時間：2023-03-17 18:11:54
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進入21世紀以來，我國的高等職業技術教育為培養適應生產、建設、管理、服務第一線需要的高技能人才，迅速發展成為高等教育的重要組成部分。按照人才培養要求，高職院校培養的學生不僅要具有熟練的實踐操作技能和專業理論水平，而且也應具有很高的人文素質。然而，近年來經濟不景氣，隨著“大學生就業難”局面的加劇，相當部分的高職院校在追求“高就業率”的利益驅使下，揮動教學改革的大旗，在課程開設及學時分配上，往往傾向于重視對學生謀生技能的傳授，關注作為工具性人才所需要的專業技能、職業技能的培養，相關的人文素質基礎課程則被邊緣化，甚而流于形式。從高職大學生的入學群體分析，近年來隨著高考生源滑坡，高職錄取分數線的降低，加上單招學生群體的出現。我們在教學中明顯感受到：由于高職錄取學生的文化分數差異很大，部分學生綜合素質表現令人堪憂：不僅僅體現在文化基礎知識薄弱，基本的書面表達、口頭表達能力都較差，對傳統文化的認識相當膚淺，而且很多學生的行為習慣自律性較差，公德意識不強，出口成“臟”，隨地吐痰、亂扔垃圾等不文明行為屢禁不止，團隊合作精神缺乏，審美情趣不高，人生理想追求淡化，精神世界相對空虛。如果我們培養的學生缺乏人文精神，僅憑知識和技能在未來的社會生活中既缺乏可持續發展的動力，也難以體會生活的幸福和尊嚴。掌握知識與技能，終極目標是為了更好地促進自身的全面發展和進步。借助人文教育，尤其通過傳統文化的熏陶，開闊視野、陶冶情操、豐富學識、完善人格，這是一個提高、體驗和提升生命質量的過程，目的就是讓高職學生學會做人，做一個真正有修養、有智慧的人。
二、發掘傳統道德文化在育人工作中的現實價值
在高職思想政治理論課的課堂教學中，適時引入傳統道德文化的精髓，實現傳統文化與現實文化的有機融合，既是對思想道德素質教育內容新的補充，也是培養品德高尚合格人才，提升人文修養的有效舉措。
1.培育與人為善、樂于助人的道德情感：千百年來，中國傳統社會一直主張建立和諧友愛的人際關系，與人為善、推己及人。中國的傳統倫理思想一向推崇儒家的“仁愛”原則，崇尚“仁者愛人”，尤其要“推己及人”，關心他人。因此“仁愛”是我國千百年來的核心價值體系中的最為重要的價值，孔子強調“己所不欲，勿施于人”（《論語•顏淵》），“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語•雍也》），在現代社會人和人的相處中，我們應當學會從別人的立場出發，設身處地地從別人的角度考慮問題，我不愿意別人強加于我的一切事情，也應當自覺地不施加于別人，傷害到他人；我希望做成實現的事情，也允許和幫助別人去實現。而“泛愛眾”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“親親而仁民，仁民而愛物”、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，在我國則長期以來是百姓的生活處事哲學，今天尤其應當廣泛推廣。從構建和諧社會這個長遠目標來看，儒家的“仁愛”思想可以純潔世道人心，整合社群利益，調整人與天、地、人、物、我的關系，以和為真，以和為善，以和為美，以和為貴，這在天、地、人、物、我日益疏離和緊張的當今現實社會，尤顯獨特的意義和價值。助人為樂一直是我國的傳統美德，自古以來我國就有“君子成人之美”、“為善最樂”、“博施濟眾”等流傳久遠的格言。把幫助他人看作自己的份內之事，看作自己的人生快樂之源，這是現代社會公民應有的社會公德，是富有愛心的表現。對于我們的大學生來說，要求他們在社會生活中踐行樂于助人的精神，把助人為樂看成是一種美德、一種修養，進而養成為一種習慣，上升到精神境界，將會是他們未來人生路上取之不盡、用之不竭的精神財富，正如有人云：“贈人玫瑰，手有余香。”
2.形成相互尊重、禮讓寬容的人際關系：中國的傳統道德一直認為，禮是人與其他動物相區別的重要標志。“凡人之所以為人者，禮義也。”（《禮記•冠義》）禮也是人的立身之本。孔子曰：“不學禮，無以立。”（《論語•季氏》）《左傳》中也曾說：“禮，人之干也。無禮，無以立。”（《左傳•昭公七年》）禮與謙敬是聯系在一起的“，恭敬之心，禮也。”（《孟子•告子上》）謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。“道德者，行也，而非言也。”思想教育工作是一項周期長、成效慢的工作，文化化人、素質培養更是一項潤物細無聲、功到自然成的偉業。要真正讓學生“內化于心，外踐于行”，傳統的德育教育必須從“宏大”走向“細節”，不能停留在傳統的“老三樣”：照本宣科、樹典型、學英雄，高高在上，讓學生覺得空洞乏味。而是要改革方式方法，讓德育從課堂走向生活，使德育知識與學生生活行為融為一體，讓德育教育基于學生的生活土壤，引導學生“知行統一”，知曉“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身”。我們在思想政治理論課及相關人文課程的教學中，加大實踐考核力度，從規范學生的日常行為禮節開始，通過一些具體的技術性訓練改變學生的精神面貌。同時老師要做到言教與身教的結合，切實踐行“德高為師，身正為范”。細節化教育是提高德育實效性的重要前提。規范的具體，權利的明確，首先可以讓學生能夠正確地認識自己，看到自己的不足，永不自滿；其次是發現別人的長處，能寬容地看待他人的缺點，尊重他人；第三是正確對待名利，不居功，不爭名奪利，增強合作意識，正確處理分工與合作、競爭與協調的關系。傳統與現實的融合，人文的熏陶，胸襟的開闊，長此以往經過努力，營造出一種關愛他人、團結互助、維護公平、伸張正義的社會氛圍，在全社會形成知榮辱、講正氣、比奉獻、促和諧的良好風尚，提倡互諒互讓、友好協商、人人為我、我為人人，最終建成自由平等、敬老攜幼、扶貧濟困、扶弱助殘、寬容禮讓的和諧社會。
3.踐行見利思義、顧全大局的行為準則：中國古代思想家強調在“義”和“利”發生矛盾時，從國家利益和整體利益的原則出發，主張“義以為上”、“先義后利”、“見利思義”，首先“義然后取”，“重利輕義”和“見利忘義”被否定。這種倡導“先義后利”和否定“見利忘義”的思想，強調奉獻犧牲和責任擔當的傳統，不僅在中華民族的歷史發展中起到了積極的促進作用，而且在當前對提高我國廣大社會成員的思想道德水平仍有重要的現實意義。當今校園里，大多數大學生仍然保持著中國傳統的、樸實的與人為善的品格，在日常生活中能夠友好地和諧地與人相處，但現實社會上的種種不良風氣，諸如市場經濟的逐利性及各種社會上的不正之風已經嚴重侵蝕了大學校園，影響著師生的價值取向、思維方式、行為習慣。不少學生過分看重個人利益和個人價值，在處理個人與他人、個人與社會的關系時，片面偏向個人一邊，片面追求個人利益的實現，甚而為了一己私利，黑白是非不分，又或者事不關己高高掛起。在與他人的人際交往中，表現出明顯的功利色彩，盡量選擇對自己有益處的、有幫助的、有影響的交往對象，并以之提高充實自己。古人云：“小勝靠智，大勝靠德。”現代社會的發展越來越表明，一個人事業的成功，更多是由非智力因素特別是人的道德品行來決定的。縱觀古今中外凡是成大器者，都具有一些共同的優秀品質：強烈的責任感、使命感、進取心、自信心，愛國、關心他人、樂于助人、勤奮上進、勇于奉獻。一個內心缺乏精神信仰、道德低下、意志品質不堅定的人，很容易在物欲泛濫的洪流中隨波逐流，墮落沉淪。欲立事，先立人。所謂“厚德載物”，就是說，想要載物必須要有厚德，即深厚的德澤育人利物。人生在世，修德第一。
1 民族農耕文化類型
云南省地處中國西南邊陲，是個多山地的高原省份，國土總面積中，山地占總面積的84%，高原占10%，盆地占6%，山多壩少。同時，云南氣候類型多樣化，各族人民交錯立體地分布于高山河谷，民族構成多樣性，分布有26種民族，是全國居住民族最多的省份。各民族在不斷的認識自然、利用自然、改造自然過程中，創造了豐富多彩的農耕文化，形成了很多優良的傳統倫理道德。相較于中原的農耕文化，云南復雜的地形地貌和多樣的氣候類型，為民族農耕文化的形成和發展及其地域差異提供了基礎條件，使云南民族農耕文化也 呈現出多樣性，主要有三種類型。
