時間：2023-03-20 16:24:13
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下課調打，追逐幾層教學樓；上課之后，老師每節(jié)課都要不厭其煩地提醒大家“：安靜了，安靜了。”同學們都很聰明，雖然從沒有得到過德育處頒發(fā)的“流動紅旗”，不時還被學校領導點名批評，但成績在年級中一直居于中等偏上的水平。所以我想如果能夠整頓好紀律，大家的學習肯定會更上一個臺階。那么，如何才能讓學生自己記住什么該做，什么不該做，又避免老師苦口婆心的說嫌煩，不說又做不好的尷尬呢？我首先在班會課上與同學們一道分析了我們班的優(yōu)缺點。當班長將一列優(yōu)點，一列缺點并列板書在黑板上時，大家沉默了。我說“：我希望以后上課，同學們能夠就像現在這樣，不用任何提示，就可以安靜地做好自己的本分工作。大家想想怎么才能做到？”下面立刻展開了七嘴八舌的討論。最后綜合同學們的意見，我們利用周末的時間，制作了六個綠底藍字的大大的“靜”字，均勻地懸掛在教室的周邊，讓所有同學能夠360°無死角的看到這個提醒；其次，大家分析后覺得，被批評卻不以為意，就是沒有自尊的表現；成績還可以進步卻不努力，是放棄自我提升的機會；我們今天所做的一切，都是為了能夠強大自我，今后能立足于社會。
二、在班委組建上，學生自主班主任在班級的管理中，起組織引導與維護協(xié)調的作用。
很多人覺得，班主任應當是班級的領導者，我并不這樣認為。所謂領導者，是發(fā)號施令的人，強調的是其權威，而我在管理班級時，認定的是自己為引導者。因此，在初入學時，學生尚未有能力組織班委，我也只是臨時指定班干，通常兩周以后，指點臨時班干組織班委競選，讓學生自由選擇自己的管理者。很多時候學生自主選擇的班干部，都不是我心目中的最佳人選，但我絕不會插手進行撤廢，只是對相關的班干做更多一些的培訓，在他們開始執(zhí)行班干職責后，與他們交流每一次的得失，尋求更好的管理方式，于是班干的能力便得到梯級提升。介于有的學生在被管理時，會有“我偏不這樣做”的抵觸心理，我通過組織討論，由同學們決定了輪流“執(zhí)政”的方式，在班里組建若干個班委團體，每個團體先管理兩周，之后根據大家意見進行或長或短的調整，讓人人都能體會作為班干的榮譽，也感受作為班干的辛苦。這樣學生基本都能設身處地為班集體著想，而很少再斤斤計較于狹隘的個人世界了。班主任較之班干部，更具有絕對的威信，但他不可能時時與同學在一起，當班級中出現問題時，不能及時處理。甚至學生之間互相庇護，使班主任只能獲得班級的表面情況。因此，強有力的班委才是班級深度管理的最佳人選，而學生自己選出來的班干部，也才是他們衷心擁戴的對象。
三、在處理問題時，及人之情
在中職學校的教學活動中德育管理工作成效一直不高的一個主要原因就是教師沒有充分認識德育管理工作的重要性以及將人本管理運用到德育管理工作中的必然趨勢，在日常教學活動認為只要完成書本上的教學內容即可。事實上，教師才是學校德育管理工作中的關鍵部分，為了更好的將人本管理理念運用到德育管理中，必須增強教師的主人翁意識，鼓勵教師提供一些建設性的意見。老師與學生接觸的時間比較多，是學生思想建設的主要力量，只有教師具有了主人翁意識，才能實現以人為本的德育管理目標。
2學生方面，充分發(fā)揮學生的主體地位
受傳統(tǒng)的德育管理理念的影響，學生一直處于德育教學中的被動地位，與老師之間未建立起和諧的關系。人本管理在德育教育中的應用還要做到充分發(fā)揮學生的主體地位，具體表現為：其一，要尊重學生的性格。中學時期的學生正處于性格的形成階段，心智尚不成熟，老師要充分考慮到學生的心理特點，避免與學生建立對立的關系，德育管理工作應該更加人性化；其二，鼓勵學生進行自主管理。進入中學階段，學生已經具備一定的學習能力和自理能力，老師應當為學生創(chuàng)建更大的空間鼓勵學生進行自主管理，這樣不僅能夠提高德育教育工作的效率，而且能夠挖掘學生的內在潛能，讓學生在輕松健康的氛圍中學習成長。
3創(chuàng)建民主自由的校園環(huán)境
校園環(huán)境是將人本管理運用到德育教育中的一個關鍵性的外界條件，體現的也是學校管理的文化和精神，為了將人本管理理念不斷深入學校管理工作中，學校應當為老師和學生創(chuàng)建民主自由的校園環(huán)境。一方面，教師能夠發(fā)揮自己在德育管理中的作用，與學生建立更加民主自由的師生關系，為學生的學習和成長提供更加科學準確的指導；另一方面，學生在民主自由的環(huán)境中能夠不斷發(fā)揮潛能，端正學習態(tài)度，在學習科學文化知識的同時提高自身思想道德素質，實現全面發(fā)展。
4結語
加強管理，把握圖書選擇原則
藏書工作是圖書館圖書資料工作的基礎性環(huán)節(jié)，圍繞學校任務，針對學生思想，堅持藏書的思想原則，是一個不容忽視的問題。與此相應的問題是要防止格調低下，屬于消極文化現象的一些讀物進入圖書室。不良圖書會使學生的心智被書中的邪惡與污穢熏化，使學生誤入歧途，毀了一生。因此，要把好圖書采購質量關，主要是要選購有利于學生思想品德教育豐富各科知識面的書籍。要堅持從新華書店這一正常渠道進書。要采取嚴格的管理措施，凈化學生的精神食糧。
做好導讀工作，把握學生閱讀傾向
提高學生思想道德素質，引導學生讀好書是圖書資料工作很重要的一個方面。
