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第1篇

中國(guó)建筑一直以來以土和木為主要建筑材料，后來又伴隨加工石料、燒制的磚瓦等材料構(gòu)建而成，故中國(guó)又把建筑工程稱為土木工程。建筑藝術(shù)則是為滿足人們的審美需求應(yīng)運(yùn)而生的。在階級(jí)社會(huì)，建筑藝術(shù)無疑打上了統(tǒng)治階級(jí)審美的烙印，而眾多民居則更多表現(xiàn)出了老百姓的喜好和追求。建筑藝術(shù)的產(chǎn)生首先來源于實(shí)用，在滿足實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，加上匠師們的美化處理，產(chǎn)生了建筑藝術(shù)。比如中國(guó)建筑的坡形大屋頂就是為了排水和遮陽的實(shí)際用途。被稱作“飛檐翹角”的屋蓋也是由于使排水拋遠(yuǎn)、多納陽光的需要而創(chuàng)造的優(yōu)美形象。在這技術(shù)與藝術(shù)構(gòu)成的文化綜合體中，建筑是由人創(chuàng)造的，作為文化，建筑的主角是人。所以，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)中國(guó)建筑文化的本質(zhì)時(shí)，必然要考慮處于一定建筑環(huán)境中的人的意識(shí)、觀念、思想、情感和行為。因此，我們研究中國(guó)古代典籍，不僅能幫助我們探究建筑的形式和技藝，同時(shí)發(fā)掘形式后面的哲學(xué)現(xiàn)象，還能使我們真正了解中國(guó)的建筑文化，掌握中國(guó)建筑的主體價(jià)值，從而在現(xiàn)代化浪潮中才不致失掉民族的特質(zhì)。

二、中國(guó)先秦典籍中的建筑文化現(xiàn)象

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、自成體系、獨(dú)樹一幟的中國(guó)歷史，以及中國(guó)文化脈絡(luò)的漸進(jìn)歷程，構(gòu)成了中國(guó)建筑偉大的文化旋律。在漫長(zhǎng)而燦爛的歷史長(zhǎng)河中，作為東方文化與哲學(xué)的物質(zhì)載體，中國(guó)建筑的崇高形象，在世界建筑史中絲毫不亞于歷經(jīng)許多世紀(jì)業(yè)已發(fā)展成熟的西方建筑。在高超的土木結(jié)構(gòu)技術(shù)與迷人的藝術(shù)風(fēng)韻中，中國(guó)建筑文化，鑄就了高雅的理性品格與深?yuàn)W的哲思境界，這一切毫無疑問全部折射在浩如煙海的古代典籍中。

（一）中國(guó)建筑文化之“天人合一”的時(shí)空觀

中國(guó)人最早提出了道德這樣的東西，用來約束人類的獸性。然后把它投射到天上，這就是“天人合一”哲學(xué)觀的開始。古代中國(guó)人在文化觀念中認(rèn)為人與自然是相互對(duì)應(yīng)的，即所謂“天人合一”。這在中國(guó)先秦典籍《周易》與老莊的著述中表現(xiàn)很突出，《周易》關(guān)于“天地人”三才之說與老莊的“道法自然、我自然、返璞歸真”等思想莫不如此。董仲舒甚至說：“以類合之，天人一也”（《春秋繁露•陰陽義》）；而程明道則說：“天人本無二，不必言合”（《語錄》二上）。因而，中國(guó)建筑文化，令人深為感動(dòng)地體現(xiàn)出“宇宙即是建筑、建筑即是宇宙”的宏大的時(shí)空意識(shí)。從自然角度看，天地是一所庇護(hù)人類生存的“大房子”，所謂“上下四方曰宇，往古來今為宙”。從人工建筑角度看，建筑象征宇宙，“天地入吾廬”也。中國(guó)建筑文化的時(shí)空意識(shí)，是一種自古就有的、人與自然合一的有機(jī)論。

（二）中國(guó)建筑文化之倫理觀

中國(guó)建筑文化之倫理觀是與人和自然相親和、天人合一時(shí)空意識(shí)相一致的，是中國(guó)人所一向獨(dú)具的淡于宗教、濃于倫理的文化傳統(tǒng)。中國(guó)人頭腦中的神大多是自然神，并且神人不分，很多神是我們尊敬的人，沒有絕對(duì)服從與崇拜的宗教主神，釋迦牟尼、上帝、真主這些宗教主神。都是舶來品。中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教在中國(guó)建筑文化史上的影響，遠(yuǎn)不及作為哲學(xué)文化的老莊道學(xué)。自古以來，中國(guó)人崇尚現(xiàn)實(shí)主義，對(duì)于宗教沒有真誠(chéng)的信仰，處理一切精神問題時(shí)，都給人以務(wù)實(shí)的感覺。中國(guó)人不是宗教民族，也不是內(nèi)省的民族，所以內(nèi)省性的精神生活不是中國(guó)人的專長(zhǎng)。相比來說，日本民族把握禪宗精神，開拓了一套精神生活方式，包括茶道、花道。而中國(guó)人喝茶是為了解渴，插花是為了美觀，并沒有進(jìn)一步的精神價(jià)值。反映在建筑上也是如此，現(xiàn)實(shí)主義精神更是表現(xiàn)得淋漓盡致。比如西方建筑追求表里如一，使用材料以及外觀構(gòu)造表達(dá)了一定的建筑精神。而中國(guó)建筑則不同，沒有人注意材料的品質(zhì)和建造的方法。通常外觀是加上去的，或用瓷磚、或用面磚、或用石片；木材結(jié)構(gòu)亦如此，外表上漆、加彩。這都是中國(guó)人務(wù)實(shí)精神所促成的發(fā)明。然而，這種淡于宗教所留下的歷史空白必須得到填補(bǔ)。淡于宗教者，容易濃于倫理。以倫理代替宗教，正是整個(gè)中國(guó)文化的基本品格之一。因此，城市、宮殿、陵墓、壇廟、民居、寺觀、坊表、園林建筑以及屋頂、斗拱、門牖、臺(tái)基、裝飾形制等，無一不是或者強(qiáng)烈、或者平和、或者顯明、或者隱約地體現(xiàn)一定的倫理文化主題。比如中國(guó)建筑為了覆蓋有缺陷的材料，使用表面的裝飾，這本來是物質(zhì)上的需要，但因此使表面的裝飾成為制度，象征了社會(huì)地位，維護(hù)了倫理制度。

