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第1篇

結(jié)構(gòu)游戲是指幼兒利用結(jié)構(gòu)材料或玩具自己動(dòng)手進(jìn)行主觀建構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)周圍現(xiàn)實(shí)的反映。主要種類有積木游戲、積塑游戲、拼圖游戲、玩沙玩水玩雪游戲等。它為幼兒提供了想象的廣闊天地，有利于幫助兒童發(fā)展其觀察力、記憶力、創(chuàng)造力，并促進(jìn)兒童發(fā)展智力與認(rèn)知能力。尤其在數(shù)學(xué)方面，較少有規(guī)則約束，幼兒可以依照自己的愿望和想象去構(gòu)思建造，有助于培養(yǎng)正確的數(shù)學(xué)態(tài)度，為學(xué)前兒童數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

二、結(jié)構(gòu)游戲在兒童數(shù)學(xué)教育中的運(yùn)用及其意義

結(jié)構(gòu)游戲有利于培養(yǎng)孩子探究、合作的性格品質(zhì)。可以使幼兒了解要掌握的“內(nèi)容”，并將其與課堂活動(dòng)、課程教授相聯(lián)系成一種自覺的教育活動(dòng)。結(jié)構(gòu)游戲是幼兒自主活動(dòng)，更多強(qiáng)調(diào)“興趣”、“表現(xiàn)”、“過程”。在動(dòng)作基礎(chǔ)上讓幼兒建構(gòu)其數(shù)學(xué)知識(shí)，符合幼兒的身心發(fā)展規(guī)律。作為幼兒教師應(yīng)該放手讓孩子大膽去做、去體驗(yàn)，并且為其提供合適的游戲環(huán)境，促進(jìn)幼兒自我發(fā)展。幼兒在結(jié)構(gòu)游戲中，可以獲得數(shù)學(xué)要素，如空間，幾何體等;數(shù)學(xué)要素又與分類、排序等密切聯(lián)系，這樣就有利于促進(jìn)幼兒對(duì)數(shù)學(xué)的理解與學(xué)習(xí)。首先，結(jié)構(gòu)游戲是幼兒對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)進(jìn)行建構(gòu)的過程。幼兒有好動(dòng)的天性，在很小的時(shí)候就會(huì)坐在一堆積木中不停的拼拼、擺擺，入園后，在老師的啟發(fā)下，對(duì)結(jié)構(gòu)游戲由無目的到有目的的拼搭，由自己喜好轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N探索的樂趣。在結(jié)構(gòu)游戲中，幼兒通過與各種材料直接接觸，學(xué)習(xí)了物體的顏色、形狀，感知物體的大小、長短、粗細(xì)、寬窄、厚薄等特征。在結(jié)構(gòu)游戲中逐步學(xué)會(huì)區(qū)分物體，發(fā)展空間知覺和空間想象力。其次，結(jié)構(gòu)游戲是生活化的游戲，將其與學(xué)前數(shù)學(xué)教育結(jié)合有助于兒童在游戲中積累數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)。比如玩沙玩水游戲，兒童用不同形狀的器皿盛裝水和沙子，用不同的方式感知容量的守恒，水和沙子混合后還可進(jìn)行立體模型的構(gòu)建，這樣幼兒可以通過建構(gòu)來感受不同的空間形式。最后，結(jié)構(gòu)游戲有助于增強(qiáng)兒童學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，促進(jìn)發(fā)展其思維能力。幼兒的好奇心是與生俱來的，符合其年齡特點(diǎn)。好奇心驅(qū)使兒童去看、聽、做、發(fā)現(xiàn)與探索周圍的環(huán)境，而結(jié)構(gòu)游戲則給幼兒提供了這樣一種滿足其好奇心的可能。在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》中，有學(xué)者將學(xué)前兒童數(shù)學(xué)教育的目標(biāo)這樣表述:“能從生活與游戲中感知事物的數(shù)量關(guān)系并體驗(yàn)數(shù)學(xué)的樂趣。”在學(xué)前兒童數(shù)學(xué)教育中，結(jié)構(gòu)游戲是發(fā)展、提高幼兒各方面能力的最好形式之一。學(xué)前兒童數(shù)學(xué)教育最重要的就是培養(yǎng)幼兒的思維能力，培養(yǎng)思維品質(zhì)是發(fā)展智力和能力的突破口。

第2篇

1.20世紀(jì)70年代末至80年代中期復(fù)蘇階段

1966—1976年，我國的“”使國民經(jīng)濟(jì)幾乎癱瘓，國家遭受嚴(yán)重災(zāi)難，人民受到巨大創(chuàng)傷，教育領(lǐng)域也成為“重災(zāi)區(qū)”，各級(jí)各類學(xué)校教育幾近癱瘓，學(xué)前教育毀壞嚴(yán)重，學(xué)前兒童藝術(shù)教育更是畸形發(fā)展。十年間，學(xué)前教育方針被歪曲，教學(xué)任務(wù)和教學(xué)內(nèi)容被批判。音樂、美術(shù)、文學(xué)成為政治教育的工具，造反歌舞、樣板戲成為幼兒園的全部教學(xué)內(nèi)容。孩子們得不到完善的教育，失去了辨別美丑的能力，失去了對(duì)美的感受力、創(chuàng)造力。這一時(shí)期的兒童藝術(shù)教育，政治傾向和成人化傾向嚴(yán)重，全然不顧兒童身心發(fā)展的規(guī)律。整個(gè)幼教管理體制被破壞的體無完膚，藝術(shù)教育相關(guān)的師資培訓(xùn)全面被叫停，致使大量師資流失，學(xué)前兒童藝術(shù)教育接近崩潰邊緣。改革開放初期，學(xué)前教育工作者們根據(jù)我國的實(shí)際國情，挖掘整理我國早期學(xué)前兒童藝術(shù)教育著作，并以此為理論基礎(chǔ)，結(jié)合西方先進(jìn)的教育理念，開始逐步探索我國的學(xué)前兒童藝術(shù)教育理論，使兒童藝術(shù)教育方方面面的工作得以恢復(fù)，各項(xiàng)研究工作也陸續(xù)開展起來。1978年黨的后，改革的春風(fēng)吹遍了中華大地，同時(shí)也喚醒了兒童藝術(shù)教育事業(yè)。有少數(shù)專家學(xué)者開始對(duì)學(xué)前兒童藝術(shù)教育進(jìn)行專項(xiàng)理論研究，并探索兒童藝術(shù)教育的意義與價(jià)值，摸索建構(gòu)兒童藝術(shù)教育的教學(xué)體系。在探索兒童藝術(shù)教育的意義與價(jià)值問題上，大家開始逐步認(rèn)識(shí)到學(xué)前兒童藝術(shù)教育是幼兒園審美教育的重要內(nèi)容之一，也是其重要的組成部分，對(duì)兒童德、智、體、美全面發(fā)展非常有益，同時(shí)能帶動(dòng)其他科目的教學(xué)。這一時(shí)期的兒童藝術(shù)教育教學(xué)體系將美術(shù)與音樂教育采用分科教學(xué)模式，美術(shù)教學(xué)主要包括繪畫、手工和欣賞，音樂教學(xué)的內(nèi)容很寬泛，有唱歌、游戲、舞蹈律動(dòng)、欣賞、及演奏打擊樂器等，但是由于物質(zhì)條件的原因，在幼兒園音樂教學(xué)中唱歌課始終占據(jù)著重要的地位。在當(dāng)時(shí)的實(shí)際教學(xué)中，藝術(shù)教育只是為智育作陪襯，成為可有可無的課程，音樂與美術(shù)課程二者獨(dú)立教學(xué)，其他科目藝術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容更是毫無聯(lián)系，教學(xué)組織形式也僅限于課堂教學(xué)，教學(xué)方法以講解、示范為主，單一、呆板的教學(xué)方法使教學(xué)效果得不到有效的保證。

2.20世紀(jì)80年代中期至90年代末發(fā)展階段

隨著社會(huì)的發(fā)展，改革開放的腳步向著縱深發(fā)展，我國社會(huì)的主導(dǎo)思想也發(fā)生了變化，從階級(jí)斗爭過渡到了經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)帶動(dòng)了人民的精神文化需求，素質(zhì)教育的概念適時(shí)被提出并在全國全面推進(jìn)，藝術(shù)教育也受到了更多的關(guān)注，兒童藝術(shù)教育發(fā)生了許多可喜的變化。80年代以后，學(xué)前教育教學(xué)中，教師的主導(dǎo)作用和權(quán)威地位得到高度推崇，忽視了對(duì)兒童的權(quán)利和主體地位的尊重，當(dāng)然學(xué)前兒童藝術(shù)教育教學(xué)中此類問題也普遍存在。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，國際國內(nèi)教育信息交流日益頻繁，許多教育理念與國際接軌，對(duì)兒童權(quán)利以及兒童的主體地位日益關(guān)注。1990年8月，我國政府正式簽署了聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》，這標(biāo)志著我國兒童權(quán)利保障工作進(jìn)入了一個(gè)新階段。1992年后，我國又相繼出臺(tái)了《90年代中國兒童發(fā)展規(guī)劃綱要》、《幼兒園管理?xiàng)l例》、《幼兒園工作規(guī)程》等文件，一系列文件綱要的出臺(tái)都充分保證了兒童的權(quán)力，肯定了“以兒童為本”理念的正確性。這一階段，兒童藝術(shù)教育沒有發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，但是還是顯露出了一些變革的跡象，學(xué)前兒童藝術(shù)教育的可喜變化，為其順利過渡積蓄了力量，打好了基礎(chǔ)。

3.20世紀(jì)90年代末至21世紀(jì)初全面探索階段

20世紀(jì)90年代末，信息網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展，知識(shí)技術(shù)更新速度飛快，尤其是網(wǎng)絡(luò)使人們社會(huì)交往的空間距離大大縮短了。這種形勢下的學(xué)校教育，不再像以往那樣只局限于學(xué)校教育，而是擴(kuò)展到整個(gè)終身學(xué)習(xí)與終身教育過程中。眾多兒童教育工作者開始從多角度對(duì)兒童藝術(shù)相關(guān)問題展開分析研究，生態(tài)學(xué)、人類學(xué)等各學(xué)科的研究成果都被借鑒到學(xué)前兒童藝術(shù)教育的研究中來，日益走向多元融合的發(fā)展趨勢。1999年，第三次全國教育工作會(huì)議上美育被正式寫進(jìn)教育方針，自此，美育真正擺脫了從屬于智育的附屬地位。