改革開放以來，我國引進了發(fā)達國家的先進技術和管理經驗，給國民經濟注入了活力。與此同時，西方形形的思潮也對我國精神文化生活形成沖擊，使涉世未深、缺乏鑒別能力的青少年分不清良莠，部分學生受社會某些不良思潮的影響出現言情、武俠等讀書熱點。對此，圖書管理工作者應注意社會思潮動向，把握學生心理狀態(tài)，及時給學生推薦優(yōu)秀書刊，正確引導學生閱讀社會進步主流中健康向上的書刊。有的學生不善支配自己的課余時間，他們到圖書館來，大多沒有什么思想準備，只是抱著隨便找本書消遣的心理，圖書館工作者應精心做好導讀工作，向學生推薦既開闊視野，思想性強，又能幫助他們提高思想修養(yǎng)的圖書。
同時與班級任課教師密切配合，共同磋商，開列出書目。這樣，讓學生相互轉告到圖書館主動借閱這些健康有益的圖書。
多種形式開展評書導讀活動
利用圖書開展多種形式的評書活動，是圖書館引導學生學會分析、評價書刊的重要形式。這樣做既可以提高學生的識別分辨能力，又有進一步發(fā)揮書籍的教育效果。如在愛國主義教育讀書活動中，應突出熱愛祖國這個中心，及時整理出內容豐富、入耳入心的鄉(xiāng)土教材，并結合本地歷史特點（或革命根據地的斗爭史、或歷史進步人物、或好的鄉(xiāng)規(guī)民約等），集中愛國主義主題的書刊推薦給學生閱讀。另外，新書上架后，組織學生進行評書，一是評出該書的優(yōu)劣處；二是座談讀后感。有條件的地方還可開展讀書短劇表演、專題辯論比賽，讓學生就博學與精學、實踐與理論等一系列問題展開討論，鍛煉學生的思辨能力；或通過讀書漫畫比賽，使學生的思想插上了遐想的翅膀。
多種形式的評書導讀活動可使學生在互相交流讀書心得的過程中，互受啟迪、互受教益共同提高。
造就一支德才兼?zhèn)涞膱D書管理工作者
隊伍要使學校圖書館上檔次、上等級，真正成為教書育人的基地，當務之急是應盡快造就一支自身具有較高德育素質、又懂得在圖書管理工作中如何進行德育教育的新型圖書管理工作者隊伍。
一個新的班集體，往往是由思想品德、學習成績、勞動觀點、身體素質等各方面存在著諸多差異的幾十名不同的個體組成。要想建立一個優(yōu)秀的班集體，達到整個優(yōu)化的目的，必須重視規(guī)章制度的建設，狠抓學生的養(yǎng)成教育。用規(guī)章制度來約束其言論、指導其行動；用正確的思想理論，來教育其思想，用健康的活動來陶冶其情操。讓新生一到校，就一言一行有準繩，一舉一動規(guī)范化。接受的是正確引導的教育，看到的是激人奮進的校園文化。如熟記《中學生守則》、《中學生一日行為規(guī)范四十條》等，再配以適合本班特點的班規(guī)班紀。讓各項制度上墻，加以嚴格的檢查，召開以“尊師、愛班、修身、自律”為主題的班會，從而達到行為習慣的逐步養(yǎng)成，思想意識的點滴滲透，促使良好班風的逐漸形成。班主任是班集體直接而具體的管理者、領導者，因此要創(chuàng)建良好的小環(huán)境，應特別重視班主任的師表作用。初中一年級的新生剛到校，還帶著小學生的許多仿效心理，直觀教育與形象教育，學生是最容易接受的。班主任在政治思想、道德品質、文化知識、民主意識、接人待物、氣質風度、儀表語言，工作作風等許多方面都會成為學生仿效和學習的對象。
因此，班主任要首先做好修身自律，還應扮演好幾種角色。
首先，要投入真摯的感情，愛如慈母。
作為班主任，在接納新生之后，要盡快熟悉全班學生的基本情況，盡快叫出新生的姓名，使學生對班主任自然就多了份親近感，少一份陌生感。有時出可根據學科的特點（如英語課）把每個學生的名字和英文全部敘述一遍，使學生們覺得他們已在老師的注視關切中了，也讓他們在心理上對班主任產生尊敬和信賴，這樣就可在短時間內建立一種互相平等、信任，相互關注的師生關系，對于單親家庭的學生，更應該關心他們的生活，對他們多一份愛心，多一些談心接觸的機會。從感情上貼近他們，精神上支持他們，學習上幫助他們，盡可能地傳遞給他們來自班主任的溫暖，使他們感到并不孤單，養(yǎng)成良好的心理素質和健全的性格。
其次，尋求科學的教育方法，管如嚴父。
現在的學生，獨生子女多，以“我”為中心的“自由”意識膨脹，周圍的人往往是膩愛多于管教，對這樣的學生如果運用強硬的手段去教育，意志薄弱的學生往往受不了，甚至出現問題。如果對他們的缺點、錯誤，先讓他們自己寫出說明書，說出自己當時為什么要這樣做，再由此而引導他們認識到其錯誤所在，讓其自我反省，自我戰(zhàn)勝，增強自律意識和是非觀念，從而達到教育的目的。在生活和學習中，抓住小錯不松手，大錯自然出就不敢抬頭，要經常進行公德教育，讓他們正確認識自己與別人和集體的關系，找準自己在班集體中的位置，培養(yǎng)他們對集體的榮譽感、責任感、樹立整體意識，嚴格自律，塑造自我形象。第三經常口頭詢問、書面談心，使師生之間親如朋友。班主任一聲和謁可親的問候，作業(yè)本上一兩句鼓勵的批語，勝過許多空洞的說教，這樣學生就愿意與老師說實話、亮思想。只要投入真情就能換回真情，以理解換回信任，班主任如果贏得了學生，也就等于贏得了教育的成功。要創(chuàng)造良好的小環(huán)境，還必須重視班干部，領頭雁的作用。班干部是一個班集體的骨干與核心。
所謂德育學與心理學之相關性，是指德育學、心理學作為兩門獨立的科學在一定程度上又是相互關聯(lián)的，彼此之間你中有我，我中有你。下面分別從德育學和心理學兩個角度來考察二者的相關性。
（一）
首先從德育學的角度來考察。
