時間：2023-03-17 18:11:19
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簡約主義(起源于1960年代中期，美國以幾何雕塑為主的極簡主義，是將物象簡化為幾何圖形與簡單線條來詮釋藝術(shù)中的簡約之美。簡約設(shè)計風(fēng)格是消減到最“低限”的藝術(shù)形式。當(dāng)時的藝術(shù)欠缺一種“內(nèi)部差異”，而使藝術(shù)創(chuàng)作趨自“同等”。簡約主義對于現(xiàn)代設(shè)計所帶來的影響涵蓋了形式表現(xiàn)、思維觀念、價值角度、甚至生活觀。
（一）簡單的色彩搭配技巧
在眾多商品的比較之下，色彩運(yùn)用能出奇制勝產(chǎn)生親和力，可以巧妙的控制消費(fèi)者的購買動機(jī)，這也是包裝色彩計劃最重要的目標(biāo)所在。視覺表達(dá)重點(diǎn)與沖擊力是包裝設(shè)計的關(guān)鍵之一，包裝視覺設(shè)計要素若能很快的與消費(fèi)者的心理認(rèn)知達(dá)成一致，則很容易打動消費(fèi)者的心，進(jìn)而購買。包裝設(shè)計要素中，色彩是令消費(fèi)者印象深刻的重要關(guān)鍵，而在各品牌和種類繁多的產(chǎn)品市場中，色彩扮演著區(qū)別產(chǎn)品、口味或性質(zhì)的重要角色。一般而言，包裝商品給人的印象不外乎形與色彩的印象，而色彩的印象尤其使人產(chǎn)生注意力，更容易了解其內(nèi)容物，所以色彩表現(xiàn)具有三種機(jī)能：企業(yè)形象的傳達(dá)；產(chǎn)品色彩的說明；刺激購買吸引力。葡萄酒包裝盒整個界面只采用了兩種色調(diào)，白和灰黑，灰黑背景中的白色點(diǎn)綴，使得包裝的界面顯得干凈整潔。此外，色調(diào)極其簡單，組成了意境非常獨(dú)特的畫面，簡約但是恰到好處。在簡約風(fēng)格的基礎(chǔ)架構(gòu)之下，包裝設(shè)計從時間的角度在平面的表現(xiàn)形式進(jìn)行圖像創(chuàng)作。
（二）簡潔有序的版式設(shè)計因此，包裝設(shè)計要具備明確的限制性，比如品牌名、商標(biāo)、產(chǎn)品信息等內(nèi)容是必須出現(xiàn)在外包裝的設(shè)計中。簡潔的版式設(shè)計要求做到版式的視覺流程性好、導(dǎo)引性強(qiáng)。要做到這一點(diǎn)，產(chǎn)品的信息的編排和次序非常重要，對于包裝設(shè)計原則，設(shè)計師要以簡單、整潔、干凈有序的方式在一個容量有限的空間內(nèi)展示展示信息，要有表現(xiàn)和突出品牌的主題，同時又能夠引起消費(fèi)者的注意并最終選擇該產(chǎn)品［1］。版式設(shè)計的簡潔化對設(shè)計師的素質(zhì)要求非常高，現(xiàn)在市場上很多繁瑣的包裝就是在版式設(shè)計上的雜亂和無序。視覺流程在具體設(shè)計的時候需要非常高超的設(shè)計技巧，而這種設(shè)計能力的掌握則是衡量一個包裝設(shè)計師的關(guān)鍵。在設(shè)定信息的秩序時，要分析信息的主次關(guān)系，然后考慮到對比、平衡、空間、簡明以及相互協(xié)調(diào)等方面的問題。從字體的大小、色彩的對比關(guān)系，來表現(xiàn)明確的視覺流程，引導(dǎo)消費(fèi)者對信息的識別［2］。
視覺表達(dá)重點(diǎn)與沖擊力是包裝設(shè)計的關(guān)鍵之一，包裝視覺設(shè)計要素若能很快的與消費(fèi)者的心理認(rèn)知達(dá)成一致，則很容易打動消費(fèi)者的心，進(jìn)而購買。然而一般易患的毛病是運(yùn)用無考慮商業(yè)心理與消費(fèi)者特性的平面設(shè)計原理，而使得包裝設(shè)計成為平面規(guī)劃而已，失去了促銷與識別的目的性[3]。比如圖2中的綠茶包裝設(shè)計，畫面簡潔干凈，卻不失味道。此外，每個包裝袋中大面積的留白，與主題中元素的色彩形成色彩鮮明的分別，一條繩子貫穿全部，使得包裝的整個畫面鶴立雞群，靈活躍動，讓人過目不忘。
此外，圖形設(shè)計中通過文字的將畫面的立體感凸顯出來，也能達(dá)使得整個包裝設(shè)計的版序簡潔有序，簡單美觀。文字是人類文明進(jìn)步的主要工具，也是紀(jì)錄與表達(dá)人與人間情感溝通的符號，在快速變動的社會里，文字儼然成為最直接且有效的視覺傳達(dá)要素；商品的包裝是最直接與消費(fèi)者接觸的一種媒體，而與客戶溝通且讓顧客產(chǎn)生共鳴是包裝設(shè)計最需要的，因此文字可說是最直接的工具。消費(fèi)者對于包裝字體的認(rèn)知，起初只會關(guān)心文字本身所代表的語言意義，在經(jīng)過深入閱讀后，文字造形將進(jìn)一步的影響消費(fèi)者的想象及思考；又包裝是企業(yè)營銷中最直接的促銷媒體之一，因此文字在包裝上的運(yùn)用是否合宜即成為包裝能否達(dá)成促銷功能的關(guān)鍵點(diǎn)。圖3中的豆子產(chǎn)品的包裝設(shè)計，也是簡潔明了，通過文字的顯示，將整個畫面襯托起來。
（三）簡單明了的圖形設(shè)計
產(chǎn)品包裝可藉由圖形的設(shè)計來提供消費(fèi)者有關(guān)品牌的情報并塑造印象。在包裝上將內(nèi)容物品以可視化傳達(dá)出來的方式，通常可用“具象圖形”與“抽象圖形’兩種來表達(dá)，而圖形在包裝上則必須能達(dá)成將物品內(nèi)容藉由視覺作用來引起消費(fèi)者的視覺反應(yīng)，并將其視線進(jìn)一步的吸引至品牌及說明文的作用；其中，”具象圖形”是用寫實(shí)、繪畫性與感情性的手法來表現(xiàn)，在包裝設(shè)計上通常以插畫及攝影技巧來表達(dá)；而”抽象圖形”通常是冷靜且理性的，利用點(diǎn)、線、面的理性規(guī)劃或隨意排列而得，在眾多商品里具有特立獨(dú)行的面貌且能帶給消費(fèi)者強(qiáng)烈的視覺印象。“半具象圖形”將具象的題材加以單純化或變形，使其成為具象與抽象兼具的形象，而在其表現(xiàn)中，將易使人了解畫面的具象性與人生理、心理上的抽象性適當(dāng)?shù)娜诤显谝黄穑词顾a(chǎn)生趣味化的感受。
圖形設(shè)計中將物象“化約”至一個簡單的概念。簡化的本質(zhì)是受到抽象文字的解放影響與啟發(fā)，將抽象語匯運(yùn)用在繪畫上，進(jìn)而發(fā)展出絕對主義的極限繪畫。構(gòu)成主義非具象的簡約之美，專注于水平與垂直線條之間的配置，達(dá)到視覺平衡的秩序感，反映了當(dāng)畫面回到一種極為簡約的狀況時，人所能感知的就剩純粹的視覺感官與內(nèi)在生命經(jīng)驗(yàn)的交替反應(yīng)了，形簡而意深。包裝設(shè)計中的簡約觀念于平面表現(xiàn)分類時利用形態(tài)線條或色彩制造出空間感或畫面張力。運(yùn)用簡單的形式，形成能產(chǎn)品的設(shè)計思想，顛覆傳統(tǒng)的價值判斷，在包裝設(shè)計中也就是“回歸”“刪去”“反思”三種角度。
潔柔紙巾是一個包裝設(shè)計中簡約美的一個典范。以簡約的向量線條繪出紙巾包裝作品，呈現(xiàn)出有趣的簡約畫面，企圖用最簡單的形式陳述，形成潔柔這個產(chǎn)品的風(fēng)格。
二、環(huán)保角度
由于時代的進(jìn)步，大量生產(chǎn)與大量消費(fèi)的習(xí)慣，使得人類面臨了環(huán)境污染跟環(huán)境變動的挑戰(zhàn)，而全球環(huán)保潮流的興起，全球各國紛紛透過各種管道與制定措施來推動環(huán)保，因此綠色包裝的概念已變成一種趨勢，所以如何有效減少包裝廢棄物，建立消費(fèi)者對于購買產(chǎn)品也兼顧環(huán)境保護(hù)，并促使企業(yè)選擇使用綠色包裝，這體現(xiàn)出了包裝設(shè)計的簡約觀念。隨著環(huán)保意識高漲及國際環(huán)保公約、規(guī)范，企業(yè)與產(chǎn)品環(huán)保性訴求，綠色環(huán)保的包裝設(shè)計已經(jīng)是未來產(chǎn)品市場的營銷與推廣的要素之一。對產(chǎn)業(yè)而言，推動綠色包裝、包裝減量已是決定市場的重要因素。作為設(shè)計師，應(yīng)該緊跟環(huán)保材料的發(fā)展趨勢，且應(yīng)對每一種材料的使用特點(diǎn)都有一定了解，這樣才能利用最合理的材料及制造方法設(shè)計出使用壽命最長的環(huán)保包裝。企業(yè)將使用過的包裝材料通過再利用或再資源化，即通過處理成為另一種包裝的原料，不僅能解決環(huán)境保護(hù)問題，也能產(chǎn)生不菲的社會與經(jīng)濟(jì)效益[4]。