二、學(xué)前兒童藝術(shù)教育對(duì)兒童發(fā)展的價(jià)值分析

1.開闊視野，啟發(fā)學(xué)前兒童的審美感知

學(xué)前兒童利用感覺器官感受客體的存在，從而引起人腦對(duì)客體各個(gè)部分產(chǎn)生審美心理的反映，被稱為審美感知。審美感知不同于一般感知，雖然他們都是一種積極主動(dòng)的活動(dòng)，但是一般感知更加直觀，實(shí)用，而審美感知?jiǎng)t更傾向于對(duì)客觀事物的情感表現(xiàn)性的真實(shí)感受。譬如當(dāng)兒童看到一棵盛開桃花的樹時(shí)，一般的感知會(huì)告訴兒童它是一棵桃樹，并盛開著花朵，而審美感知?jiǎng)t會(huì)觸動(dòng)更深的情感，可以在怒放的桃花的姣好姿態(tài)中感覺到幸福，希望等。對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行審美感知的培養(yǎng)，最主要的不是讓他們對(duì)事物的外在特征進(jìn)行認(rèn)知，把握客觀事物的情感表現(xiàn)性才是關(guān)鍵所在。由于學(xué)前兒童語言、文字、表達(dá)等各方面的能力的限制，所以在引導(dǎo)他們對(duì)客觀事物的情感表現(xiàn)性進(jìn)行把握時(shí)肯定會(huì)遇到一些難題，我們可以運(yùn)用簡單的畫面，與音樂的配合，視覺與聽覺、觸覺等的感官體驗(yàn)來解決這一問題，這樣兒童的視野就會(huì)被打開，生活經(jīng)驗(yàn)也得以豐富。

2.調(diào)動(dòng)想象，激發(fā)學(xué)前兒童的藝術(shù)聯(lián)想

學(xué)前兒童在欣賞音樂和繪畫作品時(shí)都能產(chǎn)生豐富的想象，這些想象分為再造性想象和創(chuàng)造性想象，在觀察客觀事物時(shí)受到感染而展開的想象被稱為再造性想象，譬如在觀賞桂林山水或泰山“十八盤”時(shí)，能從中聯(lián)想到各種熟知的事物的形象。一切審美活動(dòng)得以順利展開需要學(xué)前兒童的審美想象力作為基礎(chǔ)，孩子們通過客體刺激感官，從而激發(fā)多種感官的共同參與和體驗(yàn)，繼而協(xié)調(diào)參與到審美活動(dòng)中來，使審美空間得到了無限的擴(kuò)大，審美想象的過程也一并完成，從而促進(jìn)學(xué)前兒童創(chuàng)造力和審美想象能力的發(fā)展。

3.觸動(dòng)心靈，豐富學(xué)前兒童的審美情感

審美情感的體驗(yàn)貫穿于審美活動(dòng)的全過程，它是審美活動(dòng)的動(dòng)力。在審美活動(dòng)中情感可以使欣賞者與創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴，在創(chuàng)作中又是靈感的巨大推動(dòng)力，所以它具有特殊的地位，連接審美心理的各個(gè)要素，使他們形成相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。譬如：在學(xué)前兒童的音樂欣賞教學(xué)中，欣賞浩如煙海的優(yōu)秀藝術(shù)作品時(shí)，孩子們可以摻入自己獨(dú)特的情感，感受不同的內(nèi)心體驗(yàn)，豐富自己的精神世界，但是情感是無形的，看不見也摸不到，在藝術(shù)教育活動(dòng)中，為了使他們得到更加豐富的情感體驗(yàn)，可以通過調(diào)動(dòng)孩子們各種感官，從整體上把握藝術(shù)作品的外在形式與內(nèi)在情感，從而引導(dǎo)學(xué)前兒童更深刻的理解藝術(shù)作品的內(nèi)涵。

4.深化感受，提高學(xué)前兒童審美理解力

學(xué)前兒童對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中與藝術(shù)作品中的事件、情感區(qū)分開來，并對(duì)審美對(duì)象的象征意義完全理解是審美理解旨?xì)w所在。在審美活動(dòng)中，感知、想象、情感、理解四要素相互聯(lián)系，相互滲透，才能使整個(gè)審美活動(dòng)完整進(jìn)行，審美活動(dòng)不能缺少審美理解這一重要環(huán)節(jié)。學(xué)前兒童單純、未經(jīng)世事，右腦功能占優(yōu)勢，他們會(huì)用自己獨(dú)特的思維方式去發(fā)現(xiàn)、想象、理解所遇到的人和事。因此，為了使孩子們更容易理解藝術(shù)作品，作為學(xué)前教育工作者，我們的引導(dǎo)方法必須要恰當(dāng)。

5.協(xié)調(diào)溝通，塑造完滿型人格

藝術(shù)審美是情感的的活動(dòng)，不受時(shí)空的限制，可以天馬行空、自由馳騁，是學(xué)前兒童最佳的教育途徑。在教育教學(xué)中堅(jiān)持藝術(shù)與德智體育相結(jié)合的教育方式，可以使社會(huì)性、科學(xué)性和審美性得到完美結(jié)合，獲得審美教育的自動(dòng)調(diào)節(jié)，為塑造孩子完美人格打下良好的基礎(chǔ)。

三、結(jié)語

第3篇

農(nóng)村參與幼兒學(xué)前教育的教師絕大多數(shù)都是小學(xué)教師隊(duì)伍中的特殊情況者：歲數(shù)大身體欠佳者、歲數(shù)小經(jīng)驗(yàn)不足者、沒有學(xué)歷代課者等。很多農(nóng)村學(xué)校存在教師編制不足的問題。為了解決教師缺乏的問題，很多農(nóng)村參與學(xué)前教育的老師基本都是代課人員。這些教師很少有專業(yè)的學(xué)前教育學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，他們受自身素質(zhì)的影響，要不是缺少教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)要不就是教學(xué)方法落后，這些都嚴(yán)重制約和影響農(nóng)村兒童學(xué)前教育的發(fā)展。

二、資金投入不足和教學(xué)條件差

學(xué)校的辦學(xué)水平與學(xué)校的硬件設(shè)施建設(shè)有著密切的關(guān)系。雖然近年來農(nóng)村教育有了長足的發(fā)展，但幼兒的學(xué)前教育由于沒有升學(xué)壓力、不好出成績，在很多農(nóng)村學(xué)前教育尚存在經(jīng)費(fèi)不足導(dǎo)致辦學(xué)條件落后、教育設(shè)施嚴(yán)重缺乏等問題。與城市相比，由于農(nóng)村教育經(jīng)費(fèi)有限，學(xué)前教育教學(xué)設(shè)施很難跟城市的相比。大部分農(nóng)村學(xué)校音體美器材匱乏，幾臺(tái)簡陋的放音盒，各個(gè)破舊的籃球，幾盒單調(diào)的彩筆往往就是許多農(nóng)村兒童開展音體美教學(xué)的全部家當(dāng)，老師只能進(jìn)行簡單教學(xué)。孩子們玩的多數(shù)是自制的娛樂用具，如丟沙包、踢毽子、跳皮筋等。音樂、美術(shù)、體育器材短缺或過于簡單，嚴(yán)重阻礙兒童的全面發(fā)展。

三、糾正農(nóng)村兒童學(xué)前教育現(xiàn)狀的對(duì)策

1.認(rèn)識(shí)不足的對(duì)策

作為我國學(xué)制體系的起始階段，兒童的學(xué)前教育的基本任務(wù)使促進(jìn)兒童身心各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，為以后的長遠(yuǎn)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。不管是家長還是教師，都要遵循兒童的這些發(fā)展規(guī)律，制定合理有效的教育內(nèi)容、選擇合適的教育方法。①在兒童的學(xué)前教育階段，我們要大力宣傳適應(yīng)幼兒身心發(fā)展的德、智、體、美全面發(fā)展的學(xué)前教育。②使家長認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)孩子各種素質(zhì)和能力遠(yuǎn)比讓孩子記住各種數(shù)學(xué)公式、古詩詞等要重要得多。③而參與學(xué)前教育的教師應(yīng)結(jié)合幼兒階段兒童的活潑好動(dòng)、好奇好問、思維形象具體和個(gè)性強(qiáng)的特點(diǎn)，選擇符合兒童發(fā)展和需要的學(xué)前教育的方式方法，把抽象的知識(shí)融入到形象思維活動(dòng)中，這樣才能調(diào)動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，從而激發(fā)幼兒潛在的學(xué)習(xí)動(dòng)力和興趣。

2.師資力量薄弱的對(duì)策

①幼兒學(xué)前教育要德智體美全面發(fā)展，給專業(yè)師范類院校的畢業(yè)生提供一個(gè)發(fā)展的平臺(tái)，到農(nóng)村任教。發(fā)揮他們的特長，在聘用教師不要只聘用語文、數(shù)學(xué)專業(yè)的教師，應(yīng)當(dāng)大量吸收文體美專業(yè)的教師，在教育上形成專業(yè)化教育。②建立教師定期培訓(xùn)制度，使得農(nóng)村參與學(xué)前教育的教師能夠按時(shí)得到相應(yīng)的專業(yè)培訓(xùn)，吸收新知識(shí)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)模式，提高自身的工作能力建立長效的城鄉(xiāng)教師交流制度，使城市的教師到農(nóng)村支教或讓農(nóng)村教師到城市進(jìn)修一段時(shí)間，讓新鮮的血液不斷注入到農(nóng)村的學(xué)前教育中區(qū)，已達(dá)到取長補(bǔ)短的效果。③另外，政府應(yīng)加大教師資源的人才引進(jìn)，為農(nóng)村學(xué)前教育合理調(diào)派教師，補(bǔ)充專任教師，改進(jìn)教師教學(xué)方法，鼓勵(lì)年輕教師進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)新。這些方法不但可以提高教師的整體素質(zhì)，而且還可以大幅提高農(nóng)村學(xué)前教育的質(zhì)量。

3.資金投入不足和教學(xué)條件差的對(duì)策

第4篇

關(guān)鍵詞： 小學(xué)語文教育 兒童文學(xué) 內(nèi)涵 作用

近年來，我國教育大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育，素質(zhì)教育的目的在于促進(jìn)學(xué)生各方面的全面發(fā)展。優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。兒童文學(xué)作為優(yōu)秀文化，被引入小學(xué)語文教育中，對(duì)小學(xué)語文教育產(chǎn)生深刻的影響，不僅能豐富小學(xué)語文的課程資源，促進(jìn)兒童身心健康地成長，而且能陶冶學(xué)生的情操，更符合如今素質(zhì)教育的理念。因此，在小學(xué)語文教育中兒童文學(xué)的應(yīng)用有著其重要性和必要性。

