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第1篇

小學(xué)教育的本科論文

摘要：康德的教育思想向來引人注目，他把教育區(qū)分為“私人教育”和“公共教育”，前者是指以家庭為基本場(chǎng)域，由父母或其他監(jiān)護(hù)人完成的教育。而后者則是以學(xué)校為主體展開的知識(shí)及德行教育。康德認(rèn)為“公共教育”比“私人教育”更具優(yōu)越性，因?yàn)楹鬄槭芙陶咛峁┝饲罢邿o法呈現(xiàn)的交往性的公共空間，為學(xué)生明確權(quán)界、發(fā)展社會(huì)性品德提供了可能。就目前我國(guó)小學(xué)教育的基本境況而言，重申康德這一思想，顯然不無裨益。

關(guān)鍵詞：康德 私人教育 公共教育 公共性

中圖分類號(hào)：C420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X(2013)04-0000-01

在教育學(xué)這一領(lǐng)域當(dāng)中，康德的教育思想歷來引人關(guān)注。作為在哲學(xué)史上發(fā)動(dòng)“哥白尼革命”的重要啟蒙思想家，康德的“教育學(xué)”問思無疑蘊(yùn)含著巨大的考察價(jià)值。

在康德看來，如何開展良性的教育，這絕非易事：“可以把人的兩種發(fā)明視為最困難的，亦即統(tǒng)治藝術(shù)和教育藝術(shù)的發(fā)明，畢竟人們甚至在他們的理念上也還有爭(zhēng)執(zhí)。”那么，康德如何開辟良好教育的路徑呢?人能運(yùn)用健全知性，擺脫“不成熟狀態(tài)”，最終樹立理性自主――這無疑是康德思想中“人的自我價(jià)值”這一命題的核心指向。可以說，這也是康德“教育學(xué)”話語中隱而未顯的一個(gè)基本邏輯。而在對(duì)“教育”這一命題的探討中，康德首先區(qū)分出兩個(gè)概念：“私人教育”和“公共教育”。這里，康德視域中的“私人教育”是指以家庭為基本場(chǎng)域，由父母或其他監(jiān)護(hù)人完成的教育。而“公共教育”則是以學(xué)校為主體展開的知識(shí)及德行教育。康德指出：“教育要么是一種私人教育，要么是一種公共教育。后者僅涉及傳授，而且這種傳授可以始終是公共的。這種規(guī)定的實(shí)施則被留給前者。一種完備的公共教育是把教導(dǎo)和道德塑造這二者結(jié)合起來的教育。”

在康德看來，“公共教育”顯然比“私人教育”更優(yōu)越，因?yàn)槭紫龋饺私逃艽蟪潭壬现唤虝?huì)人一些生存技能，“父母只關(guān)心自己的孩子在世界上生活好”，無意發(fā)展“世界福祉”以及開掘人性以及人的相應(yīng)秉賦的完善性。而且父母、家庭教育難免可能會(huì)給施教者帶來性格缺陷。顯而易見的是，康德強(qiáng)調(diào)“公共教育”，也即學(xué)校教育的重要性，不僅在于這種教育關(guān)心在“私人教育”中付之闕如的“世界福祉”，正在于它能彌足家庭教育的諸多不足之處。在家庭當(dāng)中，施教者(父母)和受教者(子女)具有不對(duì)等的地位關(guān)系，父母在很大程度是作為監(jiān)護(hù)者呈現(xiàn)的。正如康德所言，孩童無須操心自身的衣食問題，孩童作為被關(guān)心的主體，并沒有平等交往展開的公共空間。而在社會(huì)教育，或者說學(xué)校教育當(dāng)中，每個(gè)孩童都以普遍有效的學(xué)生身份出場(chǎng)，他們的身份差別在極大程度上被懸置，而互相以平等的地位交往。這正如康德指出：“因此人們?cè)诖藢W(xué)會(huì)衡量自己的力量。學(xué)會(huì)讓別的權(quán)利來限制自己。這里沒有任何人享有特權(quán)，因?yàn)槿藗兊教幎几惺艿阶杩梗驗(yàn)槿藗兾ㄓ型ㄟ^成就出眾才使自己引人注意。它提供了未來公民的最佳樣板。”

人作為社會(huì)動(dòng)物，其道德和才能必須在公共社會(huì)中才得以呈現(xiàn)。私人教育(家庭教育)則將教育局限于私人空間之內(nèi)，它不能為人提供交往的可能，而這種交往無疑人的才能、心智、個(gè)性、道德得以發(fā)展和完善的最重要的平臺(tái)。因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)交往中，人才會(huì)面臨基本的善惡?jiǎn)栴}，而將他人置人解決問題的思考框架，而在此基礎(chǔ)上，明晰自我與他人的權(quán)界。

進(jìn)一步說，學(xué)校教育作為公共教育中最重要的機(jī)構(gòu)，有著家庭教育和其他教育無可比擬的優(yōu)越性。學(xué)校通過構(gòu)建良好的交往機(jī)制，不僅有助于學(xué)習(xí)各學(xué)科的基本知識(shí)，更有助于培養(yǎng)人的健全人格。例如，在學(xué)教教育中，具體開展的多樣的集體活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、活躍的課堂氣氛等等都能為學(xué)生提供表達(dá)自己與交流學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，這無疑有助于培養(yǎng)學(xué)生在交往行為中履行各種有效性要求。

在具體的就教育學(xué)展開的問思當(dāng)中，康德隱而未顯的一個(gè)重要思路是：學(xué)校教育首先應(yīng)該指小學(xué)教育，小學(xué)教育亦即初等教育或基礎(chǔ)教育，是使受教育者打下文化基礎(chǔ)和做好初步生活準(zhǔn)備的教育。它的對(duì)象一般為6～12歲的孩童，這也是個(gè)體生長(zhǎng)發(fā)育最旺盛、可塑性最強(qiáng)、接受教育最佳的時(shí)期。小學(xué)階段的孩童心智發(fā)展尚不健全，較為缺乏交往意識(shí)。因此，小學(xué)教育是發(fā)展個(gè)人稟賦、完善個(gè)性、提高人的社會(huì)品格的重要階段。除此之外，小學(xué)教育對(duì)孩童的心智、道德、人格道德培養(yǎng)有著至關(guān)重要的作用。這個(gè)時(shí)期的孩童在很大程度上脫離了父母給予的私人教育，進(jìn)入學(xué)校與教師和別的同學(xué)形成一個(gè)公共場(chǎng)域，其個(gè)體性得到一定程度的削弱，社會(huì)性得到加強(qiáng)，老師與同伴在兒童生活中占據(jù)越來越重要的地位，表現(xiàn)出對(duì)教師、同伴的依存性或同調(diào)傾向。

從這個(gè)意義上來說，完善小學(xué)教育不僅在于傳授基本的知識(shí)，不僅在于學(xué)校或具體的施教者創(chuàng)造的良好學(xué)習(xí)條件、學(xué)習(xí)氛圍。更重要的是為學(xué)生構(gòu)建發(fā)展良好社會(huì)性品質(zhì)的公共平臺(tái)。這也正如洛克所言：“德行是堅(jiān)固而真實(shí)的，教師不應(yīng)該僅僅對(duì)之照宣讀或隨意談?wù)摱眩鴳?yīng)該利用教育的工作與技巧，把德行賦予人的心智，讓它在那里扎根……”這里，對(duì)于德行一詞，我們不應(yīng)忘記的是，它首先是一種社會(huì)性品質(zhì)，唯有在公共領(lǐng)域的框架當(dāng)中才能呈現(xiàn)出來。

轉(zhuǎn)換觀念之后，我們才能夠以全新的視角來觀照小學(xué)教育中的諸多問題。例如，課堂討論本身并不僅在于更好地為學(xué)生澄清知識(shí)性問題，更在于課堂作為學(xué)校中最典型的交往場(chǎng)域而發(fā)揮作用。同理，課間及學(xué)校不定期的集體活動(dòng)亦是如此，在一個(gè)悄然開啟的“社會(huì)性”交往空間當(dāng)中，學(xué)生面對(duì)密集的他者，在實(shí)際問題和個(gè)人利益等問題的考量中，己所不欲，勿施于人，自然會(huì)生出履行理想交往行為當(dāng)中具體有效性要求的自我意識(shí)，以及面對(duì)他們不幸境遇的同情性理解。

第2篇

    本文擬分析的一句名言的情況:當(dāng)你擁有的唯一工具是一把錘子,所有問題開始像釘子。在這篇文章中,我們解釋和分析主題,分析了“錘子”我們是知道的方法,并討論如何解決這類似于用在知道追求知識(shí)的過程中適當(dāng)?shù)姆绞健搬斪印钡膯栴}。

    Topic:“When the only tool you have is a hammer, all problems begin to resemble nails” how might this apply to ways of knowing, as tools, in the pursuit of knowledge?

    Solve problems with suitable ways of knowing

    Introduction

    This paper tends to analyze the case of a famous saying: When the only tool you have is a hammer, all problems begin to resemble nails. In this article, we explain and analyze the topic, analyze the “hammer” we have that is the way of knowing, and discuss how to solve the problems which resemble the “nails” using suitable ways of knowing in the process of pursue knowledge. Firstly, The definitions of The basic ways of knowing are provided. Then, It is indicated that how to solve problems with suitable ways of knowing.

第3篇

師本教研理念應(yīng)當(dāng)貫徹于教師教學(xué)研究活動(dòng)的所有方面，比如備課、課堂磨課等。個(gè)性化備課，則是實(shí)現(xiàn)師本教研的主要途徑。

語文個(gè)性化備課是與傳統(tǒng)模式化備課相對(duì)立的一種備課方式。和傳統(tǒng)的備課相比，它有以下特點(diǎn)：1.從備課主體上看，它提倡教師以個(gè)體的方式進(jìn)行備課。不像傳統(tǒng)的備課那樣，過分強(qiáng)調(diào)集體的參與。2.從備課內(nèi)容上看，它強(qiáng)調(diào)教師用“心靈”去備課。突出教師用個(gè)人的理解和感悟?qū)滩膬?nèi)容的整合、加工和解讀。在這個(gè)過程中，教師應(yīng)當(dāng)把自己的感悟加進(jìn)去，而不是像傳統(tǒng)備課那樣“抓綱靠本”。3.從備課的服務(wù)對(duì)象看，它強(qiáng)調(diào)教師備課備“心”，教學(xué)設(shè)計(jì)處處要有學(xué)生，備課過程時(shí)時(shí)要考慮學(xué)生個(gè)性差異。4.從備課形式上看，它強(qiáng)調(diào)分散性、靈活性和多樣性。備課過程貫穿于平時(shí)教學(xué)活動(dòng)、閱讀活動(dòng)、教研活動(dòng)甚至日常生活實(shí)踐中。備課形式多樣化，可以使用PPT，可以是教案，也可以是資料包，可以使舊案新備，也可以是微課制作。

一、聚備和散備

備課過程是教師綜合運(yùn)用各種專業(yè)知識(shí)、教材教法方面的研究成果并結(jié)合學(xué)生實(shí)際進(jìn)行再創(chuàng)造的過程，要設(shè)計(jì)出帶有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性的教學(xué)方案，需要搜集、整理、加工大量信息。知識(shí)和信息的積累是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，是激活創(chuàng)造性的前提。為了便于獲取與加工信息，我是采用“聚”和“散”兩種方法備課的。

前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基主張將一個(gè)單元或者一周的備課集中到一周去備。這可以稱為“聚備法”。此法的好處頗多：（1）可集中使用教學(xué)參考書資料，省去重復(fù)翻閱的時(shí)間；（2）可為教師調(diào)整教學(xué)設(shè)計(jì)提供余地；（3）便于教師對(duì)各種信息系統(tǒng)整理和加工。

