于我國的建筑設(shè)計(jì)也不例外，我國的建筑設(shè)計(jì)越來越向西方建筑模式靠攏。因此，我國刮起了一陣“后現(xiàn)代主義”風(fēng)。
“后現(xiàn)代主義其實(shí)是一個(gè)大雜燴。我看其中有兩個(gè)相反的趨向。一個(gè)是‘新學(xué)院派’，它抄襲古典主義，但這一派人并不去復(fù)興真正的古典精神，不過擺弄而已……另一趨向是逃避一切規(guī)律，提倡‘愛怎樣搞就怎樣搞’，把互相矛盾的東西雜在一起?！币獯罄ㄖ碚摷屹惥S說。這就說明了“后現(xiàn)代主義”一方面是崇尚傳統(tǒng)，令一方面崇尚“胡搞”。近百年十年來，中國社會受到中國傳統(tǒng)文化的巨大影響，這就決定了中國建筑很難擺脫傳統(tǒng)思想的束縛。此刻出現(xiàn)在我們建筑師面前的后現(xiàn)代主義，使一部分中國建筑師找到了一個(gè)可以繼承傳統(tǒng)的前提下進(jìn)行的創(chuàng)新的捷徑。因此，中國開始出現(xiàn)了“后現(xiàn)代主義”的建筑。特別是2008年奧運(yùn)會和2010年上海世博會的召開，以“鳥巢”和世博會中國國家館等場館的興建不僅給予中國還是給國際建筑設(shè)計(jì)界以極大的震撼，體現(xiàn)了中國建筑設(shè)計(jì)的審美取向和價(jià)值觀念。面對現(xiàn)有的成績中國建筑設(shè)計(jì)又要何去何從，是立足于本民族特色還是跟上國際建筑潮流的發(fā)展是中國建筑設(shè)計(jì)師們面對的一大問題。
如何吸納中西方建筑設(shè)計(jì)理論，融匯中西是我們首先要解決的問題。在眾多的建筑設(shè)計(jì)中華裔著名設(shè)計(jì)師貝聿銘設(shè)計(jì)的香山飯店[2]可以說是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的典范。設(shè)計(jì)師立足于中國傳統(tǒng)文化思想天人合一、曲徑通幽等觀念，憑借酒店周圍山勢，在房屋高低錯(cuò)落的清淡、靜穆氛圍中尋求靈動性和超越性的中國傳統(tǒng)思想。在這一方面，香山飯店區(qū)別了國際連鎖飯店的統(tǒng)一建筑模式。在考慮傳統(tǒng)建筑元素同時(shí)，設(shè)計(jì)師還不乏運(yùn)用現(xiàn)代建筑元素。比如，在建筑材料方面，設(shè)計(jì)師運(yùn)用了大量的玻璃和輕金屬材料；在與自然相結(jié)合方面，不僅僅依靠于中國傳統(tǒng)模式而加入了光影藝術(shù)效果使建筑本身與自然環(huán)境相輔相成的融合在同一空間之中。另外，從建筑的總體格局來看，酒店運(yùn)用了矩形橫式的造型，這是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中常用的建筑風(fēng)格。香山飯店作為一個(gè)成功的后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的代表表現(xiàn)了中國建筑設(shè)計(jì)對“后現(xiàn)代”的理解。
但是，2003年，北京的城市規(guī)劃卻經(jīng)歷了不平靜的一年，繼國家大劇院的“鳥蛋”，CCTV的“Z” 之后，又一個(gè)嶄新的建筑形象在北京誕生了。這就是耗資35億元的“鳥巢”。它將后現(xiàn)代主義對視覺的孜孜追求表現(xiàn)到了極致。
它的意義一方面說明了中國建筑設(shè)計(jì)逐漸走向了完滿和成熟，一方面又給未來的建筑設(shè)計(jì)師們留下了一個(gè)廣闊的拓展空間?！爸挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹?，正確選擇深掘中國傳統(tǒng)文化資源，用數(shù)千年的民族文化從觀念到形式結(jié)構(gòu)西方建筑設(shè)計(jì)影響下的中國當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)，從而使中國當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)再創(chuàng)我們古典建筑設(shè)計(jì)繁榮時(shí)期的輝煌。
注釋：
[1]《影視文化學(xué)》，陳默，北京廣播學(xué)院出版社，2001年6月版第139頁。
[2]香山飯店坐落在中國北京建成于1982年，由美籍華人建筑師貝聿銘設(shè)計(jì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]王受之，《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》。北京：中國建筑工業(yè)出版社，1999。
[2]王受之，《世界現(xiàn)代建筑史》。臺北：新世紀(jì)出版社，2001.
[3]尹定邦，《設(shè)計(jì)學(xué)概論》。長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2003
何為設(shè)計(jì)之美呢？
我們先說說美吧！美，即美感，其本身是主觀的，它是人腦對客觀事物的反映，是一種感覺，是一種意識。同樣一幅畫，兩個(gè)不一樣的人看了之后的感受是不一樣的！所看出的美感也是不一樣的，就是這個(gè)道理。而設(shè)計(jì)之美，就是設(shè)計(jì)的作品在一定程度上符合一些人的審美要求。
美還具有強(qiáng)烈的社會意識。美，這種意識是隨著社會的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化、人文的發(fā)展而發(fā)展的，且其存在的理由于都是以這些為基礎(chǔ)。而且反作用于人們的生活方式，因?yàn)檫@種反作用，所以形成了各不相同的審美風(fēng)格，如古典主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義。而這些審美風(fēng)格又不斷促進(jìn)人們的審美標(biāo)準(zhǔn)的變化。反反復(fù)復(fù)，推動著人們的審美標(biāo)準(zhǔn)向前發(fā)展著。所以說，美具有強(qiáng)烈的社會性
伴隨著人類社會的不斷發(fā)展，人們從最原始的審美風(fēng)格不斷向前發(fā)展著，在這個(gè)漫漫的長河中，當(dāng)一種風(fēng)格適合了大多數(shù)人的審美要求，那它必然照就人們形成新的審美情趣，新的審美體系大約19世紀(jì)60、70年代開始，那些生活在這世界上的男女們，已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代主義那些冷漠的簡單，他們需要感性的發(fā)泄、需要理想的寄托、需要有情感的生活方式，于是這個(gè)世界上又誕生了一個(gè)新的審美標(biāo)準(zhǔn)——后現(xiàn)代主義。
這種變化照射到建筑領(lǐng)域便形成了后現(xiàn)代主義建筑，后現(xiàn)代建筑的出現(xiàn)，絕非是一種偶然，孤立的現(xiàn)象，前面提了，它有其深刻的歷史與社會根源。人類建筑活動總是是和一定的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平以及經(jīng)濟(jì)，政治，文化發(fā)展?fàn)顩r緊密的相聯(lián)系的，古典主義是手工業(yè)社會產(chǎn)物；現(xiàn)代主義是工業(yè)社會的產(chǎn)物，后現(xiàn)代主義是信息社會的產(chǎn)物。這不是單純從科學(xué)技術(shù)這一方面的因素來考慮問題的，而是綜合了詛多因素的影響才得出這樣的結(jié)論的，在諸多因素中。首先是社會的需要，即建筑主要是為了滿足什么樣的社會要求而生產(chǎn)的。
70年代開始西方世界發(fā)生了一次經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，重心從物質(zhì)生產(chǎn)的第一，第二產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向以非物質(zhì)生產(chǎn)為主要特征的第三產(chǎn)業(yè)。從底技術(shù)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向高科技產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)品也從標(biāo)準(zhǔn)化，定形化轉(zhuǎn)化多樣化和個(gè)性化；從生產(chǎn)高投入,高能耗的產(chǎn)品轉(zhuǎn)向低能耗、服價(jià)值大、技術(shù)密集型產(chǎn)品，從戰(zhàn)后50年代的“數(shù)量革命”,邁向70年代的”質(zhì)量革命.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整,使企業(yè)出現(xiàn)小型化和分散化的傾向,并出現(xiàn)信息化的同樣，這些變化也反映到思想意識等上層建筑領(lǐng)域，它促使了社會的傳統(tǒng)觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變，這就是以信息為中心的價(jià)值觀念體系，逐漸取代了工業(yè)社會以物質(zhì)為中心的價(jià)值觀念體系，“信息消費(fèi)型”的審美觀逐漸取代了“物質(zhì)消費(fèi)型”的審美觀。
到70年代末，隨著物質(zhì)生活的改善，西方已由消費(fèi)的一化、大眾化轉(zhuǎn)向個(gè)性化和多樣化的階段。與此同時(shí)，信息、技術(shù)、廣告、設(shè)計(jì)等非物質(zhì)價(jià)值，也占具商品價(jià)值相當(dāng)大的一部分。所有這些，都表明人們從求“量”轉(zhuǎn)化為求“質(zhì)”；從物質(zhì)追求轉(zhuǎn)化為精神追求；從非此即彼的選擇轉(zhuǎn)向多樣化審美情趣的滿足，凡此種種都促進(jìn)了個(gè)性化和多樣化審美觀的興起，從而導(dǎo)致當(dāng)今世界審美觀念的嬗變與更迭。
如果說第一次世界大戰(zhàn)后由于經(jīng)濟(jì)的匱乏和嚴(yán)重的房荒而促使社會接受了現(xiàn)代建筑的話，那么在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，甚至物質(zhì)過剩的60年代，那種單一化和無個(gè)性的國際式建筑就再也無法適應(yīng)新的審美追求了。另一方面，高額的“剩余資本”也為建筑的標(biāo)新立異提供了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為了刺激國內(nèi)需求，壟斷財(cái)團(tuán)也常將大量資金傾注于建筑行業(yè)，以圖緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這些都有效地建筑風(fēng)格向個(gè)性化和多樣化方向發(fā)展，以滿足人們各異的審美追求。
隨著經(jīng)濟(jì)寬裕和閑暇時(shí)間的增多，國際上還出現(xiàn)了一股旅游熱和尋根熱歷史文化名城、風(fēng)景名勝、古建筑和文物古跡也得到人們的重視，于是古典藝術(shù)、傳統(tǒng)文化、風(fēng)土人情又再次升溫，歷史主義、新鄉(xiāng)土主義也先后登臺亮相在西方社會，廣告已成為商業(yè)文化的一個(gè)重要組成部分。商品的知名度與“時(shí)髦性”是創(chuàng)造“附加價(jià)值”的關(guān)鍵，而廣告恰恰是引導(dǎo)社會審美趨勢重要手段，憑借他可以創(chuàng)造高額“附加價(jià)值”。在這方面，建筑能以其巨大形象而發(fā)揮獨(dú)特的效果，他猶如商品，要以新奇的形象推銷建筑師的創(chuàng)作，作為廣告，他又能代表企業(yè)的實(shí)力，起到招攬顧客的作用。
當(dāng)代西方建筑審美的變異，受到信息社會極其社會價(jià)值觀念的影響是十分顯著的，特別是在商業(yè)高度發(fā)達(dá)、競爭極為激烈的商品化社會，企業(yè)要立于不敗之地，不僅要努力提高產(chǎn)品質(zhì)量，降低成本，同時(shí)還要挖空心思使產(chǎn)品造型獨(dú)特，以刺激人們的購買欲。這不僅導(dǎo)致了審美觀念的嬗變，同時(shí)也必然影響到建筑。在資本主義條件下，無論是建筑本身仰或建筑設(shè)計(jì)，都毫無例外地成為商品。因此，在這種價(jià)值規(guī)律影響下，運(yùn)用各種手段來標(biāo)新立異，以期造成“轟動效應(yīng)”，于是，扭曲、畸變、殘破、斷裂、沖突乃至丑化對傳統(tǒng)文化的新的理解和新的運(yùn)用等非常規(guī)設(shè)計(jì)手法便陰運(yùn)而生，這便形成了后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格。
關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格特征現(xiàn)代建筑
Abstract: using the postmodern architecture style and features of modern buildings to explain the style and character, change a watch and architectural ideas can clearly understand the postmodern architecture style and features to the importance of the theme of the modern style and pursue also can be in modern architectural styles applied in, continuously improve architectural concept and space feeling, use for reference each other in search for better architectural theme.