（三）中國(guó)建筑文化之生命觀

中國(guó)建筑文化的主要物質(zhì)構(gòu)架是以土木為材。有的學(xué)者以為中國(guó)古代少有石材建筑，認(rèn)為所謂用石方法的失敗，是中國(guó)古代陰陽五行哲學(xué)只有金木水火土而獨(dú)缺石之故。事實(shí)上，所謂陰陽五行學(xué)說，一般認(rèn)為起于周代，成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍。在周代之前，中國(guó)建筑的土木構(gòu)制早已形成，如果說，中國(guó)建筑少用石、多施土木的文化傳統(tǒng)與陰陽五行說缺石有關(guān)，那么周人之前許多世紀(jì)的中國(guó)土木建筑文化傳統(tǒng)又如何理解呢？從另一角度分析，陰陽五行說實(shí)際是包含了石的。周易有云，八卦中的坤為地，為土，艮為山、為石。土者，五行之一。艮卦的母體是坤，表示艮卦所象征的山石原是大地的一部分而，比平原大地更富于剛性罷了。因此，建筑文化主要以土木為材而少用了石材，與陰陽五行說沒有必然聯(lián)系。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)人選擇土木而少用石材只是代表了一種生命觀。中國(guó)古代墓室?guī)缀跞怯檬钠龀桑故沂窍蛳碌模凳局劳觥６静氖窍蛏仙L(zhǎng)的樹木，代表著生命。五行說中的木象征生氣，以青龍為標(biāo)志，方位為東。土也是吉象，居中央，主方正。土木配合，相輔相成。而石材質(zhì)地近金，有肅殺之氣。事實(shí)上，木材的建筑是親切近人的，手觸之有溫暖的感覺，而室內(nèi)的柱子也暗示了樹林之象。生命的感覺對(duì)中國(guó)人而言比永恒更重要。除了在環(huán)境上感受到生命之氣，在材料的使用上執(zhí)著于土木之外，造型的生氣尤其重要，石材太厚重，缺少飄逸感。唯有土木，采用木柱支撐系統(tǒng)，翼角起翹，才可以建構(gòu)出一種生動(dòng)的氣韻。中國(guó)古代園林建筑中，石是重要的材料，但也不是厚重、堅(jiān)實(shí)又自然的山石，而是合乎“瘦、漏、透、皺”原則的怪石。起初這樣的造型與仙山有淵源，到后來，文人們對(duì)這種弱不禁風(fēng)的怪石產(chǎn)生了直接的感情，不但成為畫家筆下之寵，一般文人案頭也少不了它了。

（四）中國(guó)建筑文化之人本精神

在殷周之間，逐漸產(chǎn)生的人文精神，以禮制為代表，即儒家數(shù)千年的正統(tǒng)中國(guó)文化的標(biāo)志。這種以禮為代表的人文精神，建立了中國(guó)文明的倫理秩序，而秩序的目的是和諧。儒家把人世用君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的關(guān)系設(shè)定了行為道德標(biāo)準(zhǔn)，就是用著名的五倫。這種秩序反映在建筑的空間上，形成中國(guó)特有的空間觀。第一個(gè)特色是均衡、對(duì)稱。我們知道自古中國(guó)人就不相信神，宗教意識(shí)淡泊。很多事物都很能務(wù)實(shí)，以人為本，視人為性靈的整體。古人對(duì)人體形態(tài)的看法產(chǎn)生了對(duì)稱的觀念，把世界上的一切返回到人體去解釋，這是中國(guó)文化里的重要觀念。由于人體是對(duì)稱的，以人為本的建筑也是對(duì)稱的，從而產(chǎn)生了中軸線。因此，對(duì)稱的空間與人的環(huán)境感受是相配合的。而歐州在文藝復(fù)興之前，沒有對(duì)稱的建筑。也可以說，中國(guó)建筑自始即應(yīng)合自我的形象，從而建立了空間秩序。第二個(gè)特色是建筑配置的井然有序。中國(guó)的個(gè)體建筑都是極其簡(jiǎn)單的長(zhǎng)方形匣子，因此，凡建筑皆成組。四合院幾乎是最起碼的組合；每一個(gè)組合都反映了天命的觀念，都是一個(gè)小的宇宙。在北方，建筑都要坐北朝南，左右?guī)繃o(hù)。如果是大型建筑，則有數(shù)進(jìn)、重復(fù)合院的組合。在成組的建筑中，從個(gè)體建筑的高低大小，可以看出何者為主，何者為從，建筑群因此可視為人間禮制的反映。在住宅建筑中，按身份分配居住空間，有前后之分，左右之別，秩序井然。中國(guó)傳統(tǒng)建筑深受中國(guó)文化的影響，要尋找其根源，必從先秦典籍透露出的哲學(xué)觀及美學(xué)思想出發(fā)。不讀這些典籍，就不能深刻知曉中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化起源。比如儒家的“真”、“善”、“仁”的美學(xué)思想在《論語》、《國(guó)語》、《孟子》、《荀子》等散文中得到全面體現(xiàn)，道家“虛無”、“意境”的美學(xué)思想也在《老子》、《莊子》等文學(xué)作品中體現(xiàn)，這些美學(xué)思想在中國(guó)古代建筑中都有所體現(xiàn)。中國(guó)先秦典籍不僅是研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑起源的重要依據(jù)，其所蘊(yùn)含的文化思想也影響中國(guó)后代的建筑營(yíng)建活動(dòng)，無論是宮殿、陵墓、祭祀建筑還是住宅、園林等。研究中國(guó)古代建筑離不開對(duì)中國(guó)古代典籍的解讀與研究。