一、兒童文學(xué)的內(nèi)涵

兒童文學(xué)是指為兒童創(chuàng)作，適合兒童年齡特征、閱讀欣賞能力和審美水平，以兒童為閱讀對(duì)象，促進(jìn)兒童身心健康發(fā)展的各種文學(xué)作品。兒童文學(xué)的內(nèi)涵主要有以下四個(gè)方面：第一，兒童文學(xué)應(yīng)充滿兒童趣味和兒童情感。兒童由于年齡較小，在閱讀過程中往往不能夠集中思想，尤其是對(duì)于枯燥乏味的文字。因此，兒童文學(xué)應(yīng)插入較多具有趣味性的圖畫，要在符合文學(xué)特點(diǎn)的同時(shí)賦予其足夠的童趣；第二，兒童文學(xué)應(yīng)切合兒童的特點(diǎn)。兒童年齡尚幼，理解和認(rèn)知能力有限，因此兒童文學(xué)應(yīng)使兒童看得懂和喜歡看，除語言應(yīng)淺顯易懂外，內(nèi)容也不應(yīng)該過多；第三，兒童文學(xué)應(yīng)有利于兒童的身心健康發(fā)展。促進(jìn)兒童身心健康發(fā)展是兒童文學(xué)的重要任務(wù)，兒童的身心發(fā)展應(yīng)符合其年齡特征，閱讀健康向上的文學(xué)作品能夠促進(jìn)兒童健康發(fā)展，因此要求兒童文學(xué)應(yīng)為健康向上的文學(xué)作品；第四，兒童文學(xué)應(yīng)遵循文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律。事物都具備自身的規(guī)律，并且規(guī)律具有客觀性和穩(wěn)定性，是不能被改變的，只能被利用。因此，兒童文學(xué)的創(chuàng)作必須遵循文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律。

二、小學(xué)語文教育中兒童文學(xué)的作用

（一）豐富小學(xué)語文課程資源

豐富小學(xué)語文課程資源是小學(xué)語文教育中兒童文學(xué)的作用之一。兒童文學(xué)對(duì)于小學(xué)語文教育的作用是巨大的，其中小學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容的直接來源便是兒童作品。教師通過對(duì)優(yōu)秀兒童作品的講授，幫助學(xué)生豐富和積累語文知識(shí)。學(xué)生通過對(duì)優(yōu)秀兒童作品的學(xué)習(xí)，記住許多難以記住的字、詞、句、古詩等。兒童文學(xué)富有童趣，且語言大多規(guī)范簡潔，因此易被小學(xué)生記住。此外，學(xué)生通過對(duì)語文課本中兒童文學(xué)的學(xué)習(xí)，還能認(rèn)識(shí)和分析不同的文學(xué)體裁，學(xué)習(xí)多種多樣的修辭手法，不斷提高自身的語文素養(yǎng)。小學(xué)語文教師對(duì)兒童文學(xué)進(jìn)行講授，激發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的喜愛，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)腦動(dòng)筆用文字表達(dá)思想感情的習(xí)慣，提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，使其享受文學(xué)帶來的精神韻味。因此，兒童文學(xué)對(duì)于小學(xué)語文課程資源的作用是巨大的，對(duì)于學(xué)生的影響是巨大的。

（二）促進(jìn)兒童身心健康成長

促進(jìn)兒童身心健康成長是小學(xué)語文教育中兒童文學(xué)的作用之二。如今，應(yīng)試教育造成了學(xué)生較大的心理壓力，甚至形成了各種心理問題。這一現(xiàn)象已經(jīng)被社會(huì)和教育界廣泛認(rèn)識(shí)到，引起家長、教師、學(xué)校甚至全社會(huì)的深思。“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)”，少年兒童是祖國的未來與希望，因此必須重視兒童的身心健康發(fā)展。小學(xué)階段的兒童獲取認(rèn)知和滿足其好奇心最主要的途徑是語文課本中的兒童文學(xué)作品。小學(xué)生可以通過閱讀課本中的兒童文學(xué)作品發(fā)現(xiàn)新奇的事物，并解決心中的困惑，還可以通過對(duì)課本中兒童文學(xué)作品的閱讀激發(fā)其探索新鮮事物的好奇心。兒童文學(xué)作品是為滿足兒童閱讀而創(chuàng)作的，創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)是基于兒童的角度進(jìn)行的，以滿足兒童的心理需求為目的。總的來說，兒童文學(xué)作品能夠在為兒童帶去歡愉和引導(dǎo)兒童積極向上的同時(shí)，培養(yǎng)兒童健全的品質(zhì)，促進(jìn)兒童身心健康地成長。

（三）陶冶兒童的文學(xué)素養(yǎng)

提高兒童的文學(xué)素養(yǎng)是小學(xué)語文教育中兒童文學(xué)的作用之三。兒童文學(xué)不僅豐富學(xué)生課堂內(nèi)的閱讀，還豐富學(xué)生課外的閱讀，使學(xué)生在讀書過程中實(shí)現(xiàn)審美能力的提高和情感的升華。兒童文學(xué)是反映生活的文學(xué)，是一種具體的、概括的和具有審美意義的藝術(shù)，是創(chuàng)作者以兒童對(duì)生活的感受為基礎(chǔ)，通過生命和情感的加溫，將創(chuàng)作者對(duì)生活的認(rèn)知和感受通過文字傳達(dá)給讀者。小學(xué)語文教師在帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)兒童文學(xué)進(jìn)行賞析時(shí)，應(yīng)盡量鼓勵(lì)其進(jìn)行積極主動(dòng)的思考，分析判斷創(chuàng)作者所描述的現(xiàn)象和表達(dá)的情感，并對(duì)自身的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。如《小王子》這一兒童文學(xué)作品，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作者圣埃克蘇佩里所要表達(dá)的內(nèi)容進(jìn)行自我見解的闡述，最后教師綜合學(xué)生的見解進(jìn)行總結(jié)，讓學(xué)生明確該作品是作者以孩子的眼光透視成人的空虛、愚妄和盲目，是作者以淺顯的語言寫出人類隨風(fēng)流浪的命運(yùn)和孤獨(dú)寂寞，是作者以自身溫馨、真摯的情感表達(dá)出對(duì)真善美和謳歌和向往。兒童通過對(duì)兒童文學(xué)的學(xué)習(xí)學(xué)會(huì)欣賞、判斷和品味美，提高兒童的審美能力，提高兒童的文學(xué)素養(yǎng)。

兒童文學(xué)在小學(xué)語文教育中的意義是重大的。兒童文學(xué)不僅對(duì)兒童的影響巨大，對(duì)小學(xué)語文教師的影響也重大，使教師從中獲取新知識(shí)，獲得豐富的情感體驗(yàn)。小學(xué)語文教師多閱讀兒童文學(xué)，多方面了解學(xué)生的性格、心理特征等，使其在處理班級(jí)事務(wù)時(shí)真正做到為學(xué)生著想，一切以學(xué)生為中心。通過對(duì)小學(xué)語文教材中兒童文學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)生充分感知漢語言的博大精深和源遠(yuǎn)流長，給學(xué)生快樂的童年，保護(hù)學(xué)生的童心和想象力，對(duì)于國家和民族的創(chuàng)造力有極大的積極作用。如今，基礎(chǔ)教育的改革不斷深化，兒童文學(xué)在小學(xué)語文教育中的作用將得到更充分的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王珊，魯俊.簡析小學(xué)語文教育中兒童文學(xué)的發(fā)展軌跡――探尋小學(xué)語文教育與兒童文學(xué)的密切聯(lián)系[J].北方文學(xué)（下半月），2012，05：188.

第5篇

教育部原副部長王湛認(rèn)為：素質(zhì)教育是“依據(jù)關(guān)于實(shí)現(xiàn)‘人的全面自由的發(fā)展’的思想，堅(jiān)持學(xué)生在受教育過程中獨(dú)立自主、創(chuàng)造性、生動(dòng)活潑地得到全面發(fā)展，注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)”的教育。也有人認(rèn)為“素質(zhì)教育是著眼于受教育者及社會(huì)長遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進(jìn)他們?cè)诘轮求w美勞等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育。”素質(zhì)教育概念雖然有著不同的解讀，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是基本一致的，其內(nèi)涵主要有：1.全面性素質(zhì)教育的全面性體現(xiàn)在：（1）面向全體學(xué)生；（2）注重受教育全面和諧發(fā)展；（3）關(guān)注教育的全過程；（4）實(shí)施教育的全方位。《決定》指出“全面推進(jìn)素質(zhì)教育，要堅(jiān)持面向全體學(xué)生”，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展。《計(jì)劃》提出素質(zhì)教育的實(shí)施“要用科學(xué)的方法啟迪和開發(fā)幼兒的智力，培養(yǎng)幼兒健康的體魄、良好的生活習(xí)慣、活潑開朗的性格與求知的欲望”，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展。《規(guī)劃綱要》提出實(shí)施素質(zhì)教育“重點(diǎn)是面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展”。實(shí)施素質(zhì)教育就是要樹立“充分發(fā)展個(gè)性特長為宗旨的素質(zhì)教育目標(biāo)觀，使學(xué)生在德智體美勞等方面得到全面和諧發(fā)展”。全面實(shí)施素質(zhì)教育，實(shí)質(zhì)是“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，讓每一個(gè)孩子都能成為有用之才”。《決定》提出實(shí)施素質(zhì)教育“必須把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中”，實(shí)施素質(zhì)教育“應(yīng)當(dāng)貫穿于幼兒教育、中小學(xué)教育、職業(yè)教育、成人教育、高等教育等各級(jí)各類教育，應(yīng)當(dāng)貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育等各個(gè)方面。”從這個(gè)意義來看，素質(zhì)教育是調(diào)動(dòng)各方面的教育力量促進(jìn)所有學(xué)生全面和諧發(fā)展的終身教育。2.適宜性和差異性素質(zhì)教育是以先天素質(zhì)為基礎(chǔ)的教育，是促進(jìn)兒童全面素質(zhì)提升的教育，是人人成功的教育，必然是適宜性的教育。適宜性的素質(zhì)教育就是適宜兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)和水平的教育，是適宜兒童不同年齡特征的教育，是尊重個(gè)體差異的教育。因此，實(shí)施素質(zhì)教育“要尊重學(xué)生的個(gè)性差異”“要樹立人人皆可成才的觀念，做到因材施教”[4]，使每個(gè)學(xué)生獲得最佳的發(fā)展。3.兒童中心任何教育變革都“要為兒童尋找成長的快樂源泉。”素質(zhì)教育的初衷也是為了減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)和學(xué)習(xí)壓力，解放兒童，使兒童健康快樂的成長。素質(zhì)教育作為當(dāng)今教育變革的核心，必然也是以兒童為中心和使兒童幸福的教育。因此，全社會(huì)都要努力營造促進(jìn)兒童健康幸福成長、推進(jìn)素質(zhì)教育全面實(shí)施的環(huán)境；否則，“播種的是‘不要輸在起跑線上’的期望，收獲的卻是‘傷在起跑線’上的苦果。”