三、生產(chǎn)角度
根據(jù)李蕭錕（1998）的調(diào)查指出，顧客環(huán)視超級市場的物架時，平均在每個包裝上所停留的時間不到0.03秒，包裝專家認(rèn)為在這一瞬間，不只要吸引顧客注意，還要傳達(dá)內(nèi)容，并將購買意欲深植在顧客的心中，在這個瞬間，產(chǎn)品的營銷受到重大的影響，而設(shè)計者應(yīng)做的事，是顯示自己的產(chǎn)品顏色有利而突出[5]。也就是說，包裝設(shè)計越簡單、色彩月突出就越能吸引消費(fèi)者的注意。但是現(xiàn)代包裝設(shè)計中存在著包裝過度、包裝太過繁復(fù)的問題。包裝過度一方面主題不突出在視覺上誤導(dǎo)消費(fèi)者，不能達(dá)到準(zhǔn)確傳達(dá)商品信息的目的。另外一方面不能適應(yīng)大批量生產(chǎn)，造成資源及制作成本的極大浪費(fèi)。
包裝設(shè)計應(yīng)該體現(xiàn)出簡潔、簡單、簡約的風(fēng)格特征，才能在消費(fèi)者在視覺接觸產(chǎn)品的時候，就能從包裝中獲取信息，從而達(dá)到保護(hù)和宣傳產(chǎn)品的目的。在包裝設(shè)計要素方面，以圖案設(shè)計、色彩配色與品名文字設(shè)計最能引起消費(fèi)者的注意；此外，能引起注意的圖案風(fēng)格為線條與幾何等抽象圖案；在色彩搭配上，除了綠色，使用黃色或橙色亦可獲得消費(fèi)者的認(rèn)同。在整體包裝設(shè)計評價方面，使用暖色系作為背景色彩、色彩使用量在四至七色、品名文字為傳統(tǒng)書法字體且瓶身造形為角柱形者，最能獲得消費(fèi)者的好感。
簡約主義一詞最初出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代的美國，又稱為“極少主義”“極簡主義”，是一種現(xiàn)代的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)追求。其在繪畫、設(shè)計、雕塑、影視、文學(xué)等多個藝術(shù)領(lǐng)域，都產(chǎn)生了重要的影響。作為平面設(shè)計中的簡約主義來說，設(shè)計不再完全是設(shè)計者的主觀表現(xiàn)，而是為了更加明確地傳達(dá)出設(shè)計信息，因此要在設(shè)計要素上做各種簡化，使設(shè)計的主旨更加鮮明。同時，簡約并不意味著簡單，形式上的簡約，并沒有讓主題的表達(dá)受到影響，反而還起到了一種突出的效果和以少勝多的功效。就其特征而言，可以歸納為形式簡單和主題明朗。首先形式簡單，是指平面設(shè)計各要素的簡潔和簡化，那些復(fù)雜的圖形和繽紛的色彩是與簡約主義平面設(shè)計無緣的，簡約主義平面設(shè)計更多使用的是簡單的圖形、單一的色彩等，寥寥幾筆，兩三顏色，就構(gòu)成了作品的全部。其次是主題明朗，之所以簡化要素，就是為了突出主題，防止因?yàn)樵O(shè)計要素的紛雜，使欣賞者的注意力受到影響。所以簡約主義的平面設(shè)計，就是開門見山地表現(xiàn)主題，以滿足視覺圖像時代下人們的欣賞和審美習(xí)慣。所以說，平面設(shè)計中的簡約主義，是和時代、社會、文化、生活等緊密聯(lián)系在一起的，從當(dāng)前其受歡迎程度來看，簡約主義將會是平面設(shè)計在今后一段時期內(nèi)重要的發(fā)展趨勢之一。
二、簡約主義風(fēng)格在平面設(shè)計中的運(yùn)用和體現(xiàn)分析
1.簡約的圖形
圖形是平面設(shè)計中的重要元素，其在平面設(shè)計中的發(fā)展經(jīng)歷了簡單——復(fù)雜——簡單的過程。一開始的平面設(shè)計，受制于藝術(shù)設(shè)計發(fā)展水平，其圖形往往都是簡單直觀的，能夠表現(xiàn)出其基本的含義即可。而伴隨著設(shè)計水平的進(jìn)步和平面設(shè)計表達(dá)的需要，很多新的圖形創(chuàng)作手法，如電腦制圖、立體圖形等也廣泛出現(xiàn)在了平面設(shè)計中，這在使平面設(shè)計得到豐富的同時，也帶來了人們視覺審美上的疲勞。在這種情況下，簡約風(fēng)格的圖形便應(yīng)運(yùn)而生，其在簡單直觀的同時，還有著獨(dú)特的深意，滿足了人們對圖形外觀和內(nèi)涵的審美需要。如標(biāo)志設(shè)計。標(biāo)志設(shè)計是對圖形元素要求最高的平面設(shè)計門類，其既要簡單明了，又要能體現(xiàn)出標(biāo)志的內(nèi)涵。中國某航空公司的標(biāo)志設(shè)計，就選用了一只振翅欲飛的鳳凰。鳳凰是中國傳統(tǒng)文化中的祥物，有著平安、幸福的寓意。一方面，作為航空公司來說，選擇“百鳥之王”的鳳凰，與公司的性質(zhì)相吻合，也體現(xiàn)出了中國國際航空公司的雄心和壯志；另一方面，鳳凰本身所具有的平安、幸福的寓意，對機(jī)飛行來說，也是再合適不過的。設(shè)計者用極為簡練的線條，勾勒出了鳳凰昂首飛翔的姿態(tài)，可謂是言簡意賅，富含深意。山西某白酒的標(biāo)志設(shè)計，是一幅簡化的中國山水畫，一個牧童騎在牛背上，手指著遠(yuǎn)方，這樣的設(shè)計靈感來源于大詩人杜甫的那句“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”。而在今天的標(biāo)志設(shè)計中，設(shè)計師用圖形的形式對這一典故進(jìn)行了有機(jī)的運(yùn)用，在表明了該酒身份的同時，也體現(xiàn)出了該品牌的歷史、文化和質(zhì)量。又如招貼設(shè)計。招貼設(shè)計是放置在公共場所的廣告，利用文字、色彩和圖形將信息迅速、準(zhǔn)確地傳達(dá)出來。在視覺圖像泛濫的今天，唯有簡約的圖形，才能引起人們對招貼的關(guān)注。如2012年大學(xué)生招貼設(shè)計展獲獎作品《“空洞”的人生》，就是對簡約圖形的完美運(yùn)用。整個作品中沒有使用文字和色彩，只有一支竹笛，這支竹笛是豎著面向觀眾的，若干個黑色的音孔一字排開，就是作品名字中的“空洞”；但是這里的“空洞”是加引號的，意在表明，人生就像是竹笛，擺在面前的是一個個黑洞，但是如果我們?nèi)ジ形蛏睢?chuàng)造生活，那么我們的生活則將不再空洞，而是響起了宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的旋律。這幅作品僅僅用一個圖形，就表明了“生活”這個深刻的主題。所以說，當(dāng)下的平面設(shè)計中，那種繁瑣的圖形已經(jīng)不再多見，多是這種外觀上簡單明了，卻又飽含深意的簡約圖形，這在充分滿足人們審美需要的同時，也帶給了人們以深刻的思考。
2.簡約的色彩