“散備”也就是“靈感”備課，指在日常教學(xué)教研中，注意積累資料，隨時(shí)充實(shí)和調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方案。在教育教學(xué)實(shí)踐中，在教育理論、專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)中，教師時(shí)常會(huì)產(chǎn)生一些感想，出現(xiàn)某種“靈感”，教師要隨時(shí)注意整理紀(jì)錄這些感想和“靈感”，使之服務(wù)于教學(xué)。如《曹劌論戰(zhàn)》中“齊師敗績(jī)”一句里的“敗績(jī)”，課本上注為“大敗”，有同學(xué)問“績(jī)”作何解釋，當(dāng)時(shí)我并未拿定主意。后來在教《出師表》時(shí)，講到“陟罰臧否，不宜異同”中“異同”是偏義復(fù)詞時(shí)，忽然想到“齊師敗績(jī)”中的“敗績(jī)”是否也是偏義復(fù)詞呢？此處“敗”為“失敗”，“績(jī)”有“成功”的意思，后者意思已消失。經(jīng)過查閱資料，我終于確證自己的想法是正確的。

二、自備與共備

自備法指的是教師備課時(shí)獨(dú)立鉆研教材，創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)教學(xué)。創(chuàng)造性的一個(gè)基本要求是對(duì)舊觀念的突破。教師在備課時(shí)要勇于提出新觀點(diǎn)、新設(shè)計(jì)、新構(gòu)想，這樣才能在課堂上教出新意，教出自己的個(gè)性，教得輕松自如。如古典詩歌中的絕句和律詩有什么區(qū)別？有關(guān)資料講得十分繁瑣。我在備課中思考能否講得更“活”一些：“絕”在古代漢語里有“斷”的意思，絕句和律詩都是偶數(shù)句用韻，平仄規(guī)則也一致，只是絕句是4句，律詩是8句。將律詩攔腰砍斷，每部分不正是一首絕句嗎？這樣講既形象又生動(dòng)，學(xué)生印象深，后來的課堂教學(xué)證明了這一點(diǎn)。

共備法，是指與同學(xué)科、同教組的教師一起鉆研教學(xué)難點(diǎn)、疑點(diǎn)、交流備課心得。在備課中，我的許多創(chuàng)造性的火花都是在與同仁的思維碰撞中迸發(fā)的。《故鄉(xiāng)》備課時(shí)，有的同事提出：課文把楊二嫂描寫為外形體態(tài)像圓規(guī)，僅僅是體態(tài)像圓規(guī)嗎？我由此反思到，她的思想意識(shí)里也有個(gè)圓規(guī)，她把值錢的東西都努力劃進(jìn)個(gè)人主義圓圈里。可以說，沒有同事提出的問題，就不可能有對(duì)文章內(nèi)容的深入理解。

三、內(nèi)備和外備

內(nèi)備法指的是鉆研教材、教參、大綱、設(shè)計(jì)教法等等。鉆研教材要注意系統(tǒng)、深入、細(xì)致，教師在備課時(shí)了解的東西應(yīng)當(dāng)幾倍甚至幾十倍于課堂上要講的東西，這樣設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容是才能有充分選擇的余地。

當(dāng)然，備課除了備教材、教參、教具等之外，還應(yīng)當(dāng)備教材、教參以外的東西。只埋頭于教參和教材的教師，將會(huì)使自己的教學(xué)遠(yuǎn)離時(shí)代，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活。首先要重視不同學(xué)科的橫向聯(lián)系。語文教師備課時(shí)了解一些相關(guān)的歷史、地理、哲學(xué)知識(shí)，甚至理化、數(shù)學(xué)知識(shí)都是極為必要的。教材上說漢語“文起八代之衰”，“八代”指哪八個(gè)朝代？不了解點(diǎn)歷史知識(shí)不行。我在翻閱數(shù)學(xué)教育雜志時(shí)，發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)十分重視轉(zhuǎn)化思想方法的訓(xùn)練，如化代數(shù)問題為幾何問題，化函數(shù)問題為幾何問題等，這使我聯(lián)想到學(xué)生的作文構(gòu)思過程也存在一種轉(zhuǎn)化思想，如化實(shí)為虛、化貶為褒等等，我據(jù)此指導(dǎo)學(xué)生作文，效果頗佳。其次，要重視教材和社會(huì)生活的聯(lián)系。教師要善于將自己對(duì)社會(huì)生活的觀察和感悟融入到備課中。

四、實(shí)備和虛備

課前鉆研教材、教參、大綱、了解學(xué)生，準(zhǔn)備教具，這些可稱之為“實(shí)備”。要使教學(xué)更具有創(chuàng)造性，在實(shí)備之外，還要“虛備”。虛備就是在備課中對(duì)學(xué)生在課堂上可能出現(xiàn)的種種表現(xiàn)進(jìn)行預(yù)測(cè)，以便采取相應(yīng)的對(duì)策。預(yù)測(cè)的內(nèi)容主要包括：（1）預(yù)測(cè)教學(xué)難點(diǎn)；（2）預(yù)測(cè)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果；（3）預(yù)測(cè)學(xué)生個(gè)性心理差異；（4）預(yù)測(cè)可能出現(xiàn)的意外情況。為了準(zhǔn)確預(yù)測(cè)課堂出現(xiàn)的情況，教師應(yīng)當(dāng)了解預(yù)測(cè)學(xué)方面的知識(shí)。一些常用的預(yù)測(cè)方法如類推預(yù)測(cè)法、趨勢(shì)外推法要熟練掌握并服務(wù)于備課實(shí)踐。

五、近備和遠(yuǎn)備

近備法，就是課前備課，也就是課前頭一天修改教案或者上講臺(tái)前最后熟悉一下教案。這個(gè)是教師比較熟悉的。

遠(yuǎn)備法，有兩層含義。一是指教師對(duì)下周要上課使用的教案，提前一周備好。為什么要提前一周？因?yàn)閭湔n不只是備一堂課，而是要對(duì)一個(gè)單元的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，從單元整體上去把握教材。第二層含義是指，用“一生來備一堂課”。 在《給老師的建議》一書中，著名教育家蘇霍姆林斯基曾提到：有位已經(jīng)有三十年教齡的歷史老師上完公開課后，受到同事追捧。有教師問：“你花了多少時(shí)間來備這節(jié)課？”執(zhí)教老師回答說：“對(duì)這節(jié)課，我準(zhǔn)備了一輩子。并且，總的來說，對(duì)每一堂課，我都是用終生的時(shí)間來備的。”用“一生來備課”，我的理解是：我們備課過程中，要調(diào)動(dòng)一生的生活經(jīng)歷和做人經(jīng)驗(yàn)。這樣，在課堂上，才能讓教學(xué)內(nèi)容和生活聯(lián)系起來，將生活的活水導(dǎo)入到課堂中，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

六、前備和后備

第4篇

（一）普及與提高相結(jié)合

適合全體學(xué)生學(xué)習(xí)或參與的內(nèi)容我們利用校本課程必修課的形式進(jìn)行教學(xué)，讓所有學(xué)生都能感受家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的精深，體驗(yàn)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的廣博，受到家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)與熏陶。不適合全體學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容則利用校本課程選修課的時(shí)間進(jìn)行教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)。

（二）課內(nèi)與課外相結(jié)合

課堂教學(xué)是課程實(shí)施的主渠道，但不是唯一的渠道，要使學(xué)生全方位地了解與掌握地域傳統(tǒng)文化，一方面要讓學(xué)生充分利用身邊的課程資源，在生活中學(xué)習(xí)鮮活的文化內(nèi)容；另一方面還要引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于生活，服務(wù)于生活。

（三）理論與實(shí)踐相結(jié)合

校本課程的學(xué)習(xí)要避免單純的說教，注重生活中的實(shí)踐，讓學(xué)生在活動(dòng)中提高水平，養(yǎng)成習(xí)慣，形成素養(yǎng)，傳承美德。

（四）繼承與創(chuàng)新相結(jié)合

繼承民族文化，傳承中華文明是我們義不容辭的責(zé)任。但創(chuàng)新是發(fā)展的根本，因此，我們鼓勵(lì)學(xué)生在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新。

二、傳統(tǒng)文化校本課程的教學(xué)原則

（一）講授傳統(tǒng)文化知識(shí)與培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀品質(zhì)相結(jié)合的原則

傳統(tǒng)文化校本課程的學(xué)習(xí)，是以傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)為載體，在掌握相關(guān)知識(shí)的同時(shí)，使學(xué)生受到家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的熏陶，并將傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為學(xué)生自身的優(yōu)秀品質(zhì)，形成良好的行為習(xí)慣，提高學(xué)生的德行與修養(yǎng)。因此，教師在教學(xué)過程中不能只停留于知識(shí)層面的學(xué)習(xí)，而要深入挖掘知識(shí)背后潛在的深刻內(nèi)涵，通過豐富多彩的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，在日常生活中踐行傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，將知識(shí)的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)有機(jī)地結(jié)合起來。

（二）學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)與主動(dòng)傳承家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的原則

傳統(tǒng)文化在其歷史傳承的過程中，有些得以留存并不斷被發(fā)揚(yáng)光大，而有一些卻隨著時(shí)間的推移瀕臨消失的邊緣。傳統(tǒng)文化校本課程就是通過深入挖掘地域傳統(tǒng)文化的精髓，讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)熱愛家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的喜愛，進(jìn)而熱愛家鄉(xiāng)的情感，并主動(dòng)承擔(dān)起傳承家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的職責(zé)。因此，在教學(xué)過程中，通過親身體驗(yàn)與具體的實(shí)踐操作，為學(xué)生提供親歷傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生掌握一些具體的方法和相關(guān)的技能，使他們成為家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的新的傳承者，使家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化能夠在青少年一代的身上得以發(fā)揚(yáng)光大。

（三）實(shí)施傳統(tǒng)文化校本課程與落實(shí)國(guó)家課程有機(jī)結(jié)合的原則

校本課程的開發(fā)的主要依據(jù)是國(guó)家的教育方針、國(guó)家或地方的教育計(jì)劃以及學(xué)校的教育計(jì)劃、學(xué)生的實(shí)際需求和本地的教育資源，因此，校本課程的開發(fā)不能背離國(guó)家課程，它與國(guó)家課程應(yīng)該是相輔相成的，是對(duì)國(guó)家課程的重要補(bǔ)充。承德傳統(tǒng)文化校本課程從課程內(nèi)容、實(shí)施途徑與教學(xué)方法等方面都要與國(guó)家課程達(dá)成統(tǒng)一。另外，承德傳統(tǒng)文化校本課程的很多內(nèi)容是對(duì)學(xué)科課程的補(bǔ)充，在教學(xué)過程中要與學(xué)科教學(xué)緊密結(jié)合起來，作為學(xué)科教學(xué)的補(bǔ)充內(nèi)容或拓展學(xué)習(xí)的部分。而且在實(shí)施過程中要遵循教育教學(xué)的一般規(guī)律，利用多種教學(xué)方法，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體性，照顧學(xué)生的興趣愛好與個(gè)性差異，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

（四）實(shí)施集體教學(xué)、班級(jí)教學(xué)與小組教學(xué)相結(jié)合的原則

第5篇

一、課程素養(yǎng)

語文教師的課程理論素養(yǎng)和課程開發(fā)能力是制約語文校本課程開發(fā)的重要因素，所以，必須提高教師的課程理論素養(yǎng)，幫助教師掌握課程開發(fā)技術(shù)，提高課程開發(fā)能力。其中最重要的課程元素是：

1.語文校本課程目標(biāo)

語文校本課程目標(biāo)首先應(yīng)當(dāng)以語文課程標(biāo)準(zhǔn)為總目標(biāo)，在這個(gè)大方向之下，分階段、分項(xiàng)目列出細(xì)化的、階段性的目標(biāo)。可以把小學(xué)語文校本課程的總目標(biāo)定位為：