1.1 山地農耕文化
云南山區的地形地貌特點是遍布高山深谷，少數民族中的絕大部分居住在山區和半山區，如基諾族、拉祜族、德昂族、獨龍族、怒族、傈僳族、布朗族和苦聰人等少數民族。在山地和丘陵地區，植被生長及再生能力強，降雨充沛集中，動植物資源豐富，但是眾多的河流大多從山腳流過，很難引致山上，由于可供引用的灌溉水源比較缺乏，不適宜進行灌溉水田農耕，山地民族主要從事刀耕火種農業。刀耕火種是適應特殊的自然地理環境，充分考慮了生態環境因素的產物。刀耕火種地一般在坡度20°～50°不等的山坡地，很難甚至無法進行機械化或犁耕;耕地如果經過深翻深挖，進入雨季，坡地容易水土流失;深翻深挖或犁耕必然會使耕地中的植物根部受傷害，以后轉入休耕，地表植被也喪失了恢復能力，山地民族非常注重保護地表植被的恢復能力。刀耕火種有別于毀林開荒，在砍燒林地時，砍小留大，砍樹留根，雖然經過火的燒烤，一般不會傷及樹根，在耕地進行休耕周期，地表植被能更新恢復，這也是這種耕作方式能否延續的前提條件。
1.2 梯田農耕文化
云南不同地區地形地貌差異非常顯著，在山地，如果土質含沙量不大，能解決灌溉水源問題，很多山地民族從事山坡梯田灌溉農耕生產，如哈尼族、彝族、壯族、佤族等。依山勢開辟出階梯狀的田地，引山泉自上而下灌溉或在高處建蓄水池，梯田從山腳逐層升高，直達山頂，梯田農耕是在充分利用山區特殊的地形、氣候、植被以及水土資源等的立體性分布特征的基礎上，創造出來的與自然生態系統相適應的良性生態農業循環系統，是民族智慧的發明創造。梯田農耕是對水資源的合理利用，如利用山勢水流運送森林里的枯枝落葉，野獸的糞便等，它們是天然的肥料，這種施肥方式稱為“趕溝”，既可降低森林病蟲害又減少了火災發生幾率;人們把日常產生的灶灰炭屑、人畜糞便等垃圾集中在水塘里漚爛成肥，引山泉沖擊水塘，順勢進入層層梯田的“沖肥”方式，完成施肥同時處理了生活垃圾。在梯田農耕民族的傳統觀念里，對與農業相關的自然物及自然現象充滿崇敬，由此產生了一系列的節慶祭奠活動，如祭寨神、十月年、苦扎扎節等，自然崇拜客觀上有效的保護了梯田的命脈水源林。
1.3 壩區農耕文化
云南平壩地區占全省總面積的6%，壩子星羅棋布的分布于河流湖泊周圍或群山環抱之中， 三分之二的壩子集中于滇東，云南較大的曲靖壩子與陸良壩子都分布在此。壩子地勢平坦，水利條件較好，一般土地肥沃，復種指數比較高，主要居住的是社會發展程度相對更高的民族，如漢族、回族、白族，納西族等。自古以來，因西南地區有著特殊的國家戰略位置，帝王將相都將云南視為恒久保有的重要邊地，所以，壩區很早就與中原發達地區交流，在漢文化以及外來漢民族移民的影響下，壩區在二千多年前就已經開始灌溉水田的稻作農業及固定旱地的耕作。隨著中原王朝對云南經營范圍的不斷擴大和程度加深，先進的農耕觀念、生產技術、農具、工具的傳入，壩區逐漸向精耕細作的水田與固定旱地耕作發展。壩區的農耕文化與中原的農耕文化比較接近，農業生產水平在云南屬于比較高的地區，如西雙版納地區的傣族灌溉水田耕作技術可以說是云南水田稻作民族中的佼佼者。
2 民族農耕文化中的倫理道德傳統
2.1 尊重自然生態環境，崇敬自然
云南民族農耕文化中的傳統倫理道德形成與他們所處的環境密不可分，是云南各民族在長期適應不同的自然生態環境，認識資源、獲取和利用資源的過程中形成的。哈尼梯田反映了哈尼人順應自然、尊重自然、利用自然的一種文化，協調人與自然的和諧發展;山地民族的輪歇耕作方式;景邁山上布朗人將茶樹當作自己生命 ;白族水崇拜等，在客觀上起到了保護環境，保護資源的作用等等。如今人們越來越意識到保護環境的重要性，雖然農藥和化肥能使糧食增產，但它導致水源的污染，農產品的污染，導致損害人體健康。云南各民族在耕作過程中辛勤耕耘，使用農家肥，精耕細作，為保持農業生產的持久性，千方百計地保持土壤持續不斷的生產力上下功夫。這與其說是農業生產方式獨特，不如說是云南農耕文化中的傳統道德文化在現代農業中發揮了作用。盡管耕作方式差異甚大，但是就其農耕思想和生態適應性而言，在很多方面卻都包含了不以片面追求作物產量而損害種植前景的耕作方法，以及通過各種儀式活動敬畏自然，客觀上達到了對生產與生活環境保護的目的，云南各民族傳統農耕文化中包含著樸素的可持續發展思想。
2.2 勇于耕耘、務實和堅韌的大山精神
人類社會發展的歷史證明：地理環境因素對人們的思想觀念、行為方式、心理特征和道德規范，必然會造成一定的影響。云南省山地占全省國土面積的94%，少數民族中的絕大部分居住于山區和半山區，確實是一個大山里的世界，大山鍛造了人們堅韌、務實、不斷攀登的精神。無論是以山地農業為主的粗放農耕者，還是以水田農業為主的精耕細作者，在他們的農耕文化中，都具有為了自身民族的生存和發展，埋頭苦干，勇于耕耘的精神。例如梯田農耕利用山區山高谷深的切割地貌以及氣候、植被立體分布的特征，在山坡上修筑梯田，從山腳到山頂，依據不同的山勢修堤筑埂，坡緩地大則開大田，坡陡地小則墾小田，甚至溝邊坎下石縫處也開田，梯田大者有數畝，小者僅有簸箕大，往往一座山坡就有成千上萬畝，凡到過哈尼山寨的人，都會為哈尼人民的獨特創造而贊賞不已，顯示了各民族堅韌的倔地精神。充分挖掘和提升云南各民族農耕文化所共有的勤勞勇敢，不懼艱險，刻苦努力的大山精神，提升各民族對自身和對整個中華民族的認同感，增強自信心，促進團結。
2.3 提倡勤儉至上，適度消費的發展觀
云南的農耕文化尊重自然生態環境，崇敬自然，對自然界從來不是毫無節制的索取，而總是出于一種敬意來感謝大自然，這種依賴于森林和自然的生存方式，使他們更懂得珍惜自然的重要意義。在許多民族的神話、傳說和詩歌中，都勸導人們要節用，不僅以習俗的形式，甚至以神靈的名義來約束人們的行為。不要貪婪，以免遭到自然的懲罰，體現了云南少數民族的適度消費的發展觀，勤勞、儉樸的品質，歷來被看做一種美德。在當今社會，食物的驚人浪費與匱乏并存，工業文明創造出大量的物質財富同時也消耗了大量的自然資源和能源，在面臨生態惡化、資源枯竭的威脅下，勤儉節約對于物質文明高度發展的今天仍然有著重要意義。云南民族農耕文化中倡導的勤儉至上，適度消費的發展觀，對我們正在建設“資源節約型和環境友好型社會”具有有益的啟示作用。
2.4 生產生活中的互助互惠
云南各民族在適應復雜的生態環境過程中形成了與之相適應的各具特性的文化，同時，各民族為彌補自己在生活用品、生產工具方面的缺失而互通有無，形成了相互離不開的民族關系，如云南西雙版納平壩地區，種植水稻的傣族經常將稻米托運上山，與山里居住的德昂族交換棉花、芝麻、茶葉等土特產及手工物品，農忙時節，山區德昂族下山到平壩地區幫助傣族耕種和收割水稻;一家有喜事，全寨子同賀，一家有困難，全寨子幫忙，德昂族結婚辦喜酒全寨子的人都來吃。云南民族節日活動反映了云南各民族崇尚平等、崇尚團結的價值取向。如哈尼族的長街宴、傣族的潑水節、彝族的跳菜等等現象都具有團結本民族、協調緩和人際間矛盾的功能。云南民族農耕文化中具有的這種互助互惠的倫理道德傳統，對于保證人們的誠信、促進社會穩定和行為的和諧，其效果是十分明顯的，尤其是保障農業生產有序進行和促進民族地區的社會穩定等方面，都具有積極的作用。
3 小結
對于云南各民族豐富的傳統農耕，我們應該給予高度重視，客觀、全面地進行科學的調查、總結和研究。云南民族農耕文化反映了各民族的人生態度、倫理道德、審美意象等，是云南各民族精神生活的寫照，體現了各民族勤勞、勇敢和智慧的精神特色，發展決不能忽視文化內涵和文化力的作用，保護、傳承和利用好云南民族農耕文化中的傳統倫理道德，在保護和改善生態環境、維系生物多樣性、傳承民族文化、保障食品安全等方面具有現實意義，和諧的自然生態環境和優秀的民族傳統道德文化都是實現可持續發展的寶貴資源。
【關鍵詞】傳統文化倫理道德時展繼承傳揚
【課題項目】本文系2019年度白銀市教育科學“十三五”科學規劃家庭教育專項課題《優秀傳統文化提升農村中學生家庭教育的個案研究》階段研究成果，課題立項號，BY[2019]G283號。