色彩是平面設(shè)計中最直觀的要素，雖然其本身只是一個自然現(xiàn)象，但是每一種色彩都有一種心理暗示，從而能給人一種先入為主的印象，因此色彩成為了作品中帶給人們感受的第一要素。平面設(shè)計中的簡約色彩，或者是用單一、直觀的色彩直接展現(xiàn)作品，或者是遵照色彩規(guī)律，用簡單的色彩對比來闡明主題，從而形成強(qiáng)烈的視覺沖擊感，達(dá)到以一當(dāng)十、簡潔高雅的藝術(shù)效果。如標(biāo)志設(shè)計。中國聯(lián)通的標(biāo)志是一個大紅色的中國結(jié)。紅色在中國傳統(tǒng)文化中寓意著喜慶和吉祥，而紅色的中國結(jié)更是圓滿和熱情的象征，其采用了直觀色彩展示的方式，將企業(yè)文化的內(nèi)涵充分地表達(dá)了出來。又如一家國際著名的快遞公司，在公司標(biāo)志和包裝設(shè)計中，就曾經(jīng)做過深入的調(diào)查和研究，快遞行業(yè)普遍喜歡用大紅色和綠色，但是這家快遞卻使用了紫色和橙色的搭配，這是一種少見的色彩組合，能給人一種陌生的感覺，一方面，企業(yè)想要在眾多快遞行業(yè)中脫穎而出，給人留下深刻的印象；另一方面，人們收到快遞的時候，都會有一種新鮮和陌生的感覺，這與紫色和橙色組合帶給人們的心理反應(yīng)是一致的。確立了色彩組合之后，小到一個包裝袋、大到運(yùn)輸?shù)娘w機(jī)，隨處都可見這個醒目的標(biāo)志。這個科學(xué)的色彩設(shè)計為企業(yè)的成功發(fā)揮了巨大的作用，其按照色彩規(guī)律，讓不同色彩之間發(fā)生對比關(guān)系，達(dá)到了最初的設(shè)計目的。又如海報設(shè)計。香港著名設(shè)計大師靳埭強(qiáng)近年來十分喜歡運(yùn)用中國的水墨元素進(jìn)行海報設(shè)計。水墨元素，意味著往往只有黑白兩種顏色，但正是這兩種常見的顏色，卻在靳埭強(qiáng)的筆下散發(fā)出了無窮的魅力。他為2008年奧運(yùn)會設(shè)計的舉重海報中，整個作品只有黑白兩個顏色——白色的底子和黑色的圖案、文字。白色給人以純潔之感，也暗示了本屆奧運(yùn)會的公平和公正；而黑色則是一種力量的凝聚，給人以厚重的感覺，兩者互為對比又互為依托，體現(xiàn)出了簡潔、清晰的設(shè)計效果。他為寧波服裝節(jié)設(shè)計宣傳海報時，依然只用黑白二色，畫面中有一只黑色的竹尺，以表現(xiàn)出服裝的主題，同時又在竹尺上方勾勒出了一道弧線，兩者組成為了一個衣?lián)危瑥亩M(jìn)一步表明了主題。黑白的固有屬性和心理屬性，在他的手筆下產(chǎn)生了精妙絕倫的簡約設(shè)計，給觀者留下了深刻的記憶。
3.簡約的文字
文字最初是以圖畫形式存在的，在漫長的歷史發(fā)展中，逐漸簡化為了現(xiàn)在的面貌。作為信息傳遞的主要載體，其本身就是一種特殊的視覺形象語言，并隨之產(chǎn)生了很多自身之外的意義。為了獲得簡約的設(shè)計效果，很多設(shè)計者都在文字上大做文章，利用夸張、變形等手法，從文字的結(jié)構(gòu)、大小等多個方面入手進(jìn)行設(shè)計，體現(xiàn)出了一種言簡意賅又形象生動的效果。如標(biāo)志設(shè)計。2005年，為了迎接北京奧運(yùn)會的召開，北京奧組委了奧運(yùn)會運(yùn)動圖標(biāo)。整套圖標(biāo)包含了本屆奧運(yùn)會的全部35個競賽項(xiàng)目，其設(shè)計理念來源于中國的篆體字。篆體作為中國古代十分流傳的字體，其最大的特點(diǎn)就是象形性，幾筆幾畫，就能勾劃出每一個運(yùn)動項(xiàng)目最典型的運(yùn)動姿態(tài)，體現(xiàn)出了優(yōu)雅的運(yùn)動美感和豐富的文化內(nèi)涵，真正實(shí)現(xiàn)了“形”和“意”的和諧統(tǒng)一。而且因?yàn)槠渌械暮啙嵭裕幢闶菦]有任何繪畫基礎(chǔ)的人都可以將其畫出來，獲得很好的傳播效果。中國美術(shù)學(xué)院簡稱“國美”，其標(biāo)志設(shè)計就是以“國”字為基礎(chǔ)的，雖然去掉了左右的兩豎，但是一眼望去，仍然能夠認(rèn)出這是一個“國”字。同時，去掉左右兩豎線的國字，又和美字十分類似，既像“國”，又像“美”，表現(xiàn)出了“國美”的簡稱，同時也傳遞出了美是沒有國界的寓意。又如招貼設(shè)計。在一則倡導(dǎo)朝鮮和韓國統(tǒng)一的招貼中，面對這樣深刻的主題，作者僅用一個文字就表達(dá)出了主旨。作品中，作者用草書的形式書寫了一個“潮”字，并對三點(diǎn)水這個偏旁進(jìn)行了處理，在其中加入了一道豎線，這樣一來，從正面看是一個“朝”字，將其顛倒來看，則又是一個“朝”字，僅用一個漢字就闡明了深刻的主旨。再如廣告設(shè)計。以國外的一則殺蟲劑廣告為例，整個畫面只有一只蟲子，但是仔細(xì)觀察，就會發(fā)現(xiàn)這只蟲子的軀干部分是由一個個字母組成的，其所組成的單詞，正是這個殺蟲劑的品牌名字，從而將廣告的主題直觀地表達(dá)了出來。所以說，在簡約風(fēng)格的平面設(shè)計中，文字所起到的作用，已經(jīng)不再是簡單的信息傳遞，在創(chuàng)作者利用結(jié)構(gòu)、重置等手法對文字進(jìn)行了全新設(shè)計后，其視覺效果更為強(qiáng)烈了，含義更加豐富了，從而獲得了全新的傳播效果。
論文摘要:本文以中國傳統(tǒng)文化元素中普遍存在的特征性、符號性為出發(fā)點(diǎn)，診釋中國傳統(tǒng)文化特有的神韻與魅力，使之同現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格相互融合，并結(jié)合設(shè)計符號學(xué)理論，將西方的簡約主義與中國傳統(tǒng)丈化元素有機(jī)地結(jié)合起來，發(fā)揚(yáng)中國文化所特有的藝術(shù)魅力與創(chuàng)造性。
一、中國傳統(tǒng)文化中樸素、簡約之美及其特征性
我國是四大文明古國之一，五千年文明源遠(yuǎn)流長，博大精深。在我國歷史上，無論是文獻(xiàn)記載，還是考古出土的各種文物物，均證明了我國古代在設(shè)計藝術(shù)方面不僅形成了豐富的理論體系，而且創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令世人驚嘆。無論是在詩歌、書畫、等方面，崇尚返璞歸真的風(fēng)尚在我國古已有之，最早的淵源可以追溯至老子“少則得，多則惑”，歸真返樸，清凈無為，順應(yīng)自然的道家思想。又如墨子等古人尚儉、節(jié)用，以及重設(shè)計功能反對無謂裝飾，以追求“器完而不飾”為評判標(biāo)準(zhǔn)的“質(zhì)真而素樸”的設(shè)計審美情趣。這些思想和主張無疑與西方現(xiàn)代主義的先驅(qū)米斯·凡德羅的“少就是多”有異曲同工之理。我國的山水畫特別重視疏朗和留白，有人甚至認(rèn)為一幅畫的好壞之處全在于留白。留白并不是虛無，正是畫面的大片留白之處賦予了書畫以無限的生命力和想象力，正所謂“無畫處皆成妙景”。
我國的古典園林在建造上的主旨是要“相地適宜，構(gòu)園得體”要“巧于因借，精在體宜”。在建筑上最能體現(xiàn)簡約思想的要數(shù)我國的橋梁設(shè)計。如建造于隋朝時期的趙州橋以它獨(dú)有的單跨式拱型樣式，體現(xiàn)了其設(shè)計的質(zhì)樸與簡約。在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計中，最能體現(xiàn)古代簡約思想，做到型簡而質(zhì)美，當(dāng)數(shù)明式家具的設(shè)計。明式家具把材料選擇，工藝制作，使用功能，審美習(xí)慣等特點(diǎn)結(jié)合起來，達(dá)到了科學(xué)性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，它在構(gòu)造上不僅講求外觀素雅簡樸，而且在使用功能上充分符合現(xiàn)代設(shè)計中人體工程學(xué)的要求。總之，中國古代傳統(tǒng)藝術(shù)主要遵從的法則有:天真、自然、平淡、質(zhì)樸等，這些也都是簡約之美的具體表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)形式和美學(xué)思想上有一個總的特征一一-兼容并蓄，廣采博收。
二、現(xiàn)代簡約主義與簡約性設(shè)計
20世紀(jì)90年代，簡約主義自北歐的瑞典興起，它憑借簡單而實(shí)用的形式、天然綠色的材料，成為瑞典先鋒設(shè)計的主流。簡約主義發(fā)展至今，雖然在造型上做到?jīng)]有任何裝飾、減少到幾乎無以復(fù)加，但是很注意簡單的幾何造型的典雅，因此達(dá)到簡單但是豐富的效果。進(jìn)人二十一世紀(jì)，隨著材料學(xué)的發(fā)展，綠色設(shè)計，可持續(xù)發(fā)展性設(shè)計等思想的發(fā)展，簡約主義又一次進(jìn)人了大眾的視野。