德育學是研究德育過程中一般規(guī)律的科學。德育作為教育的一個重要部分，歷來受到人們的重視。德育思想理論的產生和發(fā)展與整個教育思想理論是同步的，有著悠久的歷史傳統(tǒng)，但是作為一門獨立的科學，它則晚于教育學產生在近代。現代的德育學理論是傳統(tǒng)德育思想理論合乎邏輯的發(fā)展成果。無論是傳統(tǒng)的德育思想理論，還是近現代的德育學，從來都是重視研究德育客體的心理現象，注意吸收心理學的有關研究成果的。
就我國而言，由于古代德育一直居于教育的核心地位，因此德育思想異常豐富，構成了一幅以儒家為主干的各種德育思想交互作用的漫長畫面。我國古代思想家在對德育問題進行研究時，很早就已不自覺地涉足心理學問題。比如我國古代儒家的經典之作《大學》在論及如何進行個人修養(yǎng)這樣一個德育問題時，提出：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。”這段文字說明：古人已經認識到修養(yǎng)不是外在的修身而是內在的修心；提出“正心”、“誠意”的修養(yǎng)方法，而這些用現代的科學術語來說，就是調整自身的心理狀態(tài)。又比如，貫穿我國古代德育思想始終的人性論問題實際又是個心理學問題。德育要培養(yǎng)人，要教人怎么做人，必然要解決什么是人這樣一個理論問題，因此早在先秦的思想家們就對人性的起源，人性的善惡進行思考，進而又對人性的構成加以分析，直到宋代產生較完備的心性學說，這是為深化德育思想所作的理論工作，同時它又開辟了心理學思想的理論道路。
如果說在我國古代，德育思想和心理學思想還處于彼此交融的狀態(tài)，二者的相關性還更多地為融合性所遮掩的話，那么到近現代，當德育學和心理學都已發(fā)展成為獨立的科學以后，二者的相關性就更為明顯了。下面仍然從德育學的角度來論述。近十年來，我國出版了不少德育學方面的著作，這里列舉幾部以說明這個問題。早在1986年全國六所院校教育系編寫的《德育學》（陜西人民教育出版社出版）一書中就指出：“心理學是研究人的心理的產生和發(fā)展規(guī)律的科學。這對于德育學研究人的品德的心理基礎，為德育提供心理依據，提高德育功能是不可少的。所以德育學要吸取心理學研究成果，為我所用。”（第3頁）在1990年上海楊德廣著《大學德育論》（上海交通大學出版社出版）一書中又明確提出：“大德育的概念，……包括政治品德、思想品德、倫理道德、個性心理品質等四方面的內容。”（第2頁）該書還專門列出一章，應用心理學理論來論述現代大學生的心理特點。在1993年南京大學張錫生著《高校德育導論》（東南大學出版社出版）中又提出：“隨著高校德育理論和實踐的發(fā)展，人們越來越認識到，大學生中反映出的許多問題，往往不是思想品德問題，而是心理健康問題。”（第100頁）該書還提出在德育塑造的方法上要吸收科學心理學的研究成果。又比如，我國臺灣七十年代由龔寶善編著的《德育原理》（國立編譯館出版）中也談到了德育理論要吸收心理學的研究成果（第40頁）。
再就外國而言，德育學也一直注意心理問題。比如德國著名哲學家康德在其所著《教育學》中專列了一章論述“心理的訓育”，闡述如何在德育過程中進行認識、感覺、想象、記憶、注意等的培育。當代美國德育學是西方德育學的集大成者，它也繼承了西方德育中注意心理因素的傳統(tǒng)，當前美國大學德育實踐中廣泛地開展心理咨詢和治療服務，正說明了這個問題。又比如，和我國有類似文化傳統(tǒng)的日本，其德育學同樣注意心理問題，在日本所列的中學16條德目中，有兩條是與心理有關的（見崔新錄《德育新探》，光明日報出版社1987年出版）。
（二）
其次，從心理學的角度考察。
無論是在外國還是在我國心理學史上，品德的產生和發(fā)展問題一直為思想家們所關注。近代科學心理學誕生以后，特別是教育心理學出現之后，更有許多心理學家專門致力于品德發(fā)展的研究，從而使心理學與德育學緊密關聯(lián)。
早在1894年，英國的巴恩斯、美國的夏倫勃格就分別在英國的《教育論叢》雜志上發(fā)表《兒童心目中的懲罰》和《兒童的公正觀念》兩篇論文，標志著心理學家開始涉足德育學領域。進入本世紀二十年代后期，這方面的研究規(guī)模日益擴大，涌現出一批知名的心理學家，在英國有麥考萊和瓦金斯，在美國有哈茲霍恩和梅，特別引人注目的是瑞士著名兒童心理學家皮亞杰。1930年皮亞杰出版了《兒童的道德判斷》一書，對以后西方兒童品德發(fā)展研究具有重大啟發(fā)意義。二次大戰(zhàn)以后，又有一批兒童品德發(fā)展研究的專門心理學家，在美國有哈維豪斯特和泰伯，英國有斯溫森，這期間比較突出而且對現今仍有影響的是美國哈佛大學兒童道德發(fā)展和教育研究中心以柯爾柏格為首的一批心理學者。
以上簡單的歷史回顧表明，在整個西方心理學發(fā)展史上，心理學家們從來都是關心德育學問題的，而且這方面的研究正隨著心理學本身的發(fā)展而不斷深入。八十年代以后，在我國出現了教育心理學的一個年輕分支德育心理學（遼寧師大韓進之、王憲清1986年編著出版了《德育心理學概論》一書），這標志著心理學和德育學的相關性已在心理學領域結出累累碩果，從而以科學的力量證明了心理學和德育學兩門獨立科學你中有我，我中有你的歷史規(guī)律。
（三）
上文從學理上論證了德育學和心理學之相關性，綜合地看，二者的相關性主要表現在：第一，德育過程中德育客體的品德和心理發(fā)展是二者共同關心或研究的課題；第二，德育學吸收和借鑒心理學的有關研究成果。既然德育學和心理學在理論上存在這么一種特殊的相關性，那么我們提出在高校德育中開展心理素質的培育也就是情理中的事了。那種認為心理素質培育與德育關系不大的論調顯然是沒有道理的。現在的問題是，事實上對德育客體的品德和心理發(fā)展規(guī)律的研究，心理學要比德育學深入得多，為什么要將心理素質培育納入到德育的體系中來呢？我以為至少有以下兩點理由：
