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書法本是寫字的技術，寫字的方法各主要文明都有研究，然而唯獨中國將此技術發展到了藝術的層面。這里的原因很多，但首先是中國書寫工具（毛筆、宣紙、墨汁）的特殊性質及漢字的象形性。這是書法藝術形成的客觀因素。然而，最為重要的是中國文化思想在書法藝術中的體現。以上三點共同構成了書法的三個藝術層次：書寫工具和象形字構成了書法藝術的形式美與內容美；中國文化思想滲入構成的書法藝術的精神美。正因為這些，書法形成了自己一套完整的理論與創作體系。
從形式層面上講，書法構成了其獨特的藝術表現語言。富有彈性的毛筆所帶來的剛柔相濟；吸水性強的宣紙所帶來的效果浸暈；水與墨交融所帶來的干枯濃淡……使書法藝術產生了輕重緩急枯潤濃淡藏露方圓的種種變化。這種變化為書者感情的抒發提供了永無止境的表達空間。然而書法的語言又是極簡單的，只有點、線、面及一種墨色這三種元素。用這極簡練的語言表現那無盡的情感豈不也正是書法藝術的魅力嗎？
從內容層面上講，傳統書法藝術的內容是漢字和漢字組成的文學，且只能是漢字和漢字組成的文學。它存在著對文學藝術的某種依附性。書法要想表現這些只能依靠文學的內容，而在傳統書法藝術價值的評價標準中，這又并不是過分重要的原則。當然，好的文學對書法品格的提高卻是有著十分積極的意義的。
從精神層面上講，書法藝術是對書者理念、情趣的外在流露。這一層次與中國的其他藝術形式是完全相通的。書法藝術的最高精神境界也是與自然相契合、與道相“樂”的自由的精神狀態；就“氣韻”而言，書法藝術也是符合中國藝術的“生命性”特質的。
一般認為，自康定斯基舉辦第一個視覺音樂會的抽象主義繪畫展覽以后，抽象主義開始興盛。然而，人們對“抽象主義”的定義卻一直十分模糊。嚴格地說，“它是指那種完全拋棄了任何可視自然之像的表現的藝術形式”.我們同樣用外、中、內三層來分析抽象主義繪畫。
可以看到，抽象主義繪畫在形式層上是以點、線、面為主要元素構成的畫面。在內容上沒有可視的具體之像，也就是說，是沒有一定的形象參照標準的。在精神層上，是以宣泄情感為主要內容的藝術形式，抽象主義的藝術家們想以此來把握繪畫的真諦。
從形式層面和精神層面上講，書法藝術與抽象繪畫是相通的。然而我們稱某一作品是不是抽象主義的立足點卻是在內容層面上。就是說，看一幅繪畫是不是抽象畫的關鍵在于其有沒有可參照的自然之像。因為“抽象”
這個詞在抽象主義中本就是對內容而言的。孫美蘭將藝術誕生的層次表述為“外景層：傾向再現，傾向表現，自然的，構成的。中景層：具象化，抽象化，意象化，純幾何平面化。內景層：分別以情與理的平衡，唯情的，天然渾成，唯理的四條通道”.由此可知，“抽象”屬中景層即內容層。
那么書法藝術的內容是不是抽象的呢？書法內容主要依靠的對象是漢字，漢字雖然是抽象的但早已標準化。盡管漢字產生的思維方式主要是理性的抽象性思維，但漢字產生的目的卻是為了交流，與神交流，與古人交流，與現在的人交流，與未來的人交流。
我們寫一撇一捺是“人”,寫一捺一撇那就是“入”了。這是兩個完全不同的形象，自然在我們腦海中會產生兩種截然不同的意味。
傳統書法是一直在這種漢字標準化的約束下進行創作的，且這個創作過程所體現的思維方式與創造漢字的思維方式截然不同，這是一種形象化的思維方式。草書縱然寫的再草，“回”字也不能寫成“典”字，也不能離開大口套小口的大體模樣。其實書法藝術也是不能突破這種約束的！如果真的有突破了這種約束的藝術形式，那就很難再有“書”的意義了。依次類推，那些撇開漢字單純玩筆墨的“現代書法家”在嚴格意義上來講是不能稱之為書法家的，因為他們的作品已毫無具體的漢字形象可視（已沒有“書”的意義）。
綜上所述，筆者以為，傳統書法藝術是絕不能劃分到抽象主義藝術形式一類的。書法是有一套獨特且完整的創作、欣賞體系的藝術形式，一切將書法去附會抽象藝術的提法都是不確切的。從本質上說，傳統書法藝術同中國傳統繪畫一樣，是意象化的藝術形式。只不過繪畫是以自然具像物為參照母體，書法是以漢字標準為參照母體而已。
參考文獻：
[1] 宗白華 . 美學散步 [M].上海人民出版社，1981.