三、結(jié)論

第2篇

關(guān)鍵詞：古代建筑園林

2000多年前，伴隨著云南地區(qū)水稻技術(shù)成功傳入日本，云南地區(qū)特有的干闌式建筑也隨之傳入日本，稱為高床式建筑，成為日本建筑造型原始形態(tài)之一。日本的神社建筑造型就是源于干闌式建筑。就佛教建筑而言，南北朝時(shí)期中國(guó)的佛教建筑，經(jīng)過朝鮮傳入日本。佛教也因此成為連接?xùn)|亞各國(guó)的一條文化紐帶。

日本的建筑在早期模仿中國(guó)嚴(yán)格的軸線對(duì)稱布局，如飛鳥、奈良時(shí)代所建的飛鳥寺和四大天王寺都和中國(guó)早期的寺院建筑類似，都是在中軸線上依次排列山門、塔、殿堂等主體建筑，四周以回廊相連，并且左右對(duì)稱。但是這種中式的傳統(tǒng)布局在經(jīng)過日本文化的吸收和消化后，嚴(yán)格的軸線對(duì)稱布局漸漸消失了，到公元13世紀(jì)大多數(shù)寺院都采用了非對(duì)稱布局。飛鳥時(shí)代的法隆寺，在建初期是仿制中國(guó)的對(duì)稱布局，但在不斷的翻修、改建過程中，原有的對(duì)稱布局慢慢消失，現(xiàn)在的法隆寺已經(jīng)是依山就勢(shì)的非對(duì)稱格局了。

這種不對(duì)稱布局不僅在寺院建筑的規(guī)劃中使用，也被日本皇家建筑采用。桂離宮中的古書院、中書院、御幸殿、月波樓等多棟建筑主要集中在西側(cè)。整個(gè)建筑群的布局與自然地勢(shì)渾然一體，人工的痕跡融于自然的地形當(dāng)中。這已經(jīng)和源于中國(guó)的建筑習(xí)慣大異其趣了。中國(guó)的宮殿，等級(jí)制度森嚴(yán)，在中國(guó)的宮殿建筑中出現(xiàn)不對(duì)稱布局是不可想象的。而源于中國(guó)的日本建筑在這一點(diǎn)上卻表現(xiàn)出了極強(qiáng)的民族性和實(shí)用性。有的學(xué)者認(rèn)為，桂離宮的布局更像中國(guó)的皇家園林，如避暑山莊或頤和園，但是在中國(guó)這些皇家園林中，它們的主體建筑依然是嚴(yán)格的軸線對(duì)稱，只是在園林部分布置的比較自由，建筑的色彩也是華麗富貴，彰顯出皇家的氣派與威嚴(yán)。日本多山多丘陵，這種依山就勢(shì)的不對(duì)稱布局適應(yīng)了日本的自然地形，也和日本人的精神信仰直接相關(guān)。

除了不對(duì)稱布局之外，日本建筑還有對(duì)自然的崇拜和對(duì)簡(jiǎn)單、純粹的建筑風(fēng)格的追求。伊勢(shì)神宮，是日本神道教最重要的神社，也是日本最重要的建筑之一，它的建筑材料非常純粹，以木材和茅草等自然材料為主。木結(jié)構(gòu)，草葺屋頂，屋檐無起翹，室內(nèi)無天花，自然古樸，毫無人工修飾和人工技巧，排除一切違背功能、違背純粹性原則的裝飾。桂離宮內(nèi)的體量并不高大的竹編御幸門，園內(nèi)的草葺或樹皮葺屋頂，以及素色的格子門窗，拋棄了人工的裝飾、設(shè)色和多余之物。還有源于中國(guó)的牌坊式建筑——鳥居，和中國(guó)牌坊的繁瑣和華麗也形成了強(qiáng)烈的相比，已經(jīng)簡(jiǎn)化到只剩兩根立柱，柱上架橫木，省去了一切裝飾。這些都完整地體現(xiàn)了日本建筑追求的純粹、樸素、簡(jiǎn)單、調(diào)和的自然性格。