第一，理論和實踐畢竟是兩個不同層面的東西，應當加以適當區(qū)分。心理素質培育，落腳點是“育”字，顯然它直接是個德育實踐問題，雖然對于德育客體品德心理發(fā)展規(guī)律的研究，德育學比心理學要遜色得多，但心理素質培育的實踐本質是無可置疑的，所以將它納入到德育體系中更順乎道理。
這些都是塑造教師良好的表層講臺形象的要素。教師良好的深層次講臺形象，則是通過教師表層的講臺形象及其課外的思想行為所體現的教師個人尊嚴、價值觀和道德品質的總和，是一種具有巨大的感染力、影響力和輻射力的人格力量。教師一旦樹立起良好的形象，就可以使學生從教師身上受到“人格美”的感染和熏陶。
其次，教師必須發(fā)掘教材的德育內容。廣義地講，學校開設的所有課程中，都包含著德育的因素和德育的要求。教師備課，一定要運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點、方法，深入鉆研大綱和教材，把教材中那些能夠培養(yǎng)學生良好的思想品德的內容充分發(fā)掘出來。以語文課為例，欣賞“景物記，教師要讓學生領略到祖國河山的壯美，激發(fā)他們身為炎黃子孫的自豪感和愛國熱情；誦讀“英烈傳”，教師要讓學生受到民族英雄、革命志士的感染和鼓舞，使他們從小就樹立起愛我中華、衛(wèi)我中華、興我中華的理想信念；講解“名言錄”，教師要讓學生在批判與繼承中受到哲理的啟迪；傳授“道德篇”，教師要讓學生受到中華民族源遠流長的傳統(tǒng)美德的熏陶；評析中國古典文學名著，要啟發(fā)學生認識封建社會腐朽沒落、必然滅亡的客觀規(guī)律；學習資產階級批判現實主義作家的作品，教師要引導學生透過世界文學的窗口，了解資本主義的發(fā)展史，識破資產階級金錢至上、唯利是圖的本質，等等。
第三，教師必須講究德育方法。文化專業(yè)課教學不同于理論課和思想品德課教學，教師往往是更多地在對某些專業(yè)知識、理論和技能的講授中，暗示某種結論，傳遞某種道理，寄寓某種思想，滲透某種觀念。雖然施教者也有明確的德育動機，但這個動機一般是隱含的。施教者愈體現出教育的無意識性，那么教育的層次就愈高，收到的效果就愈好。因此，在課堂教學中，教師應根據教育規(guī)律、學科特點及其學生實際，自然而貼切地滲透德育因素。盡管不同的教師，面對不同的學生，講授不同的文化專業(yè)課程，在課堂教學中滲透德育因素的具體方法各不相同，但是，下述一些基本原則卻是共同的，不能違背的。一、是要準確把握教材中的德育因素，沒有發(fā)掘盡，十分可惜；生硬聯(lián)系，隨意發(fā)揮，又不免牽強附會。二、是要使專業(yè)教學與德育滲透自然結合，有機統(tǒng)一。即在傳授專業(yè)知識、理論和技能的同時，結合專業(yè)課特點、自然而然地、機智巧妙地、適時適量地滲透德育因素。過重過輕都不恰當；機械切割更不可齲（山西韓士生）""如何加強新形勢下的中學德育工作""如何加強新形勢下的中學德育工作現在的中學生是下個世紀的棟梁之材，愛默森曾說：“一個社會的文明程度不僅要看它創(chuàng)造了多少物質財富，更重要的是看它培養(yǎng)了什么樣的人，”初中階段是人處于思想品德形成的重要時期，具有很強的可塑性。這個時期的德育工作尤其重要。探索育人新途徑，更好地為社會主義經濟建設輸送優(yōu)秀的人材是學校工作的首要問題。這就要求我們在進行傳統(tǒng)思想品德教育的前提下，加強適應新形勢于所需人才的培養(yǎng)，應重點培養(yǎng)以下幾種能力和意識。
一、在學生中迫切需要競爭意識。
競爭可以使學生最大限度地發(fā)揮其能動性，保證、促進了教育的高水平，也使教育過程充滿了生機，我們在教學中，通過對班干部的選拔培養(yǎng)，對學習成績進行名次排列等等，使學生樹立強烈的競爭感，實踐證明競爭世市場機制是經濟現代化的共同經驗，不論是課外競賽還是班干部、課代表的選拔，成績排名都是樹立學生的競爭意識、自強心理，這樣才能使他們將來能更好、更快地步入社會打下堅實過硬的思想基礎。
二、樹立學生在科學上勇于向前人挑戰(zhàn)的意識。
當今的科學日新月異，知識不能僅僅停留在單純繼承前人的基礎上。要培養(yǎng)學生生動活潑的思想，一題多解，一問多思，培養(yǎng)他們敢于在科學上向前人挑戰(zhàn)，敢于標新立異，發(fā)前人所未發(fā)，積極組織學生開展小發(fā)明活動，充分挖掘學生的吝方面才智，以嚴謹的態(tài)度來進行學習。對所學的知識靈活運用，在解題的找最佳途徑，在實際生活中注重觀察找到事物中的不足．設法加以改進，對所學知識中的疑點深入研究，敢于提出不妥之處。許多有名的科學家正是有這種向前人挑戰(zhàn)意識，科學才不斷發(fā)展，社會才不斷進步，這樣培養(yǎng)出的人才不再是墨守陳規(guī)、毫不創(chuàng)新的“本本主義’，而是能促進科學技術發(fā)展、推動社會主義市場經濟飛躍的有用之材。
三、培養(yǎng)學生的社會公德意識。