關鍵詞： 書法文化傳統 天人合一精神 生命流動 傳承途徑
1.引言
書法，是中華民族傳統文化不可或缺的一脈，它體現的是一種永不腐朽的藝術傳統，有著豐富的人文關懷。它本身是無意中發起的，從而漸漸形成一種意境；它本身生于有形，卻慢慢幻化為無形，給予我們更多的思考和品味。書法作為一種藝術形式，它所體現的文化精神與傳統美學有著驚人的契合之處，那就是兩者都注重生命意識及意境的體悟。所謂書法就是心靈的繪畫，它是藝術與心靈的碰撞和融合，只要有心靈的感悟，書法就會散發出獨特的藝術生機。
2.書法文化傳統體現的天人合一精神
天人合一實際上是我國哲學的一種基本的精神，這種精神指的是一種人和自然、人與人之間的和諧關系的追求。哲學是一門藝術，“天人合一”就相當于一個本論體，毋庸置疑地對“書法”這門藝術產生深遠的影響。
我國書法文化傳統的一個顯著特點就是追求自然，中國書法所追求的美學觀就是對自然的崇尚、熱愛、把握和挖掘。我們的書法可以看成是自然的一種藝術重塑，書法家就像是造一座集自然于書法內的園林，把從自然中感受到的山山水水的情意付諸書法創作中，對山水的形象進行改造，最終形成同樣具有詩畫般美感的書法藝術。我們可以感受到書法和我國的古典文學詞、賦、詩、歌有著千絲萬縷的聯系，這同時是書法的特征之一。如歷史上赫赫有名的書法大家王羲之，對鵝的一種特別的感情情和在看到公孫大娘舞劍所獲得的啟示都為他的書法創作提供了助力。韓愈點評張旭的草書，說觀摩他的書法時而感到驚喜，時而感到錯愕。這是因為張旭的草書一變則如鬼神，讓人揣摩不透。他的草書讓我們看到群狼奔突的勇猛，讓我們看到千舟競發的蓬勃之勢，又讓我們看到龍游蛇移的靈動。激情、狂野，字如其人。徐渭空有才華但一生并不得意，甚至是落魄潦倒，所以他具有滿腔憤懣、狂放乖戾的個性。他的書寫字形不定，時大時小，筆線粗細由心而定，結構布局嚴實，不按行款界限而作，可謂奇變百出，讓我們真真感受到他那顆不服的、抗爭的、苦悶的心，這也是其漠視法度的性格在其書法上的體現。
綜上所述，我們可以看到，書法體現的意趣實際上就是書法家們的情韻，這正是書法的“天人合一”精神的體現。
3.書法文化傳統體現的是生命流動的境界
生命信仰首先就是承認生命流動的形式。漢字有其生命體現，線是組成漢字的元件，書法實際上就是一種線的藝術。嫻熟的書法線條，可以包含生命情調，透露出一種自然山川的靈氣，是豐富情思的集合體，是書法家心性軌跡的一種最真實的追慕。用“達情寄托”形容書法真是一點也不為過，無論縱、橫、伸、折，都體現著或是飛動流轉的人生經歷，或是雍容含蓄的人物形象，或是雄強剛健的品格精神，又或是飄逸灑脫的人生態度，無不是豐富的生命內容的體現。
我國的書法文化傳統所體現的生命信仰的精神可以細分為生命意識及生命情調，而這些精神的顯現又可以從以下兩方面來說：一個就是勢，另一個則是韻。勢指的就是書法蘊含的生命的動感，韻就是書法想要達到的意蘊品格。古人評論書法要先觀書法之勢，這是書法審美的重要標準。文章布局，甚至是每一個筆畫，都要注重氣勢的關聯，這是使零散的筆畫和字進行內在生命聯系的動力。如此書法的靜態空間得以打破，氣韻更加生動，連帶著生命更加流動。
我國的書法長于構造“緊張”氛圍的動勢及張力，在作品中有沖突，而各種沖突的結合又巧妙地實現一種和諧。運筆有一種緩急、提按、曲直、輕重的交替變化，時藏時露，時晦時暗；結體而言，注重筆畫組合達到一種有生氣和勻整的效果，筆畫的時斜時正，呈現一種起伏多變性、收斂和發放合度。我們要認識到，書法對生命意識的自由抒發還要建立在對書法的規則與法度的熟爛于心的基礎之上。
4.傳承書法文化傳統的途徑
書法文化是我國一筆寶貴的資產，我們有責任、有義務把這種傳統進行繼承和創新，讓這種獨特的藝術發揚光大。書法文化傳統的繼承要以學生為主要人群，因為學生是未來的人才，是國家的希望。現代學生接觸了越來越多的外來事物，這些新鮮事物很容易沖淡他們對本土優秀文化的感情。針對書法文化的繼承，筆者提出對學校育人的幾點建議。
首先，在學校增設書法課程，并且保障該課程的教學質量。開設書法課程，讓學生對書法藝術有所了解，養成正確的書寫習慣，按規范寫字，這是初期的目標。中期，要傳授書法知識，促使學生把漢字寫得美觀，讓學生的書寫水平有所提升，培養熱愛書法的興趣。在較高階段，要注重讓學生主動學習書法知識，提高書法技藝。即使不能夠做到人人實現這些目標，也不至于讓我國的優秀文化藝術被埋沒。
其次，多開展有關于書法的活動，激發學生對書法的興趣。比如學校可以舉辦一些書法展、書法比賽、書法知識競賽等活動，這樣不僅可以讓學生感受到書法的魅力，還可以激發他們對傳統文化的自豪感，這種感情會一直滋養著他們的心靈，從而促使他們主動學習。
不可能每一個學子都愛上書法、學習書法，但是只要有一部分學子對書法文化產生深厚的感情并一直為之努力，那么書法文化傳統就能夠傳承下去，這就已經足夠。
5.結語
當代科技給我們的生活帶來了變化，書法早已不是我們最熟悉記錄、交流的方法。但是，必須承認書法包含豐富的人文內涵，凝聚先輩們的聰明才智，連接著每一個中華兒女對我國優秀文化的認同感。所以，我們應當忠于優秀書法文化，不忘傳統，將書法文化傳統發揚光大。
參考文獻：
[1]魯鵬.論書法傳統性的再堅持.大家，2010（22）.