簡約不是“單純簡化”，而是設(shè)計者深層次的文化底蘊(yùn)和前衛(wèi)的思維方式、審美觀念的綜合體現(xiàn)。現(xiàn)代簡約主義風(fēng)格在人文、美學(xué)、風(fēng)俗及行為科學(xué)、環(huán)境學(xué)理論等方面在設(shè)計上已有所體現(xiàn)，即在設(shè)計上體現(xiàn)人性的需求，以人為本，充分考慮人的生理及心理需求，不斷擴(kuò)大和延伸設(shè)計的內(nèi)涵，使人們在獲得使用舒適的同時，還要獲得簡潔、便利所帶來的美的享受和心靈的放松。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代簡約主義設(shè)計風(fēng)格更是融人了“綠色設(shè)計”的理念，這也是簡約主義設(shè)計風(fēng)格的主要特征之一。這一特征使今天的簡約主義設(shè)計更強(qiáng)調(diào)環(huán)境的保護(hù)、資源的節(jié)約以及可持續(xù)發(fā)展和減少對環(huán)境的污染與破壞，在整個設(shè)計中也更趨向于人性化。
三、當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化元素設(shè)計所體現(xiàn)的簡約之美
設(shè)計本身就是符號化的一種表達(dá)方式，對符號運(yùn)用得是否合理與準(zhǔn)確，是設(shè)計作品成敗的關(guān)鍵。設(shè)計者成功地挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生這些元素，匯集成為指導(dǎo)自己思想的符號，使之成為自身與大眾共同認(rèn)可的符號，準(zhǔn)確完整地傳達(dá)信息，這一設(shè)計思維過程才是圓滿的。
中國傳統(tǒng)元素作為一種特殊的設(shè)計符號正在廣泛的得到發(fā)展和運(yùn)用，而在具體的設(shè)計中，認(rèn)知性是符號語言的生命。例如，我國的幾大銀行的標(biāo)志都采用中國古錢幣作為基本型，這正是因?yàn)楣佩X幣能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)金融機(jī)構(gòu)這一信息，具有極強(qiáng)的認(rèn)知性。
在進(jìn)行建筑工程的建設(shè)過程中，對建筑進(jìn)行設(shè)計是進(jìn)行建筑工程的重要環(huán)節(jié)，建筑設(shè)計主要是指設(shè)計者在建筑工程開展前，依照建筑的要求以及任務(wù)對施工過程進(jìn)行設(shè)計。在設(shè)計過程中提前設(shè)定一些可能會發(fā)生的問題，并提出相應(yīng)的解決對策，通過圖紙的形式將這些解決方案表達(dá)出來，用來對備料以及進(jìn)行施工組織的時候提供參照。
2建筑設(shè)計過程中涉及到約束條件
社會人文的約束；歷史背景的約束；科學(xué)發(fā)展技術(shù)的約束；美學(xué)理念的約束；有關(guān)法律法規(guī)的約束；可持續(xù)發(fā)展的約束。自然條件的約束；對土地利用的約束片；氣候原因的約束；交通狀況造成的約束；現(xiàn)存建筑的約束對建筑功能進(jìn)行約束；工作能力的約束；社交需求的約束；以及居住性能的約束；還有休憩功能要求方面的約束。常規(guī)性在某一地區(qū)大同小異的地形,地質(zhì),氣候條件約束等。特殊約束指某一建筑所特有的,區(qū)別于常規(guī)建筑的個性化約束條件,如社會人文環(huán)境約束,特定歷史環(huán)境約束,自然物質(zhì)環(huán)境約束,特定地形條件約束等。普遍約束指所有建筑所擁有的約束條件,如正常的經(jīng)濟(jì)技術(shù)支持體系約束。
3創(chuàng)造同約束之間的關(guān)系
正是因?yàn)橛屑s束條件的存在，才能夠促使建筑事業(yè)可以不斷進(jìn)行創(chuàng)新，從而滿足不同的約束條件，讓建筑可以與時俱進(jìn)。現(xiàn)代的建筑是建立在傳統(tǒng)的建筑基礎(chǔ)之上的，在不同時期嗎，也會有相應(yīng)反映每一時期的建筑物。在特定時期內(nèi)的建筑物很多都象征著相應(yīng)皇權(quán)以及宮廷標(biāo)志。在對建筑進(jìn)行處理的過程中也會相應(yīng)的體現(xiàn)出統(tǒng)治者的喜好。比如說在東方建筑中對斗拱的設(shè)計。隨著科技進(jìn)步，建筑設(shè)計也更加的輕盈以及奇特了，比如巴塞羅那的德國館就是具有極其簡潔設(shè)計的代表，其主要是由幾片墻以及鋼柱所組成的，范斯沃斯的住宅同樣是非常簡單的，主要是由幾片玻璃以及兩塊板以及八根鋼柱所構(gòu)成的。現(xiàn)代的建筑既不同于古代建筑中繁瑣的工序，也不同過渡期內(nèi)極簡式的風(fēng)格，更多的是出于對適用以及經(jīng)濟(jì)還有美觀考慮。設(shè)計更加符合現(xiàn)代人追求快速高效的生活節(jié)奏。在不同時期，不同歷史背景下會有不同的建筑設(shè)計，每一時期的建筑都是有著自己的靈魂的。在不同條件的約束下，設(shè)計師也探究不一樣的建筑手段，因此才會有現(xiàn)在各種各樣各具特色的標(biāo)志性建筑。比如在賴特設(shè)計的流水別墅中就是對流動水流的設(shè)計，讓靜態(tài)的建筑變的具有動態(tài)。除了對建筑材料的選擇以及不同墻面之間進(jìn)行橫豎的穿插，將自然同建筑之間進(jìn)行融合。貝律銘在設(shè)計美國的國家美術(shù)館時就是依據(jù)地形的特色，利用地理環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)造。在進(jìn)行法國的盧浮宮擴(kuò)建宮設(shè)計的時候，設(shè)計師也是巧妙的在建筑物中開除新的地下入口，后期在國家大劇院進(jìn)行設(shè)計的時候也是采用的這種方式，只不過前者是選用了玻璃，后者是通過水面進(jìn)行設(shè)計，制造出兩種不同視覺上的效果。
4結(jié)語
關(guān)鍵詞：高雅音樂；高校；校園文化建設(shè)
中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）16-0199-02
音樂，是人類在追求美，建設(shè)社會文明過程中用來表達(dá)自我思想、內(nèi)心情緒的一種非常重要的藝術(shù)形式。而其中的高雅音樂更因其內(nèi)涵深邃的特點(diǎn)，而具有更加積極的教育作用，是加強(qiáng)高校思想教育，開展美育的重要途徑之一。
一、高雅音樂的內(nèi)涵
1.高雅音樂的概念。所謂高雅音樂，是指以精神文化為底蘊(yùn)的，思想內(nèi)容深刻，格調(diào)高尚，形式優(yōu)美，具有啟發(fā)智慧，熏陶心靈，提高人們文化修養(yǎng)和藝術(shù)素質(zhì)作用，以及積極推動良好的社會道德風(fēng)尚形成作用的交響樂、民族樂、歌舞劇等藝術(shù)形式。
2.高雅音樂的特點(diǎn)。①內(nèi)涵豐富，格調(diào)莊重的高雅音樂區(qū)別于通俗音樂，具有英勇性、悲劇性、戲劇性等豐富的內(nèi)涵特征，以抒情、描寫、敘事等豐富的手段，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)來表達(dá)作者內(nèi)心感受，反映人們對于真、善、美的共同精神追求。如我國的經(jīng)典名作小提琴協(xié)奏曲《梁祝》，綜合采用交響樂與我國民間戲曲音樂的表現(xiàn)手法，以中西樂器相結(jié)合的方式，栩栩如生地描述了在封建枷鎖下勇敢追尋真摯愛情的梁山伯與祝英臺的民間傳說故事，既表達(dá)了人們對封建制度的憤怒控訴，又寄托了對男女主人翁的同情和祝愿，也表達(dá)了人們對美好生活的追求和向往。如此豐富的人文內(nèi)涵，通過向?qū)W生介紹，對提高學(xué)生思想素質(zhì)和人文素質(zhì)有著極大的幫助。②形式多樣，高雅音樂在名稱上與通俗或流行音樂相對，但本質(zhì)上并不同其他音樂形式相對立。音樂形式上的區(qū)別并不代表藝術(shù)上的尊卑，在不同時代背景下所產(chǎn)生的諸多音樂流派只要具有真善美的精神底蘊(yùn)，就能被利用為高雅音樂的表現(xiàn)形式。如通俗歌手周杰倫的音樂作品許多就融合了R & B、古典、民族、藍(lán)調(diào)等多種音樂風(fēng)格，在多種音樂元素的相互借鑒與融合下，歌曲顯得既飽滿又容易被學(xué)生欣賞和接受。③促進(jìn)大腦發(fā)育，馬克思曾說過，“音樂是人類的靈魂”。科學(xué)研究數(shù)據(jù)研究也表明，人類的左右腦有著不同的作用，右腦的功能主要是音樂、記憶和感情功能，故又被稱為音樂腦。而左腦主要以語言理解、邏輯思維等功能為主。左右腦相互協(xié)作，使人成為不僅有智商，還具有情商的真正的社會人。而高雅音樂通過科學(xué)的節(jié)奏頻率有利于大腦發(fā)育，使左右腦更好地協(xié)作、相互激勵，有效提高青年學(xué)生的智力發(fā)育水平和學(xué)習(xí)能力。在高雅音樂的熏陶下，學(xué)生會變得更加積極自信，產(chǎn)生更加濃厚的學(xué)習(xí)興趣。