所謂個性發(fā)展，包括個體的自我意識、主體地位、個性心理品質及個性特長的發(fā)展。其中最主要的是自我意識。自我意識是指主體的自我認識。一個人只有形成穩(wěn)定的自我意識，才能調動起自身內在的教育激勵機制，產生成就欲和自我教育的要求，才能意識到自己在集體、社會中的地位，從而努力按照社會、集體的要求規(guī)范自己的言行。相反，自我意識的泯滅，主體地位的失落，會帶來個性的扭曲、變態(tài)，形成自卑心理、依附心理及雙重人格，表現為對周圍環(huán)境反應冷漠，消極厭世，沒有進取心，這些都影響著品德的形成。誠然，個性發(fā)展中的自我意識、動機、性格、氣質等屬于心理學研究的范疇。但個性發(fā)展與品德具有密切的關系。品德的形成受個人動機和需要制約，性格中呈現出濃厚的道德色彩。因此說，個性影響品德的形成，而品德的形成反過來又對個性施以影響。
長期以來，受大一統(tǒng)經濟模式的影響，學校德育存在著一定的不足，諸如：重視集體教育，忽視自我意識的培養(yǎng)；強調對社會、集體的服從，抹殺個體發(fā)展的需要；突出思想政治教育，淡化個性心理品質的培養(yǎng)；等等。在許多教育者那里，唯命是從、老實本份的學生受到贊許、認可，而愛標新立異的孩子則被斥責。對學生評價標準模式化，對學生評語格式化，缺乏個性色彩。學校用分數來要求學生，家長則以個人意愿定格子女，完全不考慮學生自身發(fā)展要求，不尊重學生的自主選擇。這樣做的結果，不僅壓抑了學生個性的發(fā)展，而且造成學生依附感強，沒有主見，思想僵化，缺乏創(chuàng)造精神。好學生喪失自我，成為老師的“應聲蟲”；差學生喪失自尊，自暴自棄；一些處于中游的學生可能產生兩面性，表現為表里不一、言行不一。中小學生大量存在的盲目從眾心理如“追星族”現象，從一定意義上講，反映了學生對自我的茫然。
認為，作為一個全面發(fā)展的人，必須是社會性與個體性統(tǒng)一的人。德育過程既要重視個體的社會化，又要促進個體的個性化。社會化與個性化是相互依存的。人具有社會性，人必須適應社會的需要，個性化要以社會為基礎。同時，個性發(fā)展又是社會化的前提條件，離開個性化的社會化也是無生命力的。現在，許多中小學生社會適應能力差，依賴性強，正是我們長期以來忽視了個性化教育的結果。當然，我們強調個性發(fā)展，并不排斥集體主義教育。個體意識絕非個人主義，前者強調承認個體存在的價值，主張最大限度地發(fā)揮個體才能；而后者以一己利益為中心，為了一己利益，不惜損害他人和集體利益。兩者沒有任何共同之處。個性發(fā)展與集體發(fā)展是相得益彰的，流光溢彩的個性正是集體的活力所在。
社會主義市場經濟體制的建立、新時期教育事業(yè)的改革與發(fā)展，客觀上要求學校德育要重視個性發(fā)展。要求學校培養(yǎng)的學生必須具有自主意識、創(chuàng)新意識、競爭意識和民主精神，具有自信、自尊、自強、自立的品質和自我教育的能力，要有“敢為天下先”、“勇爭上游”的精神。市場經濟為每個人才能的發(fā)揮提供了機會和條件。市場經濟呼喚個體意識，個體意識的覺醒必然帶來社會意識的回歸，這是一種大趨勢，是時展使然。
就提高中華民族整體素質而言，強調個性發(fā)展教育是必要的。在我國漫長的封建社會中，傳統(tǒng)的等級制度、門第觀念、綱常禮教束縛了人的思想，扼殺了人的個性，使得國民性中存在著安貧樂道、固步自封、甘居中游、囿于保守等不良傾向。這些都有礙于市場經濟的發(fā)展，為開放的現代社會所不容。要提高整個中華民族的素質，必須棄其糟粕，取其精華，更新觀念，大力弘揚中華民族自強、堅韌、進取等優(yōu)良品德。
從中小學生自身來看，近年來隨著改革開放的深入發(fā)展，學生的自我意識逐漸覺醒，自我要求比以往增強，他們已經不滿足于簡單的說教和灌輸，他們要求民主、平等、尊嚴，開始重視個人價值的實現，個人追求的滿足。如果學校德育不能適應這一變化，仍然沿襲老一套，就必然帶來負面效應。近年來學生中出現的對思想政治教育的逆反心理，不能不說是一種例證。
青少年正處在個性發(fā)展最關鍵的時期，重視學生個性發(fā)展，將對培養(yǎng)學生優(yōu)良的品質、健全的人格起到積極的作用。筆者認為，在學校德育中加強個性發(fā)展教育的思路應是：
一、要轉變傳統(tǒng)觀念，樹立新的人才觀。
現代社會人才的內涵是多元化、多層次、多規(guī)格的。市場經濟和社會主義現代化建設，不僅需要成百上千的各個方面的專家，而且也需要成千上萬的各類技術人員。專家學者是人才，有一定專長的勞動者也是人才。我們提倡德智體全面發(fā)展，但不等于說要各種知識、技能均衡發(fā)展。學生由于興趣愛好、智力水平、生理發(fā)育、環(huán)境影響等不同，在思維、能力上是有差異的，要求學生門門功課優(yōu)秀是不現實的。要轉變老實、聽話就是好學生的觀念，教育者要重新認識那些創(chuàng)造型學生，注意保護他們的創(chuàng)造熱情和個性的發(fā)展。對于那些“五分加綿羊”式的學生要加強引導，并適時進行性格教育。
二、要突破僵化模式，倡導個性化教育。
教育對象由于遺傳因素、所處環(huán)境等不同，個性特征是有差異的。德育只有基于這一點，才能增強針對性和實效性。在規(guī)定德育目標時，要根據不同類型的學生的不同特點，體現出層次和個性。德育內容要在強調集體主義、社會主義教育的同時，注意把社會與公民、民主與紀律、集體與個人、集體利益與個人利益有機結合起來，防止偏廢一方的現象，并使傳統(tǒng)道德教育與時代精神有機結合起來。在教育方法上，教育者要把學生作為一個具有獨立人格的人來看待，充分尊重每一個學生，不搞訓斥式、灌輸式、保姆式教育，提倡暗示性教育，重在引導和點化。教育者要創(chuàng)造寬松民主的教育氛圍，讓教育對象在教育者提供的情境中自己去發(fā)現道德價值，產生道德需要。要引導學生學會正確認識自我，正確評價自我，正確控制自我，學會設計自我，實現自我的正常發(fā)展。