高黎貢山區域民族傳統體育文化表現出強烈的傳承性特征，有些民族傳統體育文化是以高黎貢山區域云南特有少數民族地區特殊的地理環境和自然資源為基礎；有些民族傳統體育文化是以通過軍事戰爭擴展其內容；有些民族傳統體育文化是通過宗教文化進行延續；有些民族傳統體育文化是通過節日慶典進行普及和推廣；有些民族傳統體育文化是因社交娛樂的需求而得到廣泛的傳播。總之，該區域民族傳統體育文化的演進與發展都有其依托的載體，通過不同的載體使豐富多彩的民族傳統體育傳承延續至今P21-24。
2高黎貢山區域少數民族傳統體育文化產業發展現狀
高黎貢山區域少數民族眾多，對于該區域少數民族傳統體育文化產業的發展來說，無論是體育用品、體育休閑，抑或是體育旅游、競技觀賞、體育培訓等都有著無限的潛力可挖，這對于豐富該區域的傳統文化，傳承少數民族傳統體育文化寶藏，充實群眾的日常生活，促進該地域經濟的發展都有重大的意義P47-49。
2.1傳統體育文化旅游產業
高黎貢山區域由于其特殊的地理環境及生物環境，旅游資源豐富。由于地方對旅游產業的發展，該區域旅游產業在目前已具有一定的發展規模，且具備一定的品牌效應。相對其他地域，該區域的旅游產業仍是新興產業，表現出投入時間不夠長、民族特色不夠突出、旅游服務質量不高、旅游內容單調、旅游形式簡單等弊端P101-104。要向充分利用旅游資源做大做強旅游產業，就要做到充分利用當地的民族傳統文化。高黎貢山區域民族傳統體育文化具有其民族風格和地方特色,并有很大的參與性與觀賞性，如其中的潑水、東巴跳、霸王鞭、目瑙縱歌、龍舟競渡、刀梯絕技、攀巖、漂流、打陀螺、斗雞賽、打手鍵、跳皮筋、爬桿、跳竹竿等，且它們多與民族風俗和節日風情緊緊相連,是旅游產業中不可多得的寶貴資源。目前，如云南德宏州景頗族的“剽牛祭天”、萬人“目瑙縱歌”傳統體育文化節每年都吸引了大批的國內外游客前來觀賞，極大的促進了地方旅游業的發展。云南臨滄佤族的“木鼓節”期間要舉行盛大的祭祀活動，并伴隨有許多佤族舞蹈和佤族傳統體育項目進行表演，同樣吸引了大量的游客，令其流連忘返。而徒步翻越高黎貢山，使游客在旅游健身的過程中也充分的領略到了高黎貢山奇美俊秀的自然景觀。
2.2傳統體育文化用品制造業
體育文化用品制造業的發展，是對該區域民族傳統體育文化的一種物質傳承與傳播，雖然目前表現出產業規模不大、產品相對單一、產業結構不合理等弱點，但其表現出了強大的發展潛力。如高黎貢山區域所在的保山，其“永子”文化歷史悠久，影響廣泛，“永子”圍棋深受國內外游客的喜愛。高黎貢山區域所在的德宏，民族傳統武術文化深厚，該區域少數民族民眾所使用的“護撒刀”深受游客的青睞。該區域所在的怒江洲，眾多少數民族自古以狩獵為生，狩獵過程中使用的“弓弩”制作工藝精良，也成為游客競相購買及收藏的物品。
2.3傳統體育文化觀賞業
高黎貢山區域少數民族傳統體育文化極具觀賞價值，如云南怒江州傈僳族的一年一度的“刀桿節”上的表演，吸引了廣大游客的同時，也讓游客感受到了傈僳族傳統體育中的原始與粗獷。高黎貢山區域德宏洲梁河縣的德昂族，歷史上，曾在滇西一帶以武力稱雄，特別是在12世紀至15世紀時，德昂族的先民建立了金齒國，更是稱雄一方，從而造就了德昂族人民對武術的崇尚與熱愛。每逢喜慶節日或祭祀活動，都要舉行大型武術表演，吸引了大批周楊慶辭，徐艷華：高黎貢山區域少數民族傳統體育文化產業發展現狀研究邊地區和外地游客前來欣賞。而每年一度的云南大理“三月街”，白族民眾表演的“霸王鞭”也吸引眾多的游客觀賞及參與。極大的帶動地方經濟的增長。
2.4傳統體育文化休閑產業
隨著地方的經濟的發展，政府部門在高黎貢山少數民族集聚區域建立了不少頗具不同民族特色的少數民族村落，如保山舊寨的白族村落、騰沖的傈僳族村落、施甸縣的布朗族村落、怒江洲貢山縣的獨龍族村落、麗江玉龍縣的納西族村落、臨滄滄源縣的佤族村落等，在這些少數民族村落均建立起了頗具民族特色的文化保護站和休閑娛樂場所，極富民族特色的文化、體育表演，吸引了大批的外來游客到此駐足，享受休閑時光，充分感受少數民族體育文化帶來的精神愉悅感。推動了少數民族區域的對外交流及經濟發展[4]P19-21。
3結束語
少數民族傳統體育本身的意義是指“長期流傳在各少數民族中并且具有濃厚民族色彩和個性特征，能夠達到鍛煉體質和娛樂身心作用的各種活動”。“少數名族傳統體育是各少數民族出于各種生理需要和社會需要而創造出來的，它是產生于各少數民族不同的自然環境和社會環境及其生產、生活方式之中，反映著不同民族的文化、歷史、習俗和風情，展現出了不同民族的、勇敢、智慧、時尚和追求精神。”[1]“其內容豐富，形式多樣，并且具有現代體育所不具有的濃重的民族文化底蘊和鮮明的民族特征，不僅在我國少數民族的歷史演變進程中發揮過重要而積極的作用，而且其獨特的民族性特征、獨特的存在方式、獨特的文化價值等內容是中華民族對人類文明的重要貢獻之一。”[2]
二、少數民族傳統體育文化的發展現狀
“民族傳統體育文化進化是各民族內部的歷史發展過程，民族傳統體育文化傳播是指本族文化與外族文化的相互影響，這其中又存在著文化沖突與文化適應。在世界范圍內，進化是民族傳統體育文化的縱向發展，傳播則是民族傳統體育文化的橫向發展，兩者結合推動民族傳統體育文化的進步，這是體育文化發展的一個基本規律”[3]。
三、少數民族傳統體育所具有的文化價值
（一）體育是人類學研究的活化石
“民族傳統體育作為民族文化的重要組成部分，與民俗活動緊密相連，被各種民俗活動吸收成為民俗文化的載體，這使其成為人類學家、社會學家研究人類文化發展的“活化石”，其文化價值是一般活動所不能比擬和替代的。”[4]
“中國的少數民族傳統體育活動是一種傳承的民族文化形式，它是源于各少數民族生產和生活中的，具有鮮明的民族文化特色，并在傳承的過程中體現自身具有的文化價值”[5]
（二）傳統體育是民族文化的一種形式
根據社會文化的規律可以知道少數民族傳統體育文化它并不僅僅是一種文化，還是少數民族文化傳承的載體。“國的少數民族傳統體育項目內容豐富多彩，形式多樣，主要把競技因素與舞蹈、藝術，音樂、體育等多種文化融為—體表現出來的一種文化形式。”[6]