（1）營(yíng)造語文學(xué)習(xí)氛圍。引導(dǎo)學(xué)生熱愛祖國(guó)的語言文字，拓寬學(xué)生的語文知識(shí)面，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

（2）促進(jìn)語文教師專業(yè)提升。充分挖掘語文教師潛在的課程資源，使教師在實(shí)踐中理解和運(yùn)用課程理論，在課程的實(shí)施中促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展。

（3）形成學(xué)校的辦學(xué)特色。拓展學(xué)校教育的時(shí)間和空間，建立適應(yīng)學(xué)生多樣化發(fā)展需求、體現(xiàn)學(xué)校教育資源優(yōu)勢(shì)的校本課程體系。

從語文校本課程的具體目標(biāo)看，“兒童詩”校本課程開發(fā)的目標(biāo)可以具體確定為：編寫“兒童詩”校本教材，總結(jié)“兒童詩”教學(xué)的方法，探索實(shí)施“兒童詩”校本課程的途徑和策略，促進(jìn)學(xué)生詩詞素養(yǎng)的發(fā)展和學(xué)校特色的形成。

2.語文校本課程類型

校本課程開發(fā)目標(biāo)確定后，要根據(jù)課程目標(biāo)對(duì)課程材料進(jìn)行篩選和組織，形成不同類型的語文校本課程。

第一類是教材性語文校本課程。如編寫《各年級(jí)讀寫目標(biāo)指導(dǎo)綱要》，采用縱橫坐標(biāo)式：橫坐標(biāo)有閱讀目標(biāo)、閱讀范圍、閱讀數(shù)量、讀寫指導(dǎo)、讀書筆記、寫作（口語交際）數(shù)量等，縱坐標(biāo)有閱讀習(xí)慣、閱讀方法、閱讀能力等。

也可以將名篇名著、時(shí)文、同齡人的習(xí)作等，分門別類編輯成小本子，作為校本課程的閱讀教材，供學(xué)生課內(nèi)外閱讀。“名篇名著”類宜讓備課組依照課標(biāo)要求研制開發(fā)；“時(shí)文”類宜師生合作共同開發(fā)；“同齡人的習(xí)作”類宜讓學(xué)生參與開發(fā)，習(xí)作可選自報(bào)紙雜志，也可以向全校同學(xué)征集。這類校本課程各年級(jí)都可以開發(fā)，便于形成系列校本課程。

第二類是主題性語文課程。主題類的校本課程開發(fā)可以采取針對(duì)某一領(lǐng)域的課程內(nèi)容進(jìn)行縱向深層次的課程開發(fā)，以滿足部分學(xué)有所長(zhǎng)的學(xué)生在某一領(lǐng)域中的深入學(xué)習(xí)與發(fā)展。如識(shí)字、寫字、演講、誦讀、習(xí)作等。北京市崇文區(qū)回民小學(xué)將民間文學(xué)“藏頭詩”引入學(xué)校課程，在欣賞與學(xué)寫藏頭詩中，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、想象力與創(chuàng)造力。

第三類是活動(dòng)性語文課程。如開展文學(xué)講習(xí)班、課本劇表演、小記者采訪、電視演播、電腦小報(bào)、筆會(huì)、辯論會(huì)、新聞會(huì)、讀書報(bào)告會(huì)、時(shí)文賞析會(huì)、經(jīng)典詩文誦讀等。

第四類是環(huán)境性語文課程。創(chuàng)設(shè)多彩的有利于母語學(xué)習(xí)的校園環(huán)境，以熏陶學(xué)生的語文意識(shí)和情感，促進(jìn)學(xué)生語文能力的發(fā)展。如在教室里張貼學(xué)生自己的書法作品，發(fā)動(dòng)學(xué)生精心布置班級(jí)的“圖書角”“閱讀欄”“我會(huì)讀”評(píng)比欄，“看誰寫得棒”習(xí)字欄，在校園的草坪上寫上“小草正在睡覺，請(qǐng)不要打擾她”等充滿愛心和詩意的話語，讓學(xué)生在多彩校園里通過各種渠道感受語文、學(xué)習(xí)語文。

小學(xué)語文校本課程開發(fā)的形式可以多種多樣。如：上海市徐匯區(qū)高安路第一小學(xué)語文校本課程教材《讀書階梯伴我成長(zhǎng)》，確定了語文校本課程教材編寫的序列。一年級(jí)上：認(rèn)識(shí)學(xué)校圖書館；一年級(jí)下：整理我的書；二年級(jí)上：認(rèn)識(shí)一本書；二年級(jí)下：我最喜歡的一本書；三年級(jí)上：學(xué)做文摘卡；三年級(jí)下：走進(jìn)上海圖書館；四年級(jí)上：學(xué)會(huì)上網(wǎng)查資料；四年級(jí)下：讀書要關(guān)注作者；五年級(jí)上：學(xué)會(huì)批注；五年級(jí)下：學(xué)寫讀后感。

要注意的是：選修課、活動(dòng)課是語文校本課程實(shí)施的一種載體，但語文校本課程的開發(fā)形式不應(yīng)局限于選修課、活動(dòng)課。語文校本課程不是“加課”，加重學(xué)生的負(fù)擔(dān)，而是合理上課，科學(xué)施教。語文校本課程開發(fā)提倡多樣化、個(gè)性化、特色化，強(qiáng)調(diào)的是課型、樣式的靈活多樣、各不相同。

3.語文校本課程資源

從功能角度來看，語文校本課程資源有兩類：一是條件性資源，它們決定著語文校本課程的實(shí)施范圍和水平，如人力、物力、財(cái)力、時(shí)間、地點(diǎn)、媒介、設(shè)備、環(huán)境及對(duì)課程的認(rèn)識(shí)狀況等因素。二是素材性資源，它們是語文校本課程的素材或來源，如知識(shí)、技能、經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)方式與方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀以及培養(yǎng)目標(biāo)等因素。

從年級(jí)看，《經(jīng)典誦讀》的校本課程內(nèi)容可以作如下設(shè)計(jì)：一年級(jí)兒歌，二年級(jí)詩歌，三年級(jí)詩詞，四年級(jí)《三字經(jīng)》，五年級(jí)《弟子規(guī)》，六年級(jí)《千字文》。具體實(shí)施可作如下安排：（1）背一背。以《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《小學(xué)生必背古詩》為主，輔以背誦名言諺語、歇后語、成語、對(duì)聯(lián)、詩詞佳句等。（2）講一講。積累名人名言、成語等，以講故事形式進(jìn)行交流。（3）讀一讀。充分利用學(xué)生的語文課本等，培養(yǎng)朗讀能力。（4）寫一寫。通過抄寫鞏固積累，養(yǎng)成“提筆就是練字”的好習(xí)慣。（5）評(píng)一評(píng)。推廣“互動(dòng)式、鼓勵(lì)性”的評(píng)價(jià)方式，進(jìn)行學(xué)生自評(píng)、互評(píng)、小組評(píng)、教師評(píng)、家長(zhǎng)評(píng)等多種形式的評(píng)價(jià)。

當(dāng)前應(yīng)特別關(guān)注網(wǎng)絡(luò)資料。網(wǎng)絡(luò)不僅是課程資源共享的手段，而且它本身還是一座具有巨大發(fā)展?jié)摿Φ恼n程資源庫(kù)。為此，浙江省教育廳作了積極探索，從2012年11月啟動(dòng)了五年內(nèi)為浙江省在校中小學(xué)生建立個(gè)人“數(shù)字書房”，每人一個(gè)登錄號(hào)碼，向?qū)W生提供更大、更便利的閱讀平臺(tái)，激勵(lì)學(xué)生多讀書、讀好書、好讀書。

4.語文校本課程流程

語文校本課程的開發(fā)、實(shí)施、管理與評(píng)價(jià)，大致需要考慮一些基本的工作流程：（1）成立語文校本課程開發(fā)小組，為校本課程的開設(shè)和管理建立組織保證。（2）通過調(diào)查、座談、觀察等多種方式對(duì)學(xué)生發(fā)展需求進(jìn)行評(píng)估，了解學(xué)生的實(shí)際發(fā)展需求。（3）培訓(xùn)教師，特別要重視教研組和教師同伴間的案例分析、相互交流和啟發(fā)，多渠道培養(yǎng)和提高教師的課程開發(fā)能力。（4）進(jìn)行資源調(diào)查，對(duì)蘊(yùn)藏在學(xué)校、教師、學(xué)生乃至家長(zhǎng)和社區(qū)中的課程資源做到心中有數(shù)。（5）通過課程綱要的審議、答辯、推介等方式，建立教師之間開發(fā)校本課程的競(jìng)爭(zhēng)性合作機(jī)制，激勵(lì)教師主動(dòng)參與校本課程建設(shè)。（6）對(duì)校本課程進(jìn)行跟蹤評(píng)價(jià)，了解和掌握校本課程的開設(shè)效果，對(duì)實(shí)施過程進(jìn)行監(jiān)控。（7）了解、研究和引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展需求的變化。（8）對(duì)校本課程進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整。（9）校本課程開發(fā)的反思和研究。

二、學(xué)校為本

語文校本課程開發(fā)應(yīng)該從學(xué)校的實(shí)際出發(fā)，立足于學(xué)校語文教師、學(xué)生以及其他方面資源的條件，開發(fā)符合學(xué)校辦學(xué)宗旨和培養(yǎng)目標(biāo)，滿足學(xué)生個(gè)性發(fā)展所需要的校本課程。“校本”的英文是school-base，大意為“以學(xué)校為本”。它有三方面的含義：

1.為了學(xué)校

一是要把本校的實(shí)際情況作為語文校本課程開發(fā)的出發(fā)點(diǎn)。要充分考慮當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化發(fā)展?fàn)顩r，充分考慮本校自身的實(shí)際狀況和發(fā)展需求，考慮本校語文教師的專業(yè)結(jié)構(gòu)和專業(yè)水平，考慮本校學(xué)生的語文學(xué)業(yè)基礎(chǔ)和興趣特長(zhǎng)。每一所學(xué)校的辦學(xué)條件各不相同，學(xué)校的發(fā)展歷史、辦學(xué)模式、學(xué)生來源、發(fā)展基礎(chǔ)以及學(xué)校特色等各不相同，所以語文校本課程開發(fā)的立足點(diǎn)也不一樣。基于學(xué)校，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化，才能夠促進(jìn)學(xué)校特色的發(fā)展。

二是要把改進(jìn)本校的語文教學(xué)問題作為語文校本課程開發(fā)的目標(biāo)。“改進(jìn)”是其主要特征，它既指要解決本校語文教育存在的種種問題，也指要進(jìn)一步提升本校的語文教學(xué)質(zhì)量。“校本”關(guān)注的不是宏觀層面的一般語文教學(xué)理論問題，而是本校語文教師們?nèi)粘Ｓ龅胶拓酱鉀Q的實(shí)踐問題，所以它不會(huì)囿于語文教學(xué)的某一種理論識(shí)見，而會(huì)主動(dòng)吸納和利用各種有利于解決語文教學(xué)實(shí)際問題，并提高語文教學(xué)質(zhì)量的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、方法、技術(shù)和理論。

2.在學(xué)校中

學(xué)校特別是校長(zhǎng)，享有在課程政策范圍內(nèi)決定校本課程的主要權(quán)力和責(zé)任。但是在學(xué)校內(nèi)部，教師和學(xué)生要成為建設(shè)語文校本課程的主體，語文校本課程不應(yīng)該只是校長(zhǎng)或其他領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)別人或少數(shù)人來做，而應(yīng)該讓師生，特別是讓大多數(shù)語文教師參與校本課程建設(shè)，同時(shí)還是學(xué)生需要和喜歡的，學(xué)生要能夠?qū)φZ文校本課程進(jìn)行自主選擇。