三、要注重性格塑造，培養(yǎng)學生良好的心理品質。
忽視學生自我教育能力的培養(yǎng)，青少年兒童的道德成長與身體成長一樣，需要從多渠道汲取營養(yǎng)，而我們的德育方法往往滿足于開設了多少德育課程，開展了多少次主題活動，重顯性、輕隱性，忽視了發(fā)揮教師示范、自然陶冶、校園文化、學科滲透等多渠道的德育功能。”①中國社會主義市場經濟體制的建立，要求學校教育培養(yǎng)大批有理想、有道德、有文化、有紀律，敢想敢干，富于創(chuàng)造的新型人才。傳統(tǒng)的德育方法體系與這一要求很不相稱。要想順應社會發(fā)展，真正實現德育為社會主義現代化建設服務的使命，必須對現有的德育模式進行改革和調整。筆者認為，學校德育方法重心的轉移應是改革和調整的重要內容之一。
一、面對價值取向多元化的現實，培養(yǎng)道德主體是社會發(fā)展的必然要求
道德主體是在道德活動中具有認識能力和實踐能力的人。中國社會主義市場經濟體制的初步確立，出現了多種經濟成分并存，多元利益主體共生的社會局面，使得人們的價值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統(tǒng)的與現代的，東方的與西方的，多種價值觀并存是當前社會價值體系的總特征。教育是培養(yǎng)主體的社會實踐活動，德育是塑造主體靈魂的社會實踐活動。學校德育的重要使命是引導學生接受社會主導價值觀，使其學會在紛繁復雜的價值現象面前作出正確選擇。當社會的價值導向比較單一時，學校德育通過制定道德規(guī)范，宣傳唯一的價值觀，向學生灌輸價值準則就可以完成自己的使命。然而，面對社會價值取向多元化的現實，學校再依照以往的方式方法進行道德教育就難以奏效了。
從教師方面看，現代社會飛速發(fā)展，新思想、新觀念和新問題層出不窮。許多新的思想觀點，不但學生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時空和個人品質的限制，教師并不能夠完全幫助學生順利解決所有的道德難題。而且社會道德本來就不是非此即彼的簡單判斷。教師也需要認真學習和深刻思考，需要進行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺”，很難達到絕對正確。像以往那樣由教師代替學生作價值判斷和價值選擇的做法，恐怕過于簡單了。對教師個人來說，也未免強人所難。
從學生方面看，當代青少年處于一個多元、開放、變化的社會環(huán)境中，他們在道德發(fā)展、價值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學生必須在教師的指導下學會自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺成長。這是道德主體必備的意識和能力。另一方面，當代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當前學生的主導性道德需要已經發(fā)生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉到注重道德尊嚴的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場經濟的重要特性，競爭與效益要求人們獨立自主，大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競爭中取勝。缺乏創(chuàng)造，人云亦云的主體只能在競爭中失敗。社會主義市場經濟的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體意識的覺醒。當代青少年在道德生活中和價值選擇中較強的主體意識，強烈的主體需要正是市場經濟發(fā)展的產物，為學校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。從社會方面看，社會價值取向的多元化引發(fā)了教育價值取向的多元化。國家、集體、個人作為不同的利益主體對教育的需求存在著內容上和層次上的不同。國家要求教育培養(yǎng)“經濟人”和“政治人”，集體要求教育培養(yǎng)“組織人”，個體則想通過教育使自己成為“主體人”。
表面上看，三者是矛盾的。從本質上看，三者是統(tǒng)一的。個體發(fā)展與社會發(fā)展是一個統(tǒng)一的過程，二者密不可分，互為因果。個體既是社會歷史的創(chuàng)造者，也是社會歷史的生成物。沒有個體的認識和實踐活動，就無所謂社會歷史的發(fā)展。主體是社會歷史發(fā)展的動力和源泉。
社會總體道德的進步歸根到底取決于每一個道德主體的覺醒與發(fā)展。培養(yǎng)道德主體不僅是個人安身立命、成熟發(fā)展的必然要求，也是社會走向文明，創(chuàng)造輝煌的必要前提。
二、在走向學習社會的現代化進程中，以學生為重心是未來教育發(fā)展的必然走向