Keywords: postmodern architecture style feature modern buildings
中圖分類號：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
一、后現(xiàn)代主義建筑的風(fēng)格特征及影響力
后現(xiàn)代主義建筑主要興起于19世紀(jì)末期的歐洲工業(yè)革命過后，因?yàn)楣I(yè)革命的革新與興盛改變了歐洲人對建筑風(fēng)格的認(rèn)識，一種以巨大建筑空間，夸張建筑風(fēng)格的設(shè)計(jì)理念悠然而生，這種風(fēng)格就是后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格，它強(qiáng)調(diào)建筑的寬大與恢弘，強(qiáng)調(diào)在過程中發(fā)展強(qiáng)大。在19世紀(jì)七八十年代后現(xiàn)代主義的建筑風(fēng)格逐漸風(fēng)靡世界，走向成熟發(fā)展階段。后現(xiàn)代主義的建筑特征是利用裝飾品的象征性或裝飾性，提高后現(xiàn)代主義建筑中的意境美，改善后現(xiàn)代主義建筑的周邊環(huán)境與發(fā)展氛圍，提高建筑的意境美感。現(xiàn)代主義的建筑風(fēng)格強(qiáng)調(diào)簡單與和諧，注重空間的精致，而后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格追求的是寬敞、宏大、亮麗的主題，追求的是巨大建筑空間與夸張的建筑風(fēng)格及理念的建筑主題。
后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格影響力主要由幾個(gè)部分構(gòu)成：第一、強(qiáng)調(diào)建筑的審美價(jià)值，現(xiàn)代主義建筑主要強(qiáng)調(diào)功能與本身的實(shí)用價(jià)值，主要指的是物質(zhì)功能，在建筑的使用效果中經(jīng)常進(jìn)行評定，從實(shí)用角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)功能性對空間的益處，空間的益處決定了形式中的重點(diǎn)。所以現(xiàn)代建筑大都是立方體框架結(jié)構(gòu)的玻璃幕墻建筑,盡管造型、風(fēng)格也不盡相同，但是總體看來未免單一、單調(diào)，即在審美功能上留有缺憾。后現(xiàn)代建筑的興起主要規(guī)避了現(xiàn)代建筑的這一缺點(diǎn)，也是具有針對性的改善了現(xiàn)代建筑的不足，所以后現(xiàn)代主義建筑非常關(guān)注審美功能、強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的工藝、強(qiáng)調(diào)外觀造型、強(qiáng)調(diào)空間布局、強(qiáng)調(diào)夸張的變形、強(qiáng)調(diào)可想而技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合、強(qiáng)調(diào)裝飾物的奢華。后現(xiàn)代主義建筑中反對“少則是多”的觀念，反對空間的簡單布置，主張打破“枯燥乏味”的空間布置，后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格提倡打破和諧、完整、統(tǒng)一的局面，注重對建筑語言的象征性與隱喻性做出表達(dá)與抒發(fā)，強(qiáng)調(diào)建筑外觀的美感和設(shè)計(jì)的空間表達(dá)之美，后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)認(rèn)為，要加強(qiáng)建筑的藝術(shù)性，必須要加強(qiáng)建筑的象征性和隱喻性的表達(dá)，不然就不能使建筑的藝術(shù)力得到完美的展示，后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格中強(qiáng)調(diào)的是要加強(qiáng)建筑的藝術(shù)性，要讓人們面對一座建筑藝術(shù)時(shí)表現(xiàn)出內(nèi)心的敬佩與驚訝，能夠啟發(fā)人們的思考，引起人們的想象力，從而實(shí)現(xiàn)建筑完美的審美功能，引起人們的審美沖動。
二、后現(xiàn)代主義建筑的設(shè)計(jì)特征及其影響力
它強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與日常生活之間界限的消解，高雅文化與大眾通俗文化之間明確分野的消失，總體性的風(fēng)格混雜。它主要有以下三個(gè)特點(diǎn)：
第一、后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)耳朵特征主要是強(qiáng)調(diào)形態(tài)的隱喻性，隱喻可以表現(xiàn)在建筑的符號文化之中、歷史文化之中、裝飾主義，尤其是從歷史文化中可以得到對建筑設(shè)計(jì)的靈感，而且后現(xiàn)代主義建筑的大多數(shù)都是采用歷史手法進(jìn)行裝飾的。
第二、主張新舊結(jié)合的建筑風(fēng)格，主張兼容并蓄的建筑風(fēng)格，后現(xiàn)代主義建筑并不是單一的對歷史文化進(jìn)行恢復(fù)建設(shè)，而是結(jié)合歷史文化的優(yōu)勢，并結(jié)合當(dāng)前建筑風(fēng)格主題進(jìn)行新舊結(jié)合的建筑思路，建設(shè)出來的新設(shè)計(jì)，新建筑，在建筑過程中對歷史的風(fēng)格采取抽取、混合、拼接的方法，并將這種折中處理建立在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上。
第三、加強(qiáng)設(shè)計(jì)方式的模糊性概念，引起人們的發(fā)散思維。現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的是冷漠、精致、理性與實(shí)用，降低了對藝術(shù)空間和靈感，以及意境美得認(rèn)識。而后現(xiàn)代主義將這些特征反叛為一種在設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)中采用調(diào)侃手段，以強(qiáng)調(diào)非理性的因素來達(dá)到一種設(shè)計(jì)中的輕松與寬容。古典的建筑語言和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)符號交叉運(yùn)用現(xiàn)代建筑材料被賦予古典主義的神韻。
三、后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)對現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響
3.1現(xiàn)代建筑要主義空間激情與形式的美感
現(xiàn)代建筑的建設(shè)過程中要善于掌握后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)的特色，提高現(xiàn)代建筑中的空間美，合理安排現(xiàn)代化建筑的空間設(shè)計(jì)，體現(xiàn)空間美感?，F(xiàn)代建筑中藥強(qiáng)調(diào)空間，強(qiáng)調(diào)裝飾，在空間的組織上注重古典風(fēng)格的注入，空間組織藥嚴(yán)謹(jǐn)有序，有明顯的建筑細(xì)節(jié)風(fēng)格。不在是簡單的幾何空間中構(gòu)建建筑，而是在空間中構(gòu)建藝術(shù)，激發(fā)人們的想象力。更高的境界是追求空間的層次感，而且是非正式的層次感，加深了建筑形態(tài)的多維性和空間把握的詭異性。讓現(xiàn)代化的建筑中體現(xiàn)出一種視覺沖擊力。
3.2加強(qiáng)現(xiàn)代化建筑的色彩符號
加強(qiáng)現(xiàn)代化建筑的色彩符號是一種現(xiàn)代化建筑風(fēng)格的改善，利用現(xiàn)代化建筑的色彩符號加強(qiáng)了現(xiàn)代化建筑的建筑和諧理念，利用清晰的建筑色彩和明亮的建筑色彩信息，改善了建筑風(fēng)格與主題，讓建筑信號從外表上就可以得到共鳴和啟發(fā)。后現(xiàn)代主義的建筑豐富多彩的設(shè)計(jì)樣式和色彩是現(xiàn)代建筑需要學(xué)習(xí)的，而且在建筑色彩的掩飾下，建筑內(nèi)容還要盡量的高科技化、多元化、比如日本著名設(shè)計(jì)大師磯崎設(shè)計(jì)的美國迪斯尼集團(tuán)總部建筑就是造型奇異、色彩炫酷的代表，建筑手法游戲迷幻，充分展示了后現(xiàn)代主義建筑浪漫詩意的色彩優(yōu)勢。這將是現(xiàn)代化建筑色彩發(fā)展俄主要作用。
關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；節(jié)能創(chuàng)新型社會；發(fā)展趨勢
中圖分類號：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）12-0198-01
一、后現(xiàn)代主義建筑
（一）定義
后現(xiàn)代主義建筑是對20世紀(jì)60年代以來與現(xiàn)代主義建筑相背離的建筑總稱。以文丘里，格雷夫斯和約翰遜等建筑大師為代表。在尊重歷史的名義下，后現(xiàn)代大師們重新提倡建筑設(shè)計(jì)的復(fù)古和折衷，即在建筑中追求自由性與多元性，突破建筑的慣常做法。
（二）發(fā)展現(xiàn)狀
后現(xiàn)代主義建筑從上世紀(jì)60年代起到現(xiàn)在已經(jīng)有半個(gè)多世紀(jì)了。改革開放以后，后現(xiàn)代主義建筑在中國得到了迅速發(fā)展，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的后現(xiàn)代主義建筑。