【中圖分類號】G631【文獻標識碼】A【文章編號】2095-3089（2020）33-0005-02
當今時代是一個社會高速發展的時代，在經濟快速發展的同時，對傳統文化和倫理道德的關注也不能缺位。時代的發展使得人們的行為方式與思想認識都發生了一定變化，為優秀傳統文化以及倫理道德的傳承帶來了機遇與挑戰。面對這種情況，傳承優秀傳統文化和對倫理道德的推陳出新、批判繼承應該采取符合時展實際的辦法，以便于能夠達到在創新中求發展，在實踐中求傳承效果。
一、時展產生的新元素以及引起的新變化
網絡技術的迅猛發展。當今時展最為顯著的特征是網絡技術的出現及其發展，而網絡技術與現實生活中的其他技術不同，更新速度非常快，自身面貌變化速度較快，對社會發展產生諸多影響。人們的社交方式在迅速發展的網絡技術的刺激下變得多樣而快捷，網絡社交新元素的增加對人們的社交生活產生了不同影響。一方面，外向開朗的人在這種環境中更加“如魚得水”，不僅與熟人之間的交往變多，與陌生人的交往也隨之變多，社交網絡不斷擴大；另一方面，內向的人也借助網絡社交這一“面紗”開展數量更多的虛擬社交活動，毫無疑問，網絡技術的快速發展使得人們社交范圍以及社交行為數量不斷增加。
網絡的迅速發展促使各種新產業隨之出現，移動支付、網絡購物以及與之相伴的快遞行業、外賣產業、共享經濟以及虛擬貨幣等等都活躍在人們的日常生活中，不再是以前觸不可及的“天方夜譚”，新興產業為人們的生活帶來了更多的便利，減少了生活中的不少麻煩。同時，這些行業的收入與平均收入相比都較高，但行業準入門檻并不高，導致高收入與低知識水平共同存在的現象，而這些行業與人們的日常生活緊密相關，生活隱私得到了更多的暴露，消費者與從業者之間產生矛盾時如何保證道德底線成為了重要問題。
網絡技術與人們生活的捆綁程度逐漸上升。現在生活的人們，任何事情都離不開智能手機，離開了智能手機就寸步難行，可以說，智能手機的功能與使用場景就是當今社會的縮影。人們的社交生活、日常購物、娛樂活動等都與智能手機緊密相連，各種數據成為了不同行業分析客戶面貌的重要基礎，通過手機并分析用戶數據能夠得到不同個體對某一產品的具體偏好程度，投放的廣告更加具有針對性，吸引個體產生消費行為的幾率大大增加，這無疑是各個行業增加經濟收益的良好機會。然而在未經個體用戶同意前提下，利用廣告等形式對用戶的行為進行分析，得到用戶的喜好隱私數據的“擦邊球”行為，不僅有觸犯法律的可能性，更多的是道德約束感不強的表現。
二、時展新變化引起的人們思想認識的變化
網絡技術的飛速發展使得當今社會產生了各種不同變化，不論是社交方式的拓展與延伸，還是新興產業的出現，亦或是智能手機與人們生活捆綁程度上升，這些變化改變的不僅是人們的行為，也促使人們的思想認識在上述過程中產生了不同程度的變化。
人們的社交范圍與社交行為數量在網絡技術的幫助下不斷拓展，在這個過程中，人們逐漸產生了對“交往”這一社會行為的不正確認知。由于熟人與熟人之間、陌生人與陌生人之間的關系都能夠很迅速展開，并且處于網絡技術自帶的相對隔絕狀態，很多人出現了社交關系隨意化的思想認識，不認真對待人與人之間的關系的維護，當出現社交矛盾時，非常容易走向迅速激化狀態，產生社交關系來得快去得也快的現象。同時，網絡平臺的開放性使得人們發表意見的限制大大減少，部分人依仗網絡評論的這一特點，隨意組織語言，對他人進行攻擊，甚至發展為網絡暴力。上述現象都體現出在網絡技術迅速發展過程中由于自身特點而逐漸延伸出來的人們的思想認識的變化，可以說具有上述行為的人在現實生活中也會表現出相同特點，只是在真實環境中會比網絡上有所收斂，真實狀況也并無實質性差別，但不能否認的是網絡這一技術起到了助推作用。
新型產業的發展使得經濟產業風口的變化頻率變快，產生了諸多經濟向好產業，在經濟利益的引誘下，大批大批的人開始追逐經濟利益，跟隨網絡技術與其他行業結合的腳步而發展，期待自己能夠成為引導下一個經濟潮流的人，“金錢至上”思想逐漸改變著人們對待正常工作與經濟投機的態度。而其中突出的為共享經濟和直播經濟兩種經濟產業，越來越多的投資者進入共享經濟中，從共享單車走向共享汽車的發展，但成功者數量仍舊不多，與之相比，直播經濟更加殘酷，許多青少年受到直播經濟光鮮亮麗表象的吸引，放棄學業投入直播行業，成功者更是寥寥無幾。在經濟形式快速變化的時代，更加需要具備正確對待金錢與長遠個人發展之間關系的思想認識。
三、新時代傳承傳統文化和倫理道德的有效途徑
時代在發展，技術提升的腳步永遠不會停歇，我們不能阻止時展過程中各種新元素的出現和它們進入到社會發展的不同階段，更不可能改變不同元素對人們思想認識的滲透過程。但是，我們應當發揮人的主觀能動性，主動做出改變，在適應新時代網絡技術迅猛發展和其引起的諸多變化的基礎上，采取積極主動的措施，對人們的思想認識加以有益干涉，提高人們對不同新事物的正確看法，用平常心看待技術與經濟的發展，保持自身積極的思想狀態，能夠將網絡技術為自己所用，成為網絡技術的利用者，而不是盲從者，從而在迅速變化的社會中仍舊保持積極的精神狀態。
在這一過程中，需要從中華傳統優秀思想當中汲取營養，運用悠久的中國古典哲學社會思想解決技術發展中對人們思想認識產生的種種不利狀況，將傳統文化和倫理道德的精華挖掘出來，成為加強人們精神世界建設的有力支柱。在實際的社會發展過程中可以從以下幾方面入手，挖掘傳統文化和傳統倫理道德的優勢，與當前階段的實際生活進行融合，實現對優秀傳統文化和倫理道德的積極傳承，成為指導人們思想健康發展的推動力。
（一）現代科學與傳統文化融合，傳統文化煥發新光彩
當今社會發展的一個特征就是科學技術的飛速進步，網絡技術也在飛速更新狀態中。傳統文化乍一聽與科學技術毫無聯系，是毫不相關的兩種事物，其實不然，在實際生活當中，任何科學技術都和傳統文化之間存在緊密聯系。一方面，科學技術可以在傳承優秀傳統文化的過程中提供有力技術支持，體現在優秀傳統文化的展示、宣傳、發展等諸多方面，開發優秀傳統文化的更多可能性實現傳統文化的廣泛發展，增強傳統文化的影響范圍和影響力度。另一方面，傳統文化可以為科學技術的發展提供方向性指導，減少科技主導思想有害狀況的出現。因此，現代科學與優秀傳統文化的結合能夠為優秀傳統文化帶去多方面的實際幫助，使得優秀傳統文化能夠在新時代煥發新光彩。
例如，3D打印技術能夠幫助重現古代精美藝術品，提供優秀傳統文化的實物載體，促使優秀文化傳播范圍的擴展。3D技術還能夠提高傳統藝術成品的精細度，增加藝術品的精細價值，使優秀傳統文化能夠得到更好的展示。同時網絡技術的加入則為打破歷史文物展示的時地限制提供重要幫助，可以做到隨時隨地重現歷史文物，破除了只能到博物館觀看歷史文物的限制，為世界人們認識我國優秀文化提供更多可能性，傳統文化傳承的幾率大大增加。在校園建設中滲透優秀傳統文化與科學技術結合的意識，能夠在各個教育階段培養學生用理性的角度對待傳統文化的意識，有效培養學生們的自發探索當代傳統文化與科學技術結合的新途徑，為今后優秀傳統文化的傳承提供有生力量。
（二）利用新媒體平臺，擴大優秀傳統文化傳播范圍
當今社會娛樂業迅速發展，新型媒體方式不斷涌現，傳統文化與其結合能夠得到最大方式的傳播。影視行業發展迅速，一大批自媒體平臺和自媒體賬號蓬勃發展，擁有眾多粉絲，影響力和號召力甚至超過了傳統媒體。在社會發展過程中，重視利用網絡自媒體這一重要宣傳途徑對優秀傳統文化進行宣傳，能夠有效擴大傳統文化的傳播范圍，走出以往傳統文化宣傳中“酒香不怕巷子深”的被動狀態，在主動出擊中不斷擴大傳統文化的影響范圍，增強傳統文化的傳承力度，發揮對人們思想認識的積極引導作用。
例如，在宣傳優秀傳統文化過程中，一是可以利用微博這一社交工具提升話題熱度，二是可以利用微信公眾平臺進行廣泛宣傳，三是可以利用多種短視頻手機終端進行宣傳。以上三種方式都是基于手機端進行的宣傳，有利于將傳統文化的宣傳落實到每一個具體的人身上。而在后期，輔以大數據分析的方式還能夠對眾多的后臺數據進行個性化分析，對人民群眾喜歡以及接受程度較差的宣傳方式以及內容進行準確定位，進而找到接地氣同時受到人民群眾喜聞樂見的宣傳形式，對宣傳工作起到針對性的反饋，可以有效改變人民群眾對部分傳統文化“高高在上”的認知，增加傳統文化與人們生活的結合，有效發揮優秀傳統文化對人們思想認識的積極轉變作用。新媒體宣傳途徑在這一環節中具有更廣泛的宣傳效果，不斷擴大優秀傳統文化傳播范圍，提高傳統文化的傳承效果。