二、自然主義教育的內(nèi)涵

（一）自然主義教育的演進(jìn)中西方都有自己的自然主義教育思想，在各自不同發(fā)展時(shí)期有著不同的認(rèn)識(shí)和主張，并在發(fā)展中不斷豐富和完善。西方自然主義教育思想萌芽于古希臘的柏拉圖和亞里士多德，奠基于夸美紐斯，集大成于盧梭，發(fā)展于裴斯泰洛奇、福祿貝爾、第斯多惠，完善于杜威。我國自然主義教育萌芽于春秋末年老莊“道法自然”，行“無為”、“不言”之教的自然主義思想；形成于魏晉玄學(xué)“崇尚自然、尊重個(gè)性”，“行不言之教”的教育思想；演變?yōu)榱谠⑼跏厝省徸哉涞热朔磳?duì)灌輸教育和扼殺兒童個(gè)性，注重因材施教和寓教于樂，提出“順天致性”的“園丁說”；近代我國自然主義教育近代與西方自然主義教育融合，提出“尚自然、展個(gè)性”的主張，將自然主義教育思想推向巔峰，陶行知的“生活教育理論”和陳鶴琴的“活教育思想”都是中西方自然主義教育思想碰撞的結(jié)晶。

（二）自然主義教育的內(nèi)涵從自然主義教育的演進(jìn)來看，自然主義教育的“自然”主要包含三個(gè)方面含義：第一，是指大自然；第二，是指人的天性和本能；第三，是指社會(huì)歷史和文化的自然。自然主義教育的基本思想是：兒童天性與生俱來，有其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律；天性自然是教育的基礎(chǔ)，教育要依從兒童的天性；大自然和歷史文化自然是兒童天性成長的環(huán)境，要為兒童提供適宜的環(huán)境和教育，使兒童主動(dòng)、自由、幸福的發(fā)展天性。自然主義教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵主要包括：1.適應(yīng)兒童天性、以兒童為中心自然主義教育者，都主張兒童的天性是自然進(jìn)化的結(jié)果，有其自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，教育不能束縛兒童的天性，而要順應(yīng)兒童的天性，以兒童為中心提供適宜的教育。“自然的或天賦的能力，提供一切教育中的起發(fā)動(dòng)作用和限制作用的力量。”盧梭認(rèn)為“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”夸美紐斯說“我們所理解的天性一詞……是指我們初始的原本的狀態(tài)，我們必須回到那種狀態(tài)，如同回到起點(diǎn)一樣。”他認(rèn)為兒童與生俱來擁有“學(xué)問、德行和虔信的種子”，種子蘊(yùn)含了樹木生長的一切依據(jù)。蒙臺(tái)梭利指出兒童的“生長是由于內(nèi)在生命潛力的發(fā)展，使生命力量呈現(xiàn)出來，他的生命力就是按照遺傳確定的生物學(xué)的規(guī)律發(fā)展起來的。”自然主義教育尊重兒童期的獨(dú)特地位和價(jià)值，把童年看作人生最重要的時(shí)期，認(rèn)為兒童不同于成人，應(yīng)該把孩子當(dāng)做孩子，不要把兒童強(qiáng)拉入“成人世界”。“大自然希望兒童在成熟以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛”。盧梭把教育分為自然的教育、人的教育和事物的教育，認(rèn)為人的教育是我們真正可以控制的、事物的教育可部分控制、自然的教育無法控制，可控的教育要遵從不可控的教育，所以人的教育和事物的教育要依從于自然的教育，教育應(yīng)遵從“自然”的道路、按照兒童本性順序展開。夸美紐斯認(rèn)為，教師應(yīng)以兒童為中心，順應(yīng)兒童的天性，認(rèn)為教師是自然的仆人，而不是自然的主人，教師的主要使命是培植，而不是改變。2.促進(jìn)兒童全面和諧發(fā)展自然主義教育主張順天致性充分挖掘兒童的潛能，促進(jìn)兒童全面和諧發(fā)展。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為“兒童身上除了創(chuàng)造本身和使自己變得完美的最重要沖力外，一定還存在著另一種目的，即一種為了聯(lián)合所有的力量而必須和諧地完成某種任務(wù)的責(zé)任。”陳鶴琴則提出“五指活動(dòng)課程”，認(rèn)為“五指（健康、社會(huì)、科學(xué)、語文、藝術(shù)）”是長在兒童的“手掌（生活）”上的，五個(gè)手指長短粗細(xì)并不一致，它們各有自己的作用，和諧的促進(jìn)兒童的全面生長。3.尊重兒童個(gè)性差異自然主義教育崇尚個(gè)性的自然發(fā)展，認(rèn)為“自然在形成的過程中從一般開始，結(jié)束于特殊。，教育的最終目的是人的個(gè)性的充分發(fā)展。清朝的龔自珍在《病梅館記》中“以梅喻人”，反對(duì)人為地“一致”，抨擊病態(tài)教育對(duì)人個(gè)性的扼殺；亞里士多德、夸美紐斯和盧梭等都提倡按不同年齡的差異進(jìn)行分階段教育；蒙臺(tái)梭利和杜威提出教育的敏感期，維果斯基提出教育的“關(guān)鍵期”，都認(rèn)為人的不同心理和行為在不同階段具有發(fā)展的變異性。第斯多惠更是指出“在人的教育中，一般地說，一切都取決于不違反人的本性；個(gè)別地說，一切都應(yīng)當(dāng)適應(yīng)每個(gè)人的個(gè)別特征。”4.適應(yīng)大自然和歷史文化自然自然主義教育者，在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上經(jīng)歷了從客觀的自然環(huán)境到人的天性自然再到人類社會(huì)歷史文化自然的轉(zhuǎn)變過程。夸美紐斯非常注重客觀自然環(huán)境和規(guī)律對(duì)兒童成長的影響，提出“人事若不模仿自然，就一事無成。”[p.93]陳鶴琴則提出“大自然、大社會(huì)，都是活教材”的課程觀。第斯多惠則提出“文化適應(yīng)性原則”，指出在教育中必須注意受教育者所生活或?qū)砩畹臅r(shí)空條件，即要注意兒童所生活的全部現(xiàn)代文化特別是祖國的文化，同時(shí)還認(rèn)為文化適應(yīng)與自然適應(yīng)越一致，則生活就越崇高、越美好、越淳樸。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童天生具有一種“吸收”文化的能力，維果斯基更是提出了“社會(huì)文化歷史理論”，注重社會(huì)歷史文化自然對(duì)兒童發(fā)展的決定性影響。

三、學(xué)前兒童素質(zhì)教育與自然主義教育的和合

（一）教育目的的和合：培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人自然主義教育認(rèn)為“生長或者發(fā)展著的生長，不僅指身體的生長，而且指智力和道德的生長。”蘇霍姆林斯基教育的核心思想是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，并把人的全面和諧發(fā)展與個(gè)性充分發(fā)展融合為一體。學(xué)前兒童素質(zhì)教育也是以培養(yǎng)體、智、德、美全面和諧發(fā)展兒童為目的的。《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》（以下簡稱《指南》）“以為幼兒后繼學(xué)習(xí)和終身發(fā)展奠定良好素質(zhì)基礎(chǔ)為目標(biāo)，以促進(jìn)幼兒體、智、德、美各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展為核心”，明確提出“兒童的發(fā)展是一個(gè)整體，要注重領(lǐng)域之間、目標(biāo)之間的相互滲透和整合，促進(jìn)幼兒身心全面協(xié)調(diào)發(fā)展，而不應(yīng)片面追求某一方面或幾方面的發(fā)展。”《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡稱《綱要》）指出“幼兒園的教育內(nèi)容是全面的、啟蒙性的……各領(lǐng)域的內(nèi)容相互滲透，從不同的角度促進(jìn)幼兒情感、態(tài)度、能力、知識(shí)、技能等方面的發(fā)展。”

（二）兒童觀的和合：尊重兒童的天性，以兒童為中心《綱要》指出“幼兒園教育應(yīng)尊重幼兒的人格和權(quán)利，尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)”，“尊重幼兒在發(fā)展水平、能力、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)方式等方面的個(gè)體差異，因人施教”。《指南》指明其目的是“幫助幼兒園教師和家長了解3-6歲幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展的基本規(guī)律和特點(diǎn)，建立對(duì)幼兒發(fā)展的合理期望，實(shí)施科學(xué)的保育和教育，讓幼兒度過快樂而有意義的童年。”《綱要》和《指南》都指出，學(xué)前兒童素質(zhì)教育要遵循兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，尊重兒童的個(gè)性差異和年齡差異，因材施教，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)兒童天性的尊重，其兒童觀必然是“以兒童為中心”，并要求教師要研究、了解、遵從兒童的天性，施以適宜的教育，這也是自然主義教育的兒童觀。杜威、陳鶴琴等教育家就認(rèn)為高質(zhì)量的教育必須從研究兒童心理開始，要根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)和天賦能力進(jìn)行教育，使教育符合兒童的興趣和水平。

（三）教育觀的和合：注重發(fā)揮兒童的主動(dòng)性和主體性杜威、皮亞杰等自然主義教育者認(rèn)為，兒童的發(fā)展是一個(gè)不斷自我建構(gòu)的過程，兒童通過活動(dòng)與環(huán)境和他人發(fā)生交互作用，獲得經(jīng)驗(yàn)和生長，這個(gè)過程是以兒童為主體的、主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的過程。學(xué)前兒童素質(zhì)教育也強(qiáng)調(diào)兒童自由、自主地活動(dòng)，鼓勵(lì)兒童的探究和創(chuàng)造。當(dāng)今世界主要的學(xué)前教育課程流派，如瑞吉?dú)W教育和方案教學(xué)都是讓兒童通過自身的活動(dòng)認(rèn)識(shí)外部世界，創(chuàng)設(shè)環(huán)境讓兒童主動(dòng)地在與環(huán)境發(fā)生交互作用中獲得發(fā)展。因?yàn)椤敖逃⒉皇且患嬖V’和被告知的事情，而是一個(gè)主動(dòng)的和建設(shè)性的過程”。