（三）我國后現(xiàn)代主義建筑的不足
1、設(shè)計(jì)理念膚淺
許多后現(xiàn)代主義建筑只是片面的、膚淺的采用后現(xiàn)代主義元素。如西洋風(fēng)格的建筑充斥著各式各樣的柱式、山花、檐口、線腳；民族風(fēng)格的建筑無論大小、規(guī)模，都采用白墻灰瓦、翹檐瑞獸。這些與建筑本身毫不統(tǒng)一的風(fēng)格裝飾會使建筑看起來庸俗、低劣。
2、設(shè)計(jì)規(guī)模浪費(fèi)
許多大型后現(xiàn)代主義建筑在設(shè)計(jì)上盲目追求形式，設(shè)計(jì)規(guī)模龐大，一味地追求形式，空間設(shè)計(jì)上存在大量死角，一方面建筑面積龐大；另一方面內(nèi)部規(guī)劃不當(dāng)，使用面積不足。
二、節(jié)能創(chuàng)新型社會
“節(jié)能是國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一項(xiàng)長遠(yuǎn)戰(zhàn)略方針，國家鼓勵(lì)開發(fā)、利用新能源和可再生能源?！苯ㄔO(shè)節(jié)能創(chuàng)新型社會，是世界各國可持續(xù)發(fā)展的共同方向，對于我國顯得尤為重要和緊迫。
（一）節(jié)能創(chuàng)新型社會定義
節(jié)能創(chuàng)新型社會是指整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)建立在節(jié)約資源的基礎(chǔ)上。盡可能的減少資源消耗和環(huán)境代價(jià)滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求的發(fā)展模式。
（二）節(jié)能創(chuàng)新型社會對建筑的要求
節(jié)能創(chuàng)新型社會對于建筑設(shè)計(jì)而言，同樣有著幾個(gè)方面的要求：建筑的節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)要有所加強(qiáng)；土地資源浪費(fèi)減少；建筑成本要有效控制。
三、節(jié)能創(chuàng)新型社會中后現(xiàn)代建筑的發(fā)展趨勢
（一）功能上的人性化與科技化
建筑的功能性設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的核心，后現(xiàn)代主義建筑在拋棄現(xiàn)代主義建筑的冷漠、理性同時(shí)，要注重功能上的人性化與科技化設(shè)計(jì)。當(dāng)代社會倡導(dǎo)以人為本，人性化設(shè)計(jì)成為重中之重，它是科學(xué)和藝術(shù)、技術(shù)與人性的互相融合。
（二）風(fēng)格上的本土化與國際化
隨著全球化的發(fā)展，國與國之間信息、文化、經(jīng)濟(jì)的交流，國際化趨勢必然影響著現(xiàn)代化進(jìn)程，東西方文化交流產(chǎn)生了劇烈的沖撞。建筑風(fēng)格的本土化表現(xiàn)為建筑地域性加強(qiáng)，民族文化特征的體現(xiàn)及民族精神的傳承。
（三）視覺上的獨(dú)特性與協(xié)調(diào)性
建筑設(shè)計(jì)必須要與當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、文化習(xí)俗、已有建筑和諧共處。一方面應(yīng)當(dāng)注意保護(hù)舊城及歷史名地，另一方面可以大力倡導(dǎo)后現(xiàn)代主義建筑的獨(dú)特性和奇異性。我國是一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的國家，建筑文化源遠(yuǎn)流長。
（四）文化上的傳承性與創(chuàng)新性
建筑作為一種文化符號載體，它起著傳播文化特色的作用。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，設(shè)計(jì)師大量運(yùn)用“符號”、“變形”的設(shè)計(jì)手法，以“文脈”的理念，嘗試后現(xiàn)代主義建筑的表達(dá)。在后現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)上，我們既要銜接歷史，也要展望未來，這樣才能設(shè)計(jì)出具有時(shí)代特征、文化內(nèi)涵的后現(xiàn)代主義建筑。
（五）理念上的抽象性與超前性
后現(xiàn)代主義建筑偏愛抽象的幾何造型，這僅僅只是一個(gè)表面現(xiàn)象。設(shè)計(jì)理念上的抽象性與超前性才是其靈魂。設(shè)計(jì)師的建筑理念決定建筑的命運(yùn)。通過抽象性思維方式，從思想上啟發(fā)設(shè)計(jì)師，極大的激發(fā)起創(chuàng)作的活力和潛力。
建筑及室內(nèi)之后現(xiàn)代語境
如同一些學(xué)者認(rèn)為的那樣，后現(xiàn)代文化應(yīng)該包括兩個(gè)部分，一部分，我們可以稱之為后現(xiàn)代性（Post modernity）文化，如大眾性質(zhì)的世俗文化、消費(fèi)性文化等；另一種，稱之為后現(xiàn)代主義（Post modernism）文化，是一種知識分子的哲學(xué)性文化，屬于后現(xiàn)代社會價(jià)值反思體系。而語境是指使用語言時(shí)的環(huán)境。后現(xiàn)代建筑師就像詩人駕御語言，將一些不相及的元素加以直覺的語法化、意象化，使現(xiàn)代內(nèi)容與傳統(tǒng)文化、民俗、文脈、裝飾藝術(shù)等綜合為后現(xiàn)代空間。
建筑及室內(nèi)裝飾藝術(shù)形象的拓展
1.建筑及室內(nèi)裝飾藝術(shù)題材的創(chuàng)新
如何發(fā)現(xiàn)題材是人類創(chuàng)造和改變生活的前提，在后現(xiàn)代背景下，社會的、技術(shù)的和歷史的諸多要素的共同制約下，建筑及室內(nèi)裝飾藝術(shù)題材更加的多樣化和多元化。例如（如圖1）圖中的建筑外觀及室內(nèi)設(shè)計(jì)，創(chuàng)意意圖主要是想刺激人們的視覺感官，在天花板和墻面等部分采用簡單的幾何圖形和強(qiáng)烈的色彩設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出某種空間的視錯(cuò)覺，開創(chuàng)了建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)的空間裝飾新語言。
2.裝飾藝術(shù)形象的拓展
當(dāng)下，裝飾藝術(shù)形象的創(chuàng)新多表現(xiàn)出一種數(shù)字化的生存狀態(tài)。在數(shù)字化圖像的世界里，數(shù)理邏輯性和圖像的復(fù)制成為關(guān)鍵詞，數(shù)字化藝術(shù)圖像帶有虛擬性，為設(shè)計(jì)帶來許多實(shí)物所不能表達(dá)的效果并以圖像生成的方式存在；而圖像的復(fù)制符合了現(xiàn)代人對大量讀圖時(shí)代的要求。裝飾藝術(shù)的回歸，在圖案上的表現(xiàn)就是對舊有的裝飾元素的再創(chuàng)造，并利用計(jì)算機(jī)添加新的科學(xué)秩序感的裝飾語言。這種創(chuàng)新在建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)中較為頻繁。
后現(xiàn)代語境下建筑及室內(nèi)裝飾存在的問題
一方面，裝飾在后現(xiàn)代語境下變得異常復(fù)雜，技術(shù)的進(jìn)步促使裝飾與結(jié)構(gòu)更加緊密的結(jié)合，為了達(dá)到審美愉悅往往不顧高成本的支出。另一方面，裝飾的運(yùn)用再次陷入“形式化”的潮流，盲目的“跟風(fēng)”和“復(fù)制”使裝飾的審美體驗(yàn)再一次變得厭煩。裝飾藝術(shù)的精髓顯然不是簡單的、表面形式的模仿與羅列。因此要正確理解裝飾在時(shí)下的發(fā)展趨勢。
建筑及室內(nèi)裝飾藝術(shù)的未來發(fā)展趨勢
1.重視裝飾設(shè)計(jì)“符號”的表達(dá)意義
從當(dāng)下的設(shè)計(jì)作品中不難看出裝飾逐漸成為建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)中的一種符號象征意義而存在，是承載著審美信息的符號，并且更加具有可識別性。在當(dāng)前文化背景下，裝飾成為一種十分有效的表現(xiàn)空間和身份屬性的符號，大到建筑小到陳設(shè)設(shè)計(jì)。
幾何形、流線形及圓弧造型，尤其是樹、樹葉和花卉的主題裝飾符號。在近年來廣為使用，這種“生物學(xué)的模仿”裝飾符號，在信息化社會給人一種強(qiáng)大的人文關(guān)懷，傳達(dá)著人們對生命存在的審視。（如圖2）法國建筑師讓?努維爾（JeanNouvel）在阿聯(lián)酋首都阿布扎比的Saadiyat島文化區(qū)設(shè)計(jì)的“古典藝術(shù)博物館”，屋頂全部是用樹葉的形狀做成鏤空圖案的效果，充分利用自然光和陰影，在地面上形成斑駁的光影效果，樹葉圖形的利用為在沙漠地帶建造的博物館注入了生命的隱喻。而在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，這種符號象征意義的裝飾作品也不乏其數(shù)，（如圖3）所示，這是一個(gè)圖書館的室內(nèi)設(shè)計(jì)，整個(gè)室內(nèi)裝飾都是圍繞樹的造型進(jìn)行并貫穿空間的結(jié)構(gòu)，樹是生命意義的符號象征，這樣的裝飾效果正折射出對生命意義的閱讀的設(shè)計(jì)理念。
2.堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)觀