苗族的“彩月亮”、布依族的“抱架腰”、壯族的三人板鞋競技、彝族的鈴鐺舞、瑤族的跳八音等傳統的民族體育活動都具有各自鮮明的民族特色，它們在傳承傳統體育文化的同時也使少數民族的生活得到了豐富，增加了人們進行身體鍛煉的方式達到了娛樂身心的作用。少數民族的大部分體育項目都是生產生活需要中演變出來的，因此具普遍的生活特性和有廣泛的群眾性，在進行民族文化教育過程中它為傳統體育的傳播提供了一個生動的教學方式。“由于我國少數民族生活地區的相對封閉，經濟文化相對落后沒有統一的文字符號，所以它的教育手段主要以言傳和身教，大多是在生產和生活中進行模仿學習的。”[7]。“叉草球運動的方法是一手握魚叉，一手把草球扔在地上使其向前滾動，象征著魚兒在水中游動，這時迅速擲出魚叉，一人叉一次，輪流進行，數輪以后，以叉中次數最多者為優勝，當小孩子的叉球技術達到相當熟練的時候，家長便帶他們到江河去叉魚。”[7]
（三）文化的載體
我們所指的認同感是“使人們自覺的聚合在一個群體中的情感，它是一種體現了其成員對某些人比另一些人感到更加親近的情感。”認同感通常是在同一文化背景下產生而形成的，他們可能具有相同想法和觀點。“民族認同感對于人們在進行正常的生活行為起著非常重要的作用，它是少數民族獨特的心理和精神。由于少數民族傳統體育活動本身具有的特征，決定了它能使本群體，本民族認同，并能增強民族內部的親近感。因此許多少數民族都是通過民族傳統體育來增強彼此的認同感。”[8]
四、少數民族傳統體育文化的開發和保護
（一）少數民族傳統體育對地區經濟的作用
少數民族傳統體育是最能反映少數民族個性特征和群體氣質的，它具有鮮明的民族特性，是各民族長期生產勞動的結果。“少數民族傳統體育是少數民族傳統文化在體育方面的表現，它是中華民族燦爛文化的重要組成部分，也是現代體育的重要來源和有機構成，所以要積極引導人們根據現代體育觀念重新認識其價值，在新的歷史時期，確保對少數民族傳統體育進行合理的保持和更新。”[9]
（二）自變，促進民族體育文化的傳播
民族體育文化不能只是一塵不變的傳承下來應該根據不同的時代特點進行必要的自身改變以適應社會的變化，這樣民族傳統的體育文化才能得到廣泛的傳播。如新疆的傳統體育“達瓦孜”，它不僅在長度、高度上不斷的超越，而且難度上也有所突破。現在“達瓦孜”已經成為了世界上極限運動之一，有許多愛好極限運動的人們在不斷的嘗試，其中不乏有比較突出的，阿迪力就是里面的佼佼者，他已經創造了5次世界吉尼斯紀錄。因而“達瓦孜”取得了很大的發展并且以“達瓦孜”命名了節目和學校。與之類似例子有很多，如蹴鞠游戲活動現在就演變成了運動之父足球。“從這些鮮明的例子中我們可以看到民族傳統體育活動在演變的過程中不僅保留了它本身就有的民族性，同時也增加了競技性、觀賞性，使民族傳統體育更加具有魅力。”[5]
（三）現代化發展與創新
一個民族文化在歷史發展中，并不是一塵不變的，民族文化的變化一直存在與社會文化之中，而創新則是一個民族文化發展的生命力，中國每四年舉辦一次的少數民族傳統體育運動會促進了少數民族傳統體育文化的開發與傳播，同時政府也在積極的對少數民族傳統體育進行開展與保護，是可以為中國少數民族傳統體育更好發展提供了一個很好的平臺。與此同時，中國各級政府對少數民族傳統體育保持著高度的重視，在政策上和法律上都給予少數民族地區多種優惠，為少數民族的發展創造了更好的條件如增加經費，擴大少數民族地區全民健身的場所。中國政府所采取的這些應對方法使少數民族傳統體育文化走向世界體育文化之列。
（四）文化自覺與文化保護
“文化自覺是借用我國著名的社會學家先生的觀點：它指一定文化歷史圈子的人對文化的有自知之明，并對其發展歷程和未來有充分的認識，就是文化的自覺的自我覺醒，自我反省，自我創建。”[10]文化自覺使人們對文化有自覺的覺醒和反省，知道文化的來源以及其形成的過程，它的特點和發展的方向。文化自覺所具有的自知之明加強了文化的創新性轉變，提高了適應新環境、新文化的能力。
五、小結
中國少數民族傳統體育具有悠久的歷史且并且具有豐富多彩的運動項目具有鮮明的民族特色，少數民族傳統體育文化可謂是博大精深。現如今中國傳統體育文化面臨著西方體育文化的侵入，只有脫離區域意識的束縛、提高自身的價值、結合現代體育文化從而謀求更高的層次的發展，才能更好的弘揚民族體育文化。少數民族傳統體育文化是各民族通過改造自然形成了具有獨特的民族特點是探索中國民族文化重要的依據。
參考文獻：
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[6]韋麗春.體育成人教育學刊[J]，體育學術期刊，2007（5）
[7]徐玉良.民族高等院校體育教材理論教程[M].北京：中央民族大學出版社，1997.
[8]譚晶.論少數民族傳統體育的發展狀況及其價值[J]，南方論刊， 2008（12）
“興”是一種內心情感的發動，它最早是原始人游行儀式中興發感動的力量，胡經之把“興”的內涵概括為三個層次：感興起情、神思、興會。葉郎概括為三階段：準備、興發階段、延續階段。他們都注意到“興”是由淺而深、漸次升華的審美心理的過程。此過程完成了藝術意象的建構。“興”作為一種審美心理具有靈感性質，貫穿于心師造化和神思內涌中的共同因素，自然地從情緒啟發感動，“興”是藝術的意象欲出，以詩書畫為代表作為中國之藝術。這些藝術創造過程非常強調意象，藝術的審美創造的獨特性，即建構的過程。在藝術初期的構思中“興”為藝術創作的發動前提，而轉化為直接物象，即胸中有竹的意象過程。鄭板橋把畫竹過程分成：眼中有竹（物象）—胸中有竹（意象）—手中之竹（藝象）。“興”為藝術家審美心理內在的創造過程，自然天成也就是順應轉化藝術創造表現的過程，自然地發展到后面的藝象階段。“興”在審美心理層面上已成為一種融主客觀、理性與直觀、認識與體驗為一體的審美范疇，它能促進情感及藝象的統一。書法在“興”的創作藝術表達上最具有顯著特點，不僅單從創作表現上統一協調，更是書法家內心情感與外在創作表達的統一，即情感寓藝象，藝象表現情感，真正體現出作者的情感過程及創作過程的統一，“興”已成為創作的一部分，即藝術創作尊重情感自然天成。藝術正是由這種“興”呈現的自然純正及情志、韻意，即藝術閃爍著美。
二、“興”在藝象表達中的審美特性
“興”作為藝術家審美心理的意象，能促使藝術家心中創造表達激情，自然生成的自覺沖動，潛心于自己創作作品之中，創作出許多始料未及的神奇物象。《新唐書》張旭“每大醉，呼叫狂走，乃下筆，或以頭濡墨而書，即醒自視，以為神，不可復得也”，即由于處于高度興奮，主題為興，以為是神之作品，某種意義上“興”本身是創作的主題表現，是內心抒發與某種形式上的“技法”，按照格式塔理論就是某種力在情感形式上的體現，也就是情感與藝象形式的結合體顯“興”的自主而自由的爆發特性，而真正達到藝術作品中的“心手合一”。長期以來，藝術作品所反映的都是客觀的現實，都涵蓋著藝術家的主觀思想。唐代畫家張就曾說：“外師造化，中得心源。”所概括的就是從客觀現象、藝術意象到藝術形象的整個過程。“興”的藝象表達很好地展示了藝術家創作的全過程中審美心理的情感變化及藝術形式運動。