第6篇

多元文化教育起源于美國，是美國現(xiàn)代教育倡導(dǎo)的一種基本理念和一種教育改革。克瑞斯汀（Christine，1999）認(rèn)為，多元文化教育是“基于對(duì)民主的信仰和珍視，在存在文化差異的社會(huì)中與多種文化相互依賴的世界中確認(rèn)文化多元化的一種教學(xué)和學(xué)習(xí)取向”，其目標(biāo)在于“使屬于不同人種、宗教、文化、社會(huì)階層的集團(tuán)，學(xué)會(huì)保持和平與協(xié)調(diào)相互之間的關(guān)系，從而達(dá)到共生”。美國學(xué)前教育專家莫里森（G．S．Morrisonrenwei）認(rèn)為，多元文化教育是幫助兒童理解、欣賞、尊敬其他種族、性別、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、語言和文化背景的人，使兒童能夠在一個(gè)不同文化的世界中生活、學(xué)習(xí)、交往和工作的教育，獲得平等的機(jī)會(huì)，得到充分的發(fā)展。可見，在西方，多元文化的概念多立足于不同的民族和種族，多元文化是尊重和平等對(duì)待弱勢民族與不同的種族文化。而今，多元文化教育的全球化發(fā)展趨勢已成為世界各國尤其是多民族國家必須直面的挑戰(zhàn)。我國是一個(gè)多民族的國家，多元文化社會(huì)系統(tǒng)的構(gòu)成不僅來自中華民族內(nèi)各民族的文化，還來自于東方文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主流文化與非主流文化等文化形態(tài)的沖突與融合。

二、多元文化融入學(xué)前兒童社會(huì)教育的必要性

學(xué)前兒童作為一個(gè)發(fā)展中的人，他雖然還沒有能力承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，但必須按照一個(gè)合格的社會(huì)成員的樣式受到培養(yǎng)。在學(xué)前兒童社會(huì)教育中，融入多元文化教育的必要性主要有以下幾個(gè)方面：

（一）樹立兒童全球化視野

過去在我們的傳統(tǒng)文化教育中存在一種誤區(qū)，即：喜歡突出和頌揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，用意識(shí)形態(tài)的思維批判和貶低其他文化，特別是西方資本主義社會(huì)文化，認(rèn)為“資產(chǎn)階級(jí)思想都是腐朽的”、“資本家只知道享樂”等等，從而樹立一種文化對(duì)立情緒，某種程度上變成了一種狹隘的民族主義教育。21世紀(jì)是信息化的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)把我們緊緊連接在了一個(gè)地球村，不同文化的交往將面臨共同的問題，全球化背景下的教育要解決各自文化中的問題，必須要培養(yǎng)國際視野、全球眼光，相互借鑒經(jīng)驗(yàn)。因此我們必須隨時(shí)關(guān)注全球動(dòng)態(tài)，了解國際學(xué)前教育的發(fā)展趨勢，使本土化與國際化接軌。

（二）增進(jìn)對(duì)中華民族文化的認(rèn)同和自豪感

多元文化教育的首要任務(wù)是要讓學(xué)前兒童認(rèn)識(shí)和了解本國本民族的文化，感知中華民族內(nèi)各民族的生活方式、民族特色、民族禮儀、民族語言，能夠充分感受到自己的語言、文化、民族歷史的美好與偉大，從而樹立自豪感。

（三）培養(yǎng)開放意識(shí)和接納能力

多元文化教育為兒童創(chuàng)造了了解和認(rèn)識(shí)世界各國文化的機(jī)會(huì)、接觸不同的族群，既知道自己民族的文化與歷史遺產(chǎn)，又能學(xué)習(xí)和感知新的外來文化，同時(shí)還增強(qiáng)了他們對(duì)其他民族的喜愛，學(xué)會(huì)接納包容不同的生活方式、習(xí)俗與語言。從小培養(yǎng)兒童開放的意識(shí)和悅納他人的胸懷。

（四）學(xué)會(huì)分享和理解

兒童出生后作為一個(gè)自然人成長為一個(gè)符合社會(huì)要求的社會(huì)人，不僅要面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境，還需要與社會(huì)成員進(jìn)行交往。多元文化的教育有助于幫助兒童學(xué)會(huì)與不同的人打交道，學(xué)習(xí)互助、合作和分享，學(xué)會(huì)不同的禮儀，尊重他人的想法，理解他人的感受，同情不同民族人民曾經(jīng)遭遇的磨難。

三、學(xué)前兒童社會(huì)教育多元文化視域的內(nèi)容

學(xué)前兒童社會(huì)教育是幼兒園教育的重要組成部分，《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》將社會(huì)教育作為五大領(lǐng)域活動(dòng)之一，足見學(xué)前兒童的社會(huì)性發(fā)展在其一生的成長中有著舉足輕重的作用。學(xué)前兒童的社會(huì)性教育以發(fā)展幼兒的社會(huì)性為目標(biāo)，以增進(jìn)幼兒的社會(huì)性認(rèn)知、激發(fā)幼兒的社會(huì)情感、引導(dǎo)幼兒的社會(huì)為主要內(nèi)容。基于多元文化的社會(huì)教育必然要與《綱要》規(guī)定的內(nèi)容契合，因此，筆者認(rèn)為主要應(yīng)抓住三個(gè)方面開展教育。

（一）加深多元文化認(rèn)知

兒童社會(huì)的發(fā)生是建立在其社會(huì)性認(rèn)知的基礎(chǔ)之上的。兒童一出生就積極從環(huán)境中尋找、選擇適宜自己的環(huán)境刺激，并在與環(huán)境的交互作用中建立認(rèn)知。學(xué)前兒童的社會(huì)認(rèn)知是其對(duì)他人、自我、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)規(guī)則等主動(dòng)與被動(dòng)感知理解的一種心理活動(dòng)。兒童對(duì)多元文化的社會(huì)認(rèn)知內(nèi)容包括：了解全世界不同的民族與種族以及他們使用的語言、生活習(xí)俗、民族特色、民族文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、宗教儀式等等，從而樹立兒童多元文化的初步意識(shí)，加深其對(duì)世界文化多樣性與豐富性的感知。

（二）培育多元文化情感

學(xué)前兒童的多元文化社會(huì)性情感是建立在他們的認(rèn)知基礎(chǔ)之上，在社會(huì)活動(dòng)中的一種內(nèi)心感受、心理體驗(yàn)。情感具有動(dòng)力作用，它滲透在兒童生活和幼兒園活動(dòng)中，對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)、行為產(chǎn)生積極或消極的影響。培育學(xué)前兒童積極的多元文化情感可以從兩個(gè)方面著手：一是培育文化自尊情感，通過民族傳統(tǒng)教育和愛國主義教育讓幼兒感受豐富性，培植民族文化自尊感。二是培育尊重其他文化的情感，通過面向世界的教育幫助兒童了解人類文化的多樣性，學(xué)會(huì)尊重其他文化。

（三）促發(fā)親社會(huì)

學(xué)前兒童的多元文化行為的發(fā)生一定是基于其對(duì)多元文化的理解、認(rèn)同并產(chǎn)生相應(yīng)的社會(huì)化情感。兒童在家庭和幼兒園生活中對(duì)他人和事情表現(xiàn)出的態(tài)度、語言和行為反應(yīng)有可能是親社會(huì)，也可能是。多元文化教育的目標(biāo)就是要引導(dǎo)幼兒良好的親社會(huì)，比如，對(duì)少數(shù)民族孩子的服飾表現(xiàn)出喜愛、贊美，對(duì)外國小朋友的語言表現(xiàn)出興趣，等等。

四、學(xué)前兒童社會(huì)教育多元文化視域的實(shí)施途徑

培育幼兒的多元文化意識(shí)是當(dāng)前學(xué)前兒童社會(huì)教育的一個(gè)重要內(nèi)容，也是教育適應(yīng)時(shí)代要求的必然選擇，還是培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感、具有強(qiáng)烈公民意識(shí)的合格公民的最佳途徑。對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行多元文化教育本質(zhì)上要讓幼兒認(rèn)識(shí)感知本民族文化特征，增強(qiáng)民族自豪感從而形成對(duì)本民族文化的歸屬感，同時(shí)增強(qiáng)文化多樣性和豐富性的意識(shí)滲透，初步樹立幼兒能以客觀公正、開放包容的態(tài)度對(duì)待不同民族和種族文化的認(rèn)知和判斷能力。對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行多元文化教育要考慮到每個(gè)兒童的興趣和經(jīng)驗(yàn)，反映每個(gè)兒童的家庭背景和語言文化，教育的目的是要把兒童的積極情感與多元文化體驗(yàn)連接起來。