在后現(xiàn)代語境下，為滿足人們心理、情感、美感等需要，過分的強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的裝飾性和視覺沖擊效果，忽略空間的實(shí)際功能性，從而縮短了空間的使用周期，造成了資源的鋪張。因此堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)觀勢在必然。可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)觀既包括環(huán)保理念的拓展又包括對文脈的傳承。
民族文化主題公園成就了存在主義原真性旅游體驗(yàn)，在少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護(hù)方面具有積極意義。
關(guān)鍵詞：民族旅游； 空間生產(chǎn)； 符號表征； 主客同位景觀
21世紀(jì)以來，以少數(shù)民族（族群）文化為旅游消費(fèi)對象的民族文化旅游日益表現(xiàn)出后現(xiàn)代性的發(fā)展趨向①，或者說是一種后現(xiàn)代旅游的趨向。Natan Uriely（1997）認(rèn)為，學(xué)術(shù)界關(guān)于后現(xiàn)代旅游的社會話語由“模擬的”和“他者的”兩種理論框架構(gòu)成。模擬的后現(xiàn)代旅游（the simulational postmodern tourism）的學(xué)術(shù)脈絡(luò)聚焦于超現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，指向模擬的主題公園和其他典型的后現(xiàn)代人造景觀；他者的后現(xiàn)代旅游（the other postmodern tourism）概念強(qiáng)調(diào)對真實(shí)的探尋，指向不斷成長的自然的吸引力和作為后現(xiàn)代表達(dá)的鄉(xiāng)村。后現(xiàn)代旅游的這兩種維度構(gòu)成關(guān)于旅游性質(zhì)互補(bǔ)而不是沖突的觀點(diǎn)。當(dāng)代中國民族文化旅游的人造主題公園類型與生態(tài)博物館（文化生態(tài)村）類型，分別是模擬的和他者的后現(xiàn)代旅游的典型代表。而模擬的民族文化旅游的后現(xiàn)代性主要體現(xiàn)在空間生產(chǎn)方面。國內(nèi)關(guān)于后現(xiàn)代旅游的研究非常有限，且相關(guān)研究以宏觀理論探討為主，對當(dāng)代中國民族文化旅游的后現(xiàn)代性缺乏專題的分析探討。本文基于對云南“彝人古鎮(zhèn)” 見下文案例分析。典型個(gè)案的田野調(diào)查，嘗試對民族文化旅游通過旅游空間生產(chǎn)而體現(xiàn)的后現(xiàn)代性特點(diǎn)及其所體現(xiàn)的社會效應(yīng)進(jìn)行分析，并提出作為文化旅游后現(xiàn)代性重要標(biāo)志的“主客同位景觀”概念。
1 民族文化旅游空間及其生產(chǎn)
空間是后現(xiàn)代研究的重要視角之一。法國批判哲學(xué)家Henri Lefebvre（1991）曾提出空間的三重性或稱三層次性，即空間的實(shí)踐（spatial practice）、空間的表征（representation of space）與表征的空間（representational space）?！翱臻g的實(shí)踐”是作為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社會再生產(chǎn)基本過程的一部分，表現(xiàn)為可感知的物理意義上的環(huán)境；“空間的表征”是科學(xué)家、規(guī)劃者、城市主義者、技術(shù)官僚和社會工程師等共同生產(chǎn)的概念化的空間；“表征的空間”是與物理空間重疊的屬于居住者生活經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)的空間?？梢?，空間具有物理性、社會性、符號性和可生產(chǎn)性。
民族文化旅游所指涉的空間，是少數(shù)民族文化旅游資源和產(chǎn)品的樣態(tài)，是旅游者活動的空間范圍和表現(xiàn)形式。其內(nèi)涵兼容物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化、人文資源和自然資源，歷史文化遺產(chǎn)和常態(tài)民俗生活文化等內(nèi)容，是具有明確地理空間范圍的旅游主客體互動的社會文化空間。從旅游主體（旅游者）的角度看，“旅游空間有著不同于日常生活空間的特征和符號內(nèi)涵，它既是獲得旅游體驗(yàn)的前提條件，也是旅游體驗(yàn)建構(gòu)的產(chǎn)物，具有主觀建構(gòu)的抽象性和劇場化特征”（謝彥君，2010）。從旅游客體（與旅游者相對應(yīng)的旅游對象）的角度看，“旅游空間是通過旅游產(chǎn)品“量”的擴(kuò)張與“質(zhì)”的提高，被旅游規(guī)劃人員“有意圖生產(chǎn)出來的旅游產(chǎn)品”（李琮，2009）。可見，民族文化旅游空間是物理空間、文化空間、社會空間的疊合空間，涵蓋和體現(xiàn)了民族文化旅游在社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活多層面的現(xiàn)實(shí)意義。
空間生產(chǎn)是民族文化資源成為旅游產(chǎn)品和旅游景觀的重要途徑。民族文化旅游所涉及的景觀生產(chǎn)、符號消費(fèi)、文化體驗(yàn)、遺產(chǎn)保護(hù)等問題，都與空間生產(chǎn)息息相關(guān)。民族文化旅游所營造的空間具有列斐伏爾（Henri Lefebvre，1991）所說空間的基本屬性和層次。相對應(yīng)地，空間的實(shí)踐生產(chǎn)，指旅游地空間區(qū)位與配置組合、自然地理景觀與民族文化物質(zhì)載體等物理空間的開發(fā)實(shí)踐；空間的表征生產(chǎn)，指旅游地標(biāo)志性旅游景觀符號系統(tǒng)及旅游產(chǎn)品的制造、舞臺化再現(xiàn)與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，是文化旅游參與體驗(yàn)的主要空間；表征的空間生產(chǎn)，既相連于旅游地少數(shù)民族社會生活層面，又相連于游客的藝術(shù)想象和建構(gòu)，是獲得民族文化旅游原真體驗(yàn)的重要空間。民族文化旅游空間生產(chǎn)，體現(xiàn)了旅游空間基于主客體互動的文化建構(gòu)本質(zhì)。
旅游產(chǎn)品、旅游景觀、文化空間、旅游文化符號等概念與民族文化旅游空間及其生產(chǎn)密切相關(guān)，而且這幾個(gè)概念的內(nèi)涵互有交叉（見圖1）。通常意義上，旅游產(chǎn)品是指為滿足旅游者需求而向旅游市場提供的各種物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。從旅游空間的分層和實(shí)際功能看，旅游空間中的物質(zhì)實(shí)體和環(huán)境氛圍只是旅游產(chǎn)品存在和呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)要素。但從寬泛的符號消費(fèi)角度看，“無形的象征、氛圍甚至愉悅感，都可以透過符號價(jià)值的交換而被購買，視覺消費(fèi)成為現(xiàn)代旅游活動的另一重要特點(diǎn)”（宗曉蓮，2005）。所以，作為旅游符號消費(fèi)必不可少的結(jié)構(gòu)要素，旅游空間中的物質(zhì)實(shí)體和環(huán)境氛圍也可被視作旅游產(chǎn)品?？梢姡糜慰臻g生產(chǎn)既有典型商品化旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)，也有旅游商品依存和呈現(xiàn)所依賴的實(shí)體、環(huán)境與氛圍的生產(chǎn)，還有旅游者與民族文化旅游地東道主互動的社會關(guān)系的生產(chǎn)。旅游空間生產(chǎn)，是較一般旅游產(chǎn)品生產(chǎn)更為復(fù)雜的一種復(fù)合性生產(chǎn)。旅游景觀包括自然景觀和人文景觀。人文景觀中，只有向游客開放并且直接服務(wù)于旅游需求的才屬于旅游產(chǎn)品。如同樣是民族服飾，只有成為商品交換和舞臺展演道具的才是旅游產(chǎn)品。旅游空間的生產(chǎn)正是通過旅游景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)與生產(chǎn)制造而得以實(shí)現(xiàn)。聯(lián)合國教科文組織將“文化空間”定義為：“具有特殊價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中表現(xiàn)”（烏丙安，2005），它強(qiáng)調(diào)在固定的地點(diǎn)和時(shí)間舉行的傳統(tǒng)的民族民間文化活動。民族文化旅游空間生產(chǎn)的核心內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)文化旅游產(chǎn)品的民族性、傳統(tǒng)性、空間場景性，所以，文化空間是民族文化旅游空間生產(chǎn)最核心的內(nèi)容和主要的產(chǎn)品形式。符號是人們共同約定用來指稱一定對象的標(biāo)志物，所有在某種形式上能被知覺并揭示出意義的一切現(xiàn)象都是符號（恩斯特·卡西爾，2004）。旅游可被視作游客對旅游文化符號的消費(fèi)。旅游文化符號與旅游產(chǎn)品、旅游景觀、文化空間部分內(nèi)涵疊合。文化空間既是標(biāo)志性旅游文化符號，還是核心旅游產(chǎn)品和典型旅游景觀。
2 無所不容與符號表征表征（Representation）是指在實(shí)物缺席的情況下重新指代這一實(shí)物的任何標(biāo)識或符號集（史忠植，2008）。認(rèn)知意義上的表征不僅是認(rèn)知對象的替代物，傳遞著認(rèn)知對象的信息，它還是反映認(rèn)知對象的一種內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)，是在思維中被加工的客體（彭聘齡，張必隱，2004）。因此，表征本質(zhì)上是對某一種事物的加工性的替代。符號表征即用符號指代某種事物。符號和符號所指代對象之間構(gòu)成了表征關(guān)系。 ：旅游空間客體生產(chǎn)的后現(xiàn)代性