（三）結合時展特點，批判繼承傳統倫理道德
歷史上的傳統文化流傳到今天只有優秀與落后之分，然而倫理道德不同，歷史流傳下來的倫理道德并不一定都是健康的，所以在面對倫理道德在今天的傳承應該更加謹慎。時代在發展，人民群眾的思想也在逐步發生變化。并不是所有的倫理道德都能夠適應現在社會的發展水平和人們的思想水平。因此，倫理道德的傳承也要在批判中進行傳承。對傳統倫理道德進行甄別，取其精華、去其糟粕。
【關鍵詞】傳統經典倫理協調關系幸福感
我們喜歡和諧的社會生活。只要人和人之間能和平相處，也就不愁整個社會秩序的是否安定了。在傳統經典散文教學中，引導理解相關內容是對人際關系的再次梳理，以《論語》教學中為例，完成倫理思想教育，就是對學生德育教育的最典型的教育。
一、關于個人之間關系的倫理思想教育和幸福感的解讀
《論語》開篇便是“學而時習之，不亦說乎？……”這樣溫暖的話語，宋代朱熹就曾作出評價，說它是“入道之門，積德之基。”接著說“人不知而不慍”，人家不知道我也不怨恨，就是一個有德的君子。而“仁者愛人”這句話體現了中國傳統思想中的寬容，“己所不欲勿施于人”，更是對別人的體諒。所有這些關系體現人和人之間的和諧。所以，在教學中，我們誘導學生考慮各種人際關系的事例，讓學生認識到：和親人相處一定要有愛的規范和必要的尺度；沒有朋友的生活是不正常的，和陌生人相處要遵循共同的社會規范；職場原則是同事關系的特殊倫理。幸福來源于所有倫理道德的總和：天倫之樂是至高無上的普遍公認的幸福，朋友在一起暢所欲言的爭論和聊天也是一種幸福的生活；與同事的攜手共進是人生滿足的重要因素；團隊合作的原則讓每一個人體會到幸福等。雖然每個人的社會地位和知識水平不同，但這不應該是人們之間成為相互和諧的障礙。所謂和而不同就是人們處理朋友之間矛盾的最佳原則。
現代社會，生活的競爭力都日趨激烈。不是每個人的才能都能被發現繼而被提拔重用的，因此里可能會郁悶，會糾結，產生一些心理問題。加之現在的人們功利心比較強，為了利益去競爭，也會不惜出賣朋友、違背公序良俗，甚至損害國家。所以我們應該學習《論語》倡導的教義：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信”。有才有德的君子做人、做事，不是為了自己一個人升官發財，而是為了集體和國家的利益。君子應以寬恕的心態來對待別人，當自己不被別人了解的時候，希望被了解，不責怪別人的不了解。學習傳統文化的思想，做個有仁愛的人。處理好個人與他人之間的關系，從心理學的角度來看，人和人的關系的和諧，是幸福的底色，也是整個社會大廈穩固的基礎。
二、關于協調個人和家庭關系的倫理
孔子有生曰：“孝悌也者，其為人之本也”。意思是說，君子專心致力于根本的事物，根本確立了，治國做人的原則的也就有了。孝順父母，順從兄長，這就是仁的根本。孝悌和社會的安定有直接聯系，孔子的思想主張就由此出發，認為孝悌就是仁的根本。子曰：“今之孝者，是謂能養，至于犬馬皆能有養，不敬，何以別乎？”如果對父母不誠心孝敬，那養活父母和飼養狗、馬，怎么樣去分別呢？孔子在這里強調了孝必須是對父母發自內心的敬，而不僅僅止于供養上。用心去對待家人，父母，兄弟，兒女，夫妻，親戚。不要因為經濟利益而相處，不要因為被利用而變質，也不要因為維持表面而一方承受痛苦。時代變遷，現代社會，家庭形式以及多樣，人們生活范圍的不斷擴大，意味著家庭倫理的不斷更新。無論相聚還是離別，必須真誠對待，才是最基礎的原則，也是解決問題的良藥。
三、關于協調個人和他人關系的倫理
在封建社會，國君和子民的關系就是個人和別人的關系。
在孔子所處的時代，統治者代表著國家的利益，個人和統治者之間的關系便代表了個人和國家的關系。孔子認為國君要以道德教化來治理政事，道德教化比刑罰要高明的多。孔子“君使臣以禮，臣事君以忠”就是說，孔子認為，這樣君臣之間就會和諧相處以禮的主要內容，也是人際關系的原則。孔子有病，國君來探視，他無法起身穿朝服，就把朝服披在身上。
互助待人是促進個人與他人和諧的前提。在春秋時代的孔子，就已經超越了這種思想，子貢曰：“己欲立而立人，己欲達而達人。”孔子思想的倫理，在后世閃光，智者會借助他人的力量成就自我。歷史上的名人因為成就他人幸福的例子比比皆是。
四、協調個人和國家關系的倫理思想
在封建社會，國君和子民的關系就是個人和別人的關系。
在孔子所處的時代，統治者代表著國家的利益，個人和統治者之間的關系便代表了個人和國家的關系。
【摘要】本文以轉型期的體育領域倫理道德景象為研究對象，運用邏輯法，結合本人所見所聞，重新認知道德、社會倫理道德、我國轉型期社會倫理道德景象、體育領域的倫理道德、我國轉型期體育領域的倫理道德景象及其成因，并進行了相關的探討。
【關鍵詞】體育；倫理；道德；轉型期；中國
0.引言。
隨著改革開放的深入，各種不和諧的現象充斥著我國的各個領域，這些“不和諧”有一部分涉及法律問題，我們可以追究其法律責任，而更多的是一種倫理道德問題。這就需要我們對倫理道德有一個全面、客觀、正確的認知，對社會轉型期的各種倫理道德問題有正確的態度。作為一名體育教師，對體育領域的社會倫理道德問題需要始終保持一種敏感的嗅覺，這些體育領域的“不和諧”究其根源，到底是什么？
如何才能處理好這些因素之間的關系。以下將談談本文的愚見。
1.關于轉型期、社會倫理道德的認知及其景象。
1.1何謂轉型期。
我國一直以來受儒家思想、道家思想、佛教思想的綜合影響。隨著改革開放，各種倫理道德理論也隨著開放的經濟一同到來，并影響著我國的公眾。如現代的公民倫理、普斯倫理近幾年都有著一定的傳播。
我國真正的轉型是從改革開放開始的，我們轉計劃經濟為市場經濟，政治文明水平、經濟發展、文化的保護和發掘也得到了很大程度的提高。當然，隨著市場經濟的發展，在這一時期也表現出很多不和諧的景象，各個領域均表現出不同程度的浮躁心態。
1.2對道德的認知。
關于“道德”，對“德”字的拆解———很多人在十字路口，眼睛斜過來，看見一樣東西，拿不拿？問問心。老子說：“道可道，非常道”，“道”并非指的是一條具體的道路，而是一個抽象出來的概念。由此可見，“道德”，就是類似于約定的秩序，引申為人在社會上為人處世的規則。人們常說：“沒有規矩不成方圓”。在社會生活中的每一個人，既有自我的要求，又受政治、法律、倫理的支配和約束。為了使人真正成為人，社會成為真正的理性社會，就必須有道德的自覺規范。
1.3對社會倫理道德的認知。
倫理道德本身是一種習慣。倫理與道德在內涵上是有一些共通之處的。倫：次序之謂也，“倫理”似乎便是指長幼尊卑的道理，比如中國有“天地君親師”的古訓。倫理與道德都在一定程度上起到了調節社會成員之間相互關系的規則的作用。“倫理”和“道德”常常同時出現，但卻是兩個不同的兩個概念。倫理，從本質而言，是關于人性、人倫關系及結構等問題的基本原則的概括。而道德作為社會意識形態是指調節人與人、人與自然之間關系的行為規范的總和。因此倫理范疇側重于反映人倫關系以及維持人倫關系所必須遵循的規則，倫理是客觀法，是他律的，是雙向的。道德范疇則側重于反映道德活動或道德活動主體自身行為的應當，道德是主觀法，是自律的，可以是單向的。人性的本質是趨利避害，而倫理道德使人性的本質得到合理的引導。
1.4轉型期社會倫理道德景象。
我國選擇了一條走向現代化的道路———中國特色社會主義。而我國又是一個受傳統的儒家倫理幾千年影響的國家，這就要求我們要積極的轉型。“我們不能對我們生活的社會時代麻木不仁，我們必須要跟上社會的節奏。”有人說：“全虧了改革開放的與國際接軌，讓我們迎來了普斯倫理”，改革開放確實讓我們與世界零距離接觸，讓我們對普斯倫理、公民意識等各種倫理道德理論有了全新的認識。然而，隨著改革開放度的加大，發展的加速，國人的社會倫理道德也產生著微妙的變化，部分人產生了一種浮躁的心理，世界觀、價值觀也隨之改變，太過注重經濟效益，追求不切實際的社會認可，而忽略了個人真正的價值。