三、“興”的藝象表達在藝術創作中的意義
關鍵詞：；文化理念；民族傳統文化；民族性
中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）38-0281-02
一、馬克思和恩格斯文化觀對少數民族傳統文化的影響
在中國的蓬勃發展，佐證了作為一種文化理念下的不可或缺的時代性與民族性。馬克思、恩格斯總是在特定的歷史時空與本土文化的涵化或濡化中確定、實現自身的發展，固然要體現其內在時代性與民族性的和諧統一。而這種和諧又是在“活態”中統一完成的，其動因產生于本土文化時代性與民族性兩者地位的非均衡性結構。的文化理念與各民族文化的傳統性在其演化、融合與發展中存在的非均衡結構，勢必導致它們在歷時性而非共時性發展過程中的時間差，由此決定了外來文化現象的與本土民族文化之間的勢位差異體文化。在社會轉型與深化改革中，由于市場經濟及強勢文化的猛烈沖擊，封閉落后的民族傳統文化處于弱勢地位，與時俱進的時代性要求自然而然就會被凸顯出來。文化理念的時代性表征總是通過現實的某種文化形態獲得，其民族性特征也因先進文化的時代性特征而伴隨并且滲入。當與本土文化濡化后孕育出的強勢文化在向外傳播、擴散時，它的時代性規則的實現總要以某種特定民族性的內容為載體，這時，的民族性要求在隨著它的不斷擴散與傳播中得到宣揚和鞏固。當下的濡化新形態與各民族文化之間的交流與融合的自覺調整，都體現了各自對時代性和民族性要求的時代訴求。
1.以人為本的文化建設思維。馬克思、恩格斯認為，“整個所謂世界歷史不外是通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”，是“人化的自然”，是人的本質力量的對象化。[1]的人本精神在其文化理念中得到深刻體現，真正認識了以人為主體在文化建設中的地位，樹立了文化的中心與目標是人的理念建設，發展觀中的文化建設要科學落實，必須以人為本。與此同時，文化創造與勞動生產力的社會關系是相互的，文化創造了社會生產力，然而勞動生產力的進一步發展促進了文化創造。文化以人為基礎，而人又因文化而延續。文化中的決定性作用在于人，反之，人又是文化的服務對象。
2.堅持民族平等，尊重不同民族文化。在馬克思、恩格斯看來，隨著科技日新月異，社會生產力的不斷發展，經濟全球化的不斷深入，世界各民族國家間相互依賴與彼此往來加深，孤立的城墻日漸被民族間的交流與共榮所沖破，因為日益完善的生產關系使原來彼此閉關自守的原始狀態將不復存在。“歷史就越是成為世界歷史”[2]經濟基礎、文化建設不外乎也是這樣，各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。[2]民族文化的傳承與發展在工業革命助推下屹立于“世界歷史”之中，并指明了人類先進文化前進方向的趨勢與潮流。通過時代期許的規則解脫被世界歷史束縛的民族文化的傳承與發展，實現其時代性、民族性特色在近代史上的表現。馬克思指出，相同的經濟基礎，而在現實生活中可能會表現得千差萬別，那是因為不同的環境因素產生的結果。
3.追求理性科學的文化觀，凈化形式低劣內容庸俗之文化。文化并不是憑空產生的，文化的產生和發展的歷史也是生產力的發展歷史，與轉型期的社會變革密切相關。根據辯證唯物主義的觀點，生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑。伴隨著生產力的發展并達到一定度時，經濟形態也必然發展變革，與此同時，文化領域也必定發生相應變革，這是文化發展的客觀規律。為此，馬克思在研究物質、精神生產之間的關系時指出，“首先必須把這種物質生產本身從一定的歷史形式來考察。如果物質生產本身不從它的特殊的歷史形式來看，那就不可能理解與它相適應的精神生產的特征以及這兩種生產的相互作用。從而也就不能超出庸俗的見解。”關于文化作用的認識與社會發展規律理解相結合，是我們分析社會轉型和文化發展變遷的正確方法。強調了政治、經濟與文化在社會結構中的辯證關系，同時，恩格斯也特別指出：政治、法律、哲學、宗教、文學、藝術等的發展是以經濟發展為基礎的。但是，它們又都互相作用并對經濟基礎發生作用。并非只有經濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結果。[3]恩格斯說：文化上的每一個進步，都是邁向自由的第一步。每一個歷史時期的文化均有自身獨特的時代性，縱觀不同歷史時期的文化發展和內涵，資本主義時期的文化是現代文化的開端。商品經濟的發展和資本的自由交易，為社會文化營造了自由、民主的現代特征，盡管這種文化在內容和本質上是虛幻的，但是其形式的自由、民主的文化內涵為現代文化的發展打開了大門。資本創造的巨大生產力為文化自覺發展提供了動力，為人的全面發展創造了條件。
二、列寧、斯大林關于社會主義文化建設理論對民族文化的影響與促進
列寧在《關于民族問題的批評意見》一文中也提出“兩種民族文化”的觀點：每個民族文化，都有一些民主主義的和社會主義的即使是不發達的文化成分，因為每個民族都有被剝削的勞動群眾，他們的生活條件必然會產生民主主義和社會主義的意識形態。但是每個民族也都有資產階級的文化，而且這不僅表現為一些“成分”，而表現為占統治地位的文化。歷史唯物主義文化觀和列寧的“兩種民族文化”觀點，都為我們論述了文化的階級性特征。而資產階級企圖用抽象的文化觀掩蓋文化的階級特征及其階級差異性，以“歌頌”資產階級超階級的民族文化，達到維護資產階級統治的目的。
由此可見，民族性是文化的基本特征。每一民族因其歷史形成的獨特的語言文字、生活方式、風俗習慣和民族心理等特征差異而有所區別，這些特征構成了民族文化的基礎和內容，而民族差異特征漸漸形成了民族間的文化差異。民族文化是維系民族存在和發展的紐帶。因此，文化以民族的形式存在與發展，具有內在的穩定性和歷史延續性。
參考文獻：
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[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：88.