實現現代化，正成為當代中國不可阻擋的潮流。社會的現代化，歸根到底是人的現代化。人的現代化依托于教育的現代化。現代教育的基本走向是學習社會和終身教育。傳統(tǒng)教育觀把教育看作是生活的準備，今天受教育為的是明天謀生。教育成為界定未來身份的階梯，壘砌這些階梯的材料就是知識。學生通過學知識、記知識、考知識逐級獲得高學歷，保證今后擁有優(yōu)越地位。知識學習是貫穿傳統(tǒng)教育始終的主題。現代教育觀摒棄了以知識為核心的傳統(tǒng)教育思想，但不是否定知識，主張終身學習，即生活本身就是學習。教育不再是未來生活的準備，教育就是生活。聯(lián)合國教科文組織的文獻中清楚地表明“終身學習始于生，止于死”。“學習為人們所必需，但并非總要受教于他人，學習將貫穿于人的整個一生。這是未來學習社會的起碼要求。”②在學習社會中，學習的目的不再是最大限度地積累知識，以備今后使用。學習成為一種生活方式，成為人們度過閑暇、開發(fā)潛能和實現自我價值的途徑。
很顯然，傳統(tǒng)教育觀以知識為核心，現代教育觀以人為核心。以知識為核心必然強調“教”，教育的重點通常是知識的提供者和知識的內容本身。以人為核心，必然強調“學”，教育的重點是學習者本身，因為學習是學習者的行為。由強調“教”轉為強調“學”，“這種轉變看起來似乎是微妙的，然而卻具有極深刻的意義。……它充分考慮到學習者自身的作用，其著重點在于學習的過程和結果。”③“教師的職責現在已經越來越少地傳遞知識，越來越多地激勵思考；……他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的有創(chuàng)造性的活動，互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞。”④
這說明，教育核心的轉變必然使得教育的重心從教師轉向學生。另外，現代教育以人為核心，實質是以人的全面發(fā)展為核心，以開發(fā)人的潛能為核心。學生的學習重點不再是掌握知識，而是學會做人，即學會學習，學會生存，學會創(chuàng)造，學會過道德的生活。這樣的教育目的必然帶來學校課程和教育內容的變化。知識課會在一定程度上減少，技能課、修養(yǎng)課和實踐課會明顯增加。目的在于使學生提高能力和修養(yǎng)，善于實踐。教育內容方面的變化是：僵死的、陳舊的知識會大幅度削減，要求學生動手動腦，增長見識，身體力行的教育內容會大大增加。課程和教育內容的變化必然要求教育方法作相應調整。技能課、修養(yǎng)課和實踐課必須以學生為主，讓學生身臨其境、親身實踐，實際操作。在實踐中，在與人交往中，在解決困難中，促使學生學會分辨、積極思考、增加體驗、積累經驗。
總之，現代學校教育方法的重心必須轉向學生，這是社會發(fā)展的必然要求。“隨著生產力的發(fā)展，社會財富的增長，它為人們提供了更多的剩余時間，使人們可以從事生產以外的其它社會活動。……人們可以在生產以外較全面地發(fā)展。因此，教育不僅是勞動力的教育，而且還應是社會主體人的教育；教育不僅是生產者的教育，還應是消費者、享受者的教育。”⑤
三、落實學生重心地位，學校德育應作出相應的調整
（一）落實德育民主化，使德育方法由單向灌輸向平等交流轉變
落實德育民主化涉及教師與學生教育觀的轉變。教師要深刻認識到隨著社會發(fā)展步代的加快，每個人都需要學習和提高。教師要敢于承認自己在某些問題上不如學生。充分認可學生的認識能力和分辨能力。相信他們在某些問題的認識上有超過自己的思考，主動與學生交流，虛心接受學生意見，與學生平等溝通，共同提高。學生要消除對教師、對家長的依賴思想。真正認識到自己是個人道德生活的主體，以對本人負責的態(tài)度和責任感，主動進行道德學習，自覺磨煉道德意志，積極投身道德實踐。以一種積極進娶自覺成長的生活觀，與教師相互探討，共同思考，日益走向道德成熟。以這樣的德育觀為指導，學校德育方法可以采取民主對話、主題辯論、質疑答疑、師生研討、情感溝通、心理咨詢、兩難問題抉擇、價值觀辨析等方法。總體特征是學生為主體，教師為主導，調動雙方積極性，以情感為紐帶，通過雙向互動，實現道德的共同進步。
（二）落實德育實踐化，使德育方法由封閉式向開放式轉變
道德品質的形成動力來源于新的道德需要，新的道德需要產生于具體的生活實踐。脫離實踐，學生的道德需要就會枯竭。另一方面，完整的道德品質由認識、情感、意志和行為共同組成。行為是一個關鍵因素，是道德品質的落腳點。如果道德教育僅僅滿足于提高學生的道德認識，卻不能使學生付諸于道德行為，這樣的道德教育只能半途而廢、收效甚微。學校道德教育必須重視學生道德行為的培養(yǎng)。以往學校德育往往局限于課堂教學，滿足于講解道德知識，對學生情感、意志和行為的培養(yǎng)相對薄弱，造成相當一部分學生道德認識不少，道德行為卻不多。改變這種局面，學校德育必須打破單一的課堂講授模式，開發(fā)、推行多種多樣立體化、開放式的德育模式。學生走出校園，走向社會，投身于火熱的社會生活，體驗復雜多變的社會道德情境，嘗試進行道德抉擇。學生在與人交往中體驗情感，在克服困難中磨煉意志，在解決具體問題時履行道德行為。