語文校本課程要樹立這樣一種觀念，即本校語文教學(xué)中的問題，主要由本校的語文教師來解決，要經(jīng)由全體語文教師的共同探討、分析來解決，所形成的解決問題的諸種方案要在本校語文教學(xué)中加以有效實(shí)施。真正對(duì)本校語文教學(xué)問題有發(fā)言權(quán)的，是本校的語文教師，他們對(duì)本校語文教學(xué)實(shí)際問題有其他人不能替代的作用，他們是學(xué)校不斷提升語文教學(xué)水平的關(guān)鍵。

學(xué)校里的教室、圖書室、校園環(huán)境等是語文課程資源中直接、顯現(xiàn)的資源。正因?yàn)樗姆奖恪⒖旖荩詰?yīng)充分挖掘，讓可以利用的校本資源活起來。

3.基于學(xué)校

語文校本課程的開發(fā)要落實(shí)在四個(gè)方面：校本研究、校本培訓(xùn)、校本課程和校本管理。一般說來，校本研究是起點(diǎn)，校本培訓(xùn)是中介，校本課程的開發(fā)是落腳點(diǎn)，校本管理則貫穿、滲透在它們之間，起著協(xié)調(diào)、組織的作用。

由于校本課程是指直接由學(xué)校決定的課程，所以它首先是一個(gè)管理概念，而不是一種具體的課程形態(tài)。校本課程的實(shí)施也不統(tǒng)一規(guī)定具體的課程形態(tài)，像學(xué)術(shù)性課程、活動(dòng)性課程以及其他更綜合、靈活的課程形態(tài)。語文校本課程的開發(fā)可以根據(jù)不同學(xué)情、不同年級(jí)、不同學(xué)生特點(diǎn)酌情處理。例如，一所小學(xué)關(guān)于書法校本課程開發(fā)，建立了“三位一體”的校本管理網(wǎng)絡(luò)：校級(jí)管理（教務(wù)處、教研組）年級(jí)管理班級(jí)管理。由教務(wù)處統(tǒng)一安排課程，定練習(xí)時(shí)間、內(nèi)容，統(tǒng)一進(jìn)度、用本；教研組負(fù)責(zé)教學(xué)輔助資源的開發(fā)；年級(jí)組負(fù)責(zé)興趣小組的管理，由年級(jí)組內(nèi)有特長(zhǎng)的教師進(jìn)行輔導(dǎo)。班級(jí)鼓勵(lì)學(xué)生“人人學(xué)書法”，做到班班有特色、項(xiàng)項(xiàng)有成果。

三、語文意識(shí)

語文校本課程要有語文意識(shí)，要進(jìn)行“語文地”思考和設(shè)計(jì)，這本來不成其為問題。然而時(shí)下的語文校本課程常常出現(xiàn)繁雜、臃腫而且是非語文現(xiàn)象。目前有的語文校本課程熱鬧非凡，精彩紛呈，但是連起碼的讀、寫基本訓(xùn)練也忽視了。有一句話說得好：語文課要有“語文味”。語文校本課程也是如此。對(duì)此，筆者提出一種語文觀點(diǎn)：語文校本課程開發(fā)要用語文的頭腦思考語文校本課程的建設(shè)，用語文的手段解決語文校本課程中的問題，用語文的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)語文校本課程的效果。

1.語文意識(shí)是一種滋味

從本質(zhì)來看，語文校本課程姓“語”，語文校本課程開發(fā)姓“校本”。語文校本課程的設(shè)置和教學(xué)都必須圍繞語文素養(yǎng)的全面提升來進(jìn)行。編寫的語文校本教材，不是一本單純的課外讀物，要有語言文字的練習(xí)題和思考題。根據(jù)單元主題安排語文實(shí)踐活動(dòng)和習(xí)作訓(xùn)練。如學(xué)習(xí)了家鄉(xiāng)的特產(chǎn)，就讓學(xué)生用語言文字來夸夸家鄉(xiāng)的特產(chǎn)，培養(yǎng)喜愛家鄉(xiāng)的情感。通過參觀、訪問、調(diào)查、查閱等形式，加強(qiáng)聽說讀寫的訓(xùn)練，使學(xué)生倍感親近。以此來為學(xué)生搭建語言實(shí)踐的平臺(tái)，引導(dǎo)他們?cè)谡Z言的實(shí)踐中內(nèi)化語言、運(yùn)用語言，這就有濃濃的“語文味”。

2.語文意識(shí)是一種向?qū)?/p>

第6篇

1.寫作格式 

（1）題目：應(yīng)能概括整個(gè)論文最重要的內(nèi)容，恰當(dāng)、簡(jiǎn)明、引人注目。題目應(yīng)力求簡(jiǎn)短，一般不宜超過 30 字。 

（2）摘要： 論文第一頁為內(nèi)容摘要，約 400 字左右。應(yīng)說明目的、研究方法、成果和結(jié)論。要突出本論文新的見解，語言力求精練。為了便于文獻(xiàn)檢索，應(yīng)在本頁下方另起一行注明本文的關(guān)鍵詞 (3—5 個(gè) ) 每個(gè)關(guān)鍵詞不多于 6 個(gè)字。 

（3）正文是論文的主體，著重反映論文研究工作范疇，研究方法，并將調(diào)查、研究中所得的材料和數(shù)據(jù)進(jìn)行加工整理和分析研究，提出論點(diǎn)，要突出創(chuàng)新。正文一般可包括以下幾個(gè)方面： ① 緒論（前言、緒言、引論）簡(jiǎn)明扼要，推理嚴(yán)謹(jǐn)。 ② 本論：層次清楚，邏輯嚴(yán)密，條理分明。 ③ 結(jié)論：論點(diǎn)正確，數(shù)據(jù)可靠，文字精練。 

根據(jù)國(guó)家《科學(xué)技術(shù)報(bào)告、學(xué)位論文和學(xué)術(shù)論文的編寫規(guī)格》的有關(guān)規(guī)定，論文正文中標(biāo)題層次一律采用阿拉伯?dāng)?shù)字分級(jí)連續(xù)編號(hào)，例如：一級(jí)標(biāo)題 1 ，二級(jí)標(biāo)題 1 ． 1 ，三級(jí)標(biāo)題 1 ． 1 ． 1 ，一般不宜超過 3 級(jí)。編號(hào)應(yīng)左起頂格書寫，有標(biāo)題時(shí)在編號(hào)后空一個(gè)字的位置再寫標(biāo)題，另起一行寫具體內(nèi)容。 

（4） 注釋：按引用先后順序排列，注明頁碼。 

（5）參考書目：只列主要的及公開發(fā)表過的，按中文引用的順序附于文末。 

文獻(xiàn)是圖書時(shí)，其格式為：編號(hào)，作者，書名，年份，版次 ( 初版不寫 ) ，出版單位，地點(diǎn)，頁碼。文獻(xiàn)是期刊時(shí)，其格式為：編號(hào)，作者 ( 外文姓列名前 ) ，文章題目名，期刊名 ( 外文可縮寫 ) ，年份，卷號(hào)，期數(shù)，頁碼。 ( 若期刊無卷號(hào)，則為：年份，期數(shù)，頁碼 ) 。 

（6） 致謝：對(duì)給予各類資助、指導(dǎo)和協(xié)助完成研究工作以及提供各種對(duì)論文工作有利條件的單位及個(gè)人表示感謝。致謝應(yīng)實(shí)事求是。 

 (7) 學(xué)位論文完成后，在最后加上一頁指導(dǎo)教師評(píng)語 ( 導(dǎo)師簽字 ) ，答辯委員會(huì)意見 ( 答辯委員會(huì)主席簽字 ) 。 

2.書寫步驟 

 （1）課題選擇：選題的方法：有學(xué)習(xí)心德法，閱文獻(xiàn)法，實(shí)踐調(diào)查法，題庫(kù)選題法。具體來講，選題一般有這兩個(gè)大的方面： 

選擇有科學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的課題。首先，從現(xiàn)實(shí)存在的問題中選題。學(xué)習(xí)了專業(yè)知識(shí)，不能僅停留在書本上和理論上，還要下一番功夫，理論聯(lián)系實(shí)際，用已掌握的專業(yè)知識(shí)，去尋找和解決工作實(shí)踐中亟待解決的問題。其次，從尋找教育科學(xué)研究的空白處和邊緣領(lǐng)域中選題。教育科學(xué)研究還有許多沒有被開墾的處女地，還有許多缺陷和空白，這些都需要填補(bǔ)。學(xué)員應(yīng)有獨(dú)特的眼光和超前的意識(shí)去思索，去發(fā)現(xiàn)，去研究。最后，從尋找前人研究的不足處和錯(cuò)誤處選題。如在前人已提出來的教學(xué)改革研究課題中，許多雖已有初步的研究成果但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，還有待于豐富、完整和發(fā)展，這種補(bǔ)充性或糾正性的研究課題，也是有科學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的。 

所以一般來講有三個(gè)方面：一是結(jié)合自己的專長(zhǎng)業(yè)務(wù)；二是要有充足的資料；三是要有選擇的興趣。選擇自己感興趣的課題，可以激發(fā)自己研究的熱情調(diào)動(dòng)自己的主動(dòng)性和積極性，能夠以專心、細(xì)心、恒心和耐心的積極心態(tài)去完成。 

畢業(yè)論文寫作中常見的問題是選題過大、過空。內(nèi)容陳舊。內(nèi)容雜亂，選題太窄。 

 （2）對(duì)資料進(jìn)行研究：我們要圍繞論文的題目進(jìn)行資料的收集。 

 （3）查相關(guān)文獻(xiàn)，通過網(wǎng)絡(luò)搜索相關(guān)資料，對(duì)資料進(jìn)行分析、歸類、確定取舍； 

 （4）寫作提綱。寫作提綱是寫作論文很必要的，但很多學(xué)生不注重這個(gè)成績(jī)。提綱是對(duì)學(xué)生寫作很重要的，一是可以清晰的把你的觀點(diǎn)反映出來，然后圍繞這樣的總的觀點(diǎn)提出分論點(diǎn)，之后對(duì)論據(jù)進(jìn)行搜索，有層次的對(duì)問題論證。第二，通過提綱對(duì)信息進(jìn)行提取、整合，便于保留一些有效的資料為我們所有；第三，通過提綱可以全面的了解我們寫作的內(nèi)容。對(duì)于內(nèi)容結(jié)構(gòu)的完善起到一個(gè)很重要的幫助作用。對(duì)于論文的提綱一般分為兩種：一種是簡(jiǎn)單性的提綱；一種是詳細(xì)的提綱。詳細(xì)提綱需要主要論點(diǎn)、分論點(diǎn)、對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行論證的論據(jù)，這樣使提綱一目了然，然后進(jìn)行完善。第四，論文撰寫（ 5000 字左右，最少不能少于 3000 字） 

 （5）修改：按指導(dǎo)教師的意見，認(rèn)真修改。主要是：一是看主題是否突出，標(biāo)題是否得當(dāng)；二是看論據(jù)所要的材料是否圍繞論點(diǎn)進(jìn)行論證。是否與闡述的問題相適應(yīng)；三是論證的方法是否正確，所選用的數(shù)據(jù)是否準(zhǔn)確。四是論文的結(jié)構(gòu)是否安排的緊湊，邏輯性是否強(qiáng)，詳略是否得當(dāng)。五是文字方面進(jìn)行修改。 

 （6）定稿：修改結(jié)束，準(zhǔn)備答辯。 

3.畢業(yè)論文的書寫、裝訂要求（東北師范大學(xué)日校本科生畢業(yè)論文的要求） 

 （1）學(xué)位論文 用紙規(guī)格為 B5 。 正文版面為 36 行 X36 列字， 行距 1 ． 25 ， 加頁眉、頁碼，一級(jí)標(biāo)題用 4 號(hào)宋體黑 ( 或黑體 ) 、二級(jí)標(biāo)題用小 4 號(hào)宋體黑 ( 或黑體 ) ，二級(jí)標(biāo)題以下的標(biāo)題均用 5 號(hào)宋體黑 ( 或黑體 ) ，其余內(nèi)容均用 5 號(hào)宋體字。 