旅游空間客體作為旅游規(guī)劃人員有意圖生產(chǎn)出來的旅游產(chǎn)品，包括旅游地物理空間、旅游景觀符號、旅游商品等游客接觸并參與其中的空間實(shí)體及氛圍。
“彝人古鎮(zhèn)”通過吸納整合韓國、東南亞的世界資本而形成了一種獨(dú)特旅游消費(fèi)空間。這個(gè)旅游空間提供了從地方性到世界性的文化特色旅游商品，具有詹姆遜所言的被大眾商業(yè)文化重新整合的全球性、整體性的后現(xiàn)代“超空間”性質(zhì)（姜楠，2008）和哈維所說的“以時(shí)間的壓縮和空間的分散、多樣為標(biāo)志”的后現(xiàn)代“時(shí)空壓縮”的特點(diǎn)（陸揚(yáng)，2009）。“彝人古鎮(zhèn)”旅游空間的生產(chǎn)綜合了歷史復(fù)原、模擬示范、創(chuàng)新復(fù)合等多種方式，在內(nèi)容上表現(xiàn)出去地方化的無所不容，在形式上表現(xiàn)出地方化的符號表征，體現(xiàn)了古鎮(zhèn)旅游空間客體生產(chǎn)的突出特點(diǎn)。
2.1 內(nèi)容：去地方化的無所不容
“彝人古鎮(zhèn)”本文個(gè)案點(diǎn)“彝人古鎮(zhèn)”是一個(gè)典型的后現(xiàn)代人造主題公園，國家4A級旅游景區(qū)、“中國最美十大主題公園”之一。位于云南楚雄彝族自治州楚雄市經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)內(nèi)，建在原（宋）大理國德江城舊址，占地約3161畝，總投資32億元，是以古建筑為平臺、彝文化為靈魂的大型文化旅游地產(chǎn)項(xiàng)目，是楚雄彝族自治州政府確定的十大文化產(chǎn)業(yè)之一，是楚雄匯通古鎮(zhèn)文化旅游開發(fā)有限公司（以下簡稱古鎮(zhèn)公司）參與社會管理創(chuàng)新的綜合試點(diǎn)單位。據(jù)公司負(fù)責(zé)人介紹，“彝人古鎮(zhèn)”還榮獲“中國最高火把”、“規(guī)模最大的新建仿古鎮(zhèn)”兩項(xiàng)世界吉尼斯之最。筆者于2011年7月至10月對“彝人古鎮(zhèn)”進(jìn)行了田野調(diào)查，對景區(qū)主要的旅游項(xiàng)目進(jìn)行了參與觀察，與古鎮(zhèn)公司管理人員、導(dǎo)游、祭火表演的畢摩、游客、本地彝族群眾、周邊漢族居民、古鎮(zhèn)經(jīng)營戶等不同群體進(jìn)行了訪談。本文所用資料，除特別注明出處的之外，主要來源于此次田野調(diào)查。所在楚雄彝族自治州地處“彝族文化大走廊”的中心部位，具有“一州連三市”（昆明、大理、攀枝花）的區(qū)位優(yōu)勢，是全國兩個(gè)彝族自治州之一。州府城市楚雄是滇西旅游黃金線上的重要門戶?！耙腿斯沛?zhèn)”位于楚雄市中心區(qū)，作為滇中重要旅游商貿(mào)區(qū)，吸引著全國各地及世界的旅游商品生產(chǎn)商和銷售商紛至沓來，由此形成無所不容的旅游空間，其涵蓋自然風(fēng)景、民族歷史文化、旅游商貿(mào)、旅游地產(chǎn)等諸多內(nèi)容?！耙腿斯沛?zhèn)”有7大分區(qū)、70多個(gè)小分區(qū)，以楚雄州內(nèi)風(fēng)光名勝為基本素材，各種木橋、石橋10余座，亭臺樓閣、假山地景若干，是一個(gè)集文化、旅游、商貿(mào)、地產(chǎn)、餐飲為一體的現(xiàn)代仿古鎮(zhèn)。核心景區(qū)德江城已形成清明河、茶花溪和德運(yùn)路為主的三大商業(yè)中心區(qū)。
“彝人古鎮(zhèn)”旅游空間提供了從地方性到世界性的文化特色旅游商品。游客可以在喧鬧的商貿(mào)街品嘗特色小吃、購買來自緬甸、韓國及國內(nèi)各地的時(shí)尚旅游商品，體驗(yàn)Spa休閑健身，也可以乘坐游船游覽幽靜的“清明河”，或乘坐洋車、歐式宮廷馬車游覽全鎮(zhèn)。旅游空間內(nèi)容的無所不容還直接體現(xiàn)在旅游產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)上。以建筑為例，“彝人古鎮(zhèn)”的建筑風(fēng)格在以楚雄、武定等地彝族傳統(tǒng)民居為原型的基礎(chǔ)上，博采了大理、麗江、江南水鄉(xiāng)等古園林建筑之長，形成多元建筑文化元素兼容的獨(dú)特樣式。再如節(jié)日產(chǎn)品，國家法定節(jié)日、本土彝族節(jié)日、主流的漢族節(jié)日均被填充于“彝人古鎮(zhèn)”的節(jié)慶時(shí)空中，舉辦元旦節(jié)、春節(jié)、元宵節(jié)、正月十五廟會、圣誕節(jié)、火把節(jié)、彝族情人節(jié)、中秋節(jié)、光棍節(jié)、彝族年、兒童節(jié)等眾多節(jié)慶活動。
“彝人古鎮(zhèn)”營造了融匯世界文化的全球化旅游圖景，如夏普雷（1994）所言，“在旅游的情景中，后現(xiàn)代最突出的表現(xiàn)是‘去差異化’（dedifferentiation）”，“旅游地呈現(xiàn)同質(zhì)性、無地方性特征”（王寧，等，2008）。在調(diào)研中，筆者就“彝人古鎮(zhèn)”旅游空間無所不包的后現(xiàn)代性曾訪問過旅游規(guī)劃管理者、旅游營銷者、游客（含本地市民、外地旅游者、古鎮(zhèn)居民）、本地彝族群眾。被訪者幾乎都認(rèn)同這種旅游空間文化元素是被移植的、碎片化的、全球同質(zhì)化的、無所不包的、快餐式的，同時(shí)又對其滿足不同類型和層次的大眾旅游者的實(shí)際功效給予肯定。從這個(gè)意義上看，具有后現(xiàn)代旅游性質(zhì)的“彝人古鎮(zhèn)”，已成為全球化背景下大眾旅游者廣泛認(rèn)同的、跨越文化邊界與時(shí)空范圍的旅游消費(fèi)空間，而“游戲碎片”（瑞澤爾，2003）也成為“彝人古鎮(zhèn)”旅游空間生產(chǎn)后現(xiàn)代性的必然后果。碎片化的、表層化的大眾旅游消費(fèi)可避免地在一定程度上消解了旅游空間的文化整體性和深度，從以下被訪者褒貶不一的評論可窺一斑：
古鎮(zhèn)管理人員（LJY，女，40歲）：把具有區(qū)域特色和民族特色的商品都集中在一個(gè)地方，既豐富了古鎮(zhèn)旅游商品內(nèi)容、體現(xiàn)了古鎮(zhèn)的民族特色，又方便游客、活躍旅游市場，何樂不為？平常旅游團(tuán)隊(duì)非常多，周末這里就是昆明及周邊城市居民的黃金度假區(qū)。
古鎮(zhèn)旅游公司導(dǎo)游（GH，女，25歲）：昆明很多旅行社經(jīng)常安排到大理、麗江旅游的團(tuán)隊(duì)來這里。通常是下午來，住一晚，第二天走。一是體驗(yàn)彝族文化，省外的客人特別喜歡；二是這里旅游商品豐富，時(shí)尚的、傳統(tǒng)的應(yīng)有盡有，能充分滿足客人的娛樂消費(fèi)。遇到節(jié)假日，旅行社提前一周預(yù)約都排不上隊(duì)。
古鎮(zhèn)居民（女，經(jīng)營風(fēng)味食品）：“彝人古鎮(zhèn)”就是個(gè)大雜燴，這里是我們楚雄州的大商場、美食城、娛樂場、城市公園，不光外地游客喜歡，楚雄州和周邊州市的人都愛來。
游客（男，昆明游客）：這里彝族文化旅游項(xiàng)目設(shè)計(jì)得還行，特色突出，很熱鬧；但沒深度，只能滿足一般性的旅游觀光和吃喝玩樂。
2.2 形式：地方化的符號表征
“彝人古鎮(zhèn)”旅游空間客體的生產(chǎn)同時(shí)包含了去地方化和地方化兩個(gè)方面：一方面是內(nèi)容上去地方化的無所不容，另一方面是形式上地方化的符號表征?；魻枺?003）認(rèn)為，表征的實(shí)踐就是概念、觀念、情感等“在一個(gè)可被傳達(dá)和闡釋的符號形式中具體化”。這是一個(gè)旅游空間及其客體符號化生產(chǎn)的過程：一方面，“彝人古鎮(zhèn)”作為旅游消費(fèi)空間，從宏觀區(qū)位選擇和微觀的旅游規(guī)劃布局都被“主題公園”、“文化旅游產(chǎn)業(yè)”等符號所定義，呈現(xiàn)為符號化的旅游消費(fèi)空間；另一方面，作為具體旅游空間客體的標(biāo)志性文化符號、核心旅游景觀與游客參與體驗(yàn)空間等均依托傳統(tǒng)彝族文化進(jìn)行符號化生產(chǎn)，這些體現(xiàn)出“彝人古鎮(zhèn)”旅游空間地方化的符號表征特點(diǎn)。
“彝人古鎮(zhèn)”旅游空間客體的符號化生產(chǎn)，是指標(biāo)志性景觀符號系統(tǒng)的制造和符號性旅游產(chǎn)品的舞臺化表演與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，是旅游規(guī)劃人員根據(jù)彝族文化特色和市場需求，為旅游者認(rèn)識、了解彝族文化而有意識規(guī)劃與生產(chǎn)的概念化的空間想象。但凡被稱作文化遺產(chǎn)的都是最具民族特性的傳統(tǒng)文化，物質(zhì)文化是其“形”，非物質(zhì)文化是其“神”。旅游空間客體的符號化生產(chǎn)就是民族文化遺產(chǎn)“形”與“神”結(jié)合再現(xiàn)的生產(chǎn)。這些符號化的旅游空間客體，是依托彝族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)、兼顧旅游者“凝視”取向而進(jìn)行藝術(shù)加工、提煉的民族文化再生形態(tài)，是彝族文化旅游資源商品化的結(jié)果。通常情況下，旅游空間“地方化”符號表征實(shí)踐，以表演藝術(shù)、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能展演為主要內(nèi)容，以游客參與體驗(yàn)空間的生產(chǎn)為主。“彝人古鎮(zhèn)”以楚雄本土彝族文化為主題，主要景點(diǎn)有：彝人部落、畢摩文化廣場、梅葛廣場、咪依魯廣場、土司府、廟會戲臺、望江樓、威楚大道等。在彝人部落、畢摩文化廣場等核心景點(diǎn)，游客可以體驗(yàn)到地道的彝家美食、彝族歌舞表演和彝族“祭火大典”儀式；廟會舞臺的方寸舞臺之上不僅有傳統(tǒng)的彝族古音樂節(jié)目《威楚余韻》，還匯聚了眾多現(xiàn)代舞蹈、相聲小品等精彩紛呈的文藝節(jié)目?！丁耙腿斯沛?zhèn)”文化旅游景觀及常態(tài)活動一覽表》即可領(lǐng)略彝族民族建筑、歌舞表演、《祭火大典》、節(jié)慶等旅游產(chǎn)品具有典型的“地方化”特點(diǎn)（見表1）。