禪宗傳入日本后，日本人對(duì)宋代禪宗五山十剎的建筑風(fēng)格極為推崇，在日本大規(guī)模仿建，一時(shí)間宋式禪寺成為日本建筑的時(shí)尚。室町時(shí)代，五山十剎宮寺興起，日本上至宮寺，下至林下諸苑，數(shù)以千計(jì)的禪寺在建筑結(jié)構(gòu)和風(fēng)格上均模仿宋代式樣，被稱為“禪宗樣”。

日本的禪文化與建筑

日本的建筑深受禪宗思想的影響，而日本對(duì)禪宗的歡迎卻是世界上其他國(guó)家少有的，這不單單是因?yàn)檠瞿疆?dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)文化使然，還有來自日本內(nèi)部的自身因素。

日本的文化在很大程度上決定于日本的自然條件，日本遠(yuǎn)離大陸，是一個(gè)多山的國(guó)家，海洋性氣候明顯，經(jīng)常有突發(fā)的臺(tái)風(fēng)、海嘯、地震等自然災(zāi)害。即使再美的事物也會(huì)因自然災(zāi)害的降臨而瞬間消逝。這自然助長(zhǎng)了日本人的無常感跟宿命感。他們知道再美的事物也只是一瞬的存在，都只是曇花一現(xiàn)。日本人愛櫻花，但櫻花的的花期只有七天，短暫易落，它的美是一種讓人心醉更是心碎的凄涼的美。傷感的日本人，總是把它與人生苦短、世事無常聯(lián)系起來。同時(shí)，大量的自然災(zāi)害使日本人感到生命的壓抑、自身的渺小。臺(tái)風(fēng)、火山、地震這些自然災(zāi)害也因其不可征服而讓日本人更加崇拜自然。這種無常感和孤寂感滲入日本民族的審美意識(shí)中，使人產(chǎn)生一種解脫和超越的渴望，正是在這里日本人的審美意識(shí)與禪宗美學(xué)相逢了。

日本本土的神道教有著濃厚的自然本位的思想。禪宗也追求自然，讓自然成為悟道的媒介，這也是禪宗容易被日本人接受的一個(gè)重要原因。禪宗和神道教的融合嫁接使“日本的審美更趨向于禪的空寂與枯淡”（見葉渭渠《日本文明》）。“空寂”日語語義為幽閉，孤寂，貧困。這種禪宗影響下產(chǎn)生的空寂的審美傾向，對(duì)日本文化藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，在詩歌領(lǐng)域表現(xiàn)為“余情”？在繪畫領(lǐng)域表現(xiàn)為“留白”，在園林藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)為“空相”，在茶道表現(xiàn)為徹底的“無”。

枯山水

日本的園林藝術(shù)也深受禪宗影響。入宋、入元的日本禪僧以禪宗崇尚自然，喜愛山水的靈性，對(duì)園林濃縮天地的藝術(shù)形式有著特殊的情感。回國(guó)后，在禪寺庭院模仿杭州、蘇州名園，陶冶性情，體會(huì)“物我一如”的禪境。夢(mèng)窗疏石著《夢(mèng)中的問答》中說“把庭院和修道分開的人不能稱為真正的修道者。”室町時(shí)代開始，日本社會(huì)上有文化的階層—朝廷貴族、禪宗僧侶，他們熱愛造庭，認(rèn)為山水庭院有助于參禪。在質(zhì)樸、空靈、通透的庭院里吟詠禪詩，觀賞園景。禪僧們大都擅長(zhǎng)園林設(shè)計(jì)，其中最具特色的要數(shù)“枯山水”造景藝術(shù)。

造園藝術(shù)的“枯山水”是在室町時(shí)代禪宗精神廣為傳播之后，從禪宗冥想的精神中構(gòu)思出來，在禪的“空寂”思想的激發(fā)下，而形成的一種最具象征性的庭院模式，表現(xiàn)“空相”、“無相”的境界。枯山水以石頭、白砂、苔蘚為主要材料。以砂代水，以石代山，用綿軟的白砂和形狀各異、大小不等的石頭來突出大自然和生命的主體。《造園記》中規(guī)定“在沒有池子、沒有用水的地方安置石子、白沙造成枯山水，所謂枯山水就是用石頭、石子造成偏僻的山莊，緩慢起伏的山巒，或造成山中村落等形象。”以白砂的不同波紋，通過人的聯(lián)想、頓悟賦予景物以意義，它的美更多的需要靠禪宗冥想的精神構(gòu)思。因而具有禪的簡(jiǎn)樸、枯高、自然、幽玄、脫俗等性格特征。它不單是一種表現(xiàn)藝術(shù)，更是一種象征的藝術(shù)和聯(lián)想的藝術(shù)。如京都龍安寺，在無一樹一草的庭園內(nèi)，經(jīng)過巧妙的構(gòu)思，通過塊石的排列組合，白砂的鋪陳，加上苔蘚的點(diǎn)綴，抽象化為海、島、林，幻化出另一種境界，所以龍安寺也稱“空庭”，使人從小空間進(jìn)入大空間，由有限進(jìn)入無限，達(dá)到一種“空寂”的情趣。