裝訂線位置： 左側(cè)， 1 ． 5cm 。學(xué)士學(xué)位論文封面由教務(wù)處統(tǒng)一格式發(fā)放 ，論文題目 ( 扉頁、中外文兩種 ) 采用全校統(tǒng)一格式如下 ( 由學(xué)生自己完成 ) ： 

 （2）要求標(biāo)點(diǎn)符號(hào)正確，無錯(cuò)別字，語句通順，層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，可讀性強(qiáng)。 

第7篇

我國(guó)語文課程的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，要了解我國(guó)語文課程的運(yùn)行規(guī)律，必須首先弄清楚我國(guó)語文課程的基本要素及其意義。基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)是課程的起始點(diǎn)，而學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)展是課程的落腳點(diǎn)，因此，學(xué)習(xí)是課程的中介概念。課程的基本要素包括四個(gè)方面：學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)方式，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)。同樣，語文課程的基本要素也應(yīng)該包括語文學(xué)習(xí)目標(biāo)、語文學(xué)習(xí)內(nèi)容、語文學(xué)習(xí)方式、語文學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)四個(gè)方面。以下具體說明語文課程的基本組成要素及其意義。

一、語文學(xué)習(xí)目標(biāo)及其意義

“目標(biāo)”指的是個(gè)人或集體所期望實(shí)現(xiàn)的成果，學(xué)習(xí)目標(biāo)指的是學(xué)生所期望實(shí)現(xiàn)的學(xué)習(xí)成果。語文學(xué)習(xí)目標(biāo)則指的是學(xué)生在學(xué)習(xí)語文基礎(chǔ)知識(shí)時(shí)，所期望達(dá)到的預(yù)期效果。21世紀(jì)的教育更加注重的是人的綜合素質(zhì)的發(fā)展，聯(lián)合國(guó)教科文組織教育發(fā)展委員會(huì)的報(bào)告《學(xué)會(huì)生存：教育世界的今天和明天》中指出：“我們?cè)僖膊荒芸炭嗟囊粍谟酪莸墨@取知識(shí)了，而需要終身學(xué)習(xí)如何去建立一個(gè)不斷改進(jìn)的知識(shí)體系——學(xué)會(huì)生存”，而人的生存能力也越來越多地體現(xiàn)在其綜合素質(zhì)發(fā)展上。隨著經(jīng)濟(jì)與文化的快速發(fā)展，社會(huì)對(duì)人的綜合素質(zhì)的要求也越來越高，因此學(xué)生的綜合素質(zhì)越來越受到社會(huì)各界，尤其是教育界的廣泛關(guān)注。2001年教育部頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革實(shí)施綱要》中要求將課程目標(biāo)由過分注重知識(shí)與技能轉(zhuǎn)向既注重知識(shí)技能又注重過程與方法，同時(shí)還注重情感、態(tài)度、價(jià)值觀。與此文件相配套的《全日制九年義務(wù)教育語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》和《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》將語文知識(shí)、技能，過程、方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀三維目標(biāo)納入語文新課程理念之中，其目的是全面提高學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)，提高學(xué)生的語言應(yīng)用能力，同時(shí)，提高學(xué)生的文學(xué)審美能力。

語文學(xué)習(xí)目標(biāo)在語文教與學(xué)中起的作用是顯而易見的。語文教師只有在了解學(xué)生學(xué)習(xí)心理，年齡階段特征，認(rèn)真研讀語文課程方案，研習(xí)語文課程標(biāo)準(zhǔn)和語文教材的基礎(chǔ)上，制定科學(xué)合理的語文學(xué)習(xí)目標(biāo)，才能為自己的語文教學(xué)提供科學(xué)的指導(dǎo)。同時(shí)，語文學(xué)習(xí)目標(biāo)為學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識(shí)提供自主學(xué)習(xí)的計(jì)劃導(dǎo)向。此外，明確的語文學(xué)習(xí)目標(biāo)為評(píng)價(jià)語文基礎(chǔ)知識(shí)的掌握程度提供了評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。

二、語文學(xué)習(xí)內(nèi)容及其意義

哲學(xué)上的“內(nèi)容”往往與形式相對(duì)應(yīng)，指的是事物內(nèi)在因素的總和，是事物內(nèi)部所含的實(shí)質(zhì)與意義，學(xué)習(xí)內(nèi)容指的是學(xué)習(xí)所包含的有意義的、實(shí)質(zhì)性的素材。語文學(xué)習(xí)內(nèi)容則指的是語文學(xué)習(xí)領(lǐng)域所包含的實(shí)質(zhì)性而有意義的素材。對(duì)語文的界定往往直接影響語文學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，而如今，學(xué)界對(duì)語文的界定往往存在爭(zhēng)議，有的學(xué)者認(rèn)為語文就是語言，教語文就是教語言，教語文就是教學(xué)生聽說讀寫；而有的學(xué)者認(rèn)為語文就是文學(xué)，教語文就是教文學(xué)，主要包括詩歌、散文、小說、劇本等等。筆者以為：語文首先應(yīng)該是語言，然后匯聚成語言的文學(xué)，它應(yīng)該是語言與文學(xué)的綜合體，教語文就是教語言文學(xué)，體現(xiàn)語文的工具性與人文性的統(tǒng)一。因此，語文學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)該包括語言基礎(chǔ)知識(shí)和技能和文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和技能，與此同時(shí)，還包括語文學(xué)習(xí)方式與方法以及語文知識(shí)中內(nèi)蘊(yùn)的情感、態(tài)度、價(jià)值觀。知識(shí)不僅具有哲學(xué)立場(chǎng)，而且具有教育學(xué)立場(chǎng)，知識(shí)的教育學(xué)立場(chǎng)不再是簡(jiǎn)單的符號(hào)表征系統(tǒng)，而是在師生互動(dòng)的教育過程中賦予的新的意義生成系統(tǒng)。知識(shí)是由符號(hào)表征、邏輯形式、意義生成三大結(jié)構(gòu)組成，筆者認(rèn)為知識(shí)的價(jià)值在于它的有用性和變形性。這里的有用性指的是語文知識(shí)的效益性，即語文知識(shí)對(duì)人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展所起的相應(yīng)的作用；變形性指的是語文知識(shí)的轉(zhuǎn)向性，即語文知識(shí)向語文技能以及語文知識(shí)中蘊(yùn)含的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。

語文學(xué)習(xí)內(nèi)容是學(xué)生學(xué)習(xí)語文的基本素材，是實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)的重要媒介，在師生溝通中起著十分重要的作用。

三、語文學(xué)習(xí)方式及其意義

“方式”指的是個(gè)體言語和行為所采用的方法和形式，學(xué)習(xí)方式指的是學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中采用的方法和形式。語文學(xué)習(xí)方式則指的是學(xué)生在語文學(xué)習(xí)活動(dòng)中采用的方法和形式。按照學(xué)生學(xué)習(xí)語文的方法和組織形式，可以將語文學(xué)習(xí)方式分為語文自主學(xué)習(xí)、語文合作學(xué)習(xí)、語文探究學(xué)習(xí)。語文自主學(xué)習(xí)是學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，自己預(yù)習(xí)、學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)語文知識(shí)的一種學(xué)習(xí)形式；語文合作學(xué)習(xí)是學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，根據(jù)語文學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)生的特點(diǎn)，分小組學(xué)習(xí)語文知識(shí)的一種學(xué)習(xí)形；語文探究學(xué)習(xí)是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以解決問題為導(dǎo)向的一種學(xué)習(xí)形式。語文探究式學(xué)習(xí)方式又可以分為兩種不同的形式，分別為學(xué)生的自主探究和學(xué)生之間的合作探究，無論何種形式，學(xué)生既可以自己提出問題，也可以由教師提出問題，然后在教師的指導(dǎo)下，采取自主或合作的形式分析問題和解決問題。

語文學(xué)習(xí)方式在語文教學(xué)過程中起著不可替代的作用。在語文學(xué)習(xí)活動(dòng)中，不同的語文學(xué)習(xí)方式將起著不同的作用，語文自主學(xué)習(xí)方式能幫助學(xué)生提高語文自學(xué)能力，讓學(xué)生由學(xué)會(huì)語文向會(huì)學(xué)語文轉(zhuǎn)變；語文合作學(xué)習(xí)方式將有利于提高學(xué)生的語文合作能力，提高學(xué)生的語文交流與溝通能力；語文探究式學(xué)習(xí)方式將會(huì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的求知欲，培養(yǎng)學(xué)生的語文創(chuàng)新能力。2001年6月，教育部頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》，掀開了新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的序幕，它的主要內(nèi)容之一就是：以創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)為重點(diǎn)，建立新的教學(xué)方式，促進(jìn)學(xué)習(xí)方式的變革。這說明了語文學(xué)習(xí)方式對(duì)語文的學(xué)與教的作用是巨大的，應(yīng)該引起語文教育改革的高度重視。總之，語文學(xué)習(xí)方式對(duì)整個(gè)語文教學(xué)活動(dòng)的作用是非常明顯的，不僅豐富了語文學(xué)的形式，而且還豐富了語文教的形式。

四、語文學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)及其意義

“評(píng)價(jià)”指的是對(duì)一件事或人物進(jìn)行分析、判斷后得出的相應(yīng)結(jié)論，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)指的是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果是否達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的一種分析、判斷過程，語文學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)則指的是對(duì)學(xué)生語文學(xué)習(xí)結(jié)果是否達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的一種分析、判斷過程。語文學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)不同于語文教學(xué)評(píng)價(jià)，前者針對(duì)的是學(xué)生的學(xué)習(xí)，后者針對(duì)的則是教師的教和導(dǎo)。語文學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)需要有相應(yīng)的語文學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，筆者以為學(xué)生是否學(xué)到了有效教學(xué)意義的語文知識(shí)與技能和深度教學(xué)意義的語文知識(shí)與技能，這是檢驗(yàn)語文學(xué)習(xí)目標(biāo)達(dá)成度的根本與核心之所在。同時(shí)，語文學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的主體與形式也是各種各樣的，例如，語文學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)主體有學(xué)生自我評(píng)價(jià)，學(xué)生同伴評(píng)價(jià)，教師評(píng)價(jià)，學(xué)校評(píng)價(jià)，家長(zhǎng)評(píng)價(jià)以及專家評(píng)價(jià)等等；語文學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)形式有語文診斷性評(píng)價(jià)，語文形成性評(píng)價(jià)，語文總結(jié)性評(píng)價(jià)，語文相對(duì)評(píng)價(jià)，語文絕對(duì)評(píng)價(jià)，語文整體評(píng)價(jià)，語文差異性評(píng)價(jià)，語文檔案袋評(píng)價(jià)以及語文綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)等等。

語文學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)在整個(gè)語文教學(xué)過程中起著承前啟后的作用，前期的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)結(jié)果為后期的語文教學(xué)服務(wù)。與此同時(shí)，語文學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)在服務(wù)語文教的同時(shí)，還將有利于輔助學(xué)生的語文學(xué)，學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)能及時(shí)了解自己的學(xué)習(xí)進(jìn)度，并及時(shí)查漏補(bǔ)缺。