二、高雅音樂對校園文化建設(shè)的影響
1.符合大學(xué)生的個性特點(diǎn)。首先，大學(xué)生正處于思維活躍、情感強(qiáng)烈、情緒動蕩的時期，對身邊環(huán)境的影響極其敏感。其次，大學(xué)生正處于人格構(gòu)建的重要階段，對世界充滿好奇，容易接受身邊的信息灌輸。第三，大學(xué)生群體對了解高雅文化，提高自身綜合素質(zhì)有一定的需求，最有可能成為高雅音樂的喜愛者和參與者。因此，在這一特殊而重要的時期，發(fā)揮好高雅音樂的積極引導(dǎo)作用對提高大學(xué)生的思想道德水平具有重要的意義。如貝多芬的《命運(yùn)交響曲》（第五），以激揚(yáng)宏偉的旋律表現(xiàn)了光明終將戰(zhàn)勝黑暗、英勇的意志終將戰(zhàn)勝多舛命運(yùn)的信念，對于鼓勵學(xué)生樹立堅定信念，勇于面對挫折起到了最直觀的指導(dǎo)作用。
2.符合高校文化育人的目標(biāo)。文化的傳承與創(chuàng)新是高校育人的重要目標(biāo)之一。孔子說過：“興于詩，立于禮，成于樂”。柏拉圖認(rèn)為“音樂是求心靈美善的”。故而，高雅的音樂作品能廓清大學(xué)生心靈中消極腐朽的精神垃圾，在對美的追求中發(fā)現(xiàn)自我，熏陶自我，升華自我，超脫物質(zhì)與精神的沖突，有利于構(gòu)建和諧的校園氛圍，并最終推動高雅文化走出校園，在社會中傳承弘揚(yáng)、改革創(chuàng)新，促進(jìn)社會精神文明建設(shè)。
3.用高雅文化占據(jù)高校思想政治教育的陣地。音樂在當(dāng)代大學(xué)生心目中占有舉足輕重的地位，但絕大部分在校大學(xué)生對高雅音樂缺乏最基本的了解，甚至錯誤地認(rèn)為“音樂就是流行歌曲。”在精華與糟粕并存的當(dāng)代文化圈，不乏一些頹廢低俗，三觀不正的音樂作品被缺乏審美觀念的人群追捧，甚至被用心不良者廣為傳播和炒作。作為擔(dān)負(fù)未來先進(jìn)文化傳承和發(fā)展重任的大學(xué)生，需要以高雅音樂來肅清視聽，樹立正確的價值觀，按照美的要求塑造自己。同時，高雅音樂相比思想政治理論課程而言，是由悅耳的聲音濃縮而成的音樂形象，其教育的形式更加容易被學(xué)生接受，其積極的作用也會隨著時間的積累，慢慢滲透到學(xué)生的靈魂深處，在潛移默化中提升審美鑒別能力和高雅的審美情趣，使人格得到升華。
三、進(jìn)一步發(fā)揮高雅音樂在校園文化建設(shè)中的積極作用
1.充分利用各種宣傳媒介普及高雅音樂。首先利用好高校自身的電視和廣播欄目，開設(shè)固定如“每周一歌”類的電視和廣播專欄，通過多媒體的手段來將高雅音樂播撒在校園的每一個角落。其次，可以在學(xué)校的宣傳欄，校內(nèi)報刊開設(shè)音樂知識介紹的專欄，將高雅音樂的訊息發(fā)送到學(xué)生日常可見之處。第三，打造信息時代網(wǎng)絡(luò)資源和自媒體平臺，通過精致的網(wǎng)站建設(shè)，活躍的微博、微信互動，豐富的知識論壇來全方位傳播高雅音樂。
2.充分發(fā)揮高校藝術(shù)團(tuán)體的積極作用。教育部頒發(fā)的《全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃》中明確指出：“切實(shí)加強(qiáng)學(xué)校美育工作，是當(dāng)前全面推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和健康成長的一項(xiàng)迫切任務(wù)。學(xué)校藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育的重要途徑和內(nèi)容”。全國各地區(qū)高校根據(jù)文件精神，成立了大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)。現(xiàn)在，各大院校的藝術(shù)團(tuán)因資金、場地等原因，藝術(shù)團(tuán)建設(shè)還屬于初級階段。有條件的高校可以加大資金投入，擴(kuò)大藝術(shù)團(tuán)的規(guī)模，完善藝術(shù)團(tuán)的建設(shè)，定期開展音樂類的大中型展示活動。普通高校藝術(shù)團(tuán)可分成聲樂、民樂、鍵盤、交響樂等興趣小組，定期定點(diǎn)進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練，并定期邀請相關(guān)專業(yè)人士對學(xué)生進(jìn)行一定的藝術(shù)指導(dǎo)，提高學(xué)生的專業(yè)能力、節(jié)目質(zhì)量，提升整個藝術(shù)團(tuán)的形象。以各種活動為依托，如藝術(shù)團(tuán)交流會、藝術(shù)團(tuán)進(jìn)社區(qū)、愛心義賣晚會等活動，讓高校高雅音樂影響更多的人，進(jìn)一步擴(kuò)大影響力。
3.系統(tǒng)性的開展音樂知識講座和選修課。首先，學(xué)校應(yīng)積極舉辦各種藝術(shù)類知識講座，讓高校學(xué)生了解到高雅音樂的藝術(shù)性以及對人格塑造的重要影響。講座的內(nèi)容切忌照本宣科，也不應(yīng)一味地貶低通俗音樂，既要深入淺出富有趣味性，也要邏輯嚴(yán)明具有學(xué)術(shù)性。其次，在選修課中開設(shè)高雅音樂相關(guān)課程。請資深的專業(yè)教師，利用好網(wǎng)絡(luò)和多媒體，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性，給學(xué)生講解音樂作品、分析音樂形象的同時，鼓勵學(xué)生參與其中，從最易接受的角度切入教學(xué)主題。
4.設(shè)計適合非音樂專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)高雅音樂的教材。高校中大部分非專業(yè)學(xué)生本身的音樂素養(yǎng)不高，但是對音樂知識有較強(qiáng)的求知欲，只有小部分學(xué)生因從小經(jīng)過音樂培訓(xùn)而對中外古典、傳統(tǒng)音樂感興趣。因此傾向于通俗易懂的流行音樂的學(xué)生占到大多數(shù)，而對需要一定欣賞水平的高雅音樂望而卻步。而當(dāng)前，適合高校非專業(yè)學(xué)生使用的音樂欣賞教材，涉及的內(nèi)容專業(yè)性雖已經(jīng)降低，但是通常所涉范圍太廣，在有限的課時里很難挖掘其精髓，教師只能草草一句帶過。因此，設(shè)計一套既能讓非專業(yè)學(xué)生看懂，又能夠在有限的課時中展示高雅文化精華，將在高雅音樂門外裹足不前的學(xué)生引入其中的教材是非常重要的。
5.持續(xù)推進(jìn)高雅音樂進(jìn)校園活動。高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動自開展以來深受廣大師生的喜愛和歡迎，但是要真正做到深入持續(xù)持續(xù)開展因其費(fèi)用、人員等現(xiàn)實(shí)問題，需要國家教育部的重視和社會各界的進(jìn)一步支持。因此，落實(shí)資金，建立高雅音樂進(jìn)校園活動的長效機(jī)制，發(fā)動社會各界將高雅音樂輸送到大學(xué)校園中，陶冶師生情操、提升校園文化建設(shè)品位是非常有必要的。這類活動有助于形成積極向上的校園文化，也必將在不遠(yuǎn)的將來為社會的付出回饋更多的報答。