總之，今后的學校德育肯定要走出封閉的課堂，因為無論是德育理論還是社會生活都要求學生以具體的道德行為體現道德品質，參與道德生活。落實德育實踐化，學校德育方法要加大實踐環(huán)節(jié)。具體方法可以是：讓學生擔任班級干部、參與學校管理、負責學校事務、參與社會服務、承擔社會義務、討論社會事件、學軍、學農、野營拉練、城鄉(xiāng)“留學”（城市學生到鄉(xiāng)村學習，鄉(xiāng)村學生到城市學習）等。總體特征是：學生是實踐的主體，從設計到聯(lián)系，從實施到組織都要發(fā)揮學生的作用，最好是學生自己組織，自覺走向社會，教師主要起指導、建議、創(chuàng)造條件、提供方便的作用。
（三）落實德育理想化，使德育方法由傳遞知識向塑造人格轉變
我國教育家徐特立先生說：“傳授點文化科學知識，而忽視培養(yǎng)的方向，這樣的教育是失敗。”⑥道德教育的最高追求是要使人具有完美的人格。盡管這一目標對具體人來說，有些理想主義色彩。但正是這種理想，激勵著人們發(fā)奮苦讀，改革創(chuàng)新，具有更高的追求。一段時間以來，我們的德育談理想少了，道德教育也被納入了“應試教育”的軌道，單純傳遞知識，忽視了對學生和諧人格的培養(yǎng)。其結果是高分低能者隨處可見，知識高深卻缺乏道德者隨處可見。一個人僅有知識是遠遠不夠的。對于一個國家的教育來說，僅僅傳授知識也是遠遠不夠的。
（一）、實施德育教育要有一支思想品德教育管理的隊伍。這支隊伍要求作風過硬，思想素質高。一般由以下人員組成：學校黨支部、共青團、少先隊干部、班主任、各科教師、班委會干部等，管理過程中，以學校教育為主線，家庭、社會教育為輔助，構成三位一體的教育網絡，行成合力，以達到最優(yōu)化的管理效果。
（二）、實施德育教育要統(tǒng)一思想，充分形成共識
1、使全體參與管理的人員統(tǒng)一對德育工作的認識，明確新時期學校德育工作的重要性，從而增強管理意識，提高管理的自覺性。
2、使全體參與管理的人員統(tǒng)一管理思想，用科學的指導思想管理德育工作。要挖掘工作中的一切積極因素，創(chuàng)設獎勵制度。鼓勵學生勇于進取，把學生的消極行為，負面影響約束到最小的限度。
3、使全體參與管理的人員育思想。深刻領會黨的方針，樹立正確的學生觀、教學觀、質量觀、努力實現教育思想的轉變，努力實現人才觀念的轉變。
（三）、實施德育教育要形成一定的制度
制度具有約束力，沒有制度，無從管理。這些制度包括：小學生守則，小學生日常行為規(guī)范，思想品德教學大綱，學校常規(guī)德育教學計劃等。科學、規(guī)范、合理的制度能使學生學有目標、做有要求，使德育管理工作沿著正確的軌道穩(wěn)步前進。
二、狠抓教師的職業(yè)道德教育
教師是品德教育的主力軍。教師的一舉一動、一言一行，對學生起著潛移默化的作用。我們正處于新的歷史時期，市場經濟大潮沖擊著方方面面，為純潔教師隊伍，凈化育人環(huán)境，作為學校的管理者，要注意狠抓教師的職業(yè)道德教育，要求全體教師：盅誠黨的教育事業(yè)，認真履行教師職責，全面關心和愛護每一個學生，不邊相體罰學生，言行舉止，為人師表。
三、呼喚做人的意識，培養(yǎng)做人的責任
我國正處在建設社會主義市場經濟體制和實現現代化建設戰(zhàn)略目標的關鍵時期。面對著時代的挑戰(zhàn)，我們要充分地認清形勢，要努力地呼喚學生的做人意識，培養(yǎng)他們做人的責任感，這里重要的問題是教育學生正確處理自己和他人、個人和群體的關系。我們今天的教育，不僅要學生有知識、會做事，更要學生學會做人。做人是做事的基礎。辦學以人為體，做人以德為本。我們通過隊活動、周會課對學生進行愛國主義教育、進行學習目的教育、組織紀律教育，經常請老、英雄模范人物向學生進行革命傳統(tǒng)教育；經常組織學生觀看愛國主義影視片，使他們了解祖國的歷史，珍惜來之不易的幸福生活，特別是不斷地對學生進行時事教育，懂得科教興國戰(zhàn)略，懂得落后就要挨打的真正含義。
四、開展豐富多彩的活動，培養(yǎng)主人翁的責任感
近幾年來，我校組織學生開展了一系列的活動，寓德育教育于活動之中，收到了一定的效果。
1、建立紅領巾廣播站，培養(yǎng)學生的參與意識。廣播站的站長、播音員由學生推薦，輪流播音。大家積極參與，每周播音三次，及時表彰各班的好人好事。
2、編辦《小主人報》，努力培養(yǎng)學生的素質。學校要求各班帶領學生編辦《小主人報》，大隊部定期進行評比。《小主人報》的編辦，對發(fā)展學生的語言、邏輯思維、審美情趣等方面的才能起著重要的作用，既增強了學生的自信心，又培養(yǎng)了學生集體榮譽感。
3、開展知識搶答賽，培養(yǎng)學生博覽群書的好習慣。學校經常性地開展如：愛國主義影視、語文、社會、自然、時事等方面的知識競賽，既設個人獎、又設團體獎，從各方面考察學生的知識、能力，培養(yǎng)學生多讀書，讀好書的習慣。
4、組織學生春游、清掃烈墓、夏令營、秋游、慶六一、慶元旦等大型文藝匯演和運動會等等。這些活動的開展，培養(yǎng)了學生的愛國主義精神，陶冶了學生的美好情操；豐富了學生的知識，開闊了學生的視野；推動了學校的整個德育教育工作。
五、加強法制教育，凈化育人環(huán)境
我校地處長沙市芙蓉區(qū)新城區(qū)，是一所規(guī)模比較大的完全小學。由于學校特殊的地理環(huán)境，外來流動人口特別多，生源也大多都是外來做生意的為主，因此，學校管理難度比較大，社會上經常有些“小哥們”在學校門口大搖大擺，學校周邊治安和交通也存在很大隱患。為此，學校和當地派出所以及社區(qū)取得聯(lián)系，定期請法制副校長到學校來上法制課，較好的維護了學校的安定和正常的教學秩序，營造了一個良好的育人環(huán)境。