枯山水中使用的石頭，氣勢(shì)渾厚；象征水面的白砂常被耙成一道道曲線，好似萬重波瀾，塊石根部，耙成環(huán)形，好似驚濤拍岸。如果點(diǎn)綴花木，也是偏愛使用矮株，盡量保持它們的自然形態(tài)，這種以凝思自然景觀為主的審美方式，典型地表現(xiàn)了禪宗的美學(xué)觀念，所造之境多供人們靜觀，為人們的冥想提供一個(gè)視覺場(chǎng)景，人們只能通過視線進(jìn)入它的世界。從這一點(diǎn)上來說，與中國(guó)古典園林可游、可居相比，它更像是一幅立體的水墨山水畫，是在三維空間中追求的二維效果。枯山水抽象、純凈的形式給人們留出無限遐想的空間，它貌似簡(jiǎn)單而意境深遠(yuǎn)，耐人尋味，能于無形之處得山水之真趣，這正是禪宗思想在造園領(lǐng)域的凝聚。

茶庭

日本的茶室建筑可以說是日本建筑空間精神性的代表。茶室面積通常都比較小？室內(nèi)設(shè)壁龕？其中掛上一幅畫、或擺上一枝花以供人眺望。通過這種處理來達(dá)到以有限表現(xiàn)無限空間的擴(kuò)展感。日本茶道以拂去俗塵而體認(rèn)并表現(xiàn)清凈寂靜的佛心為第一要義？特別強(qiáng)調(diào)禪茶一如。茶葉雖然在漢末已傳入日本，但直到宋代，隨著佛教禪宗和禪僧飲茶習(xí)尚的傳入，飲茶才在日本廣泛流行。日本茶道即來源于中國(guó)宋代禪宗倡導(dǎo)的和、敬、清、寂的教義，其目的是利用茗茶來修養(yǎng)個(gè)人性情和參禪悟道。桃山時(shí)代，藝術(shù)家干和休將禪宗精神融合到人們的日常生活中，茶道開始從幽閉的寺院走入日本社會(huì)，日本的園林也因此多了一種類型——茶庭。

茶庭強(qiáng)調(diào)去掉一切人為的裝飾？追求簡(jiǎn)素的情趣。園內(nèi)石景很少。石水缽，供客人凈手、漱口之用，石燈則是夜間的照明用具，同時(shí)也作為園內(nèi)惟一的小品。園內(nèi)植物主要為草地和苔蘚。除了梅花以外，不種植任何觀賞花卉，為的是避免斑斕的色彩干擾人們的寧靜情緒。

茶庭格調(diào)洗練、簡(jiǎn)約，并突出其“鬧中取靜”的山林隱逸氣勢(shì)，以便于沉思冥想，故造園設(shè)計(jì)比較偏重于寫意及平淡恬逸的境界。園中有水井一口，供烹茶洗漱之用。一般在茶庭在內(nèi)、外露地之間，用碎石和白砂鋪成一條干枯的小溪，溪上架橋，增加園林氣氛。這種由喧囂入靜寂的庭院設(shè)計(jì)，就像中國(guó)宋代興起的“城市山林”，使人人在朝野不妨心存江湖。在茶庭中，一切都安排得樸素?zé)o華，富有自然情趣，更加突出禪者、茶人心造其境的禪宗主旨。以禪宗心身感悟的方法，把人們引入一種淡泊清幽的脫塵境界，使人感受更多的是一種純粹的對(duì)精神空間的追求。超級(jí)秘書網(wǎng)

茶室外部造型好像草庵，尺度不大，材料結(jié)構(gòu)都很簡(jiǎn)樸、原始。茶室內(nèi)部利用凹間、窗戶和天花布置創(chuàng)造出千變?nèi)f化的小空間。大量使用自然材料，不加修飾，追求空寂、枯寒的氣氛。這種自然、優(yōu)雅的中性色，配合陽光從外面射入，使得內(nèi)外空間表現(xiàn)出簡(jiǎn)樸、實(shí)用、潔凈、安詳?shù)臍夥眨瑥亩鴨l(fā)茶人的清靜情趣，排除私欲，探尋本源，達(dá)到覺悟的目的。

鈴木大拙說“日本人最擅長(zhǎng)的，是用直覺把握最深的真理，并借表象將此極為現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)出來。”從日本枯山水園和茶庭中，我們可以了解到，中國(guó)“壺中天地”的園林審美傾向傳入日本后，被日本人改造成一種以高度典型化、再現(xiàn)自然美為特征的寫意庭園。無論是枯山水園還是茶庭，雖然本身并不大，但常常讓人感到其空間的無限延伸，或者是一種從小空間向大空間甚至是向無限空間擴(kuò)展的精神誘導(dǎo)。它們那種抽象、純凈的形式，給予人們無限遐想的天地。它反映的與其說是一種宗教思想，不如說是美學(xué)的境界。佛教禪宗在日本興盛，使日本人認(rèn)為大自然是超脫凡世的，日本庭園也在自然美中融入了濃厚的禪的意趣。

禪宗思想對(duì)日本庭園的影響是深遠(yuǎn)廣泛、潛移默化的。這種禪的樣式已成為經(jīng)久相傳的程式，禪宗對(duì)日本文化的影響是難以估量的。它雖然來源于中土，但是經(jīng)過和日本民族文化與民族精神特制的融合與變異，已經(jīng)成為日本本土土生土長(zhǎng)的主導(dǎo)文化，甚至是最能代表日本文化的思想體系。

參考文獻(xiàn)：

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[3].彭修銀。《空寂：日本民族審美的最高境界》[J].載于《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》。2005（1）。

第3篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代建筑；文化淵源；內(nèi)在聯(lián)系；

Abstract: The ancient buildings in China can be roughly divided into three categories: palace buildings, religious buildings and residential buildings. The three major types of architectural style different, but part of philosophy and culture is the same. Through the study of the culture of ancient buildings, you can explore the internal relations between the three major types of ancient buildings.