綜上所述，高校應(yīng)當(dāng)利用好學(xué)生熱愛音樂，愿意學(xué)習(xí)音樂的特點(diǎn)，對大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)而積極的引導(dǎo)，用高雅文化占據(jù)學(xué)生的心靈，培育學(xué)生的審美趣味，激發(fā)學(xué)生對美好事物的追求積極性，同時提升其對生活以及社會的熱愛，讓靈魂在聆聽音樂的時候得到觸動，使音樂變得更為和諧和優(yōu)雅。
參考文獻(xiàn)：
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一、音樂教育在高職院校中的積極作用
實(shí)踐研究證明，把音樂教育融入到校園文化的建設(shè)中，起到良好的促進(jìn)作用。不僅有利于師生精神素養(yǎng)的提高，還有利于師生關(guān)系的融洽，促進(jìn)整個校園文化和諧與美滿。
（一）音樂教育具有積極導(dǎo)向的作用
培養(yǎng)出全面的綜合型人才是高職院校的文化建設(shè)的最終目標(biāo)。通過音樂教育手段，不僅可以幫助學(xué)生們樹立正確的社會主義核心價值觀，開拓視野，增加知識閱歷面，加深對人生和社會的深刻認(rèn)識，還可以提高修為涵養(yǎng)。各種優(yōu)秀的音樂作品主題鮮明，教育深刻，學(xué)生們在這些作品的熏陶下，可以全面的提升綜合素質(zhì)。例如：《紅星歌》、《映山紅》、《東方紅》等優(yōu)秀作品都充滿了積極的導(dǎo)向作用，包含了巨大的正能量，學(xué)生們可以通過學(xué)習(xí)這些作品，深刻領(lǐng)會到里面蘊(yùn)含的精神意義，提高國家榮譽(yù)感與民族自豪感。
（二）音樂教育促進(jìn)校園的和諧統(tǒng)一
在高職院校中，教師們可以借助一些具有教育意義的音樂作品，全方位來提升學(xué)生們的心理素質(zhì)承受能力。例如，歌曲《從頭再來》、《風(fēng)雨無阻》、《真心英雄》等等都是一些極具鼓勵作用的優(yōu)秀作品，通過學(xué)習(xí)它們，領(lǐng)悟它們，可以在無形之中幫助學(xué)生們樹立起面對困難的勇氣和決心，獲取健康的感情體會，不斷的提升自我，鼓勵自我，提高心理的承受能力，形成與學(xué)校共同的發(fā)展理念，促進(jìn)校園和諧發(fā)展。為此，在高職院校中，校方應(yīng)該要多開展一些關(guān)于音樂交流活動，鼓勵學(xué)生們積極的參與到其中，提高個人的審美能力和情趣，推動校園文化建設(shè)的穩(wěn)步發(fā)展。
二、音樂教育具有鼓舞作用
在高職院校中，一般都是在課堂上來對學(xué)生們進(jìn)行音樂教育熏陶，但是這樣是不夠的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的目的。為此，校方應(yīng)該要多舉辦一些具有積極意義的校園歌唱比賽，聯(lián)歡會等音樂藝術(shù)交流活動，激勵學(xué)生們參加表演，通過音樂的方式來激發(fā)學(xué)生們內(nèi)在潛能，鼓勵他們把所學(xué)到的音樂知識在舞臺上淋漓盡致的發(fā)揮出來，得到大家的好評與任何，滿足內(nèi)心的成就感，提高學(xué)生們學(xué)習(xí)音樂的興趣，在音樂藝術(shù)文化氛圍的熏陶下，受到潛移默化的影響，逐步提升個人的審美能力和藝術(shù)涵養(yǎng)。
三、推動校園文化建設(shè)的積極有效策略
（一）重設(shè)課程架構(gòu)，提高校園文化品味
高職院校要根據(jù)本校的實(shí)際情況，結(jié)合現(xiàn)有的教育資源，根據(jù)學(xué)生們的實(shí)際需要，來對課程架構(gòu)進(jìn)行重設(shè)。保證音樂教育內(nèi)容符合學(xué)生們的實(shí)際需求，符合社會發(fā)展趨勢。學(xué)校要深刻明白一個道理，對學(xué)生們實(shí)施音樂教育，不是純粹的為了培養(yǎng)出優(yōu)秀音樂家或者歌唱家，而是借助這種方式，來全面提升學(xué)生們的藝術(shù)涵養(yǎng)，達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。為此，要針對高職院校學(xué)生們的心理特點(diǎn)和接受能力，選著一些他們?nèi)菀捉邮艿囊魳方逃齼?nèi)容，才能夠從根本上來達(dá)到預(yù)先的教育目的。例如：組件各種音樂色團(tuán)，選擇大家都喜愛的流行音樂來實(shí)教等等都是一些不錯的選擇。
（二）舉辦音樂藝術(shù)活動，構(gòu)建藝術(shù)氛圍
舉辦各種主題鮮明的音樂藝術(shù)活動是展現(xiàn)音樂的最佳方式。為此，學(xué)校應(yīng)該要定期舉辦各種音樂藝術(shù)活動，邀請學(xué)生們參加，讓學(xué)生們有規(guī)律、有組織的去安排這些活動，在活動籌辦的過程當(dāng)中，增進(jìn)彼此之間的情感，借助音樂，積極促進(jìn)校園文化建設(shè)。例如：校方可以定期舉辦各種歌唱比賽、樂器演奏、舞蹈比賽等等。促使學(xué)生們在這些活動當(dāng)中，盡情施展自己的音樂才華，把自身的音樂體會和經(jīng)驗(yàn)與大家分享，同時互相學(xué)習(xí)，互相鼓勵，通過他人的角度，意識到自身的不足，從而不斷的完善自我。形成一個良好的校園文化藝術(shù)氛圍。
（三）提高教師隊(duì)伍的職業(yè)素養(yǎng)以及音樂造詣
一、找到合適的教學(xué)切入點(diǎn)
無論文本有多難，無論文本有多長，無論文本的可教點(diǎn)有多繁，我們教師都要根據(jù)學(xué)生的具體情況，結(jié)合本單元的教學(xué)目標(biāo)，找準(zhǔn)本課的教學(xué)切入點(diǎn)。教師要根據(jù)文本的特點(diǎn)，根據(jù)自己整體的教學(xué)規(guī)劃，找到本課最精彩、最適合學(xué)生的內(nèi)容進(jìn)行精講。這樣，原本兩三課時的教學(xué)就變得簡約而有效了，剩下的時間可以指導(dǎo)學(xué)生多閱讀、多練筆。
二、設(shè)計簡約有效的教學(xué)思路
找到文本的教學(xué)切入點(diǎn)，教師就要深入文本進(jìn)行裸讀，教師的知識積淀就是大廚的老湯。有了獨(dú)一無二的老湯，教師才能設(shè)計出清晰、符合學(xué)生實(shí)際的教學(xué)思路。在備課的過程中，執(zhí)教者要敢于篩選一些有價值的、典型的問題在課堂上進(jìn)行探討。簡約的教學(xué)思路有利于師生的對話與交流，也有利于學(xué)生快速進(jìn)入文本，達(dá)到學(xué)生與文本的有效對話。這樣，無論多難的文本在教師的清晰思路下，在學(xué)生的有效閱讀下也能達(dá)到有效解讀，甚至是高效。
三、深入文本，使交流無處不在
教師要在課堂上搭建一個平臺，讓師生對話、生生對話，作者和讀者的對話充分。只有這樣，比較深刻的文章才能在思想碰撞中得到有效的落實(shí)和升華。尤其是思想深刻的文本，我們更應(yīng)該在課堂上給學(xué)生更多交流的時間。教師要千方百計使各類學(xué)生參與到閱讀思考過程中來，使他們在各自原有的基礎(chǔ)上盡可能有所提高，這是閱讀教學(xué)的真諦。我們決不能因?yàn)檎n時的緊張而教師大包大攬，于是學(xué)生的思維受到限制。所以，難文簡教，需要我們有更多有效的交流和互動，使互動無處不在，再難的文本也顯得容易許多了。
我相信，無論什么樣的文本，只要符合語文教學(xué)規(guī)律，只要符合學(xué)生的閱讀習(xí)慣，我們就能在課堂上收放自如。“難文”可以
“簡教”。
參考文獻(xiàn)：
[1]嚴(yán)華銀為什么要把“目標(biāo)”轉(zhuǎn)化為“問題”[M].嚴(yán)華銀語文行思錄，2011（04）.