第8篇

通過查閱資料,校本課程是以學(xué)校教師為主體,在具體實(shí)施國(guó)家課程和地方課程的前提下,通過對(duì)本校學(xué)生的需求進(jìn)行科學(xué)評(píng)估,充分利用當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和學(xué)校的課程資源,根據(jù)學(xué)校的辦學(xué)思想而開發(fā)的多樣性的、可供學(xué)生選擇的課程。在新的課程管理體系中,國(guó)家把部分選修課與活動(dòng)課設(shè)置的權(quán)力交給了學(xué)校,學(xué)校根據(jù)學(xué)校的實(shí)際與學(xué)生的基礎(chǔ),開設(shè)多種類型的課程,以滿足學(xué)生的需要,發(fā)展學(xué)生的興趣,形成學(xué)生的特長(zhǎng)。校本課程是學(xué)校辦學(xué)特色的反映。當(dāng)前,廣州市中小學(xué)都在努力創(chuàng)建特色學(xué)校,廣州市同和小學(xué)是廣東省一級(jí)學(xué)校,創(chuàng)特色是學(xué)校必經(jīng)之路,對(duì)學(xué)校發(fā)展有重要意義。課程開發(fā)成為教師工作的組成部分,能帶來教師專業(yè)發(fā)展。校本課程開發(fā)關(guān)注學(xué)生的差異性,關(guān)注學(xué)生的興趣、愛好和特長(zhǎng),激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,對(duì)他們的未來負(fù)責(zé),回歸教育為學(xué)生服務(wù)的本質(zhì)。

2分析環(huán)境,做好準(zhǔn)備

2.1學(xué)校外部環(huán)境

同和小學(xué)隸屬于廣州市白云區(qū)同和街。屬于城鄉(xiāng)結(jié)合地,近年發(fā)展速度驚人,涌現(xiàn)出無數(shù)的高檔商業(yè)住宅樓盤。學(xué)生家庭情況差參不齊。既有做小生意的小商小販,有從事高校教育的教師,治病救人的醫(yī)生等。家長(zhǎng)的期望差異很大,有期望孩子從小出人頭地、處處領(lǐng)先的家長(zhǎng),也有只要孩子能健康成長(zhǎng),不求學(xué)習(xí)成績(jī)出眾的家長(zhǎng)。學(xué)校所在社區(qū),大中專院校林立。有市少年宮、青少年培訓(xùn)中心各一所。2010年白云區(qū)開始了新一輪課堂改革,2013年掀起了創(chuàng)建特色學(xué)校的。

2.2學(xué)校內(nèi)部環(huán)境

同和小學(xué)始建于1929年,2004年被評(píng)為廣東省一級(jí)學(xué)校,是一所具有80多年歷史的公辦完全小學(xué)。現(xiàn)有24個(gè)教學(xué)班,998名學(xué)生,在職教師56人。學(xué)校物質(zhì)文化正在興建中,投入891萬元重建教學(xué)樓和學(xué)校主體文化,新增棋藝室、書畫室等專用活動(dòng)室。學(xué)校在“賞識(shí)教育”辦學(xué)理念引領(lǐng)下,以“傳承中國(guó)經(jīng)典文化”為主題,開展了打造學(xué)校教育品牌的一系列活動(dòng):開展具同小特色的高效課堂改革活動(dòng);在德育上培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)“賞識(shí)自我,賞識(shí)他人”;開設(shè)有傳統(tǒng)特色的書法、古詩文誦讀、棋藝等特色課程。學(xué)生情況:53%是同和街8個(gè)居委的居民。47%是外來務(wù)工人員子女。本地原住居民子女,父母大多不需特別努力,過著休閑、滿足的生活。他們靠老祖宗留下的地,蓋起一棟棟樓房,過著包租公、包租婆的日子。他們或找一個(gè)輕閑一點(diǎn)的工作,或不找工作,打打麻將,收收房租,對(duì)子女的學(xué)習(xí)過問少。對(duì)孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)要求不高,只要身體沒問題就好。這部分孩子,沒有上進(jìn)心,不愛學(xué)習(xí)。外來務(wù)工人員子女中,大多數(shù)父母為小商小販,他們?yōu)樯蠲β?對(duì)子女的教育重視不足。認(rèn)為孩子有地方讀書,有人幫著看著就行了。一部分本地居民子女,因父母文化層次高,希望子女在學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀的基礎(chǔ)上,能發(fā)揮其他特長(zhǎng)。他們注重孩子的個(gè)性發(fā)展。少數(shù)的外來務(wù)工人員子女,因父母受教育層次高,對(duì)子女的期待更高。希望他們好好讀書,能扎根廣州。總體來說,學(xué)生自信不足,大多數(shù)不善表達(dá)。教師情況:在職教師56人,其中小學(xué)高級(jí)教師47人,一級(jí)教師9人。市優(yōu)秀教師、市教師、市骨干教師12名和區(qū)優(yōu)秀教學(xué)骨干2名。從1998年起,入職教師全為大學(xué)本科以上學(xué)歷。教師群體積極上進(jìn),熱愛本職工作。近幾年,全員參與了廣州市十一五科學(xué)規(guī)劃課題《小學(xué)教育中家庭教育與學(xué)校教育的有效對(duì)接》的研究,有較高的科研能力。涌現(xiàn)了一批市、區(qū)名師、骨干教師、學(xué)科帶頭人。

3制定目標(biāo),理念先行

3.1“賞識(shí)教育”辦學(xué)理念的動(dòng)態(tài)形成過程

學(xué)校教育的主體是學(xué)生,本地區(qū)學(xué)生不自信、不善表達(dá)自己的特點(diǎn)讓我們深度思考學(xué)校的辦學(xué)理念問題。2004年結(jié)合本校學(xué)生實(shí)際情況,在區(qū)發(fā)展中心教育專家的指導(dǎo)下,在學(xué)科中全面開展新課程的“激勵(lì)教育”實(shí)驗(yàn)。從教學(xué)形式、學(xué)習(xí)方法、學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)、學(xué)校德育等層面進(jìn)行了改革,取得了一定的成效。2007年開始進(jìn)行了3年的“人人能發(fā)展,人人能成功”的挖掘,發(fā)展了具有明顯的校本特征,又適合“同小”的“賞識(shí)教育”辦學(xué)理念。“賞識(shí)教育”與“激勵(lì)教育”最大區(qū)別在于,賞識(shí)教育更強(qiáng)調(diào)自我賞識(shí),強(qiáng)調(diào)發(fā)自內(nèi)心的賞識(shí)。馬斯洛的需求層次論證明,只有人在具有自勵(lì)作用的高層次需求,產(chǎn)生更持久、更深刻、超前景的內(nèi)在動(dòng)力,充分利用這些可激發(fā)出人更加穩(wěn)定和持久的積極性。結(jié)合周弘的賞識(shí)教育,使我們反思如何從激勵(lì)學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)進(jìn)而上升到賞識(shí)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。并且,這種學(xué)習(xí)并不單指學(xué)業(yè)上的學(xué)習(xí),更應(yīng)是多方面的智能發(fā)展,我們欣賞學(xué)生在各方面展示自我,在課內(nèi)外激發(fā)起學(xué)生對(duì)發(fā)展的興趣,變被動(dòng)發(fā)展為主動(dòng)發(fā)展,才能激活學(xué)生智慧的火花,使他們能積極主動(dòng)地、有意義地探究激發(fā)自我。課堂上,孩子們有自信,幫助同學(xué)擁戴教師,主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題,積極解決問題。變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”,能主動(dòng)建構(gòu)知識(shí),形成你學(xué)、我學(xué)、大家學(xué)的快樂課堂。在賞識(shí)自己,賞識(shí)他人中快樂成長(zhǎng)。

3.2開發(fā)目標(biāo):賞識(shí)教育扎根中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土

中國(guó)傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、厚德載物、憂國(guó)憂民、以德化人、和諧持中等思想,對(duì)當(dāng)前的素質(zhì)教育有著不可替代的借鑒意義。目前,大部分學(xué)生對(duì)祖國(guó)與民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少,古文化常識(shí)嚴(yán)重不足。面對(duì)世界多元文化的到來,中國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘、保護(hù)、傳承和創(chuàng)新迫在眉睫。教育是傳遞、保護(hù)社會(huì)文化的重要手段,學(xué)校課程則是通過對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的選擇整理、組織實(shí)施達(dá)到這一目的的。賞識(shí)教育的核心是賞識(shí)自己。用傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀因素,熏陶、影響學(xué)生,提高學(xué)生自身的素養(yǎng),讓學(xué)生認(rèn)可自己,賞識(shí)自己,進(jìn)而賞識(shí)他人。賞識(shí)自己,使自己建立自信,賞識(shí)他人,能夠了解自己的不足,虛心向他人學(xué)習(xí),使自己更強(qiáng)大。

3.3目標(biāo)分析

(1)共性目標(biāo)可實(shí)現(xiàn)性程度分析。借助中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因素,培養(yǎng)學(xué)生的自信心,使學(xué)生賞識(shí)自我、賞識(shí)他人這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),與國(guó)家對(duì)小學(xué)生的素質(zhì)教育的要求是一致的。這就是要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能,了解學(xué)生發(fā)展中的需求,幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我,建立自信,促進(jìn)學(xué)生在已有水平上的發(fā)展。而這些共性目標(biāo),現(xiàn)有的小學(xué)必修課程并不能保證它們能得到充分的落實(shí)。大多數(shù)情況下,只是在一些學(xué)科的有較膚淺的體現(xiàn),達(dá)不到學(xué)生對(duì)自信力提高的強(qiáng)烈需求。(2)個(gè)性化目標(biāo)重要性程度分析。積極發(fā)展學(xué)生的個(gè)性、特長(zhǎng)是學(xué)校教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。然而,教育實(shí)踐告訴我們,學(xué)生個(gè)性需要是多樣的,也是多變的和易于轉(zhuǎn)移的。我們要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),必須找到適合本校學(xué)生的突破口。我們找的就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)項(xiàng)目。古詩文誦讀,讓學(xué)生在記憶力最好的年齡段內(nèi),大量背誦中國(guó)經(jīng)典文化中最燦爛的部分,記于腦,用于心,終身享用。讓學(xué)生從中國(guó)象棋、中國(guó)武術(shù)、中國(guó)書法、古箏、葫蘆絲等項(xiàng)目中,找自己最喜歡的。把最喜歡的做到最好。自信就自然產(chǎn)生了。(3)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)途徑分析(見圖1)。

4組織課程,循序漸進(jìn)

4.1校本課程內(nèi)容設(shè)置的可行性

(1)古詩文誦讀課:已有六年的實(shí)驗(yàn)。(2)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程:已有四年的實(shí)驗(yàn)。(3)家校合作課程:已有三年的實(shí)驗(yàn)。

4.2校本課程實(shí)施時(shí)間設(shè)置的可行性

(1)古詩文誦讀課。每月一節(jié)正課,加每周三節(jié)早讀(每節(jié)20min)。(2)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程。每周一節(jié),每節(jié)兩小時(shí)。(3)家校合作課程。每學(xué)期四節(jié)。面授與自學(xué)相結(jié)合。學(xué)生指導(dǎo)兩節(jié),家長(zhǎng)指導(dǎo)兩節(jié)。

4.3校本課程實(shí)施教師設(shè)置的可行性

(1)靠校內(nèi)力量建的特長(zhǎng)班。田徑隊(duì)、合唱團(tuán)、信息技術(shù)組、科技組、繪畫組。利用周二、周五的政治學(xué)習(xí)、業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)時(shí)間,錯(cuò)時(shí)培訓(xùn)。(2)靠校外力量建的特長(zhǎng)班。中國(guó)象棋、書法、武術(shù)、古箏、葫蘆絲特長(zhǎng)班。由外校教師在周二、周五到校培訓(xùn)。(3)靠校內(nèi)校外合力完成的特長(zhǎng)班。書法、合唱。書法普及,由校內(nèi)電教完成。特長(zhǎng)培養(yǎng),由校外專業(yè)教師完成。合唱基礎(chǔ)培訓(xùn),由校內(nèi)興趣班完成。提升競(jìng)賽,由校外專家完成。