2.對體育領域的倫理道德的認知及其轉型期的景象。
2.1對體育領域的倫理道德的認知。
體育領域的倫理道德就是在體育領域調節成員與成員之間的相關關系的規則，它包括很多內容，主要有運動員、裁判員、教練員、領隊、出資方、盈利方、社會成員等多個構成部分，這些部分自身或者部分與部分之間產生的關系，必須要有相關的倫理道德來引導和約束，這就是體育倫理道德。
隨著改革開放步伐的加快，商品經濟在國民經濟中所占經濟地位也越來越重要。經濟領域的這一變化，使人們的思想觀念也發生著微妙的變化。體育的產業化、職業化、功利化和商業化無疑在推動體育運動發展方面作出了貢獻，但它同時又“對彌足珍貴的體育精神具有巨大地消解作用，它一點一點地侵蝕著、吞噬著體育的靈魂，使體育正一天天地逐漸淪為名利、功利、勢力的奴隸！”
2.2轉型期體育領域的倫理道德景象。
北京2008奧運會，讓世界再次承認中國是一個體育大國，但也讓我們認識到中國還遠遠不是一個體育強國。我國的競技體育就存在太多的倫理道德問題。
2.2.1我國競技體育人才的培養機制是舉國體制，是一個金字塔形態。2008年，北京奧運會前，就有眾多體育專家、學者提出，2008奧運會后，我國需要改變現今的競技體育培養模式，呼吁取消舉國體制，應該把體育工作的重心由競技體育向社會體育、學校體育移動，但同時也出現了部分反對的聲音，認為不可以取消。眾所周知，近年來，我國青少年的體質連續20年呈下降趨勢，現狀不容樂觀；同時許多疾病也呈現著年輕化的趨勢，提高國民體質，已經是當務之急。本人認為體育工作的重心理應由競技體育向社會體育、學校體育轉移。當然競技體育人才的培養問題是一個龐大的系統，倫理道德只是其中的一個組成部分。
2.2.2競技體育的人才選拔。我愿意相信絕大多數競技體育人才的選拔是公正、公平的，但也必須承認，在部分運動項目的人才選拔中，并不僅僅看運動員的實力和未來可以挖掘的潛力，運動員的家庭背景也作為考察項目之一。近期網上公布的幾段視頻就說明了這個問題，其中一名小男孩的日記還一度引發體育界的轟動，內容主要是教練明目張膽的索取煙酒、紅包，若不按時送，就不給指導甚至不給練，更有甚者，對其隊員會進行體罰。這時候，我們就要反思了，有的同志是打著“為國爭光”的幌子，做著滿足個人利益的事。
2.2.3始終處在風口浪尖的中國職業足球。我國泱泱13億人的大國，竟然選不出11個能在世界足球中踢出一席之位的運動員，有人說，這是我們的體質、體能問題，事實果真如此嗎？日本、韓國同樣是亞洲種，為何他們就可以呢？由此想到，近來沸沸揚揚的足球運動員群毆、打裁判等等負面事件，足球運動員拿著高額的薪酬，有沒有實現相應的價值？有沒有付出相應的努力？前幾天，本人在看體育新聞，看到了中國棒球隊沒有太多的經費，沒有外教，甚至連本年度的比賽服、裝備都是去年的舊服裝、裝備，但他們仍在堅持，仍然兢兢業業地訓練，沒有觀眾，仍認認真真地比賽。朝鮮國足，拿著12元的月薪依然闖進了世界杯。群毆、假球、黑哨，試問中國職業足球到底怎么了！
2.3轉型期體育領域的倫理道德景象的成因。
談談我國體育領域這些“不和諧”的成因是什么？第一，無疑是體制問題，沒有規范、可行的體制去規范，讓體育領域各組成部分有一把自我約束的尺來衡量自己的道德行為。第二，缺乏相應的倫理道德教育。體育領域作為大眾娛樂、觀賞的項目有著一定風向標的作用，這就要求運動員等體育領域的組成部分接受較多的思想教育，包括愛國精神、民族主義、團結精神、拼搏精神等等。運動員作為公眾人物，更應該表現出積極向上的形象。給我印象比較深的是中國男籃，他們常常會組織隊員去軍隊、學校等接受思想教育，參加各種公益活動。所以在奧運會中，我們看到的是他們的團結和拼搏。第三，國家集團與集團、各集團與個人、個人與個人之間的利益問題。之所以會出現這么多“不和諧”很大程度上是每個人都想把利益最大化，這與現階段轉型期，社會的競爭及飛速發展不無關系。
3.結論。
本文對道德、社會倫理道德、我國轉型期社會倫理道德景象、體育領域的倫理道德、我國轉型期體育領域的倫理道德景象及其成因進行了討論。可見，我國體育領域的某些方面，并沒有體現出應有的倫理道德，其成因是多方面的，有國家的體制問題，有我國現階段所處的社會歷史階段的問題，當然也與我們公民的素質和基本的世界觀、價值觀、人生目標等有關。轉型期是一個特殊的歷史時期，在轉型期完成公民倫理道德的洗禮任重而道遠。
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論文摘要：在 現代 性不斷增強而精神倫理家園13漸衰落的嚴峻形勢下，深化當代社會道德建設問題研究具有極為重要而又深遠的理論意義和實踐意義。探討了生產力范疇與道德范疇間存在邏輯聯系，但并非簡單式、機械式的決定與被決定關系；傳統威權宣諭式倫理道德教化模式已難以適應現代社會 發展 需要，制度倫理建設在當前道德建設領域中的地位日漸突顯；社會道德建設應提升至文化 哲學 批判高度，自覺實現對傳統小農意識和市場經濟物化與功利意識的理性批判，促進傳統美德與現代道德的和諧共生。
道德建設是
該道德建構模式一方面客觀反映了人們在市場 經濟 社會中，不再像傳統共同體時代那樣追求與信奉無私的“崇高”與“美德”，而更關注社會制度本身的倫理性質和個體最基本的道德規范;另一方面也指明了 現代 道德建設的前進方向。這種道德建構模式的邏輯實質在于:從他律性的制度倫理走向自覺性的無私美德。而走向程度如何，是由一定的社會 歷史 條件所規定的。如果不顧具體的社會歷史條件，在較低的社會歷史階段盲目宣傳普及崇高美德，現實中就會出現將美德和崇高視作傻帽、將基本道德吹噓拔高的不利現象。顯然，上述道德建構模式還有一個特征就是倫理道德制度化、規范化，在較低的社會歷史階段借助制度規范(如: 法律 、公共倫理規則等)形式，強制推動道德倫理的履行。當然，對于人的存在而言，制度與規范本身并非是人類追求的終極目的，也不存在引領人們達到完美道德境界的制度與規范。但是道德與制度規范是相互滲透、相互轉化的兩個方面。隨著社會生產力不斷 發展 和社會關系不斷豐富，以及整個國民文化素質的不斷改善，將會實現制度規范向道德自覺的反向流動，即外在的、強制性的東西逐漸轉化為內在的、自覺遵守的東西，從而不斷提升人們的道德水準。
我國各級政府必須承擔起重塑道德權威的重要角色。這是制度倫理建設在目前國情中的客觀要求。政府積極引導示范，不僅能夠宣揚社會主義意識形態，普及以人為本的文化理念，而且能夠賦予法律和公共倫理以權威性。18世紀，啟蒙運動最卓越的代表人物之一、法國大革命的思想先驅者盧梭曾經指出，對道德風尚進行的歷史研究使他擴大了眼界，使他看出一切問題在根本上都取決于 政治 ，而且無論人們采取什么方式，任何民族永遠都不外是它的政府的性質所使它成為的那種樣子。從我國當前國情來看，法律和公共倫理的有效實施需要政府積極推動。由于我國缺乏西方深厚的人文法律底蘊和理性成熟的市民社會，單憑目前利益分化、甚至相互對立的社會公共領域，顯然缺乏構建現代倫理道德的自覺性和能力。另一方面，如果政府對倫理道德建設放任自流，則只能導致嚴重的無政府狀態。例如，在 農村 人口大量外流情況下，一些基層政府空殼化、科層化，治理和服務能力匾乏低下，部分村莊共同體不斷走向渙散解體;一些基層政府部門存在不正之風，對社會道德建設產生極大負面影響，導致基層道德建設舉步維艱。
必須通過積極改革，加強廉政建設，嚴明法紀，為重塑道德權威奠定堅實基礎。新加坡就是以廉政服務建設來推動社會道德建設的成功典型。20世紀50年代末，人民行動黨執政后的嚴明、清廉、務實，不僅治愈了“東南亞之癌”的腐敗毒瘤，而且賦予儒家倫理道德以極大權威性，使一度腐敗混亂的新加坡一躍成為東南亞最廉潔、最和諧的國家之一，創造了東南亞國家發展的奇跡。
［關鍵詞］ 翻譯;倫理道德意義;對話;策略選擇
［中圖分類號］H059 ［文獻標識碼］A ［文章編號］ 1673-5595(2012)02-0093-05