2012年12月北斗二代衛星導航系統正式開通，其服務區域覆蓋了我國全境、西太平洋及南海廣大海域。北斗系統所獨有的短報文通信功能可以實現用戶與用戶、用戶與地面控制中心之間的雙向報文通信，作用距離能夠跨越北斗系統的整個服務區域。同時，北斗短報文通信作為一種可靠的遠程數據傳輸手段，目前在通信領域已經得到了廣泛的應用[5?8]。
為此，本文提出利用北斗短報文遠程通信手段增加基線長度，提高協同定位精度的艦載被動傳感器測向交叉定位方案。本文在簡單介紹測向交叉定位工作原理的基礎上，依據北斗短報文通信的技術指標對方案進行可行性分析；然后從系統設計、工作流程、通信協議和差錯控制四個方面對方案進行詳細闡述。
1 測向交叉定位工作原理
測向交叉定位工作原理如圖1所示。
由圖1可以看出，測向交叉定位主要分為以下三個階段：
圖1 測向交叉定位工作原理
（1） 建立通信
發起方發送建立通信申請報文，其主要內容為發起方通信地址、時間信息和發起方位置信息。協同方接收后結合自己位置解算發起方方位距離，并準備發回響應報文。協同方發送建立通信響應報文，其內容包括時間信息和協同方位置信息，發起方接收后結合自己位置解算協同方方位距離，并確認雙方通信建立完畢。
（2） 確定定位目標
發起方發送協同定位申請報文，其中包含了時間信息、發起方位置信息、協同探測目標批號、目標輻射源載頻、脈寬、重復頻率信息，協同方接收后確認協同定位目標，準備開始協同定位。
（3） 解算目標位置
現有文獻介紹比較多的測向交叉定位方法是先計算出定位誤差的非線性最小二乘估計初始值，再利用迭代法得到目標位置的最優估計[9?10]。因此，協同方需發送協同定位報文，將時間信息、協同探測目標批號、目標方位、協同方位置信息提供給發起方。發起方接收后解算出定位誤差最小二乘估計的初始值，并返回一個包含已完成迭代運算次數的響應報文，初始值設為0。協同方根據響應報文繼續向發起方發送目標方位信息直到迭代運算次數滿足要求后停止發送協同定位報文，協同定位結束。
2 北斗短報文應用于測向交叉定位的可行性
分析
將北斗短報文通信作為協同定位信息傳輸手段，應用于測向交叉定位的可行性分析如下：
（1） 數據量
北斗短報文通信采用ASCII編碼，每次的內容長度不超過200 B。根據前面對各種協同報文內容的分析，北斗信道的通信數據量完全可以滿足測向交叉定位協同信息交換的要求。
（2） 數據率
本文提出的基于北斗信道的測向交叉定位是以海上目標作為探測對象，運動速度較慢。北斗短報文通信的服務頻度根據用戶等級區分為1 s，10 s，30 s，60 s，通信服務響應時間在1 s左右[5]。選用較高等級的用戶卡完全能夠滿足被動傳感器對目標快速連續跟蹤定位的要求。
（3） 通信距離
在北斗衛星導航系統的覆蓋范圍內都可以進行北斗短報文通信。目前已建成的北斗二代衛星導航系統的服務區域涵蓋了我國及周邊地區，且北斗短報文通信不存在盲區，因此其作用距離幾乎不受限制。
（4） 可靠性與安全性
北斗短報文通信采用擴頻通信傳輸方式，具有較強的抗干擾、抗噪音、抗多路徑衰減能力。由于其頻譜密度較低，因此還具有隱蔽性和低的截獲概率。北斗終端根據SIM卡生成的惟一擴頻碼將短報文通信上行數據發送到衛星，北斗地面控制中心則將短報文通信下行數據送到用戶終端后通過SIM卡進行解密，從而實現了保密通信[6]。
3 基于北斗短報文的測向交叉定位方案
3.1 系統設計
基于北斗短報文的測向交叉定位方案主要是采用北斗短報文通信替換原有的協同定位信息傳輸手段。在每個協同定位單元在增設一個北斗用戶機的基礎上，再加載一臺PC機作為協同信息處理設備。北斗用戶機負責提供艦艇位置信息和建立北斗短報文通信；被動傳感器負責目標輻射源探測和識別；PC機負責對北斗用戶機進行通信控制，獲取協同定位艦艇相對態勢和解算協同定位目標位置。總體設計方案原理如圖2所示。
3.2 工作流程
北斗用戶機、PC機和被動傳感器開機后，PC機自動接收被動傳感器探測到的目標輻射特征信息和識別信息，同時控制北斗用戶機依次向各協同艦艇發送含有本艦位置信息的短報文，并自動接收其他艦艇發送的位置信息，形成態勢圖。操作員在PC機的目標輻射源列表中選定目標后，再選擇與本艦和目標構成較佳的相對位置關系（等腰三角形）的艦艇進行協同定位。PC機控制北斗用戶機與協同艦艇建立通信后，按照圖1所示的測向交叉定位工作流程生成協同報文與協同定位艦艇進行信息交換，最終完成目標位置的解算。得到的目標位置可以通過Socket通信傳回被動傳感器，由被動傳感器發送到作戰信息網絡，為指揮決策和武器使用提供目標指示。
圖2 基于北斗短報文的測向交叉定位方案原理圖
3.3 通信協議
本文用串口通信將北斗用戶機與PC機連接起來， 其通信協議的各種功能是通過指令方式實現的。北斗用戶機的指令可以分為定位類、通信類、查詢類、授時類和狀態類等。通過這些指令，PC機可以自動接收北斗用戶機上報的本艦艦位、時間校準信息，及其從協同艦收到的協同報文；也可以實現控制北斗用戶機與指定協同艦建立通信，改變北斗用戶機工作參數等功能。
PC機向北斗用戶機發送的指令信息格式如圖3所示。
圖3 PC機向北斗用戶機發送的指令信息格式
指令信息各個區段意義見表1。
命令碼用來標示指令信息類型，具體類型見表2。
3.4 差錯控制
北斗短報文通信有時會出現信息丟失或出錯的現象[9]，而北斗用戶機本身不具有差錯控制的能力，因此只能在PC機的串口通信軟件設計中引入相應的差錯檢測和糾正機制。報文丟失可以通過發送響應報文進行檢測；報文內容出錯可以通過校驗碼檢測。丟失或出錯的報文可以通過相應的報文重發控制機制由發送方進行補發。報文重傳控制流程如圖4所示。