摘 要：在VI設(shè)計中，各式各樣的要素影響著作品的效果，色彩則是其中一個影響著藝術(shù)感染力和視覺沖擊力的要素，一個好的VI設(shè)計作品必然會有引人入勝的視覺傳達(dá)效果。文章簡述了色彩在VI設(shè)計中的重要性及影響，結(jié)合作者參與的項(xiàng)目論述了色彩在實(shí)例中的應(yīng)用效果。
關(guān)鍵詞：VI設(shè)計；色彩；標(biāo)準(zhǔn)色
1 色彩與VI設(shè)計
VI全稱Visual Identity， 即企業(yè)VI視覺設(shè)計，通譯為視覺識別系統(tǒng)。是將CI的非可視內(nèi)容轉(zhuǎn)化為靜態(tài)的視覺識別符號[1]。為了更加有力的傳播企業(yè)理念、樹立知名度、塑造企業(yè)形象，人們往往要充分做好VI設(shè)計，施行科學(xué)的視覺識別系統(tǒng)。隨著VI設(shè)計需求的日益增長，要想在這方面贏得優(yōu)勢，就不得不對影響作品效果的各種因素進(jìn)行更深的研究和探討，其中，色彩是設(shè)計中最重要的視覺元素。
在VI設(shè)計作品中，色彩的應(yīng)用在傳遞作品本身信息的同時也同樣寄托著設(shè)計者的精神情感。因?yàn)閷ι罱?jīng)驗(yàn)、記憶或知識的積累，所以我們總會將映入眼簾的色彩和與色彩相關(guān)的事物聯(lián)系起來，稱之為色彩的聯(lián)想。人們在日常的消費(fèi)中往往離不開對色彩的聯(lián)想，尤其是在賣服裝，工藝品、裝飾品和其他需要展現(xiàn)外觀的商品時，必定會從商品的色彩上產(chǎn)生與之相對應(yīng)的聯(lián)想[2]。消費(fèi)者對色彩的聯(lián)想對于商家來說也是一種啟示，如果能夠?qū)⑸蕦θ烁鞣N聯(lián)想和心理作用恰到其處的應(yīng)用到VI設(shè)計中的話，將對作品的效果有著畫龍點(diǎn)睛的作用。
從色彩的功能上看，色彩主要有識別與符號的功能，從識別功能看，其實(shí)就是同一雙方的認(rèn)知過程，使得色彩自身的表現(xiàn)力和外界對色彩的認(rèn)知達(dá)到基本一致。例如當(dāng)我們看到“粉紅色”時就會認(rèn)為這是粉紅色而不是其他什么“粉紫”或“紫紅”色。這就是我們對色彩的認(rèn)知。從色彩的符號功能來看，色彩在本身情感屬性上就是一種符號的表現(xiàn)，不同的色彩具備不同的符號意義，而受眾對不同的色彩同樣會有不同的認(rèn)知[3]。色彩其實(shí)可以看作一種載體，在傳遞信息的過程中有著其自身獨(dú)特的識別性，一個好的VI作品甚至?xí)屓艘豢吹胶妥髌酚兄嗤念伾氖挛锞湍芰⒖搪?lián)想到作品本身，這就對作品的傳播擴(kuò)散起到了很好的效果。
2 標(biāo)準(zhǔn)色與校園VI設(shè)計
標(biāo)準(zhǔn)色是指企業(yè)在塑造獨(dú)特的企業(yè)形象時確定的某一特定的色彩或者一組色彩系統(tǒng)，應(yīng)用在所有的視覺傳達(dá)設(shè)計的媒體上，通過色彩特有的知覺刺激和心理反應(yīng)，來表達(dá)企業(yè)的經(jīng)營理念和產(chǎn)品服務(wù)的特點(diǎn)[3]。標(biāo)準(zhǔn)色有三大特點(diǎn)，分別是科學(xué)化、差別化、系統(tǒng)化。在生活中人們經(jīng)常會受本身生活經(jīng)歷、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等因素的影響而對色彩迸發(fā)聯(lián)想和抽象的感情，因而標(biāo)準(zhǔn)色的運(yùn)用還需注意兩點(diǎn)：要注意色彩自身所含的特性，使其較好的結(jié)合設(shè)計理念，防止產(chǎn)生較大偏差；其次在應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)色的過程中還應(yīng)該避免與一些風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)生沖突。比如在法國人們不喜歡綠色，因?yàn)榧{粹軍服也是綠色的，容易產(chǎn)生聯(lián)想。由于法國在舉行葬禮時有鋪撒綠葉的習(xí)俗，所以他們很忌諱用綠色的地毯。所以在做各種設(shè)計之前，必須按照各種特征，充分發(fā)揮色彩的功用，標(biāo)準(zhǔn)色選用則要盡可能單純、簡明，要盡最大努力做到以小見大，從而準(zhǔn)確快速地傳達(dá)信息。校園VI的設(shè)計也可以通過標(biāo)準(zhǔn)色的這些特點(diǎn)來表達(dá)和傳遞學(xué)校的價值理念。
3 項(xiàng)目中色彩的具體應(yīng)用
在以我校的《校園VI設(shè)計》項(xiàng)目中，項(xiàng)目組成員對校園VI設(shè)計中的色彩選擇進(jìn)行了詳細(xì)的斟酌和討論，包括討論了校徽、名片、明信片、信封、錄取通知書等一系列的校園VI設(shè)計的色彩的選擇和設(shè)定。
3.1 校徽色彩的選定
校徽的再設(shè)計與標(biāo)準(zhǔn)色設(shè)定是校園VI設(shè)計的核心，因?yàn)樾；帐菍W(xué)校的辦學(xué)理念和人文精神的象征。經(jīng)過項(xiàng)目組再設(shè)計后的校徽增添了代表我校特色的元素，與原母體學(xué)校校徽進(jìn)行了區(qū)分，主體仍然與原母體學(xué)校校徽一樣采用圓造型，保留了上半部分的簡約地球符號，象征學(xué)校立足中國面向世界的辦學(xué)思路，下半部則用南國商學(xué)院的簡稱SCBC進(jìn)行合理抽象化形成一個整體，既保證了與廣外的關(guān)聯(lián)性又體現(xiàn)了我校的獨(dú)立性。原校徽主體以中藍(lán)色為基調(diào)，背景為白色，簡約明快，寓意大學(xué)的學(xué)術(shù)自由和獨(dú)立精神。中英文校名為紅色，醒目突出，體現(xiàn)熱情、智慧與活力。再設(shè)計后的校徽保留了原校徽的紅色，用紅色作為此次校徽的標(biāo)準(zhǔn)色，寓意傳承和創(chuàng)新，加之臨近我校20周年校慶，從古至今，每逢佳節(jié)喜事人們都會選用有關(guān)紅色的各式東西加以裝飾來表達(dá)對喜事的喜悅之情。紅色不但表達(dá)了人們慶祝節(jié)日的歡快之情，更是營造了濃郁的喜慶氛圍，恒久的喜慶氣息也正從這象征傳統(tǒng)吉祥的紅色中傳遞開來。因此在校徽設(shè)計上內(nèi)部整體都采用紅色，字體則選擇了和大紅對比鮮明的黑色，代表著學(xué)校對辦學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。再設(shè)計后的校徽與原校徽如圖1。
3.2 色彩應(yīng)用的心得
在此次項(xiàng)目中還有明信片，錄取通知書等一系列的校園VI設(shè)計在色彩的選定和搭配上需要仔細(xì)討論。就明信片而言，小組成員共設(shè)計了兩種風(fēng)格類型，一種是風(fēng)景寫實(shí)風(fēng)，另一種是動漫風(fēng)。風(fēng)景寫實(shí)顧名思義是以風(fēng)景為主，因此在一些細(xì)節(jié)的色彩選擇中還是以此次項(xiàng)目標(biāo)準(zhǔn)色紅色為主。動漫風(fēng)明信片的色彩則會豐富許多。在此次項(xiàng)目中如果換用其他標(biāo)準(zhǔn)色也不是不可，之前也有考慮過，色彩有著傳遞信息和情感的作用，所以無論選用何種顏色，都是應(yīng)該以正確傳遞該VI設(shè)計的理念為前提。其次再在創(chuàng)新方面考慮。在以我校為例的校園VI設(shè)計項(xiàng)目中，其實(shí)也可以繼續(xù)以原來的校徽顏色藍(lán)色為標(biāo)準(zhǔn)色來繼續(xù)進(jìn)行其他VI設(shè)計。為此，小組也進(jìn)行過多次對比討論，將各種設(shè)計方案放置校內(nèi)公眾號，讓同學(xué)們來進(jìn)行投票選擇。大概是校慶臨近帶來的喜慶氛圍使大部分同學(xué)選擇了紅色調(diào)的校徽，最后綜合投票結(jié)果票選出了此次項(xiàng)目的再設(shè)計校徽。
4 結(jié)束語