翻譯行為是一個以譯者為中心的復雜系統。從靜態的角度來看,它不僅包含譯者與作者、讀者的主體間關系,也包含譯者與文本以及世界的主客體關系。從動態的角度來看,它是譯者在主體間和主客體對話基礎上不斷選擇的行為過程。無論從哪個角度,翻譯都與倫理道德有著深刻的聯系。概言之,無論主體間關系還是主客體關系中都包含著倫理道德的內容,翻譯行為必然受到一定的倫理道德原則和規范的制約,并往往對社會的倫理道德價值觀產生影響。由此可見,翻譯研究不僅應該關注語言層次上的對錯問題、話語層次的美丑問題,還要關注倫理層面的道德問題,即言語行為的是非善惡問題。這三個層面的研究既獨立又聯系,可以使人們全面地認識翻譯行為的本質。
一、研究現狀
從倫理學的層面研究翻譯主要涉及翻譯主體品格以及翻譯系統中主體間、主客體關系的倫理道德內涵,翻譯行為與社會倫理道德的關系,翻譯行為的倫理道德價值,翻譯的倫理道德規范和評價等問題,根本的目的在于思索和分析翻譯行為的倫理道德內涵和意義。以經驗的、隨想性為主要特征的古典譯論,對于倫理道德問題的關注體現在“忠實” 翻譯的觀念中,在中國古典譯論中主要建基于宗法倫理精神,而西方以宗教翻譯為基礎的早期譯論則帶有宗教倫理的痕跡。現當代系統的譯論要么關注語言學范疇的語言結構規則,要么關注美學范疇的藝術規則而忽視了倫理層面的道德問題,“科學”和“藝術”二元對立長期壟斷翻譯研究領域的事實就是該現象的有力注腳。20世紀80年代以后,翻譯的倫理問題越來越引起西方翻譯研究者的注意,一些理論從不同的角度和層面涉及翻譯的倫理道德問題：如女性主義的翻譯理論注意到翻譯和性別差異的聯系,揭示了翻譯所體現的兩性不平等關系;后殖民主義的翻譯理論則注意到翻譯所體現的殖民者與被殖民者的角色關系;功能主義的翻譯理論則強調翻譯的職業服務特點等等。佩姆(Anthony Pym)在其主編的翻譯研究文集《翻譯研究向倫理的回歸》的前言中指出：“翻譯研究已經向倫理問題回歸。”［1］赫曼斯(Theo Hermans)、圖瑞(Gideon Toury)等人關于翻譯與規范的爭論,威努蒂(Lawrence Venuti)關于譯者隱身,諾德(Christian Nord)對忠實原則的重新解釋等等都反映了翻譯研究的這一趨向。徹斯特曼(Andrew Chesterman)還從倫理的角度概括了翻譯的五種模式,即再現倫理模式、服務倫理模式、交際倫理模式、規范倫理模式、義務倫理模式等,并提出了翻譯的四個價值原則,即清晰(clarity)、真實(truth)、信任(trust)和理解(understanding)等。［2］這些研究無疑有助于人們認識翻譯在倫理層面的價值發生問題,但從中也可以看出,其關注點主要在于翻譯與規范、翻譯的倫理原則等問題。筆者認為，翻譯行為本身的倫理道德內涵、意義及其表現應該成為翻譯研究的重要內容。
二、翻譯的倫理道德表現
論文關鍵詞：高職教育，技術倫理教育，內涵，必然性，途徑
高等職業教育是我國高等教育的重要組成部分，是我國應用型技能型專門人才的重要培養基地。高職院校畢業生是將來技術型社會眾多技能型工作崗位的主要操作力量。在高職教育中，開展技術倫理教育，事關辦學目標的實現、學生的健全成長和未來經濟社會的健康發展。
一、對技術倫理內涵的理解
技術是人類將科學知識和研究成果應用于對自然資源的開發、利用，通過勞動創造出具有使
用價值的先進產品或優質服務的有組織的活動。對于技術，法國科學家狄德羅在其主編的《百科全書》里是這樣定義的：技術是為某一目的共同協作組成的各種工具和規則體系。技術具有工具性、目的性、應用性和社會整合性的特征。倫理（道德）則是人們在社會實踐的長期過程中形成的一種社會秩序、價值規范和行為準則，具有維系人類社會穩定，協調人與人、人與社會之間的關系，規范人類自身行為的意義。技術與倫理能夠發生聯系的基礎和中介是科技道德價值。科技道德價值作為科技價值與道德價值的結合，主要指科技行為及其后果對于他人、國家、社會、人類和自然的作用與意義。[1]技術具有自然效用價值，也具有社會現實價值，它所負載的價值是自然因素、社會因素與科技因素滲透融合的產物，技術不再是一種抽象的工具，必然涉及到人與自然、人與社會、人與人之間的復雜關系，因而形成了保證技術與社會健康持續發展的新的道德規則和職責—技術倫理。“技術倫理是人們在與技術所發生的各種關系中應該具有的倫理精神和道德品質途徑，應該遵守的道德規則，應該履行的道德職責論文下載。技術倫理是對技術正面價值的維護與擴展，是對技術負面價值的制約和控制。”[2]在現代技術特別是高科技負面效應日益凸現，嚴重危及人與自然、人與社會和諧發展的今天，用什么樣的道德準則來指導人們的技術實踐活動，以及如何協調和處理上述關系呢？“是否我們能夠做的，就是我們應該做的？” [3]
二、技術倫理教育何以必須展開
技術倫理教育是自然科學和人文社會科學相互交叉的學科，旨在以倫理道德視角引導學生在未來的職業生涯中樹立優良的職業道德，具備從事職業活動的善惡評價標準，能對技術及自身活動進行反思，能自覺將合理應用科學技術成果以造福人類內化為自身責任和義務。
1、克服技術異化、技術悖論、回歸人的本質、實現技術和諧發展的目的使然。技術具有雙面效應，生產的同時可能就是破壞。種種技術行為（假奶粉、地溝油、安樂死、基因工程、人體器官移植等）都表明，現代技術發展應用與倫理建構反思已處于辨證的矛盾同一體中，既會排斥又會依存，既會沖突又能統一。復雜化多元化的社會背景導致人們的價值觀選擇呈現多樣性，受多種利益（錢、權、利）驅使的現代社會已造成了技術異化，也稱技術悖論，技術負面效應突顯且日益走向人性的反面，技術本應造福人類的宗旨被異化，這也是人自身價值觀念、倫理道德異化的結果。因此，現代技術倫理教育的出發點正在于在人的技術活動中克服技術異化、技術悖論，建構道德體系彌補道德缺失，使技術與人、與自然、與社會和諧共處，并通過技術的科學應用最終回歸人的本質（在此將人的本質理解為人作為一個道德高尚的人的和諧發展）。正如愛因斯坦的科技道德教育觀所言，“保證我們科學思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害。在你們埋頭于圖表和方程式時，千萬不要忘記這一點！” [4]
2、倫理學作為文化體系的一個分支，既具有滯后性又具有先導性，它對技術的發展應用具有重大作用。一方面，科學和技術賦予人類前所未有的巨大力量，它們的發展又是如此之快途徑，以至我們甚至來不及理解和反思它們。我們的道德實踐和制度安排也還不能適應這一發展。[5]技術倫理從社會上層建筑的意義上講顯然會出現滯后，而技術與倫理是呈現既分立又匯合的互動態勢發展，因此忽視技術倫理教育勢必會牽制技術自身的前進。另一方面，科學技術的發展會出現雙面效應，會給人類帶來風險，這時它就必須接受倫理的指導，我們的科技人員應在倫理指導下生成技術責任感技術良心工程良心，積極地主動地去前瞻去預見去規避風險，重建美好和諧社會。科技研究的目的、活動的方式、發展的方向、具體的應用，都是受“心理狀態制約的”，其背后都有價值目的和價值追求，“只有確立了這樣的目標及其相應的價值，我們的生存和我們的活動才能獲得意義”。[6]
3、構筑學生抵御現代技術負面效應挑戰的思想屏障的迫切需要。德國著名技術哲學家H．Lenk指出，在歷史上人類從來沒有像現在這樣掌握如此巨大的力量和能量，這都是技術及其技術進步的結果．這就是技術及技術進步發揮出來的正面價值。然而，科學技術的不合理運用所帶來的負面效應已經給人類本身和社會發展造成了較大的危害，這一問題在我國也日益嚴峻和迫切，如在科學技術突飛猛進的今天，造假的技術含量越來越高，引發了許多令人痛心的重大事件，嚴重影響了民生健康和社會穩定，其中一個重要原因是技術人員的技術倫理道德缺失或偏位?R虼耍強化技術倫理教育亟不可待，必須引起我們充分足夠的重視。高職院校學生未來工作在我國經濟建設的第一線，他們掌握科學技術固然重要，但同樣要在未來的技術活動中構筑抵御現代技術負面效Σ渙加跋斕乃枷肫琳希使自己從事的技術活動符合技術倫理要求，并勇于同一切不法的技術行為作斗爭，自覺維護人類的共同利益。這就迫切需要高職院校拓展德育教育的內容，ü不同途徑對學生開展技術倫理教育，對他們的技術學習給以正確的倫理道德引導途徑，對一切“可以做”與“不可以做”的技術行為做出正確的≡瘢最終促使學生積極τ孟執技術，為人類社會的進步與發展做出自己的貢獻?