舞臺化的文化空間生產(chǎn)與符號表征是民族文化旅游空間生產(chǎn)的主要手段?！盀榱藦?qiáng)化民族表識、民族特色和營造旅游地的民族形象而出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化向‘藝術(shù)’形式的轉(zhuǎn)變，即傳統(tǒng)文化游離于現(xiàn)實(shí)生活之外，形成了具有表演和觀賞價(jià)值的藝術(shù)”（劉暉，2006）。作為彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化顯性因子的彝族歌舞藝術(shù)，在旅游空間生產(chǎn)中被舞臺化生產(chǎn)為《威楚彝韻》、《彝鄉(xiāng)戀歌》等系列舞臺劇目。彝族火崇拜的祭火儀式也被開發(fā)為舞臺節(jié)目。畢摩文化廣場的《祭火大典》和彝人部落的《彝鄉(xiāng)戀歌》系列節(jié)目（含品彝族長街宴、賞伴餐歌舞表演）是每天的常態(tài)活動，也是深受游客喜愛、參與性最強(qiáng)的活動。彝人部落集中展示了楚雄彝族傳統(tǒng)的民居住屋、土主廟、姑娘房、畢摩房、服飾、餐飲、歌舞及釀酒、制豆腐等傳統(tǒng)手工技藝等民俗文化。以《祭火大典》為例，節(jié)目雖以祭火為題，但諸多符號化、藝術(shù)化的歌舞元素貫穿節(jié)目始終。參加祭火表演的，除畢摩是地道的彝族宗教職業(yè)者，其余人員均為公司歌舞團(tuán)的專業(yè)演員。畢摩姓魯，是古鎮(zhèn)公司專門從楚雄州姚安縣請來的，除晚上在祭火儀式上擔(dān)任重要角色，還在彝人部落里開餐館，有時(shí)還有人請做法事。當(dāng)筆者問及“古鎮(zhèn)的祭火儀式和你們村里的有什么不一樣”時(shí)，他說，“火把節(jié)的時(shí)候會回村里主持祭火，村里一直在做，在古鎮(zhèn)屬于商業(yè)化操作，但民族特點(diǎn)得到了體現(xiàn)”。2011年10月6日，筆者親眼所見祭火儀式的火把被當(dāng)場以1800元高價(jià)拍賣。
少數(shù)民族節(jié)慶是民族歌舞、宗教儀式、服裝、飲食等傳統(tǒng)文化薈萃一堂的文化空間，也是最具吸引力的旅游景觀與參與體驗(yàn)空間。彝族年是“彝人古鎮(zhèn)”新推的旅游品牌。2011年11月19日，“楚雄彝族自治州彝族年活動”在“彝人古鎮(zhèn)”內(nèi)隆重舉行。大牌坊下松針滿地，號角聲響徹云霄，盛裝的彝族青年男女夾道起舞，客人們喝下熱情的迎客酒。威楚大道上擺了可容納近3000人多達(dá)300桌的長街大宴。彝家人祭奠先祖，慶賀豐盈。夜晚民歌對唱、歌舞表演、祭火大典、篝火晚會等
一系列豐盛的文化活動，讓楚雄市民、游客與彝家人共同領(lǐng)略了彝族新年的魅力。
其中不少外地游客是昆明各旅行社與古鎮(zhèn)公司提前預(yù)約安排的。彝族新年民族文化符號的集中呈現(xiàn)與儀式化操作得到游客的一致好評，筆者隨機(jī)問了幾位外地來的游客“對彝族新年感受如何？增進(jìn)了您對彝族文化的認(rèn)識了嗎？”回答多是“太有意思了”、“有彝族的特色”。
針對“彝人古鎮(zhèn)”能否體現(xiàn)楚雄彝族文化特色、其文化旅游的符號表征的社會效應(yīng)如何等問題，筆者專門訪問了楚雄彝族文化研究院的SX。他認(rèn)為，古鎮(zhèn)通過較為系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，把彝族傳統(tǒng)村落的自然景觀與人文景觀的精華，把彝族文化有特色的、能展現(xiàn)的都呈現(xiàn)給了游客，集中展現(xiàn)了楚雄彝族文化的精髓；雖然符號化、舞臺化的痕跡非常明顯，但作為旅游背景下的民俗文化展示，這是無法避免的。綜合“彝人古鎮(zhèn)”旅游營銷者、游客、古鎮(zhèn)居民、彝族文化研究者的觀點(diǎn)，社會對“彝人古鎮(zhèn)”的認(rèn)可度是非常高的，報(bào)告人普遍強(qiáng)調(diào)，這樣一個(gè)文化高度濃縮的旅游景區(qū)，可讓那些旅游行程緊張的游客在有限的時(shí)間與空間內(nèi)盡可能多地感受到彝族文化的特色。
民俗生活事項(xiàng)被高度符號化似乎已成為必不可少的一種旅游開發(fā)策略。但其后現(xiàn)代旅游的弊病也顯而易見。旅游空間客體的符號化生產(chǎn)是為迎合后現(xiàn)代游客的符號消費(fèi)欲求、以游客和旅游市場為生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)、抽取族群標(biāo)志性的文化符號、采借主流社會文化符號而融匯創(chuàng)造的一種擬態(tài)的民族文化景觀，因此，這種“在地化”的符號表征不可避免地呈現(xiàn)出文化碎片的特征與符號拼湊的痕跡。彝族文化真實(shí)、完整的文化體系被肢解，文化符號的原有所指被消解，而重新生產(chǎn)出滿足后現(xiàn)代游客符號消費(fèi)的舞臺化、片斷式、淺表性的所指意義。楚雄彝族的族群形象在“彝人古鎮(zhèn)”這樣一個(gè)后現(xiàn)代文化旅游情境中，被塑造為“旅游民族景觀”。
3 去中心化與主客同位：旅游空間主體生產(chǎn)的后現(xiàn)代性
“彝人古鎮(zhèn)”作為民族文化旅游的后現(xiàn)代人造主題公園類型，因其旅游空間與生活空間交融而產(chǎn)生多元主體。多元主體在自娛——表演的旅游場景中主位角色與客位角色的疊合，建構(gòu)了獨(dú)特的主客同位景觀美國語言學(xué)家派克從語音分析的音位（phonemic）和音素（phonetic）兩個(gè)角度，引出了主位（emic）和客位（etic）的概念，并指出這兩個(gè)概念對于語言以外的其他文化現(xiàn)象的研究同樣具有重要意義，后來被運(yùn)用到人類學(xué)田野調(diào)查中。主位如同音位，是指從當(dāng)?shù)厝说囊暯恰⒁跃謨?nèi)人標(biāo)準(zhǔn)看待和理解文化；客位如同音素，是以外來觀察者的角度、以局外人標(biāo)準(zhǔn)看待和理解文化。主位與客位之劃分，被用于強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)厝伺c外來者相區(qū)別的文化角色。就民族文化旅游而言，文化旅游目的地的少數(shù)民族文化持有者與游客是兩大關(guān)鍵主體。少數(shù)民族文化持有者是主位的，外來游客是客位的。具體就本文而言，在“彝人古鎮(zhèn)”后現(xiàn)代的旅游-生活空間中，以彝族群眾為主的多元主體，他們既是古鎮(zhèn)內(nèi)反映彝族文化的展演性景觀（主位），也是從周邊各地匯聚到此娛樂的游客（客位），這就產(chǎn)生了主位與客位疊合的情況，即“主客同位”現(xiàn)象。相關(guān)研究也得出類似結(jié)論。如王寧、劉丹萍、馬凌等（2008）編著的《旅游社會學(xué)》提及，英國每個(gè)城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)都將自身作為旅游目的地來促銷，在這些城市旅游的游客往往就是這個(gè)城市的居民，旅游目的地與游客常居地之間的差異（“我者”與“他者”的對立）已顯得不再重要。。與旅游主客體涇渭分明及旅游場域側(cè)重以游客為中心的現(xiàn)代旅游不同，旅游-生活空間多元主體去中心化和自娛-表演景觀的出現(xiàn)，是“彝人古鎮(zhèn)”這種少數(shù)民族自治地方（楚雄彝族自治州）模擬的民族文化旅游后現(xiàn)代性的突出特點(diǎn)。
3.1 去中心化：旅游-生活空間的多元主體
作為模擬的后現(xiàn)代旅游類型，以人造景觀為主的民族文化主題公園因民族文化主體（文化持有者）與民族文化的分離，換言之，因民族文化主體（文化持有者）的“在場”缺失，催生了旅游-生活空間多元主體的出現(xiàn)。“彝人古鎮(zhèn)”是“景區(qū)+社區(qū)”模式，由此形成生活空間與旅游空間交疊的結(jié)構(gòu)。據(jù)古鎮(zhèn)公司項(xiàng)目部的工作人員介紹，古鎮(zhèn)社區(qū)有來自浙江、廣東、上海、北京、成都、深圳、臺灣以及歐美、澳洲、東南亞上千位海內(nèi)外業(yè)主。作為楚雄大眾休閑、娛樂、購物的城市繁華景觀和商貿(mào)、地產(chǎn)、文化展示混合的旅游地，“彝人古鎮(zhèn)”成為城市居民和周邊被征地鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民的文化樂園。作為全州彝族文化展演的中心，吸引了眾多群眾匯聚于此，以展示、表演彝族歌舞等傳統(tǒng)民俗文化自娛自樂。周邊彝族群眾（彝族文化持有者）、社區(qū)居民（商住戶）、游客、景區(qū)文化旅游演職人員、城市市民、周邊被征地農(nóng)民等構(gòu)成古鎮(zhèn)的多元文化主體。與現(xiàn)代旅游以游客為中心的空間結(jié)構(gòu)不同，作為模擬的后現(xiàn)代旅游類型，“彝人古鎮(zhèn)”旅游-生活空間多元主體作為“聯(lián)合旅游者”，在這個(gè)“大眾旅游的聯(lián)合世界是沒有傳統(tǒng)、是非中心化的”（阿格尼絲·赫勒，2005）。這使得作為彝族文化旅游地核心主體的彝族文化持有者處于去中心化的地位?！昂蟋F(xiàn)代社會的旅游模糊了過去對旅游時(shí)間和閑暇時(shí)間的區(qū)分”，“人們在大部分時(shí)間里，都可以作為游客存在，旅游活動與日?；顒硬辉俦幻黠@的區(qū)分開來”（潘秋玲，丁蕾，2007）。在“彝人古鎮(zhèn)”的旅游-生活空間中，多元主體中的部分主體，如社區(qū)居民（商住戶）、彝族文化持有者、城市市民、周邊被征地村民的身份往往與游客身份同位疊合。換言之，出現(xiàn)在“彝人古鎮(zhèn)”景區(qū)內(nèi)的社區(qū)居民（商住戶）、彝族群眾（彝族文化持有者）、城市市民、周邊被征地農(nóng)民，他們既是古鎮(zhèn)的主人，也是古鎮(zhèn)的游客。