Key words: Chinese ancient architecture; cultural origin; internal relations

中圖分類號(hào)：K879.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

建筑是歷史的縮影，也是文化和思想的凝固。這些建筑從表面看起來或者雄偉高大、或者富麗堂皇、或者精巧絕美、或者秀麗天然，主要分為宮廷建筑、宗教建筑和宅邸建筑三大類型。這三種類型的構(gòu)思理念和功能各不相同，宮廷建筑主要是歷代帝王居住的地方，代表至高無上的皇權(quán)，講究大氣沉穩(wěn)而且格局恢宏，比如北京的故宮；宗教建筑則是百姓心靈寄托的地方，建筑風(fēng)格遠(yuǎn)離塵囂，井然有序中有這一種超脫氣象，比如山西恒山的懸空寺、河南嵩山少林寺；宅邸建筑是尋常百姓棲息之所，遮風(fēng)避雨穩(wěn)固牢靠成了第一考慮因素。

雖然從表面上看起來，宮廷建筑、宗教建筑和宅邸建筑這三大體系的建筑風(fēng)格完全不同，而且每一個(gè)時(shí)代都有每一個(gè)時(shí)代的烙印。從原始社會(huì)人搭建的簡(jiǎn)易建筑風(fēng)格到封建中后期越來越高超的建筑特色，很好的見證了時(shí)代的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，同時(shí)也反應(yīng)了文化的不斷發(fā)展和繁榮。在這個(gè)過程中，雖然各種建筑因承載的使命不同而風(fēng)格各異，因?yàn)闅v史發(fā)展而不斷改變，但是一些蘊(yùn)含其中的核心思想?yún)s從來沒有變過，成為支撐這些建筑的脊梁，造就了中國(guó)古代建筑的獨(dú)特風(fēng)格，成為世界上獨(dú)一無二的古建筑文化。

我國(guó)古代建筑中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和文化淵源

一、天人合一的哲學(xué)思想

中華古國(guó)一向?qū)⒋笞匀灰暈樵杏f物生靈之母，認(rèn)為人是大自然的一部分，始終離不開大自然而生存的，體現(xiàn)了“天人合一”的哲學(xué)思想。在這種思想的推動(dòng)下，人與自然的和諧相處就成了古人推崇的一種生活方式。

當(dāng)人們還只能棲身于山洞土穴的時(shí)候，就開始根據(jù)人的自身特征和需求選擇適合人類居住的環(huán)境，選擇那些接近水源，具有防潮、防獸和防火的地方。到了封建社會(huì)，這種建筑之前選址的方法更是普及，通過各種方法選擇環(huán)境較好即“風(fēng)水”較好的地方進(jìn)行建筑，從而有效的與自然和諧相處。無論是宮廷建筑、宗教建筑或者民宅建筑，都沒有脫離這一點(diǎn)。這三種建筑雖然在實(shí)際操作過程中呈現(xiàn)出各自不同的建造變化，比如宮廷建筑追求富麗堂皇、氣勢(shì)恢宏。北京故宮乃是明清兩代的皇宮，占地72萬多平方米，有樓宇8000余間，建筑面積約15萬平方米，雖然建筑群極多，但是每一處建筑嚴(yán)絲合縫，無不按照天然秩序而來，奇偶之?dāng)?shù)、陰陽之變，四方之理等等布局完全追求當(dāng)時(shí)“承天意、順民心”的思想。而宗教建筑以遠(yuǎn)離塵囂、世無爭(zhēng)而著稱，比如比如山西恒山的懸空寺，寺廟結(jié)構(gòu)依據(jù)山勢(shì)而建，尋求與自然同根同源的建筑方法創(chuàng)造了建筑史上的奇跡，成為宗教建筑尋求天人合一的一種獨(dú)特模式。宅邸建筑追求實(shí)用牢固，雖然因?yàn)榈赜颉⒔?jīng)濟(jì)的制約并沒有太多的選擇余地，但是在房屋構(gòu)造等方面也力求能夠最大限度的實(shí)現(xiàn)人與自然的融合。這三種類型的建筑對(duì)追求天人合一的境界始終沒有改變過，只是各自的方法不同而已。

二、陰陽的對(duì)立統(tǒng)一辯證思想

陰陽統(tǒng)一對(duì)立的辯證思想源于古人對(duì)天象的研究，從伏羲演化八卦之后，古人就一直認(rèn)為萬物都有陰陽，陰陽存在于任何事物當(dāng)中，繼而被應(yīng)用到了房屋建筑之中。無論是宮廷建筑、宗教建筑或者宅邸建筑，對(duì)待陰陽對(duì)立和統(tǒng)一的問題都是十分嚴(yán)肅而認(rèn)真的。三大類型的建筑，基本上都十分講究方向與位置，根據(jù)陰陽觀念，方向以南為陽，以北為陰，陽者尊，陰者卑，古代建筑往往都以坐北朝南，只有這樣的方向能夠給建筑帶來喜慶祥和。