三、實施高職技術倫理教育的主要途徑探究
1、 領導重視、增進共識，是實施高職技術倫理教育的基本前提。目前，我國絕大多數高職
院校都沒有開設技術倫理教育的相關課程，高職學生對技術倫理知識幾乎是一無所知，技術倫理意識模糊淡薄，專業價值與倫理教育在整個高職教育體系中可有可無，有的高職院校甚至是用技術教育完全取代價值與倫理教育，這不能不說是我國高職教育存在的嚴重缺憾論文下載。高職院校的領導們對這個問題必須引起高度重視，要站在全面落實科學發展觀、構建和諧社會、培養全面發展合格人才的高度，充分認識開展技術倫理教育的必要性、重要性、緊迫性，進而統一思想增進共識，將技術倫理教育擺上位置，列入規劃，落實措施，推進技術倫理教育工作有序運作。
2、加強教師培訓，提高教師技術倫理素養，是實施技術倫理教育的重要保證。教師的技術倫理素養對高職學生的影響是最直接最深刻的，教師在高職教學活動中應該能夠引導學生關注四個關鍵性問題：（1）什么是專業的核心價值觀？（2）什么是社會工作者能夠從事的反映這些價值觀的專業行為？（3）社會工作者的價值觀怎樣影響他們對案主、同事以及社會成員的關系？（4）社會工作者在遭遇涉及職業價值觀的沖突時應當如何行為？[7]針對目前高職院校技術倫理教育方面師資缺乏的現狀，一方面可以從高校相關專業的優秀畢業生和專業技術人員中選調部分合適人員充實教師隊伍，另一方面可通過“請進來送出去”的辦法，強化教師培訓，努力提高教師的技術倫理素質。學校也可以與有關的技術部門（含企業）掛鉤，建立“技術倫理實習基地”，讓教師在積極參與技術活動過程中體驗技術倫理的規范要求，不斷提高并逐步完善自身的技術倫理素質。
3、勇于教學改革，對傳統課程的教學模式進行創新，尋求專業技能知識與倫理道德教育的結合點。一是“兩課”擴容。高職院校可以利用“兩課”教學這個平臺，在傳統“兩課”教育中融入行業價值觀指引、行業責任意識確定、道德自律、技術良心測評等專業技術倫理內容，啟發學生對與技術活動過程相關的道德現象和道德關系進行倫理思考；二是在教學計劃中開設哲學（倫理學）相關課程途徑，正如戴艷軍教授指出，“技術哲學要為現實的技術選擇提供價值指南，解決技術問題的根本途徑不在于技術本身，而在于操縱技術的人及其價值觀念的轉變，技術發展需要倫理規約，即用倫理道德控制人的技術行為和欲望”。[8]例如，我們可以嘗試開設《中國倫理思想史》、《西方倫理思想史》等課，以多文化整合的視角構筑學生的思想基礎，啟發學生依托中外大家的倫理思想思考技術領域中的一切道德問題。三是活動寓教。國外實踐表明，采取活動滲透式教學開展技術倫理教育是一種行之有效的方法。可在課堂中開展一些主題討論會，就現實生活中的高端技術研發、不良技術應用等熱點問題讓學生分組討論、扮演角色，啟發他們預想并嘗試解決可能出現的倫理問題；高職院校可以邀請相關專業的行業專家和技術人員為學生做報告會，講授技術運用的道德標準、行業科學的倫理守則，用他們的一線生產經驗和工作知識啟發學生思考如何正確處理技術與人類、社會和自然的關系，；也可開展一些技術倫理方面的知識競賽，對獲勝者給予必要的物質和精神獎勵，激發學生對技術倫理知識理論層面的探索和把握。
參考文獻：
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[8]安延明《應用倫理學的新視野—2007“科技倫理與職業倫理”國際學術研討會文集》[M] P4 人民出版社 2008年版
[論文內容提要]文章從倫理學的角度，對先秦儒家、道家音樂思想在中國傳統倫理思想的形成、發展的過程中所發揮的作用和深遠影響做出了簡潔明了的歸納和總結，并闡明先秦音樂思想與中國傳統倫理思想甚至中國傳統文化的深層聯系。
先秦時期是中國傳統倫理思想的“胚胎”和“萌芽”時期，作為倫理學的“德”的觀念發韌于夏代，中經殷周和春秋戰國，包含著豐富的內容和深刻的思想，是在中國傳統倫理思想上有著重大影響的時期。由于這種文化傳統的影響，在對音樂文化的闡釋中，先秦音樂思想凸顯了中國傳統音樂深厚的倫理意蘊。
在中國傳統思想中，“德”具有總攝諸體、兼收并蓄的意義及功能。尤其作為中國音樂思想中一個最為重要、最核心的觀念，從先秦典籍《論語》、《左傳》到漢代《禮記·樂記》，從戰國末期孟子、荀子的《樂論》到魏晉秘康的《聲無哀樂論》，以迄于唐、宋、元、明、清，歷代樂論、筆記、詩詞、小說、曲論、唱論，無不浸潤著“德”的觀念。謹遵道德規范，乃是中國古代音樂倫理、政治、美感和形態的最高理想。
一、先秦時期的音樂倫理思想著述研究
在中國的傳統文化中，倫理精神與音樂藝術之間是相輔相成、相得益彰的。中國傳統道德所追求的最高境界是一種藝術的境界，傳統藝術又在潛移默化中促進人格的完成。先秦時期思想家學派繁多，在思想領域中產生了諸子蜂起、百家爭鳴的局面，成就了中國思想史上的重要一頁。先秦典籍、諸子百家的著述、先秦考古文獻(包括出土的文獻如“簡犢”“帛書”及“銘文”等)、文物實物資料是研究先秦音樂思想史料的主要來源。這些文獻史料如儒家孔子的《論語》，孟子、荀子的《樂論》及《周易》“象”，《周豐山“春官宗伯·大司樂”，《尚書》“堯典”、“皋陶漠”，《禮記》等經典;墨家的墨子《三辯》、《非樂上》、《非儒樸和《公孟》;道家的《老子》、《莊子》;法家的商鞍《商君書》、韓非子;雜家的《管子》、《呂氏春秋》、《列子》、《國語》、《左嘟(先秦史書);以及漢代的《史記》,《樂記》(后人記載的先秦歷史資料)等均載有一定的論樂文字。
第一個提出較系統的作為倫理學道德學說的是春秋時期的孔子，他是儒家的開創者、春秋末期的大思想家和教育家。在先秦，崇奉孔子學說的學派被稱為“顯學”;以孔子為宗師，孟子和荀子繼承和發展的儒家學派建立了一個以“仁”“和”為核心的倫理思想體現;墨家學派的開創者是墨翟，與儒家并稱為“顯學”，他們興起聆儒家學派之后，但所持思想觀點與儒家學派針鋒相對，是儒家的反對派。在文藝生活中，墨家認為藝術的美與道德的善是應當統一的，違背道德的娛樂享受應該禁止:法家音樂倫理思想出現于先秦，以商較和韓非為主要代表，其核心觀點是“不務德而務法”，片面強調社會作用，否認了道德的社會作用。盡管法家的“法治”理論并未被完全拋棄，但其“不務德而務法”的原則在以后的封建社會中被否定，因此對后世并無顯著影響。孔子及其前的音樂思想是儒道兩家音樂思想的共同源頭，以老子為最早代表的道家出現于春秋末期，是兼采儒墨而又批評儒半的一個學派，老子和莊子為其主要代表，“道”是道家音樂倫理思想的核心。
先秦時期豐富多樣的音樂生活中，產生了許多很有價值、影響至今的音樂理論思想。諸子就音樂倫理思想的論述相互對立，亦各具其思想之精要，這種“百家爭鳴”的局面堪稱音樂史上思想繁榮的鼎盛時代。因為封建主義宗法等級統治的需要，儒道兩家思想貫穿了2000多年中國發展史，稱為這個渙映大國數千年的土流思想而影響于后世，其重要性遠在其他各家之上。
二、對儒家音樂思想的倫理分析
在早熟的中國傳統文化里，以儒家為代表的中華民族的理性精神中內涵著濃厚的倫理道德意識，儒家文化傳統是建筑在倫理道德的基礎上，“仁”成為中國哲學所關注的中心課題，于是，在認同音樂給予人的快樂的同時，將它與“仁”緊密地聯系在一起，強調音樂的美與倫理道德的“仁”相統一。因此儒家音樂思想的價值取向以倫理道德為核心，在音樂中極力表現對人的重視和以人為中心，這些特點吸引了許多文化學家的眼球，被他們視為一種人文主義文化，他們認為在儒家音樂文化里，人的主體性是完全與倫理道德結合在一起的。因此音樂作品的創作也從“仁”出發，為“仁”服務;“正樂”、“靡靡之音”、“鄭衛之音”等術語亦可以不加解釋的用于音樂批評，并分別指稱處于不同倫理地位的音樂。