綜上所述，色彩是最明顯的外化表現(xiàn)，起到對物體的渲染作用，不止在校園VI設(shè)計，在其他任何VI設(shè)計中作為影響作品的重要因素都應(yīng)給予慎重考慮。為了充分發(fā)揮色彩的巨大的魅力和功用，在選擇標(biāo)準(zhǔn)色的過程中必須對色彩的象征意義和心理效應(yīng)進(jìn)行充分了解，同時還要考慮一些忌諱或風(fēng)俗習(xí)慣，避免造成誤會。
參考文獻(xiàn)
[1]田梅.論標(biāo)準(zhǔn)色在VI設(shè)計中的應(yīng)用[J].大舞臺.
論文摘要:中國是一個崇尚傳統(tǒng)的國家，所謂傳統(tǒng)不外是歷史上流傳下來具有一定特點(diǎn)的某種思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等。由于幾千年文化的積淀，中國的傳統(tǒng)文化對于各行各業(yè)都有著極其深刻的影響。室內(nèi)設(shè)計作為社會文化的構(gòu)成部分，中國傳統(tǒng)文化對其的影響更是如此。本文主要闡述了室內(nèi)設(shè)計的相關(guān)理論，以及室內(nèi)設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系和傳統(tǒng)文化在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用。
一、室內(nèi)設(shè)計的含義
所謂室內(nèi)設(shè)計，是指將人們的環(huán)境意識與審美意識相互結(jié)合，從建筑內(nèi)部把握空間的一項(xiàng)活動。具體地說就是指根據(jù)室內(nèi)的使用性質(zhì)和所處的環(huán)境，運(yùn)用物質(zhì)材料、工藝技術(shù)及藝術(shù)的手段，創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、符合人的生理、心理需求的內(nèi)部空間;賦予使用者愉悅的、便于生活、工作、學(xué)習(xí)的理想的居住與工作環(huán)境。從廣義上說，室內(nèi)設(shè)計就是改善人類生存環(huán)境的創(chuàng)造性活動。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計作為一門新興的學(xué)科，盡管還只是近數(shù)十年的事，但是人們有意識地對自己生活、生產(chǎn)活動的室內(nèi)進(jìn)行安排布置，甚至美化裝飾，賦予室內(nèi)環(huán)境以所祈使的氣氛，卻早已從人類文明伊始的時期就存在了，室內(nèi)空間設(shè)計產(chǎn)生一開始只是為了滿足人類最基本的需求—安全與溫暖。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，使人們對生活空間環(huán)境提出更高的要求，更加對精神文化的渴望和培育。室內(nèi)設(shè)計文化往往具有鮮明、濃郁的傳統(tǒng)特征。
二、室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)室內(nèi)文化
(一)傳統(tǒng)室內(nèi)文化
中華五千年文明源遠(yuǎn)流長，博大精深。在我國歷史上，不管是文獻(xiàn)記載還是考古出土的文物，都證明了我們古代在室內(nèi)設(shè)計方面不僅形成了豐富的理論體系，而且還創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令人驚嘆!
原始社會西安半坡村的方形、圓形居住空間，已考慮按使用需要將室內(nèi)作出分隔，使入口和火炕的位置布置合理。在原始氏族社會的居室里，有人工做成的平整光潔的石灰質(zhì)地面，在新石器時代的居室遺址里，還留有修飾精細(xì)、堅硬美觀的紅色燒土地面。也就是說，在人類建筑活動的初始階段，人們就已經(jīng)開始對居室的“使用和氛圍”、“物質(zhì)和精神”兩方面的功能同時給予關(guān)注。
在商朝，從宮室出土遺址顯示，宮室建筑空間秩序井然，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)正，宮室里裝飾著朱彩木料，雕飾白石，柱下置有云雷紋的銅盤。而秦朝的阿房宮和西漢的未央宮，雖然宮室建筑已蕩然無存，但從文獻(xiàn)的記載、從出土的瓦當(dāng)、器皿等實(shí)物的制作，以及從墓室石刻精美的窗權(quán)、欄桿的裝飾紋樣來看，毋庸置疑，當(dāng)時的室內(nèi)裝飾已經(jīng)相當(dāng)精細(xì)和華麗。
在經(jīng)過我們古代文明的不斷沉淀和深化下，室內(nèi)傳統(tǒng)文化也不斷的傳承和發(fā)展。清代名人笠翁李漁對我國傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計的構(gòu)思立意，對室內(nèi)裝修的要領(lǐng)和做法，就有著極為深刻的見解:“蓋居室之前，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖爛漫”，“窗權(quán)以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義，其首重者，止在一字之堅，堅而后論工拙”。
由此可見，中國的傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾文化是一個巨大的寶庫，有許許多多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和設(shè)計元素值得我們挖掘并“古為今用”。 (二)室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
1.室內(nèi)設(shè)計反映了傳統(tǒng)文化:室內(nèi)設(shè)計是社會文化的有機(jī)組成部分，無論是何種風(fēng)格的設(shè)計，它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，在一定的文化環(huán)境中展開和完成，反映出不同的價值觀和審美觀念，體現(xiàn)當(dāng)時的文化風(fēng)貌。因此設(shè)計形式來源于文化，并且反映現(xiàn)實(shí)文化。
2.傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計:設(shè)計從來就不是可以任意作為純個人行為。從媒介、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對設(shè)計認(rèn)識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，都影響著每一個室內(nèi)設(shè)計師，即使是任何一個宣稱“反傳統(tǒng)”設(shè)計師都不可能完全的拋棄傳統(tǒng)，不受傳統(tǒng)文化的影響。室內(nèi)設(shè)計無時無處不受傳統(tǒng)文化的影響。
(三)中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的影響
中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設(shè)計思想對中國當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中有著方方面面的影響及應(yīng)用，其中以中國的傳統(tǒng)文化中的樸素平淡，自然真實(shí)、返璞歸真，以質(zhì)為美的簡約的審美思想和審美情趣為重。重樸素、簡潔之美，反對奢華和鋪裝堆砌，注重事物的本質(zhì)之美，重視設(shè)計實(shí)用功能，強(qiáng)調(diào)實(shí)用與形式的完美結(jié)合，反對為了形式而形式。這一思想對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展有著重要的影響，并與當(dāng)代流行的簡約室內(nèi)風(fēng)格思想遙相呼應(yīng)，是簡約主義在中國的現(xiàn)代設(shè)計中得以迅速流行的重要思想基礎(chǔ)。