（一）創(chuàng)建幼兒園多元文化教育多維體系

我國是一個(gè)典型的多民族國家，各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。因此，各類幼兒園應(yīng)當(dāng)基于本地實(shí)際，結(jié)合民族特色和當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，因地制宜地開展多元文化教育，并通過建章立制、規(guī)范管理、形成體系等途徑充分利用各種資源，通過開展主題教育活動(dòng)、加強(qiáng)教師培訓(xùn)等途徑具體加以落實(shí)。1．打造多元文化主題幼兒園。在少數(shù)民族地區(qū)，可以根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情把幼兒園建設(shè)成為以民族特色為主題的幼兒園，包括幼兒園的建筑外觀、環(huán)境裝飾、教育理念都可以體現(xiàn)民族特色。在一些歷史文化積淀深厚的地區(qū)或者因某種歷史原因形成的特定居住區(qū)域，例如建設(shè)“客家文化幼兒園”、“金沙文化幼兒園”等等，充分彰顯和尊重民族文化的獨(dú)特與多樣，從而達(dá)到弘揚(yáng)和傳承歷史文化的作用。2．創(chuàng)設(shè)多元文化環(huán)境。每個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)，比如說到新疆的維吾爾族，我們就想起“大盤雞”。看到哈達(dá)，我們就想起藏族兒女熱情的歌舞。看到“桑巴舞”，我們自然會(huì)聯(lián)想到巴西。幼兒園在考慮幼兒的構(gòu)成基礎(chǔ)上，把多元文化的教育因子植入到幼兒園的物質(zhì)環(huán)境創(chuàng)設(shè)中。例如，打造民族大舞臺(tái)，定期在幼兒園開展不同民族的服飾秀、歌舞表演等；創(chuàng)設(shè)國際走廊，把各個(gè)國家的國旗、國徽、民族特色做一個(gè)陳列展示，等等。3．設(shè)計(jì)多元文化主題活動(dòng)。從幼兒的興趣特點(diǎn)出發(fā)，以幼兒已有的生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知水平為基礎(chǔ)，把不同國家、民族的地理、建筑、風(fēng)土人情、飲食習(xí)慣編制成一個(gè)主題教育活動(dòng)方案，以主題教育的方式對(duì)幼兒進(jìn)行多元文化教育，目的是養(yǎng)成幼兒對(duì)多元文化的積極態(tài)度，充分讓幼兒理解和尊重來自不同民族和種族的文化。例如，很多幼兒園都在開展“大創(chuàng)游”體驗(yàn)活動(dòng)，具體做法譬如“美國飲食吧”、“美國購物街”、“回族餐廳（或者伊斯蘭餐廳）”等等，如果在這些活動(dòng)中植入多元文化內(nèi)容則可以起到事半功倍的效果。4．開展師資培訓(xùn)。多元文化教育的質(zhì)量高低很大程度上取決于幼兒園教師的水平，對(duì)教師進(jìn)行多元文化理念與教學(xué)技能培訓(xùn)是非常重要的。教師首先必須是一個(gè)具有多元文化理念的人，寬廣的視野和較為豐富的知識(shí)素養(yǎng)必不可少，同時(shí)還要具備性別公正意識(shí)和行為，避免幼兒性別角色歧視、種族與民族歧視等等。當(dāng)前國內(nèi)的幼兒教師在職培訓(xùn)比較多，在課程內(nèi)容設(shè)置上應(yīng)當(dāng)把多元文化內(nèi)容作為必選課程。同時(shí)每個(gè)幼兒園也可以開展園本培訓(xùn)，幫助教師提高多元文化教育意識(shí)和能力，引導(dǎo)教師花大量時(shí)間練習(xí)怎樣適當(dāng)選擇教育材料、設(shè)計(jì)生動(dòng)有趣的教育活動(dòng)。

（二）建立多元文化教育伙伴關(guān)系

第7篇

本次調(diào)查采用了問卷調(diào)查和實(shí)地走訪相結(jié)合的方式，對(duì)該縣103戶6歲以下留守兒童家庭以及劉河中心小學(xué)幼兒園，城關(guān)鎮(zhèn)幼兒園的208位留守兒童家長進(jìn)行了認(rèn)真調(diào)查，除訪談外，共發(fā)出問卷302份，回收問卷302份，有效問卷276份，有效回收率為91．3％。

1．留守兒童過早失去父母的關(guān)愛和教育

調(diào)查表明，接受學(xué)前教育的留守兒童中男生（占54．35％）多于女生（占45．65％），這與農(nóng)村重男輕女的生育觀念密切相關(guān)。94．20％的父母在孩子很小時(shí)（4歲及以下）就外出務(wù)工，讓孩子留守，其中在孩子2歲及以下就離家外出務(wù)工的父母占77．90％，3～4歲的占16．30％，同時(shí)，父母不經(jīng)常回家看望孩子的占90．22％，其中半年及以上回家一次的占74．63％，三個(gè)月左右一次的占15．58％。可見，絕大多數(shù)父母外出務(wù)工時(shí)孩子年齡很小，而且不能經(jīng)常回家看望孩子，留守兒童過早地遠(yuǎn)離了父愛母愛，取而代之的是隔代監(jiān)護(hù)人（如爺爺奶奶或外公外婆）幾乎無原則的溺愛，這必將給他們的成長留下難以消除的負(fù)面影響。

2．留守兒童學(xué)前知識(shí)啟蒙的教育環(huán)境缺乏

根據(jù)調(diào)查整理信息數(shù)據(jù)顯示（見表1），25．72％的留守兒童居住在鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道，有托兒所或者幼兒園等學(xué)前教育機(jī)構(gòu)；74．28％的留守兒童居住在鄉(xiāng)鎮(zhèn)以外的村落，則沒有學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。通過訪談得知，一方面，農(nóng)民自身文化程度偏低，學(xué)前教育意識(shí)淡薄，認(rèn)為學(xué)前教育只是“拿錢買看管”，不是受教育；另一方面，政府對(duì)農(nóng)村兒童的學(xué)前教育投入不足，當(dāng)?shù)卣疅o在村落建設(shè)幼兒園或托兒所的資金或規(guī)劃。究其原因是國家在這方面傾斜不夠，地方政府在教育經(jīng)費(fèi)使用上的不透明。在監(jiān)護(hù)人方面，73．19％的監(jiān)護(hù)人表示了解幼兒園教學(xué)內(nèi)容，認(rèn)為所教內(nèi)容比較簡單，其中只有5．96％的監(jiān)護(hù)人清楚了解幼兒園教學(xué)內(nèi)容。26．91％的監(jiān)護(hù)人只負(fù)責(zé)把孩子送到幼兒園，根本不了解幼兒園的教學(xué)內(nèi)容。表1顯示經(jīng)常教育孩子認(rèn)字識(shí)數(shù)的占42．39％，偶爾以及只在孩子問起時(shí)教孩子認(rèn)字識(shí)數(shù)的占51．08％，這表明，有93．47％的監(jiān)護(hù)人在孩子認(rèn)字識(shí)數(shù)方面有一定的自覺意識(shí)，還有6．52％的監(jiān)護(hù)人根本不教孩子認(rèn)字識(shí)數(shù)。另外，74．27％的監(jiān)護(hù)人會(huì)買一些認(rèn)字識(shí)數(shù)的掛圖、圖畫書、卡片或其他書籍教育孩子，但25．72％的監(jiān)護(hù)人根本不為孩子買任何課外教育資料，這意味著這部分兒童得不到實(shí)質(zhì)意義上的學(xué)前教育，這一重大缺失必將對(duì)孩子求學(xué)和習(xí)慣養(yǎng)成帶來影響。同時(shí)也說明農(nóng)村學(xué)前教育機(jī)構(gòu)缺乏主動(dòng)引導(dǎo)監(jiān)護(hù)人課外輔導(dǎo)、共同開發(fā)留守兒童智力的積極性。

3．留守兒童學(xué)前情感形成的教育環(huán)境堪憂

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，共有54．35％的監(jiān)護(hù)人是通過拍著孩子、哼著歌或講故事讓孩子安睡，但也有近一半（45．65％）的監(jiān)護(hù)人在孩子躺下后就不管了，如果是父母在身邊一般是不會(huì)這樣的，留守兒童更需要監(jiān)護(hù)人采取一定的安慰方式幸福入睡。留守兒童在與監(jiān)護(hù)人發(fā)生矛盾時(shí)，42．03％的留守兒童會(huì)哭鬧，35．87％的留守兒童會(huì)悶不吭聲，還有22．10％的留守兒童會(huì)和監(jiān)護(hù)人吵架以及打電話向父母傾訴。有64．13％的留守兒童會(huì)通過發(fā)聲的方式來發(fā)泄自己的情緒，35．87％的留守兒童采取沉默的方式來對(duì)抗。這種處理矛盾的方式極易形成偏執(zhí)的不健康心理特征，需要監(jiān)護(hù)人對(duì)留守兒童進(jìn)行恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，消除心理隱患。留守兒童的隔代監(jiān)護(hù)人大多不知如何對(duì)留守兒童的學(xué)前教育進(jìn)行有效管理，如何去關(guān)注留守兒童的情緒變化，而留守兒童的安全問題是大眾和媒體關(guān)注的焦點(diǎn)，學(xué)前教育的重要性被漠視了。這最終導(dǎo)致農(nóng)村留守兒童的心理隱患成為一個(gè)潛在的巨大社會(huì)問題。在選擇玩伴方面，有74．64％的留守兒童和任何孩子都可以玩得來，性格開朗；11．59％的留守兒童只愿意和父母也不在身邊的孩子玩，無意識(shí)地將自己劃入“可憐人”的小圈子，產(chǎn)生自卑和防衛(wèi)心理；8．33％的留守兒童卻喜歡和父母在身邊的兒童玩耍，從別人父母那里得到父愛母愛的慰藉，過著“乞愛”得歡的童年；5．43％的留守兒童喜歡自己一個(gè)人玩，久而久之就會(huì)形成自閉心理。總之，約占總數(shù)25．36％的留守兒童會(huì)因?yàn)閮?nèi)心自我歧視以及對(duì)親情的渴望，而刻意地選擇自己的玩伴。總體來看，農(nóng)村留守兒童的心理行為處于亞健康狀態(tài)，需要一定的社會(huì)力量來組織當(dāng)?shù)亓羰貎和_展經(jīng)常性的集體活動(dòng)。在中部農(nóng)村地區(qū)卻缺乏這樣的社會(huì)組織及其開放平臺(tái)。在平時(shí)主要活動(dòng)方面，留守兒童看電視的占31．52％，使他們面臨著視力傷害的危險(xiǎn)；22．46％的留守兒童因太小、膽小、監(jiān)護(hù)過嚴(yán)等會(huì)跟在監(jiān)護(hù)人身邊；只有45．65％的留守兒童活動(dòng)正常，或和其他小伙伴玩耍或做家務(wù)。可見，半數(shù)留守兒童的成長環(huán)境不利于他們的身心健康。

二、完善農(nóng)村留守兒童學(xué)前教育的建議

從認(rèn)知發(fā)展規(guī)律及少年兒童身心發(fā)展特點(diǎn)來看，學(xué)齡前階段教育對(duì)兒童身心發(fā)展具有重要轉(zhuǎn)折意義。為此，本文提出如下建議。

1．增加專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)投入

各級(jí)政府應(yīng)確立關(guān)注留守兒童學(xué)前教育治理的行動(dòng)原則，增加專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)投入。在美國，聯(lián)邦政府每年都會(huì)介紹和總結(jié)當(dāng)年美國學(xué)前教育發(fā)展情況，為各地的學(xué)前教育提供政策依據(jù)。為了更好地普及留守兒童的學(xué)前教育，提高農(nóng)村地區(qū)留守兒童的學(xué)前教育水平，從中央到省市縣，各級(jí)政府應(yīng)明確管理職責(zé)，著重建立和完善鄉(xiāng)村的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)和學(xué)前教育體制，可以推出全鄉(xiāng)鎮(zhèn)幼兒教育由中心幼兒園統(tǒng)一管理經(jīng)費(fèi)和師資，使公辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心幼兒園承擔(dān)對(duì)村辦幼兒園的指導(dǎo)管理職能。同時(shí)，應(yīng)該加大對(duì)偏遠(yuǎn)村落的投入，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共教育預(yù)算及開支中單列學(xué)前教育專項(xiàng)，并做到公開透明。