圖4 報文重傳控制流程
協同定位方在接收到一個協同報文后應立即向報文發送方發送一個響應報文，如果對方在發送報文后的規定時間內未收到響應報文，應當重發報文。這里通過設定重發次數上限有關。
假設協同雙方北斗終端的通信服務時間間隔相同，則報文最大往返時間[Tb]可以按下式得到：
[Tb=Tr+Tf×2]
4 結 語
本文針對目前艦載被動傳感器進行測向交叉定位時基線長度較短，定位精度不高的問題，在深入分析測向交叉定位工作原理和北斗短報文通信特點的基礎上，提出基于北斗短報文通信的測向交叉定位方案，并對方案的可行性和實現方法進行了分析。
目前，北斗衛星導航系統已正式向我國及周邊地區提供區域服務，未來其服務區域將覆蓋全球。采用北斗短報文通信作為協同信息傳輸手段，將使被動探測裝備的測向交叉定位擺脫通信作用距離和通信服務區域的限制。另外，普通北斗終端只能實現點對點的報文通信，而北斗指揮機具有短報文通播功能，利用北斗指揮機實現兩臺以上被動傳感器同時進行測向交叉定位將是下一步的研究方向。因此，北斗短報文通信在多被動傳感器測向交叉定位領域具有廣闊的發展前景和巨大的應用價值。
參考文獻
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“科學思想是西方人歷史悠久的理性思維方式的產物。“實踐性”是科學思維形成的基本判斷標準。
西方現代文藝美學方法論就是有著悠久的科學思維傳統的西方文藝思想觀念的現代意識形態的體現,而且西方現代文藝方法論的構成也能證明它是一種科學思維的文藝方法論。
西方現代文藝方法是隨著19世紀末20世紀初的西方社會進入了現代社會時代而興起的現代文藝思潮的產物。科學極大地發展和科學思想的形成是西方社會進入現代化的標志。科學系統論的學術方法使西方意識形態領域中的各種學科開始構建自己的理論體系,19世紀后半葉,在歐洲和西方各國的思想領域中出現多種學科思想相互滲透的學術理論現象,特別是科學作為現代社會的基本思想體系和現代人們思維的基本方式后,現代社會意識形態上出現了科學思想取代他意識形態思想的發展傾向。
滲透到文藝中的其他學科的思潮構成了所謂的西方現代文藝方法論體系。西方現代文藝方法就是西方現代文藝思潮的產物。
西方文藝美學方法是將藝術作為科學研究對象的產物,這一點在文藝美學方法的研究分類上十分明顯。一般西方文藝美學方法分為社會歷史研究法、結構研究法、象征研究法、精神分析研究法、原形研究法、符號研究法等。
如:實證主義、實用主義、社會達爾文主義、心理學、強力意志論、弗洛伊德主義……
代表人物:叔本華、本格森、尼采、斯賓塞、弗洛伊德、榮格……
二、現代主義藝術的發展變化
藝術起源于原始文化,由于生產力的發展,藝術的地位和作用都發生了變化。早在1839年發明了照相術,關于“藝術臣服于科學,藝術與科學是對手嗎?”這樣的討論就沒有停歇過。19世紀中葉的畫家開始利用照片繪畫,但其目的是“參照照片”而并非“畫照片”,此時的圖像是從屬于繪畫的,繪畫與攝影處在一種主從的關系中。19世紀末開始,畫家們感到了前所未有的心理壓力,攝影將逐步取代傳統繪畫,是極力地避讓攝影,還是主動地“借用”攝影,這是20世紀以來的現代主義和后現代藝術對待攝影截然不同的兩種文化態度。
1915年,杜尚將小便器命名為《噴泉》提交到藝術博物館要求展出的行為成為了西方藝術界的一個轉折點。杜尚直接將來自現實生活的產品納入到藝術系統之中,打破了非藝術與藝術的分界。藝術作品日趨商品化。
從而有了所謂“藝術的終結”。當畫家將一塊空白畫布當作美術作品展覽的時候,當作家將打字機自動敲出的符號當作小說發表的時候,當鋼琴大師將靜默的4分33秒作為作品演奏的時候,現代藝術的實驗已經走到了終點,并在一種新的意義上意味著藝術的終結。這就是對藝術的一種消解。
三、論述西方現代主義藝術對傳統中國畫的影響
中國畫是中國五千年傳統文化的遺傳,有著悠久的歷史,是中國傳統人文精神的體現,注重的是畫的意境,講究淡泊名利的悠遠之感。中國畫在內容和藝術創作上,體現了古人對自然、社會及與之相關聯的政治、哲學、宗教、道德、文藝等方面的認識。
傳統的中國畫對筆、墨、紙、硯、顏料、畫工、書法、印章等,都很講究,制作程序繁瑣,要消耗大量地時間和精力,產品的產量較小,且價格昂貴。
西方現代主義藝術的出現,使藝術更加得大眾化,大量的商業藝術復制品出現,為人們在購買藝術品的時候提供了更多的選擇。繪畫呈現出一種多元化的趨勢,藝術品市場更是百花齊放。藝術作品的大量復制,市場上出現了越來越多的廉價名畫復制品,使更多人可以購買藝術品作為自己的家居裝飾品。
西方現代主義藝術伴隨著科學的發展,當前的科學技術在逐步取代繪畫技法,電腦也可以畫出水墨意境的作品,并且效果豐富,易于掌握,這對制作方法復雜的傳統中國畫來說是一種沖擊。
傳統中國畫是經過多個朝代的發展,逐漸被繼承下來的。“畫分三科”——山水、人物、花鳥,并在歷朝歷代的發展中形成了多種流派,如:黃派、徐派、吳門畫派、北方山水畫派、南方山水畫派、湖州竹派、常州畫派、米派、松江派、浙派……傳統中國畫是中國古代封建社會的上流人士修身養性、陶冶情操的一種方式。中國畫,特別是其中的文人畫,在創作中強調書畫同源,注重畫家本人的人品及素養。隨著時代的發展,西方現代主義藝術的發展,傳統中國畫的作畫形式漸漸地已經無法適應社會的發展,為了適應市場對國畫藝術作品的需求,一些畫家村開始了產業式的管理,創作國畫和制作國畫復制品,多產多銷式經營,并且注重畫作的品質和質量,也帶來了不錯的利潤。這是一種產業化的大眾文化,這類藝術從某種意義上來說也就是藝術的商業化。