也正是因?yàn)閷m廷建筑、宗教建筑、宅邸建筑對(duì)陰陽對(duì)立統(tǒng)一的一致認(rèn)識(shí)，使得三大類型建筑在陰陽對(duì)立統(tǒng)一的辯證思想下經(jīng)營(yíng)自己獨(dú)特的風(fēng)格，從而形成各有特色又核心一致的建筑文化。

三、封建等級(jí)制度的體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)禮教制度不僅影響每個(gè)時(shí)代的人，而且通過人影響每個(gè)不同時(shí)代的建筑，并且把這些禮教等級(jí)制度貫穿在建筑風(fēng)格當(dāng)中。古建筑中無論是超脫世外的宗教建筑還是統(tǒng)治百姓的王朝宮廷，或者是尋常百姓的宅邸建筑，都難以脫離封建等級(jí)制度的縮影。

在中國(guó)數(shù)千年的封建社會(huì)中，一直把“禮”作為治理國(guó)家的基本指導(dǎo)思想，認(rèn)為欲求天下大定，必先當(dāng)行君臣之禮，所謂“君臣上下，父子兄弟，非禮不定”就含義了“禮者則合，合者則定”的思想。自周代以來人們就開始強(qiáng)調(diào)和遵循“上下、尊卑、有序”的“禮制”，禮制涵蓋了人們的全部社會(huì)活動(dòng)和生活內(nèi)容，影響著一言一行。追求實(shí)質(zhì)，禮之核心思想和主要內(nèi)容就是等級(jí)的思想和等級(jí)的制度。為此，“禮制”在古代建筑中，處處都烙上了等級(jí)森嚴(yán)的印記，彰顯著循規(guī)蹈矩的“禮”制。哪怕是以跳出紅塵外形象而示人的寺廟道觀也遵循了禮教等級(jí)制度的建筑風(fēng)格，寺廟道觀的房屋高度、大小都按照等級(jí)而建立；而宮廷建筑自然不用說了，作為統(tǒng)治階級(jí)自然要將森嚴(yán)的等級(jí)制度控制受統(tǒng)治階級(jí)，將禮教登記融入到建筑之中。故宮嚴(yán)格地按《周禮·考工記》中“前朝后寢，左祖右社”的營(yíng)建原則建造。整個(gè)故宮，在建筑布置上一磚一瓦都在表現(xiàn)著皇權(quán)至上，用形體變化、高低起伏的手法，組合成一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)制度。；而宅邸建筑因?yàn)榘傩盏恼J(rèn)知僅僅停留在統(tǒng)治階級(jí)的教化上，等級(jí)制度在他們看來理所當(dāng)然。正因?yàn)槿绱耍覀兡軌蚩吹綋碛胁煌幕滋N(yùn)的三大類型古建筑中都有著封建等級(jí)禮教制度的縮影。

宮廷建筑、宗教建筑及民宅建筑之間的內(nèi)在聯(lián)系

一、都是對(duì)人需求的一種滿足

宮廷建筑、宗教建筑以及宅邸建筑的風(fēng)格不一樣，但是功能的實(shí)質(zhì)是一樣的，就是為了滿足人們的物質(zhì)和精神需要。物質(zhì)功能主要是為了滿足人們的生活需求，比如屋中有廚房、臥室、浴室之類的，可以滿足人們的吃穿睡等日常問題，這類主要是宅邸；而精神功能主要是為了滿足人們的精神需求。比如皇權(quán)、、品格信仰、頌揚(yáng)功績(jī)、驅(qū)魔辟邪、祈求吉祥等等。宗教建筑和宮廷建筑主要就是為了滿足百姓的精神需要。由此可見，這三種類型的建筑風(fēng)格各不相同，功用也各不相同，但是在滿足人們的需求方面而言是相同的。

是人與自然和諧相處的一種方式

在遠(yuǎn)古時(shí)代，原始人在建筑房屋為自己圈定一個(gè)安全的棲息之地的同時(shí)，也為外界的動(dòng)物提供了一個(gè)安全的棲息之地。從這種角度講，人類屋舍建筑能力的不斷提高和技術(shù)的不斷加強(qiáng)的過程就是人與自然不斷磨合的過程。宗教建筑是通過宗教的形式向未知的自然表示一種敬畏，而宮廷建筑是通過對(duì)百姓行為有效統(tǒng)治而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)管理，宅邸建筑是一個(gè)基本載體，三方面有效互動(dòng)，從而從精神和生活兩個(gè)方面做到與自然和諧相處。

三、是文化與藝術(shù)的一種體現(xiàn)

古建筑的風(fēng)格因?yàn)楣τ枚鞑幌嗤沁@些建筑始終無法脫離時(shí)代和文化的烙印，成為文化與藝術(shù)的一種靜態(tài)體現(xiàn)。代表不同的階層和群體的建筑風(fēng)格也會(huì)不同，但是無論是何種風(fēng)格，都有它自己的藝術(shù)特質(zhì)，通過這些藝術(shù)特質(zhì)，可以尋找到屬于它的文化氣息。

總結(jié)