2．組織經(jīng)常性社會(huì)活動(dòng)

政府在廣大農(nóng)村建立社區(qū)綜合服務(wù)中心，作為學(xué)校教育與家庭教育的有效補(bǔ)充，為留守兒童組織經(jīng)常性活動(dòng)。調(diào)查顯示，對(duì)于設(shè)立農(nóng)村留守兒童心理輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，97．23％的監(jiān)護(hù)人認(rèn)為有必要，僅有2．77％的監(jiān)護(hù)人認(rèn)為完全沒有必要。綜合服務(wù)中心不僅能進(jìn)行心理輔導(dǎo)，還能夠提供學(xué)校和家庭所不能提供的開發(fā)兒童智力的活動(dòng)。這樣不僅能增加就業(yè)，使那些熱心公益活動(dòng)的專業(yè)人士和志愿者服務(wù)于學(xué)前教育階段的留守兒童，也能促使政府轉(zhuǎn)型，延伸其服務(wù)職能。

3．加大宣傳力度

第8篇

1.城鄉(xiāng)學(xué)前兒童家長都認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)教育的重要性，但讓孩子真正接受藝術(shù)教育的比例不同。調(diào)查結(jié)果顯示：城市有90%以上的家長認(rèn)為孩子應(yīng)該從小培養(yǎng)藝術(shù)素養(yǎng)；在農(nóng)村只有40%的家長認(rèn)識(shí)到了培養(yǎng)孩子藝術(shù)素養(yǎng)的重要性。造成這一結(jié)果的原因主要是農(nóng)村的家長大部分不在家鄉(xiāng)，孩子都由祖輩帶著。在調(diào)查的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村的孩子大部分上學(xué)放學(xué)都是由爺爺奶奶接送。當(dāng)我們將問卷發(fā)放到他們手中，有的老人看不清甚至不會(huì)寫字。這樣的隔代家庭，祖輩只希望孩子健康成長，不學(xué)壞就好，在應(yīng)付生活的同時(shí)根本沒有精力去照顧到孩子的教育需要。即使部分家庭思想比較進(jìn)步，知道要抓好孩子的教育，但是經(jīng)濟(jì)狀況和老人的精力都不允許。每月家庭的生活費(fèi)和學(xué)費(fèi)都由父母寄錢回來支付。在勉強(qiáng)照顧了全家人生活的情況下，也就沒有經(jīng)濟(jì)能力去給孩子進(jìn)行藝術(shù)教育了。

2.城鄉(xiāng)兒童接受藝術(shù)教育培訓(xùn)的人數(shù)比例不同。城市有一半以上（50.32%）的適齡幼兒進(jìn)行過藝術(shù)教育，在農(nóng)村這個(gè)比例只有26.32%。并且城市兒童參加藝術(shù)教育的種類比農(nóng)村多，場所選擇余地大。而農(nóng)村兒童進(jìn)行藝術(shù)教育的場所主要在幼兒園。農(nóng)村幼兒進(jìn)行藝術(shù)教育的機(jī)會(huì)大大少于城市兒童。調(diào)查問卷第十題的結(jié)果顯示，即使家長愿意讓孩子在課外接受一些藝術(shù)教育的課程，也沒有合適的機(jī)會(huì)。農(nóng)村有些孩子的藝術(shù)熏陶就是在家看看電視，或者節(jié)日的時(shí)候，鎮(zhèn)上進(jìn)行的文藝匯演和過年的時(shí)候周圍的廟會(huì)。這樣的藝術(shù)教育質(zhì)量怎么樣先撇開不談，單就藝術(shù)形式來講，十分的單一，內(nèi)容以娛樂為主，不符合兒童的身心發(fā)展規(guī)律，且容易導(dǎo)致兒童近視。

3.城鄉(xiāng)家長對(duì)于孩子藝術(shù)教育的質(zhì)量滿意度普遍不高，均為50%左右。經(jīng)過走訪部分家長發(fā)現(xiàn)，滿意度不高主要有兩方面的原因：首先，市場上培訓(xùn)機(jī)構(gòu)魚龍混雜，部分機(jī)構(gòu)魚目混珠，老師水平參差不齊。部分老師專業(yè)水平有待提高，而專業(yè)素養(yǎng)較高的老師不熟悉兒童身心發(fā)展規(guī)律或不愿意接受學(xué)齡前兒童，這也是兒童無法接受藝術(shù)教育的原因之一。其次，家長對(duì)幼兒藝術(shù)教育認(rèn)識(shí)不夠，不了解兒童的身心發(fā)展規(guī)律，急于求成導(dǎo)致對(duì)結(jié)果滿意度不夠。

4.跟預(yù)期結(jié)果不同的是城市與農(nóng)村的家長對(duì)于孩子進(jìn)行藝術(shù)教育未來的期望具有相同之處。原以為家長會(huì)更注重孩子學(xué)業(yè)的發(fā)展，進(jìn)行藝術(shù)教育的目的具有一定的功利性（如增加孩子未來的就業(yè)機(jī)會(huì)，對(duì)考學(xué)的幫助等等）。但調(diào)查結(jié)果顯示，家長對(duì)于孩子的期望主要放在兒童心理發(fā)展、人格的健全發(fā)展方面。多數(shù)家長希望孩子能夠藝術(shù)與學(xué)業(yè)兼顧，有一個(gè)快樂的童年。從這點(diǎn)可以看出，現(xiàn)在的家長觀念較以往已經(jīng)有所轉(zhuǎn)變，是一個(gè)很好的現(xiàn)象。這跟國家一直提倡素質(zhì)教育有關(guān)。現(xiàn)在的孩子都是獨(dú)生子女，父母都是八十年代出生的。國家從他們那個(gè)時(shí)候起就開始提倡素質(zhì)教育，盡管素質(zhì)教育的實(shí)施還有一個(gè)漫長的過程，但是我們看到，素質(zhì)教育的觀念已經(jīng)深入人心。

5.城市兒童進(jìn)行藝術(shù)教育多，壓力大，而農(nóng)村兒童進(jìn)行藝術(shù)教育機(jī)會(huì)少，人數(shù)少，培訓(xùn)少。部分城市的學(xué)齡前兒童，一周要參加3-4次培訓(xùn)班，名目繁多。這些孩子每天都需要花幾個(gè)小時(shí)練習(xí)各種技能。大大的占據(jù)了他們的課余時(shí)間，讓本該快樂的童年變得繁忙，對(duì)孩子的身心發(fā)展造成了不良影響。在幾乎所有的家長（包括那些給孩子報(bào)了好多培訓(xùn)班的家長），都一致認(rèn)為應(yīng)該解放孩子天性，給孩子一個(gè)快樂、幸福的童年的背景下，家長的行為與所持的態(tài)度大相徑庭。而農(nóng)村兒童因?yàn)榻?jīng)濟(jì)，環(huán)境，家庭觀念等各方面的原因造成他們沒有合適的機(jī)會(huì)去接觸藝術(shù)，接觸美感教育。這體現(xiàn)了我國教育資源的不公。

6.城鄉(xiāng)兒童未進(jìn)行藝術(shù)教育的原因不盡相同。大部分家長未讓幼兒進(jìn)行藝術(shù)教育的原因是沒有合適的機(jī)會(huì)。農(nóng)村由于費(fèi)用太高而無法進(jìn)行藝術(shù)教育的比例略高于城市，這表明農(nóng)村的生活水平正在逐步提高，家長的觀念也在發(fā)生著變化。但是為什么家長會(huì)覺得沒有合適的機(jī)會(huì)讓孩子接觸藝術(shù)教育呢？我們走訪了一些專業(yè)的藝術(shù)方面的老師。發(fā)現(xiàn)無論是在城市還是在農(nóng)村，相當(dāng)一部分老師都不太愿意從事幼兒藝術(shù)方面的教育。一方面，幼兒尚未成熟，對(duì)于藝術(shù)中的各種術(shù)語理解不到位，手的精細(xì)動(dòng)作也尚未發(fā)展完成。這兩項(xiàng)障礙對(duì)于藝術(shù)老師是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。如何讓孩子理解藝術(shù)相關(guān)概念并學(xué)會(huì)應(yīng)用？沒有一定的教育教學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)是達(dá)不到預(yù)期效果的。另一方面，教授幼兒是一個(gè)漫長的過程，時(shí)間長，短期內(nèi)很難看到收益。不利于教師自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

7.城鄉(xiāng)學(xué)前藝術(shù)教育的內(nèi)容和形式都非常單一。不管是在幼兒園還是在培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，學(xué)前藝術(shù)教育的類型大致可以分為音樂和美術(shù)兩大類。音樂包含唱歌和舞蹈，美術(shù)包含繪畫和手工。在生活中，藝術(shù)的形式非常多樣，可以說無處不在。主要可以分為音樂、繪畫、舞蹈、文學(xué)、雕塑、建筑、戲劇與電影類。這樣多的藝術(shù)形式，體現(xiàn)在幼兒園中就只剩下了音樂和美術(shù)。并且，在走訪過程中發(fā)現(xiàn)，目前的幼兒園藝術(shù)教育組織形式也非常的單一。以我們?cè)谙剃柺心秤變簣@旁聽的一節(jié)音樂課為例。老師要求幼兒學(xué)會(huì)一首歌，分為讀歌詞，跟唱，合唱，領(lǐng)唱幾個(gè)步驟，只要求幼兒會(huì)唱這首歌，對(duì)藝術(shù)鑒賞方面基本沒有涉及。同樣，我們旁聽了幾節(jié)幼兒園的美術(shù)課。老師提前畫好一張畫，給幼兒貼在黑板上，老師簡單講解一下畫的步驟，對(duì)不好畫的地方做適當(dāng)提醒后，幼兒開始自己畫。畫的像的，就是畫的好。有了自己的創(chuàng)意老師也會(huì)夸獎(jiǎng)，但是之后會(huì)遭到全班同學(xué)的模仿。還有少數(shù)老師，對(duì)于孩子的天馬行空的創(chuàng)意無法接受，甚至嘲笑他，這樣的做法會(huì)抹殺孩子的想象力和創(chuàng)造力，打擊孩子的自信心，作為幼兒教師，是要堅(jiān)決抵制的。