(1)古詩文誦讀教材:分低、中、高年級(jí),共三冊(cè)。低年級(jí):民俗文化藝術(shù):(傳統(tǒng)佳節(jié)文化:元宵、春節(jié)、中秋、重陽節(jié)等)、體育文化藝術(shù):(武術(shù))、棋類(圍棋、象棋、五子棋、軍旗等)空竹、風(fēng)箏、陀螺等與相對(duì)應(yīng)的古詩文相結(jié)合。古詩文50首。中年級(jí):雅韻文化藝術(shù):(傳統(tǒng)器樂、書畫)、手工文化藝術(shù):(剪紙、刺繡、“中國(guó)結(jié)”手工編織等)與相對(duì)應(yīng)的古詩文相結(jié)合。古詩文80首。高年級(jí):詩歌文化藝術(shù):(詩、詞、賦、成語接龍)、戲曲文化藝術(shù):(粵劇、京劇等)與相對(duì)應(yīng)的古詩文相結(jié)合。古詩文100首。(2)中國(guó)傳統(tǒng)文化課教材:每項(xiàng)一冊(cè)。中國(guó)象棋、書法、武術(shù)、古箏、葫蘆絲。這類教材,前面介紹這門功課,后面講這門功課的基本要求及課程進(jìn)度。(3)家校合作教材:一冊(cè)。《我們同成長(zhǎng)》是一本為孩子與家長(zhǎng)一起閱讀準(zhǔn)備的書。這本書分為兩個(gè)部分:一面是給孩子的看的,我們希望能幫助孩子們養(yǎng)成一些良好的行為習(xí)慣以及孩子們?cè)谌穗H交往過程中,遇到問題后采用的一些正確的處理辦法;另一面由兩個(gè)篇章《好習(xí)慣伴我成長(zhǎng)》和《有你不孤單》組成,是對(duì)家庭教育的一些建議。我們收集了家長(zhǎng)在孩子小學(xué)階段成長(zhǎng)中遇到的一些典型問題的教育方法,幫助家長(zhǎng)有智慧的進(jìn)行家庭教育,讓孩子們快樂的成長(zhǎng)。

5實(shí)現(xiàn)途徑,多方合作

根據(jù)學(xué)校在課程開發(fā)方面的實(shí)力,靠自己開發(fā)難度較大。我們采取的校本開發(fā)途徑是:合作開發(fā)。主要采取兩種形式,以“領(lǐng)導(dǎo)——教師合作方式”為主,以“研究機(jī)構(gòu)——學(xué)校聯(lián)合方式”為輔。

5.1領(lǐng)導(dǎo)——教師合作方式一方面,一個(gè)校長(zhǎng)的風(fēng)格代表著一所學(xué)校的風(fēng)格,一位好校長(zhǎng)就能帶出一所好學(xué)校。學(xué)校的辦學(xué)理念、管理方略顯示著學(xué)校的辦學(xué)特色。學(xué)校的辦學(xué)理念形成過程中,校長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用,既要傳承學(xué)校以往的文化特質(zhì),又要在已有特質(zhì)基礎(chǔ)上創(chuàng)新,使之跟著時(shí)展的步伐。同和小學(xué)賞識(shí)教育的辦學(xué)理念就是傳承了激勵(lì)教育的思想,又應(yīng)時(shí)代要求進(jìn)行創(chuàng)新的結(jié)果;另一方面,教師最了解自己和學(xué)生,能真正貫徹校本課程開發(fā)“以人為本”的目的。在同和小學(xué)賞識(shí)校本開發(fā)過程中,我們遵循“民主、開放”原則。對(duì)內(nèi)實(shí)行民主,組織不同層次的教師反復(fù)研究,反復(fù)討論,尊重每個(gè)人的意見。對(duì)外實(shí)行開放,借鑒同類學(xué)校的做法,及時(shí)修正自己的不足,避免固步自封。這種合作方式,完美地解決了課程開發(fā)過程中的問題。共同參與課程開發(fā)決策,領(lǐng)導(dǎo)完善管理,教師具體執(zhí)行,領(lǐng)導(dǎo)提供物力財(cái)力,教師提供專業(yè)知識(shí)與能力。這種合作方式是同和小學(xué)課程開放中主線。通過這種合作方式,我們完成了學(xué)校辦學(xué)理念體系的構(gòu)建,完成了校本課程內(nèi)容的確定及同和小學(xué)賞識(shí)教育階梯示意圖的設(shè)計(jì)。

5.2研究機(jī)構(gòu)——學(xué)校聯(lián)合方式

第9篇

論文摘要:主體性教育思想是包含語文教育在內(nèi)的教育活動(dòng)最根本的指導(dǎo)思想，因而由此可以觀照語文學(xué)科性質(zhì):現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要喚醒和培養(yǎng)人的主體精神，為此則必須加強(qiáng)人文教育;從語文學(xué)科內(nèi)容和學(xué)科功能分工來看，只有語文才能承擔(dān)起人文教育的主要任務(wù)，因而人文教育性是語文的根本特性而工具性是其基礎(chǔ)屬性。人文教育性培養(yǎng)學(xué)生的主體人格，工具性培養(yǎng)學(xué)生的主體能力，兩者共同培養(yǎng)學(xué)生的主體性。

進(jìn)人21世紀(jì)，語文教育界對(duì)語文學(xué)科性質(zhì)有了基本一致的看法，即工具性與人文性的統(tǒng)一。應(yīng)該說，這是多年來語文教育界不斷探討、實(shí)踐的一個(gè)寶貴成果，對(duì)今后一段時(shí)間語文教學(xué)改革具有重大的指導(dǎo)意義。但“工具性與人文性的統(tǒng)一”這個(gè)表達(dá)到底如何理解，“工具性”與“人文性”的作用是否各占一半平分秋色呢?如果不弄清楚這個(gè)問題，語文教學(xué)就還會(huì)在“工具論”與“人文論”中兩邊搖擺，語文教師還是不知從何著手，重心何在。因此語文教學(xué)必須要解決這個(gè)根本特性問題。依筆者所見，語文學(xué)科的根本特性應(yīng)該是人文教育性—以往習(xí)用的“人文性”只是語文的內(nèi)容特點(diǎn)，用來指稱語文學(xué)科的特性并不準(zhǔn)確。

這一命題實(shí)際包含兩個(gè)子命題:一是語文教學(xué)的根本特性不是工具性;二是語文教學(xué)的根本特性是人文教育性。前一個(gè)命題正是多年來語文教學(xué)爭(zhēng)論的一個(gè)結(jié)論，其基本理由是:工具性只是語文在社會(huì)運(yùn)用上的屬性，并不是語文發(fā)生論上的屬性。在工具論的指導(dǎo)下，語文教學(xué)變成了一種遵循邏輯思維法則的理科教育程式，它把語文分解為字、詞、句、篇、語、修、邏、文這些抽象的東西，結(jié)果導(dǎo)致語文學(xué)科人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)的嚴(yán)重流失，這一點(diǎn)筆者木用贅述。第二個(gè)命題正是本文所要著重展開闡述的觀點(diǎn)。為求從根本上加以論證，筆者以主體性教育這一教育思想為邏輯起點(diǎn)來進(jìn)行分析、討論。

一、主體性教育思想—語文承擔(dān)人文教育的理論前提

要弄清楚主體性教育，首先必須弄清楚什么是主體、主體性。主體是指從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體是實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向的對(duì)象。主體性就是主體的特性，即主體對(duì)客體的主導(dǎo)地位以及對(duì)客體能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造的特性。主體性具有如下兩個(gè)方面的基本特征:一是自覺性，指人不同于動(dòng)物的意識(shí)特性，即人把他同自己的關(guān)系、同他人的關(guān)系、同自然的關(guān)系變成主客體關(guān)系。二是自主性或能動(dòng)性，它是人的活動(dòng)特性，是指主體具有不依賴于外在力量，自由地支配自身的一切活動(dòng)的意志和能力。因而可以說，主體性就是人之所以成為人的根本特性。

主體性從內(nèi)容上又可分為主體意識(shí)、主體能力、主體人格。主體意識(shí)是作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)主體的人對(duì)于自身主體地位，、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺意識(shí)，是主體性的觀念表現(xiàn);主體能力是“主體能動(dòng)地駕馭外部世界對(duì)其才能實(shí)際發(fā)展的推動(dòng)作用的能力”，“主體人格”是指主體的情感、意志、靈感、信念等的因素。主體能力與主體人格是主體性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。實(shí)際上，具不具備主體意識(shí)也是主體人格的一個(gè)方面，因而本文為論述需要將前述“主體意識(shí)”、“主體人格”統(tǒng)稱為“主體人格”，以指稱主體的精神情感狀態(tài)。

前面我們談到人的本質(zhì)特征即人的主體性，而教育是對(duì)人的教育，教育學(xué)即人學(xué)，正是在這個(gè)意義上，一些教育理論家提出了主體性教育思想，認(rèn)為“教育的最高目的是把人培養(yǎng)成社會(huì)歷史活動(dòng)的主體”，“教育的根本在于培養(yǎng)和發(fā)揮人的主體性”，教育應(yīng)以“培育人的主體性為最高任務(wù)”，也就是要培養(yǎng)人的主體人格、主體能力。這便是主體性教育思想的基本含義。

主體性教育思想與我國(guó)歷來倡導(dǎo)的全面發(fā)展的教育方針以及素質(zhì)教育理論是一致的。教育理論家王策三曾這樣論述它們之間的關(guān)系:“之所以要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，就是要發(fā)展人的主體性。主體性，這是全面發(fā)展的人的根本特征。主體性，它集中了人的一切優(yōu)秀品質(zhì)和個(gè)性特征，是身、心或德、智、體、美、勞諸方面都得到良好發(fā)展的綜合表現(xiàn)。”

“主體性強(qiáng)的人，就是在客體面前擁有主動(dòng)權(quán)和思想的人。”既如此，主體性教育思想可以被看作教育活動(dòng)最根本的指導(dǎo)思想。依此推導(dǎo)，主體性教育思想也應(yīng)該是語文教學(xué)的根本指導(dǎo)思想，語文教學(xué)的性質(zhì)也應(yīng)該以主體性教育思想為根本出發(fā)點(diǎn)，并結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)科功能分工來加以確定。

二、語文承擔(dān)人文教育的現(xiàn)實(shí)要求—社會(huì)歷史發(fā)展需要進(jìn)行人文教育

(一)社會(huì)進(jìn)步需要喚醒、培養(yǎng)人的主體精神

科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大的推動(dòng)作用，特別是電子計(jì)算機(jī)的發(fā)明和日益廣泛的應(yīng)用，大大改變了人們的生產(chǎn)和生活面貌，使人類社會(huì)一下子從工具時(shí)代躍進(jìn)到信息時(shí)代。科技作為最富有革命性的生產(chǎn)力創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類提供了日益眾多的方便和享受。但人們也逐漸認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)是一柄雙刃劍，它在為人類造福的同時(shí)，也會(huì)給人類帶來禍患。如原子能可以用于來發(fā)電、醫(yī)療，也可以大規(guī)模地殺傷人類以致毀滅人類;克隆技術(shù)可以在醫(yī)學(xué)和生物遺傳工程上產(chǎn)生重大作用，但若用于復(fù)制人類，則將是人類的災(zāi)難;計(jì)算機(jī)有利于貯存、搜集、傳播信息，也可以被用來不良信息，或利用計(jì)算機(jī)犯罪。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的廣泛使用，固然推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，但也產(chǎn)生了許多全球性的問題:全球氣候環(huán)境的急劇惡化、資源枯竭、生態(tài)失衡、物種消失、人口膨脹、貧富差距拉大、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍。這些問題日益引起人們的擔(dān)憂和不安。

同樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也給人類文明帶來了一些負(fù)面影響。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)遵循利益原則，當(dāng)這種利益原則無限制地滲透到人類的意義世界時(shí)，就會(huì)造成道德失范，如拜金主義、利己主義、享樂主義盛行就是典型表現(xiàn)。這一點(diǎn)在中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，由于法制不健全，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化尚未建立，表現(xiàn)得更加突出，如假冒偽劣、坑蒙拐騙、販毒販黃、貪污賄賂屢禁不止，偷盜、搶劫、詐騙、走私等犯罪活動(dòng)甚囂塵上，一些犯罪分子十分猖狂，他們?yōu)橹苡绣X，過上享樂生活，而瘋狂劫掠國(guó)家和他人財(cái)產(chǎn)，甚至視人命如草芥，濫施暴力，濫殺無辜，耳目所及不乏一些令人觸目驚心的良知泯滅、人性喪失的事實(shí)，少數(shù)人對(duì)生命的踐踏和漠視到了無以復(fù)加的地步。

以上事實(shí)表明，科技的進(jìn)步在沒有正確的價(jià)值觀念引導(dǎo)下，會(huì)產(chǎn)生許多負(fù)面影響，甚至?xí)呦蛉祟惖膶?duì)立面，從而導(dǎo)致人在自然、社會(huì)和人自身面前的主體地位的危機(jī)，主體精神的淪喪;經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)帶來道德觀念的混亂，美好人性、人格受損，人在物質(zhì)欲望面前，無法從容應(yīng)對(duì)，把持自己，同樣會(huì)喪失人的主體性。因此，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展迫切需要喚醒和培養(yǎng)人的主體精神、主體人格，使人成為人。

(二)培養(yǎng)主體人格必須依靠人文教育

首先應(yīng)弄清楚主體人格、主體精神屬于人文精神的重要方面，甚至是核心要素，為什么這樣說呢?這里有必要弄清楚人文精神的內(nèi)涵及其發(fā)展脈絡(luò)。在西方，人文精神是個(gè)發(fā)展的概念，不同的歷史階段都有不同的內(nèi)涵;在中國(guó)，傳統(tǒng)人文精神也十分豐富，儒家、道家或強(qiáng)調(diào)道德體驗(yàn)與踐行，或崇尚自然、追求個(gè)性解放，其影響也十分深遠(yuǎn)。有學(xué)者根據(jù)中西人文精神傳統(tǒng)，把人文精神的內(nèi)涵解釋為以下幾個(gè)方面:第一，強(qiáng)調(diào)人對(duì)萬事萬物的主體地位，尊重人的自由和尊嚴(yán)，把人作為萬物的尺度。第二，追求完人理想和精神文化品格。第三，當(dāng)代人文精神重視價(jià)值觀念，提高文化意識(shí)和人格修養(yǎng)。由此可見，人的主體精神可以看作人文精神的核心成分。

而人文精神的教育就是人文教育或說是人文精神的重要內(nèi)容甚至落腳點(diǎn)，因而對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育必然可以培養(yǎng)他們的主體精神、主體人格。

同時(shí)也應(yīng)看到，主體精神、主體人格的培養(yǎng)也只有或主要依靠人文教育。因?yàn)檫M(jìn)行人文教育所依據(jù)的人文學(xué)科與回答“是什么”的客觀陳述(科學(xué))不同，它是回答“應(yīng)當(dāng)是什么”的價(jià)值引導(dǎo)，“人文學(xué)科總要設(shè)立一種理想人格的目標(biāo)和典范。人文學(xué)科引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎既松哪康摹⒁饬x和價(jià)值，去追求人的完美化，人文學(xué)科所依據(jù)的理念不是工具理性，而是價(jià)值理性。”相反科學(xué)技術(shù)可以提供強(qiáng)大的工具理性，卻不能滿足人們對(duì)于情感寄托、倫理要求和終極關(guān)懷等的需求，即無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價(jià)值理性”。總之，人文學(xué)科、人文教育可以為社會(huì)提供一種正確的價(jià)值和意義體系，引導(dǎo)人類社會(huì)走向和諧，人類個(gè)體趨向完善。而自然科學(xué)卻做不到。

因此我們說，主體精神、主體人格的培養(yǎng)主要依靠人文教育。在各階段教育中應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)人文教育，應(yīng)當(dāng)有學(xué)科承擔(dān)人文教育重任。

三、語文承擔(dān)人文教育的學(xué)科內(nèi)容依據(jù)和學(xué)科分工依據(jù)

(一)語文、語言的本質(zhì)是人文

各學(xué)科中語文在對(duì)學(xué)生實(shí)施人文教育方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，語文的內(nèi)容—語言、言語本質(zhì)就是人文。對(duì)此，西方語言學(xué)家都有過深刻的分析。他們認(rèn)為語言在本質(zhì)上并不是人與人之間相互交流的工具，而是人與存在相屬的領(lǐng)域，因而具有真正主體性的意義，即“只有語言才能使人成為作為人的生靈。”語言的作用是普遍的，它包容一切，人類面對(duì)的世界是一個(gè)意義世界，世界對(duì)人而言是一個(gè)語言的世界。人生活在這個(gè)世界上，沒有任何東西是無法言說的。語言的界限也就是理解力的界限，語言作用的這種普遍性使人與人之間的對(duì)話具有無限的內(nèi)容。如果說語言是一種“工具”，那么沒有一種工具如此包容一切，甚至?xí)讶说娜坷硇砸舶萜渲小?/p>

在我國(guó)，語文教育界對(duì)語言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也在不斷深人。早在1993年，特級(jí)教師韓軍就說:“語言本身不僅僅是一種工具，還是人本身，是人的一部分，它不是一種外在于人的客體，而是主體;不僅僅是‘器’、‘用’，還是‘道’、‘體’，它滿足主體情感，充滿人生體驗(yàn)，因而人文精神是語言的基本屬性。”

(二)語文在學(xué)科布局中的功能定位

從前述我們對(duì)語文教育的分析，可以看出，語文應(yīng)當(dāng)而且可以進(jìn)行人文教育。但并不能完全由此推導(dǎo)出語文的學(xué)科根本特性是人文教育性，如果對(duì)學(xué)科布局特別是語文在學(xué)科布局中的地位和作用沒有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，那還是認(rèn)識(shí)不到甚或否認(rèn)這一點(diǎn)的。所以，對(duì)語文學(xué)科性質(zhì)的定位，還有必要考察語文在學(xué)科結(jié)構(gòu)中的地位和作用。

應(yīng)當(dāng)說學(xué)科性質(zhì)是人們依據(jù)學(xué)科內(nèi)容、學(xué)科目的而對(duì)學(xué)科功能的界定。語文課的內(nèi)容即語言、言語具有人文性，順理成章它具有人文教育功能。目前所要厘定的是人文教育是否應(yīng)成為語文的主要功能，或者說在目前各學(xué)科中人文教育是否主要由語文來承擔(dān)，從而使人文教育成為語文的主要功能。這必須從語文與相關(guān)學(xué)科(即同樣具有人文教育性的政治、歷史)的比較中作出回答。第一，政治學(xué)科主要承擔(dān)的不是人文教育功能。無論國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，對(duì)學(xué)科的大致分類是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科。社會(huì)科學(xué)主要包括政治、法律、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等學(xué)科領(lǐng)域，與自然科學(xué)一樣是回答“是什么”的客觀陳述;人文學(xué)科包括哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、神學(xué)等領(lǐng)域，它是回答“應(yīng)當(dāng)是什么”的價(jià)值引導(dǎo)。從目前所開設(shè)的政治學(xué)科的內(nèi)容來看，有哲學(xué)、政治、法律等基本知識(shí)，可見其中主要是社會(huì)科學(xué)內(nèi)容，作為人文學(xué)科的內(nèi)容只有哲學(xué)常識(shí)一項(xiàng)。因而，可以說政治學(xué)科主要承擔(dān)的是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象和規(guī)律的功能，而不是人文教育功能。

第二，語文和歷史承擔(dān)著人文教育的不同側(cè)面。雖然文史在內(nèi)容上相融相通，但對(duì)學(xué)生人文精神的形成所起作用之間，語文承擔(dān)著核心的方面，起更主要的作用。就人文內(nèi)容來說，可以分為人文知識(shí)、人文情感、人文態(tài)度、人文價(jià)值取向。故人文教育包括人文知識(shí)教育、人文情感體驗(yàn)、人文態(tài)度辨析、人文價(jià)值取舍。歷史重在歷史事實(shí)的陳述、歷史演進(jìn)的邏輯梳理、歷史規(guī)律的概括、總結(jié)，即重在事，即使涉及人，也只是評(píng)述人在某個(gè)歷史階段的地位和影響，故歷史重在人文知識(shí)教育。而語文重在人，重在面對(duì)某種具體的社會(huì)和歷史情境下人的情感、態(tài)度和價(jià)值取舍。歷史所傳授的人文知識(shí)對(duì)人文精神的形成可以起鋪墊作用，而語文教育所涉及的情感態(tài)度、價(jià)值觀，其實(shí)質(zhì)就是人文精神。當(dāng)然歷史也有態(tài)度和價(jià)值觀培養(yǎng)問題，但它范圍狹窄得多，它偏重社會(huì)歷史態(tài)度和社會(huì)歷史價(jià)值觀，如愛國(guó)主義、革命英雄主義、唯物史觀、科學(xué)世界觀以及民主、法治價(jià)值觀等等。另一方面，語文和歷史所采用的表述方式的不同使它們?cè)趯?duì)學(xué)生人文精神的形成方面所起的作用也有不同。歷史多運(yùn)用抽象思維的方式，以理性的語言來表述社會(huì)歷史價(jià)值觀，而語文運(yùn)用的卻是情感性語言，形象思維的語言，是具有強(qiáng)烈的主觀色彩和個(gè)性化的語言，而非大眾習(xí)用的“公共話語”或?qū)W術(shù)語言，它對(duì)學(xué)生特別是形象思維占主導(dǎo)，情感異常活躍的學(xué)生來說，其影響比其他學(xué)科要更加強(qiáng)烈、深刻和持久，更有利于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)和成長(zhǎng)。所以，在各階段教育中，人文教育的任務(wù)主要應(yīng)由語文來承擔(dān)。

當(dāng)然，我們說人文教育任務(wù)主要由語文承擔(dān)，不能因此否定歷史也主要承擔(dān)人文教育任務(wù)。所以也有必要以相應(yīng)的概念來區(qū)分歷史和語文進(jìn)行人文教育的側(cè)面和重心的不同，而這不是本文所要解決的問題，故不引申。

四、結(jié)論:語文的根本特性是人文教育性

綜合以上分析，從社會(huì)發(fā)展需要培養(yǎng)人的主體人格方面來看，應(yīng)加強(qiáng)人文教育;而從語文的學(xué)科內(nèi)容和學(xué)科功能分工來看，語文應(yīng)主要承擔(dān)人文教育重任。因而，我們說語文的根本特性是人文教育性，工具性是語文的基礎(chǔ)屬性。語文的人文教育性旨在塑造學(xué)生的主體人格，從而培養(yǎng)人的價(jià)值理性，工具性旨在培養(yǎng)學(xué)生的主體能力，從而培養(yǎng)人的工具理性。

回應(yīng)前面我們談到的主體性教育問題，我們說，教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)人的主體性，大學(xué)教育也不例外，也應(yīng)該有完整的主體性教育構(gòu)成。可以說，語文的工具性與數(shù)理化等學(xué)科，用以培養(yǎng)學(xué)生的主體能力;而語文的人文教育性與政、史的一部分一起用以培養(yǎng)學(xué)生的主體人格，兩者結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生完整的主體性。前者旨在培養(yǎng)人的工具理性，后者旨在培養(yǎng)人的價(jià)值理性，從而把學(xué)生塑造成完整、健全的人。這樣的教育才是完整的人的教育，才算完成了主體性教育的任務(wù)。正是在這個(gè)意義上，我們才有充分的理由說，語文學(xué)科的根本特性是人文教育性。

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