3.2 主客同位：自娛-表演景觀的建構(gòu)
主客同位的自娛-表演景觀的出現(xiàn)，是“彝人古鎮(zhèn)”作為后現(xiàn)代旅游空間主體生產(chǎn)的標(biāo)志。它徹底打破了現(xiàn)代旅游主體與客體涇渭分明的角色劃分。自娛-表演景觀的建構(gòu)主體和展演者是景區(qū)內(nèi)處于去中心化地位的彝族文化持有者，他們具有文化主體與游客的雙重角色。從游客局外人的客位視角看，他們是古鎮(zhèn)民族文化的主人，他們是真實(shí)彝族文化的持有者和展演者，他們連同所展現(xiàn)的文化景觀一同構(gòu)成了旅游空間中被游客欣賞的客體。從他們自身局內(nèi)人主位的視角看，他們清晰地知道，自己是這彝族文化主題公園（古鎮(zhèn)社區(qū)）的真正主人，他們只不過是在景區(qū)內(nèi)休閑娛樂，在古鎮(zhèn)旅游場景的激發(fā)下借助于旅游活動或旅游氛圍尋找本真的自我，體驗(yàn)自己作為彝族文化持有者的存在。他們處于一種文化主體（局內(nèi)人主位）與旅游客體（局外人客位）同位疊合的“閥限”“閥限”是范·杰內(nèi)普創(chuàng)立的關(guān)于過渡儀式的一個(gè)重要概念，指儀式參加者在儀式過程中處于一種失去所有身份特征，被排斥在社會正常分類體系之外的邊際化狀態(tài)。美國人類學(xué)家維克多·特納在《儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》一書中對此概念進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)揮，并使之成為人類學(xué)儀式研究的核心概念。狀態(tài)。根據(jù)王寧的觀點(diǎn)（Ning Wang，1999），“存在性真實(shí)是指生命的一種潛在存在狀態(tài)，旅游中的真實(shí)體驗(yàn)是在旅游的閥限過程中去獲得這種被激活的存在狀態(tài)（an existential state of Being）”，這種主客同位者的旅游體驗(yàn)正是存在主義原真性體驗(yàn)原真性概念最初源于博物館與哲學(xué)研究領(lǐng)域。原真性是旅游體驗(yàn)的核心概念。目前關(guān)于原真性旅游體驗(yàn)的分類主要有客觀主義原真性、建構(gòu)主義原真性、后現(xiàn)代主義原真性、存在主義原真性、定制化的原真性等。其中存在主義原真性強(qiáng)調(diào)對旅游主體即旅游者自身真實(shí)性感受的關(guān)注。Ning Wang（1999）認(rèn)為，存在主義原真性又可以細(xì)分為個(gè)體內(nèi)在的原真性（intrapersonal authenticity）和個(gè)體間的原真性（interpersonal authenticity）。。后現(xiàn)代旅游的重要特征之一是“游客的體驗(yàn)更強(qiáng)調(diào)個(gè)體性，注重個(gè)人的創(chuàng)造性和參與感，強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，不再依賴傳統(tǒng)的旅游吸引物，人們注重尋求自我獨(dú)特的體驗(yàn)及不同情緒的滿足”（潘秋玲，丁蕾，2007），“后現(xiàn)代旅游的核心意識是從商業(yè)化的旅游向生命體驗(yàn)的回歸”（白光潤，李仙德，2007）。這種存在主義原真性體驗(yàn)，正是主體在“彝人古鎮(zhèn)”后現(xiàn)代人造景觀旅游體驗(yàn)的主要模式之一，它催生了自娛-表演主客同位景觀。
主客同位景觀1：彝人部落內(nèi)的城市彝族老人
古鎮(zhèn)的彝族民俗活動大多集中于傍晚舉行。每晚7：00-8：20，彝人部落是最熱鬧的地方。這里會有古鎮(zhèn)公司歌舞團(tuán)為品彝族長街宴的游客進(jìn)行“彝鄉(xiāng)戀歌”系列歌舞節(jié)目表演。與此同時(shí)，在彝人部落大門內(nèi)，還有一隊(duì)身著彝族盛裝的老年人在進(jìn)行彝族傳統(tǒng)歌曲彈唱表演。8：20專業(yè)歌舞團(tuán)表演結(jié)束后，他們便會進(jìn)入部落廣場繼續(xù)載歌載舞，歡度良宵。2011年10月5日晚，在這里表演的6女4男系楚雄州武定縣的彝族老鄉(xiāng)會人員，他們白天在城內(nèi)公園活動，晚上來古鎮(zhèn)表演。據(jù)調(diào)查，像這樣的民間團(tuán)隊(duì)有10多個(gè)，散布于“彝人古鎮(zhèn)”的多個(gè)主要景點(diǎn)。多數(shù)是由來自州內(nèi)不同縣份的退休人員組成的彝族老鄉(xiāng)會，受古鎮(zhèn)公司邀請，晚上來古鎮(zhèn)娛樂兼表演，公司發(fā)給交通補(bǔ)貼，用他們自己的話說，“既是自娛自樂，又能為古鎮(zhèn)添彩”。
主客同位景觀2：周邊被征地漢族老人
彝人部落、望江樓、廟會戲臺等地，是古鎮(zhèn)旅游開發(fā)公司邀請和安排群眾自娛自樂兼表演彝族歌舞較為集中的區(qū)域。筆者通過訪談發(fā)現(xiàn)，這些自娛自樂兼表演彝族歌舞的人并非都是真正的彝族，部分是周邊被征地的漢族群眾。古鎮(zhèn)已成為他們茶余飯后休閑娛樂的聚會場所。一位歌舞盡興之后準(zhǔn)備歸家的漢族大爺告訴筆者，因?yàn)槌凼且妥遄灾沃?，平日廣播電視等傳媒對彝族文化的宣傳就比較多，加之村子周邊彝族較多，漢族同胞從小受彝族文化影響，所以普遍都會彝族歌舞?？梢姡妥逦幕鳛槌垡妥遄灾沃莸奈幕貥?biāo)，無形之中影響了州內(nèi)其他民族?！耙腿斯沛?zhèn)”作為彝族文化主題公園，彝族文化自然成為古鎮(zhèn)排他性的標(biāo)志性文化符號。
主客同位景觀3：散布景區(qū)的本土彝族歌手
在歌舞充斥大眾休閑娛樂空間的年代，“彝人古鎮(zhèn)”也少不了冠以“彝族歌王”、“彝人古鎮(zhèn)情歌王子”、“彝人組合”之名號的視聽娛樂景觀。他們真實(shí)的彝族身份和地道的彝族歌曲展演，成為古鎮(zhèn)主街富有原創(chuàng)性和吸引力的旅游景觀。與上述景觀1和景觀2不同，大多數(shù)彝族歌手的目的并不是單純的自娛自樂和展演，販賣彝族音樂文化唱片是其主要目的。明顯的商業(yè)經(jīng)營行為，使這類景觀較前兩種主客同位景觀更為復(fù)雜。盡管如此，它仍舊具有彝族文化持有者自娛-表演景觀的特質(zhì)。
由此可見，主客同位的自娛-表演景觀的建構(gòu)與展演者大多是真實(shí)的彝族，也有少數(shù)是漢族。無論其民族身份是真實(shí)的抑或虛擬的，其在“彝人古鎮(zhèn)”旅游空間所展現(xiàn)的均是彝族文化持有者的角色。正如戈夫曼所言，“在社會劇場或舞臺，自我的表演和呈現(xiàn)受到文化或社會‘劇本’的制約”（王寧，2011）?！耙腿斯沛?zhèn)”作為彝族文化主題公園的文化排他性，決定了不論他們是何民族身份，在彝族古鎮(zhèn)，他們就只能建構(gòu)和呈現(xiàn)彝族文化景觀。事實(shí)上這種主客同位的自娛-表演景觀的建構(gòu)，是開發(fā)企業(yè)與旅游-生活空間多元主體的互動與共謀。“空間作為主體性存在的策略與場所”（潘澤泉，2009），正是旅游空間設(shè)計(jì)與開發(fā)人員、彝族文化持有者、周邊被征地農(nóng)民、景區(qū)商貿(mào)人員等多元主體“通過主體來完成空間的培育、生產(chǎn)和維護(hù)”（潘澤泉，2009），其中市民（無論彝族或漢族）的參與互動，對城市民族文化旅游景觀的塑造起到重要作用。
4 旅游空間生產(chǎn)與民族文化保護(hù)
民族文化旅游空間生產(chǎn)蘊(yùn)含著豐富的文化政治，不僅充斥著多元主體與多種權(quán)力話語的社會實(shí)踐，還反映出民族文化資本化和民族文化旅游化保護(hù)的社會效應(yīng)。
4.1 民族自治地方的城市景觀生產(chǎn)
民族文化旅游空間作為少數(shù)民族文化與資本、與政治結(jié)合生產(chǎn)的社會景觀，具有政治、文化、經(jīng)濟(jì)多重意義?！耙腿斯沛?zhèn)”已成為楚雄彝族自治州象征性的城市景觀和彝族文化地標(biāo)，帶有明顯的意識形態(tài)色彩?！霸谥袊?，制度結(jié)構(gòu)對空間的塑造最為直接和強(qiáng)烈”（王豐龍，劉云剛，2011）。近年來，楚雄州委提出“打造彝族文化精品、發(fā)展彝族文化產(chǎn)業(yè)、建設(shè)彝族文化名州” “彝人古鎮(zhèn)”項(xiàng)目背景[EB/OL].[2012-03-16].http：∥/show.asp？id=226的戰(zhàn)略思想，“彝人古鎮(zhèn)”開發(fā)項(xiàng)目被列為全州文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的十大項(xiàng)目之一，也因此成為云南省少數(shù)民族自治地方的標(biāo)志性城市景觀。
4.2 民族文化的旅游化保護(hù)
“彝人古鎮(zhèn)”文化旅游空間生產(chǎn)的利益相關(guān)者主要有企業(yè)、地方政府、旅游地多元主體，各利益相關(guān)者的利益共謀和權(quán)力協(xié)作，共同建構(gòu)了“彝人古鎮(zhèn)”旅游空間。在古鎮(zhèn)彝族文化資本化生產(chǎn)與旅游化保護(hù)中，地方政府發(fā)揮了主導(dǎo)作用。楚雄州政府從各方面大力扶持和引導(dǎo)古鎮(zhèn)發(fā)展，成為地方彝族文化保護(hù)與旅游地產(chǎn)業(yè)開發(fā)的成功典范。開發(fā)企業(yè)也發(fā)揮了重要作用。作為古鎮(zhèn)文化旅游開發(fā)的具體組織策劃與運(yùn)營者，企業(yè)充當(dāng)了具體文化旅游空間的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)者。古鎮(zhèn)的多元主體是民族文化旅游的關(guān)鍵要素，作為后現(xiàn)代人造景觀和模擬民族文化旅游必不可少的文化展演者與參與者，他們在閑暇娛樂的同時(shí)，充分展現(xiàn)了彝族文化的地方性知識。無論真實(shí)的或虛擬的彝族文化主體，他們作為古鎮(zhèn)文化的主人，對旅游地的形象建構(gòu)和本土彝族文化的傳承保護(hù)都起到了重要作用。