中國畫該何去何從的爭論仍在繼續,一代又一代的畫家為了中國畫的發展在不斷探索著。
關鍵詞：相對主義；民族文化；體育；發展策略
文化相對主義一詞來自博厄斯（Franz Boas，1858～1942）的作品，它鼓勵人類學家從每個文化自身出發認識該文化，而不是做進化論的或種族中心主義的理論概化。其發展歷程大致經歷了三個階段。從文化相對主義的發展史，我們可以看出，文化相對主義的范疇是人文主義學科的，并不是自然學科的，它是保持民族文化多樣性的理論依據，同時，文化相對主義也是一種價值觀，倡導多元共存，各美其美的價值理念。
1貴州省少數民族傳統體育文化落后論質析
貴州省偏安西南一隅，自古以來就少被世人所知，歷史文獻中留下來形容貴州的詞語大多都有貶義，譬如“夜郎自大”，“黔驢技窮”“落后”“野蠻”“多瘴氣，善蠱毒”之類，貴州在歷史發展的長河中被貼上種種諸如此類的標簽，據此，在此貧瘠的文化土壤中成長起來的貴州省少數民族傳統體育文化也必然是落后的，不堪入目的。體育最本質的功能是強身健體同志曾經說過：“體育之效，在于強筋骨，進而增知識，因而調感情，固而強意志。筋骨在，吾人之身；知識、感情、意志在，吾人之心；身心皆適，是謂俱泰。”同志對體育本質的認識，是十分深刻而準確的。少數民族傳統體育項目大多數就地取材，器材簡單，對場地要求不高，比賽無關乎輸贏，減少了競技體育的殘酷比拼性，真正體現了體育強健身體的本質功能，此外，貴州省少數民族傳統體育文化更強調和諧性和普適性，如侗族的拋拍紗球，拋拍紗球的競賽方式不是比雙方的球技而是以拍球成功的次數論輸贏。貴州省少數民族傳統體育項目真正實現了強健體魄，娛樂身心的功能，在這一點上競技體育是無法超越和媲美的，在此本質功能上衍生出來的少數民族傳統體育文化核心價值具有平民性、非公利性和和諧性。
2“現代競技體育文化中心論”批判
現代競技體育文化是現代工業文明的產物，追求更高更快更強的體育宗旨，在快節奏高效率的競爭社會里受到各階層人民的追捧。甚至有人認為，現代體育文化才是主流文化，少數民族體育文化則是鄉土的、粗俗的、草根的非主流文化，是不值得一提的。誠然，中國從昔日的“東亞病夫”到如今的體育大國，現代競技體育文化的貢獻功不可歿，現代競技體育文化的建構極大的提高了我們的民族自尊心和自信心，但片面弘揚現代體育文化并不可取。
現代競技體育文化以奧林匹克文化為主要內容，主要強調競爭性，突顯個人色彩，輕過程，重結果，追求更高更快更強的體育精神，這些表征在競技體育中尤為明顯，導致現代體育文化的異化，缺少人文內涵。有學者曾指出：若真要大張旗鼓的討論現代競技體育，恐怕當今之競技體育早已死無葬身之地了，譬如：為爭金奪銀，教練員給運動員長期高負荷的訓練，為圓冠軍夢，不惜使用興奮劑藥物等。少數民族傳統體育文化則不同，它強調參與者的身心愉快，崇尚和諧自然，帶有自娛自樂的意味，關注大眾參與性和普適性，注重表演性和娛樂休閑性，馮勝剛先生通過對貴州省少數民族傳統項目的挖掘整理發現，貴州省少數民族傳統體育項目大多是休閑型的民俗游戲，其對娛樂的追求大于對健康的追求，展現少數民族部落原始質樸的原汁原味的生態美。如苗族的遷徙舞――木鼓舞，跳蘆笙，侗族的搶花炮，土家族的擺手舞，這些傳統體育項目無一不是展現本民族大眾狂歡的場景。
21 世紀的到來，少數民族傳統文化的多樣性得到世界范圍的認同和尊重，這給少數民族傳統體育帶來了復興的機會，文化多元化運動，源自聯合國教科文組織 1980年發表《多種聲音，一個世界》的報告。文化多元化的前提：多元中的每一元趨于成熟；多元文化之間可以平等地學習和討論；多元文化有共同遵從的基本原則；基于人的發展的價值評判；任何一元文化都服從于個體人的自由選擇和個體人的幸福的考慮；以人的進步為社會進步的衡量標志；多元文化共同致力于人類進步和人的自由和幸福。雖然目前以競技性為代表的奧運文化在全球依然占據統治地位，但也面臨著文化單一性所帶來的危機。越來越多的民眾不再追求奧運競技項目帶來的單調刺激，而是希望看到豐富多彩的體育運動項目，感受多元的體育文化刺激，所以奧組委也積極倡導多元的體育文化。在當今世界，體育的價值觀出現了異化，黑哨、興奮劑等一些現象頻發不斷，形成了錯誤的價值觀，背離了體育的本質，喪失了人文價值，在這樣的環境下，找回缺失的人文價值，確立正確的體育內在標準顯得尤為重要。體育的出發點是對人性的尊重，蘊含人文精神。
在現代化的浪潮中，任何一個民族都不可避免的深受其影響，如何在眾多體育文化交融碰撞中保持本民族的獨特性顯得尤為重要。第一：積極接受外來體育文化元素，吸收其精華，豐富本民族體育文化的內涵，比如用現代競技體育中的拼搏，公正，公平原則來改造某些民族項目，比如龍舟競賽，舞龍舞獅競賽等，第二：順應時代潮流，摒棄本民族中落后的體育文化，比如某些民族表演項目祭祀部分中封建，迷信思想及鬼怪神靈說，以適應時代的發展，第三：主導調整本民族體育文化結構，重構各文化結構的各子系統以增強文化自身的適應性，第四：拓寬民族文化的傳播途徑，如各級民族運動會，旅游文化節，民族文化交流會，將民族文化搬上舞臺，讓更多人了解和接受本民族的文化。體育文化作為眾多文化活動中的一員，是人類智慧的結晶，更應為全世界所分享，為世界文化的繁榮和多樣性貢獻自己的力量。
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