儒家傳統音樂文化強調禮樂一體，認為音樂與倫理相通，所謂“禮者為同，樂者為異。同者相親，異則相敬”。《中庸》亦提到“尊德性而道學問”，由于這種文化傳統的影響，中國音樂教育歷來主張以“德為美”。《周禮·春官宗伯》說:“以六德為之本，以六律為之音”。孔子曾有“興于詩，立于禮，成于樂”，“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”之言。孟子《公孫丑上》說:“聞其樂而知其德，’，這些言語都將音樂與仁德聯系起來。“德生禮，禮生樂”，從“德”到“禮”、“樂”，是一個自然生成的過程，禮樂被儒家視為德的表征。“六藝”是西周時期學校教育的六門課程，包括“禮”“樂”“射”“御”“書”“數”。其中禮:包括政治、歷史和以“孝”為根本的倫理道德教育。樂屬于綜合藝術，包括音樂、詩歌和舞蹈。其中，禮樂代表西周的意識形態，是決定教育的貴族性質的因素。樂的主要作用是配合禮進行倫理道德教育，禮重點在于約束子弟們外表的行為，樂重點在于調和子弟們內在的感情。
孔子開創了儒家的音樂倫理理論，建立起情感與倫理道德、個人與社會和諧的音樂思想，影響了整個封建時代音樂思想的發展，使中國古代思想進入了一個輝煌的時期。這些在記錄孔子及其弟子言行的《論語》中都有具體體現。第一:“樂之教化在于道德”—即音樂從道德上感化人。“文質彬彬”是孔子的審美思想。“文”即文采，指一個人要注重禮樂即音樂文化修養;“質”即實質，指一個人的仁義之道及倫理品德。孔子認為:一個人沒有禮樂修養就顯得氣質不佳，但只有禮樂修養而缺乏仁義之道的倫理品德便是一種虛飾;所以他還說“質勝文則野、文勝質則異，文質彬彬，然后君子”強調具有禮樂修養與仁義之道的品德才是完美的人，只有人的身心得到全面發展才是文質協調。第二:“道德之內涵在仁”—即音樂要貫注“仁”的道德內涵，孔子認為“樂”可以感化人的心靈，陶冶人的情操，使人在潛移默化中接受仁義禮道，從而發展為君子。孔子說:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”意思是說:人如果沒有仁愛，講什么禮?人如果沒有仁愛，講什么樂?說的是外在形式的禮樂，都應以內在心理情感為真正的憑依，否則只是表象而已。由此可見，孔子的觀點非常明確:禮樂的本質是“仁”，為人“不仁”，便無從對待禮樂。孔子在哲學上崇尚中庸之道，藝術上提倡中和之美淚而胃的“樂而不，哀而不傷”將中庸之道運用于音樂并將情感的因素統一起來，避免因突出某一因素而抹殺另一因素的片面性，這無疑是符合音樂藝術的內在規律。第三:“盡善盡美的和諧”—即音樂形式與內容、情感與道德的統一。孔子認為音樂有思想性和藝術性。他評價音樂的標準是“善”和“美”。所謂“善”是指內容的完善，“美”是指音樂的形式美好、動聽;二者能完美結合就盡善盡美了。這就將音樂的內容與形式和“禮”、“仁愛”結合起來了。他在齊國觀聽古樂舞《韶》后，認為獲得了一次很高的藝術享受，以致“三月不知肉味”。并說:“不圖為樂之至于斯也，《韶》盡美矣，又盡善也!”但接著評價另一部古典樂舞《武》時卻說:“盡美矣，未盡善也!”可見他推崇《韶》，并要求樂應合乎禮的規范。他斷言，歌頌舜帝功德的《韶》樂的內容和形式都達到了高度統一。而《武》這部反映武王滅商興周事跡的樂舞，雖欣賞起來很美，但過多表現征伐的武力行為，未能完全做到仁愛，所以“未盡善也”。而《韶》樂則是贊頌舜帝德治的內容，符合了孔子的政治主張。因此，孔子在正樂時說:“樂則韶舞、放鄭聲、遠佞人;鄭聲，佞人殆”。將符合他思想的《韶》樂推崇到了崇高的地位。在此孔子是以他的道德標準作為音樂舞蹈的判斷尺度。孔子在充分肯定美的形式前提下，強調內容與形式、情感與道德的統一。孔子的“盡善盡美”的主張是對古代音樂美學思想的豐富和發展，是對音樂藝術特征的認識和審美評價的一次飛躍。，孔子對音樂本質的認識非常清楚地強調音樂審美與情感及道德相結合。故歷來的儒家音樂既維護“禮”，又滿足感官的愉悅。使教育通過藝術表現出來，人的情感在正常發泄時又能受到教育，得到精神與道德的升華，教育也通過審美而獲得體現;即所謂的“寓教于樂”;從而形成了儒家的“樂感文化”。
儒家用詩繼承了周人注重政治道德倫理的傳統，孔子對《詩經》的闡釋，就鮮明地體現了這一點。《詩經》是西周樂官文化的產物。從藝術功用上看，《詩經》體現了以德為本、以禮為用的文化價值和鮮明的理性精神。“德”是樂官必備的素質，“樂德”是貴族音樂教育中的必修科目，“德音”是儒家美學思想體系中的重要理論范疇。《詩經》依據塑造倫理人格、完善群體道德的理想，描寫了敬慎修德的彬彬君子之風，贊美了等級社會宗子宗孫、世卿世祿的宗法制度，個體則完全消融在由君臣、父母、兄弟、友朋、家族、婚姻所組成的社會關系網絡之中，而鮮有個性的表現。因此《詩經》堪稱西周禮樂文明的范本，它完整地反映了藝術與文化的深層聯系。《宇Li己·郊特牲》:“奠酬而工升歌，發德也歌者在上，鮑竹在下，貴人聲也。”《禮記·仲尼燕居》:“升歌《清廟》，示德也。”所謂“登歌”、“升歌”，皆為人聲之歌，而樂器多半處于從屬地位。周人“貴人聲”，顯然不同于“恒舞”“酣歌”的殷商巫音，而更重視樂歌所激發的道德倫理情感(“發德”、“示德，’)。因此就有一“德為樂之本”、“德音之謂樂”之說。《詩經》雅、頌兩部分作品大半都充斥著這類“德”的說教和“德音”的頌美之辭，與《國風》中的那些清新活潑的言情民歌形成截然不同的風格，同時為儒家的倫理政治學說提供了最豐富最現成的思想資料。由此可見，儒家的言必稱《詩》、《書》，行必據《禮》、《樂》，也就不是偶然的了。在儒家禮樂文明中，樂體現出深厚的倫理化、道德化的色彩。
三、對道家音樂思想的倫理分析
道家既是中國思想史上的一派“玄之又玄”的思辯哲學，也是一派實際可用的關于如何處理人際關系、如何達到福樂人生的倫理學。道家倫理體系，也以其恢宏的規模、納米般的邏輯，中國歷史發展歷程中社會和文化所帶來的鐵一般的證據，鑄造了它的以“宇宙主義”為理論框架、以崇尚自由人生為特點的倫理學體系。這樣一種倫理學，發人之所未發，道人之所未道，其在倫理學理論方面的創造性思考和對社會不合理現象的批判，至今都是發人深省的。老莊及其弟子和諸多道學的后繼者通過對“社會倫理”和“圣人之道”的批判和否定，表達了他們重自然的天理倫理觀。他們的音樂思想也含有豐富的自然主義倫理觀。
道家對藝術審美和藝術所具有的特征有著深刻的認識，它高度重視人的理性精神，但反對用特定的社會倫理道德來規范人的情感。它主張自然、無為，強調情感的自由抒發和表現。老子認為，理想的音樂是“大音希聲”，是合乎道之特性的無聲之樂，是白然、恬淡、用之不盡的至美之樂。有聲之樂或“五音”則是不合乎道之特性的不完美的音樂;老子甚至告誡道:“五音令人耳聾”。莊子繼承了這一思想，并進一步闡明，合乎“道”的音樂是“天”、“真”之樂，是自然之樂;唯它才具備音樂之“和”(即精神內涵);而這“和”才是音樂中最內在、最本質的東西，才是音樂之至美所在。簡言之，自然之樂是“充滿天地，苞裹六極”的宇宙之樂。老子否定一切人為的有聲之樂，推崇“大音希聲”，強調恬淡而不可欲，其意義是消極的:莊子則要以追求“天籟”似的自然之樂、宇宙之樂，來反對一切束縛人心、扭曲人性的有聲之樂，與此同時，又肯定合乎人的自然之情性的有聲之樂，因此，其意義是積極的。老莊道家音樂倫理思想，經過《淮南子》以及稽康、李蟄等人，獲得進一步發展。稽康音樂思想的倫理觀是道家音樂思想精髓在魏晉時期放射出的一道驚世駭俗的異彩。稽康在遵循道家自然主義音樂倫理思想的基礎上，提出了“聲無哀樂論”的命題，從而從根本上否定了儒家“音由心生”、“樂與政通”、“樂通倫理”的音樂倫理思想的理論基礎。稽康認為，天地產生萬物，音樂是萬物之一，也是由自然之“道”、由天地之“氣”所生，因而，音樂獨立于天地之間，有自己的自然本性，而與人的哀樂無關。換句話說，音樂是客觀的存在，哀樂則是主觀的東西，二者互不相干，音樂不包含哀樂，也不能喚起相應的哀樂。此所謂“外內殊用，彼我異名”;“聲之與心，殊途異軌，不相經緯”。顯而易見稽康明確割斷了音樂與心(情感)之間的聯系。彰顯了其崇尚自由、重自由的天理倫理觀。