在民族文化旅游景區(qū)，作為旅游資源和產(chǎn)品的民族文化處于一種持續(xù)的旅游情境與旅游化生存狀態(tài)中。筆者將這種通過旅游場景再現(xiàn)和文化再生產(chǎn)方式進(jìn)行的文化傳承保護(hù)，稱作“旅游化保護(hù)”（桂榕，呂宛青，2012）。從民族文化旅游與文化保護(hù)的角度看，應(yīng)該“通過無所不在的強(qiáng)調(diào)地方本土文化重要性的游客凝視和相應(yīng)的獲利，使旅游成為保護(hù)地方的推動力”（Liu，2005）。民族文化要獲得產(chǎn)品的資格和權(quán)利，這在根本上取決于他者的認(rèn)同。獲取這種認(rèn)同的基本方式，就是這些文化要素在群體層面上的資本化運(yùn)用（陳慶德，馬翀煒，2007），“彝人古鎮(zhèn)”民族文化的資本化運(yùn)作，正是通過旅游空間生產(chǎn)和文化旅游消費(fèi)形式得以實(shí)現(xiàn)。楚雄彝族文化作為一種文化資本和公民權(quán)的標(biāo)識，通過“彝人古鎮(zhèn)”旅游空間生產(chǎn)方式進(jìn)入社會公共空間，激活、保護(hù)與傳承了自己的民族文化，在更大的社會空間中尋找到更廣泛的社會認(rèn)同。盡管不同區(qū)域的彝族族群文化通過文化旅游的舞臺化再生產(chǎn)，在對外民族文化形象塑造中被同質(zhì)化與象征符號化，但在媒介與文化市場的共同形塑中又不斷激發(fā)、建構(gòu)出新的富有生機(jī)的民族性。
5 結(jié)語
“彝人古鎮(zhèn)”作為模擬的后現(xiàn)代旅游景觀，它是全球化背景下資本流通與旅游消費(fèi)空間生產(chǎn)的產(chǎn)物，是民族文化旅游地利益相關(guān)者共同建構(gòu)的社會空間。其旅游空間的生產(chǎn)表現(xiàn)出時(shí)空壓縮、無所不容、符號表征以及旅游-生活空間多元主體去中心化、自娛-表演主客同位景觀建構(gòu)等后現(xiàn)代性特點(diǎn)。與生俱來的后現(xiàn)代性，一方面使其文化生產(chǎn)碎片化、符號化；另一方面，卻成就了人本主義的存在主義原真性旅游體驗(yàn)，而且在少數(shù)民族自治地方借助城市景觀建設(shè)來開展文化遺產(chǎn)旅游化保護(hù)方面具有創(chuàng)新意義。
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[關(guān)鍵詞]建設(shè)性后現(xiàn)代主義 生態(tài)倫理觀 生態(tài)文明
[中圖分類號]B82-058 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-1539(2012)03-0112-04
如果說倫理生活和道德生活是人之為人所特有的生活方式，那么這一生活方式的確立必然包含人與人之間的倫理道德秩序和人與自然之間的生態(tài)倫理的建立。對于人類當(dāng)前的生活而言，前者雖然具有種族性、地域性和民族性的差別，但總體上的秩序已經(jīng)基本確立，而具有某種程度上普遍性和合理性的后者卻尚未形成。如何在現(xiàn)代社會中確立生態(tài)倫理觀?如何尋求人與自然之間的合理性互動?“建設(shè)性或修正的后現(xiàn)代主義是一種科學(xué)的、道德的、美學(xué)的和宗教的直覺的新體系。它并不反對科學(xué)本身，而是反對那種允許現(xiàn)代自然科學(xué)數(shù)據(jù)單獨(dú)參與建構(gòu)我們世界觀的科學(xué)主義?！苯ㄔO(shè)性后現(xiàn)代主義的思想中蘊(yùn)含著一種必然性的選擇——人與自然之間生態(tài)倫理觀的重建，并以生態(tài)倫理重構(gòu)為基石推動人與自然之間生態(tài)文明的不斷確立。
一
生態(tài)倫理觀是建設(shè)性后現(xiàn)代主義的理論目標(biāo)。一種思想觀念的確立，特別是生態(tài)倫理觀作為一種人與自然和諧共生的倫理觀念，其普遍性認(rèn)同和普世性影響的形成不是一蹴而就的。這其中的重要一環(huán)是思維方式的確立。
思維方式對行為方式和生活方式施加的影響潛移默化但卻至關(guān)重要。一種思維方式的確立往往會左右和影響人們的價(jià)值選擇和行為選擇，生態(tài)倫理觀的確立也是如此。區(qū)別以往西方社會既成性的思維方式，生態(tài)倫理觀強(qiáng)調(diào)生成性的思維方式，懷特海將其概括為“萬物皆流”的流動性，并認(rèn)為流動性包含有三重內(nèi)涵：其一，強(qiáng)調(diào)“流動性”本身的重要意義；其二，“皆”表達(dá)流動性本身具有萬事萬物之間的共同性和共通性，是自然界中一切事物的共有特征；其三，“萬物”作為流動性的主體。三層內(nèi)涵以遞進(jìn)的方式表達(dá)了人與自然共生的完整性特性，這一完整性并非是凝固化的，而是過程性和轉(zhuǎn)化性的。懷特海要以“過程性”作為構(gòu)建生態(tài)倫理觀的思維方式，以此規(guī)約整個(gè)人類社會未來倫理規(guī)范的走向。
作為一種思維方式或倫理規(guī)范的過程性，首先是產(chǎn)生的過程性，是“合生”的過程?！啊仙悄撤N過程的名稱，在這種過程功能中，許多事物構(gòu)成的宇宙，通過把‘多’之中的每一個(gè)要素確定地整合到新的‘一’的構(gòu)成中的次要成分中，獲得某個(gè)個(gè)體的統(tǒng)一性?！焙仙褪切率挛锏漠a(chǎn)生，即事物通過相互“和合”而實(shí)現(xiàn)共生的過程，是事物現(xiàn)實(shí)存在的狀態(tài)。如果說“合生”是現(xiàn)實(shí)世界生成的結(jié)果，那么“轉(zhuǎn)化”就是現(xiàn)實(shí)世界生成的過程，這一生成過程包含著生命靈動的過程性，更包含著人與自然萬物之間的共存共生性，自然和其他物種相對于人的先在性和共存性便使得人與自然的生態(tài)倫理規(guī)范成為可能。
作為一種思維方式或倫理規(guī)范的過程性，其次是一種認(rèn)識和感受的過程性。實(shí)際上就是由種種感受的過程所造成的合生，是能感受的人感受到自然的時(shí)間先在、血緣傳遞、和諧共生、相伴發(fā)展的歷程性，使人在認(rèn)識和感受自然的過程中呈現(xiàn)一種尊重和敬畏的態(tài)度。這一態(tài)度伴隨著知識的形成過程以認(rèn)識的統(tǒng)一性為目標(biāo)。這一統(tǒng)一性并非僅僅是人對自然規(guī)律的把握和自然知識的豐富，更重要的是認(rèn)識到自然對人的物質(zhì)生活和精神生活的決定作用，立足于人的生活認(rèn)識自然之于人的價(jià)值和意義，使人類的感受的過程性建立在人對生態(tài)狀況的自覺維護(hù)上與對生態(tài)倫理與生態(tài)道德的自覺踐行上。
作為一種思維方式或倫理規(guī)范的過程性更是一種審美的過程性。對自然與世界進(jìn)行認(rèn)知的過程，一方面體現(xiàn)為求“真”的過程?！罢妗卑鴮θ伺c自然關(guān)系的真實(shí)把握，必然包含著“善”意義上的合理性內(nèi)涵；另一方面“真”與“善”的統(tǒng)一必然體現(xiàn)為“審美”的過程性。自然并非僅僅作為人的認(rèn)識對象、人的行為作用的對象，更重要的是作為人的審美對象。在美的形成過程中，人對自然的認(rèn)識之真與自然對人的倫理之善融匯于人對自然的審美過程中，實(shí)現(xiàn)真與善在更高層面上的統(tǒng)一。也就是說，認(rèn)識自然的過程成為審美的流變過程，生態(tài)與自然的確定性流變?yōu)閷徝赖牟淮_定性，人看待世界與審視世界的不可或缺的情感要素，流變?yōu)槿说膶徝赖难酃獬蔀閷ψ匀簧鷳B(tài)進(jìn)行創(chuàng)造的重要原初動力。
作為一種思維方式或倫理規(guī)范的過程性還包含通過過程將直接的感受性轉(zhuǎn)化成為間接的感受性。在生態(tài)倫理觀思維方式形成的過程中，既包含著從現(xiàn)實(shí)的世界中提煉和形成思維方式，也包含著以某種思維方式關(guān)涉現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，后者是生態(tài)倫理觀形成的前提。“前一過程造成了從‘現(xiàn)實(shí)的’到‘純粹實(shí)在的’轉(zhuǎn)化；后一過程造成了從實(shí)在的到現(xiàn)實(shí)的增長。前一過程是直接生效的，后一過程是目的論的?！耙贿^程提供了那些實(shí)際上支配著獲得的條件；而后一過程提供了現(xiàn)實(shí)地所獲得的種種目的?！比藢ψ匀坏母惺苄院蛯徝肋^程的現(xiàn)實(shí)性最終因這一思維方式而達(dá)到統(tǒng)一，這便是生態(tài)倫理或生態(tài)道德思維方式重新回歸現(xiàn)實(shí)世界的起點(diǎn)。
二
（一）患有嚴(yán)重疾病、生活不能自理的；
（二）懷孕或者正在哺乳自己嬰兒的婦女；
（三）系生活不能自理的人的唯一扶養(yǎng)人；
（四）因?yàn)榘讣奶厥馇闆r或者辦理案件的需要，采取監(jiān)視居住措施更為適宜的；
（五）羈押期限屆滿，案件尚未辦結(jié)，需要采取監(jiān)視居住措施的。
【法律依據(jù)】
《刑事訴訟法》第七十二條人民法院、人民檢察院和公安機(jī)關(guān)對符合逮捕條件，有下列情形之一的犯罪嫌疑人、被告人，可以監(jiān)視居?。?/p>
（一）患有嚴(yán)重疾病、生活不能自理的；
（二）懷孕或者正在哺乳自己嬰兒的婦女；
（三）系生活不能自理的人的唯一扶養(yǎng)人；
（四）因?yàn)榘讣奶厥馇闆r或者辦理案件的需要，采取監(jiān)視居住措施更為適宜的；
（五）羈押期限屆滿，案件尚未辦結(jié)，需要采取監(jiān)視居住措施的。