二、引發(fā)的思考中國古有孔子云

1.社會(huì)方面。如今我國的學(xué)前教育事業(yè)在政府的大力支持下得以迅速發(fā)展。調(diào)查結(jié)果表明，從物質(zhì)基礎(chǔ)上來講，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)狀況正在發(fā)生巨大的改變。農(nóng)村家長的育兒理念也在逐步發(fā)生著變化。但是，跟經(jīng)濟(jì)的發(fā)展比較起來，觀念的轉(zhuǎn)變相對(duì)較慢。在物質(zhì)文明發(fā)展的基礎(chǔ)上，大力發(fā)展農(nóng)村的精神文明建設(shè)，才是解決這一問題的關(guān)鍵。從幼教領(lǐng)域來看，政府和學(xué)前教育機(jī)構(gòu)應(yīng)該努力向家長宣傳更多的正確的學(xué)前藝術(shù)教育的理念，大力發(fā)展農(nóng)村精神文明建設(shè)，通過各種宣傳，努力扶持農(nóng)村學(xué)前兒童藝術(shù)教育的發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)差距，促進(jìn)藝術(shù)教育的平衡發(fā)展，達(dá)到農(nóng)村學(xué)前兒童的身心健康發(fā)展。

2.家庭方面。家長首先要端正自己的教育態(tài)度，對(duì)孩子的身心發(fā)展規(guī)律有初步的了解，充分認(rèn)識(shí)到教育是一個(gè)長期的過程，是不可能一蹴而就的。接受孩子的不足，了解孩子的愛好和特長，不能只要自己覺得好的都往孩子身上加。其次，行動(dòng)和觀念要有一致性。教育最怕說一套做一套，這樣不僅阻礙孩子的發(fā)展，還會(huì)對(duì)孩子起到不好的帶頭作用。要將觀念落實(shí)到行動(dòng)上，言行一致，這樣才真正有利于孩子的發(fā)展。同時(shí)，家長應(yīng)本著對(duì)孩子負(fù)責(zé)，對(duì)自己負(fù)責(zé)的原則，盡可能的為孩子創(chuàng)造教育機(jī)會(huì)，配合教師和教育機(jī)構(gòu)，共同為孩子的未來打好基礎(chǔ)。

第9篇

[關(guān)鍵詞]教育技術(shù)學(xué)前兒童啟蒙教育影響

學(xué)前兒童教育在整個(gè)教育過程中具有重要的作用和地位,學(xué)前兒童教育質(zhì)量的好壞直接關(guān)系到兒童將來對(duì)學(xué)習(xí)和生活的態(tài)度。對(duì)學(xué)前兒童發(fā)展年齡特征的研究表明,學(xué)前教育是人的教育“社會(huì)化”的起始階段,是兒童行為習(xí)慣形成的關(guān)鍵時(shí)期,是基礎(chǔ)道德素質(zhì)、世界觀和人生觀逐步形成的最佳時(shí)期。抓緊和抓好學(xué)前兒童教育工作,夯實(shí)學(xué)前兒童的知識(shí)基礎(chǔ),是造就卓越人才的奠基工程,對(duì)兒童的一生將產(chǎn)生積極和深遠(yuǎn)的影響。做好學(xué)前兒童教育工作并不是個(gè)容易的工作,需要廣大幼兒教育工作者耐心細(xì)致,因材施教,結(jié)合學(xué)前兒童心理特征,巧妙利用教育技術(shù)來做好學(xué)前兒童的教育工作。

蘇聯(lián)心理學(xué)家安贊可夫主張?jiān)诮虒W(xué)過程中要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,設(shè)法造成一個(gè)愉快的生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)氣氛。由于學(xué)前兒童年齡較小,在課堂上隨意性強(qiáng),自律性較低,所以沒有符合學(xué)前兒童心里特征的教學(xué)手段很難吸引學(xué)生們的注意力,其造成的結(jié)果往往是課堂效率低下,學(xué)生學(xué)習(xí)效果不佳。隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展,多媒體教學(xué)等高科技的教學(xué)手段正不斷的被廣大教育工作者所采用,并不斷地影響著教育教學(xué)的發(fā)展。

一、教育技術(shù)的發(fā)展有利于課堂教學(xué)手段的革新

由于廣大學(xué)前兒童的知識(shí)基礎(chǔ)淺薄,所以學(xué)前兒童教育,屬于啟蒙教育階段,其主要目的是讓學(xué)前兒童明白善與惡,對(duì)與錯(cuò)、美與丑等基本道德理念和基本的科學(xué)知識(shí),為學(xué)前兒童樹立正確的道德價(jià)值觀和合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)打下基礎(chǔ)。以前老師們對(duì)學(xué)前兒童的教學(xué)手段主要是通過在課堂上講一些富有哲理的小故事來將學(xué)生的注意力帶入課堂,或者通過一些音樂、掛圖等。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,很多學(xué)前兒童的智力和見識(shí)大為提升,傳統(tǒng)的故事、掛圖等手段已經(jīng)吊不起學(xué)生的胃口,所以傳統(tǒng)的教學(xué)手段必須與時(shí)俱進(jìn),進(jìn)行革新。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)的產(chǎn)生及應(yīng)用,促進(jìn)了教育思想的飛躍和教育觀念的更新

從信息傳播以及教育傳播的發(fā)展過程,我們不難看出,教育內(nèi)容的傳遞要依賴一定的傳播技術(shù),而傳播技術(shù)水平對(duì)教育的效率和質(zhì)量有著直接的影響,教育技術(shù)的進(jìn)步,無疑對(duì)教育的發(fā)展有著直接正向作用。

社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為現(xiàn)代教育技術(shù)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。由于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展,人類知識(shí)的總量也在迅速增加,知識(shí)爆炸的出現(xiàn)要求學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)越來越多,要在有限的學(xué)習(xí)時(shí)間里提高學(xué)習(xí)效率,只能靠教學(xué)手段的現(xiàn)代化。隨著人口的增漲,需要受教育的人越來越多,而傳統(tǒng)的教育方式又適應(yīng)不了人炸所代來的普及教育和擴(kuò)大教育規(guī)模的要求,因此,必須利用先進(jìn)的教學(xué)手段來達(dá)到目的。為了解決傳統(tǒng)教學(xué)形式和方式存在的比較抽象、受時(shí)間空間的局限較大、施教范圍小和表現(xiàn)手法少等許多弊端,人們將新技術(shù)引進(jìn)教育領(lǐng)域,研制出新的教學(xué)工具。廣大教育工作者也不再滿足于書本上的知識(shí)和傳統(tǒng)的黑板加粉筆的教學(xué)方式,而是運(yùn)用現(xiàn)代科技成果不斷深化教育教學(xué)改革,逐步構(gòu)建新的教學(xué)方式和教學(xué)組織形式,以提高教育教學(xué)質(zhì)量和效率。

隨著以通信技術(shù)、視頻技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)為代表的信息技術(shù)的迅猛興起、凝聚著現(xiàn)代傳播技術(shù)的各種現(xiàn)代教學(xué)媒體的不斷涌現(xiàn),人們開始借助信息論、控制論和系統(tǒng)論等理論來共同探討現(xiàn)代教育技術(shù)的有效利用問題。

現(xiàn)代教育技術(shù)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代教育理論發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,它以實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大教育規(guī)模、優(yōu)化教學(xué)過程、提高學(xué)習(xí)效率和促進(jìn)教育改革為目標(biāo)。現(xiàn)代教學(xué)傳播媒體的應(yīng)用促成了現(xiàn)代教育技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展,同時(shí)也促進(jìn)了人們對(duì)于許多教育教學(xué)問題的新思考。與傳統(tǒng)教育方式相比,現(xiàn)代教育技術(shù)有其自身的優(yōu)勢。

現(xiàn)代教育技術(shù)教材具有多媒體的特點(diǎn):這些教材有幻燈片、投影片、無聲電影片等視覺教材;有錄音帶、唱片、CD片等聽覺教材;有電視片、有聲電影片、激光視盤、計(jì)算機(jī)教學(xué)軟件等視聽結(jié)合教材。同文字教材相比,這些教材主要是用圖像和聲音來表現(xiàn)教育教學(xué)內(nèi)容,并直接作用于學(xué)生的多種感官,使之觀其形、感之色、聞其聲,使教學(xué)生動(dòng)活潑,提高廣大學(xué)前兒童認(rèn)識(shí)與記憶的效率,取得最佳的教育效果。

三、現(xiàn)代教育技術(shù)對(duì)教師角色的影響

過去,人們對(duì)教師的角色有各種各樣的說法,諸如“辛勤的園丁”、“人類靈魂的工程師”、“科學(xué)文化和人類文明的傳播者”等等,甚至還有人說“一日為師,終身為父”。可見在人們的心目中教師的地位是多么的重要。在傳統(tǒng)教學(xué)中,強(qiáng)調(diào)教師的“主導(dǎo)作用”,正如韓愈所說:“師者,所以傳道,授業(yè),解惑也。”教師相對(duì)學(xué)生是知識(shí)的擁有者和傳播者,也是權(quán)威的象征。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣,一個(gè)優(yōu)秀的教師常常是學(xué)生學(xué)習(xí)的偶像,教師的一言一行都在潛移默化地影響著學(xué)生。隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展,教師的角色從其特征、職能等方面將發(fā)生變化。教師不在是學(xué)生獲取知識(shí)的唯一信息源,教師的權(quán)威意識(shí)也將逐漸失落。教師的職業(yè)將變得普通而平凡。

教師角色的變化,并不是說現(xiàn)代教育技術(shù)使教師失去了“主人”的地位致使角色退化,而是對(duì)教師角色的要求更高了。這個(gè)新的角色,使教師的職能更趨向多元化。首先,教師作為知識(shí)的傳播者、教學(xué)過程的組織者和管理者以及言傳身教、作為學(xué)生榜樣的角色沒有變化,而且應(yīng)發(fā)揮得更好。其次,教師應(yīng)逐漸由知識(shí)的灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)能力的引導(dǎo)者。由于現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用和知識(shí)信息總量的增加,要求學(xué)生有更高的學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)能力。教師應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo),使學(xué)生逐漸由消極的知識(shí)接受者轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的知識(shí)的探索者和能力的進(jìn)取者。這就要求教師必須花費(fèi)更多的時(shí)間判斷學(xué)生的需要,幫助和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。因此,教師應(yīng)該成為教學(xué)軟件的設(shè)計(jì)者、制作者,成為教學(xué)工作的研究者,成為終身不斷學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)者。