宮廷建筑、宗教建筑、宅邸建筑因?yàn)楦髯运诘纳鐣?huì)階層不同，導(dǎo)致建筑風(fēng)格也完全不同，從而折射出不同的人文思想。從而進(jìn)一步分析出這些建筑物中的相同點(diǎn)以及內(nèi)在聯(lián)系。

參考文獻(xiàn)：

[1] 汪正章.“建筑創(chuàng)作學(xué)”的理論架構(gòu)[J]. 建筑學(xué)報(bào). 2002(10)

第4篇

關(guān)鍵詞：文化 建筑

中圖分類號(hào)：K928.71

有人說建筑是凝固了的詩，其實(shí)，建筑比詩更華美，更厚重，更感人至深。建筑不僅是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，還滲透著由歷史積淀而來的人文情懷。任何建筑，反映的不僅是那個(gè)時(shí)代的建筑科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展水平。還折射出了那個(gè)時(shí)代人們的精神風(fēng)貌與審美情趣，立體的反映出時(shí)代的價(jià)值觀與生活方式。古代帝王與宮殿的恢宏精致凸顯了皇權(quán)的威嚴(yán)與倫理的咄咄逼人；陵墓與壇廟的莊嚴(yán)肅穆昭示著古人對(duì)“慎終追遠(yuǎn)”的重視；疊山理水的山莊、園林，把山、水、石、樹融匯一體，又是中國(guó)文化追求適意自然與詩意自然的表；中國(guó)古代建筑不張揚(yáng)的個(gè)性，而以建筑群體的和諧為至境，也是中國(guó)文化追求有序、和諧的絕佳體現(xiàn)。

人類的文明是以人們學(xué)會(huì)使用工具為起點(diǎn)的，從此之后，人們學(xué)會(huì)發(fā)明使用各種工具，各種技術(shù)，并且逐漸擁有了自己的思想，自己的文化。隨著人們文明的發(fā)展，人類生產(chǎn)力的不斷提高，人們不能忍受風(fēng)餐露宿的生活，所以使用工具制造供人們進(jìn)食，休息，并且能夠遮風(fēng)擋雨的場(chǎng)所成為人類文明進(jìn)步的必然結(jié)果。所以建筑也就隨之產(chǎn)生了。

在世界不同的地域，由于不同氣候，地理?xiàng)l件，以及各種偶然或必然的事件的發(fā)生，形成了幾乎全然不相同的技術(shù)，文化。歸結(jié)起來，就成為了我們所說的四大文明古國(guó)。我們中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史文化，同時(shí)，中國(guó)的建筑也是世界建筑三大體系（中國(guó)建筑，歐洲建筑，伊斯蘭建筑）之一。

中國(guó)古建筑在其千年的發(fā)展史中，以中華文化為脈絡(luò)，逐漸形成了中華文化特色的建筑體系。可以說，中國(guó)古建筑與文化的關(guān)系密不可分，相互依存，相互促進(jìn)。

在中國(guó)古代建筑中徜徉，你又不僅流連在精美的樓臺(tái)殿閣、亭榭廊闕中，還在與古人進(jìn)行著無言的交流，他不動(dòng)聲色地告訴你：幾千年來，帝王權(quán)貴是如何展示自己的無上權(quán)威，富商大賈是如何追求自己的逸樂奢侈，布衣隱士又是怎樣裝飾自己的精深家園，平民百姓又是怎樣營(yíng)造自己的斗室蝸居……

中國(guó)有五千年的文明史，自古以來就是統(tǒng)一的多民族國(guó)家。悠久的歷史和眾多的民族，又使得中國(guó)建筑異彩紛呈，別具特色。藏族建筑粗狂豪放，傣族建筑玲瓏?yán)w巧，侗族建筑古拙質(zhì)樸，苗家的吊腳樓別具風(fēng)情，等等，都各有千秋，而又不同程度的受到中原文化的影響。即使是漢族建筑，南北東西又風(fēng)韻獨(dú)具。北京四合院像中規(guī)中矩的士子，溫文爾雅；山西的晉商大院，敦厚拘謹(jǐn)；江南水鄉(xiāng)宛如處子，清新秀麗；天井式民居白墻青瓦，明朗而素雅；聚族而居的各家圓樓，親切祥和。多元一體的文化，造就了和而不同的建筑，如繁星點(diǎn)點(diǎn)，共同組成了中國(guó)建筑的燦爛銀河，使中國(guó)建筑以獨(dú)特的風(fēng)姿獨(dú)立于世界之林。

在中國(guó)廣袤的大地上，又被稱為世界奇觀的萬里長(zhǎng)城，有造福后世的京杭大運(yùn)河，有獨(dú)奇千古的都江堰，有巍峨壯麗、氣魄非凡的古都西安，有富麗堂皇的紫禁城，有代表天受神權(quán)的天壇，有千軍萬馬之勢(shì)的秦始皇兵馬俑，有秀麗婉約的江南園林，有親切祥和的四合院…….他們不但代表了中國(guó)的古老建筑文化，同時(shí)也記錄了中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)與科學(xué)，是古代社會(huì)的全面載體。

大樓讓人抬頭看著很是壓抑，我問學(xué)建筑的同學(xué)，為什么要把建筑設(shè)計(jì)成這樣。他回答道為了更大的節(jié)省成本和創(chuàng)造效益，我默然。現(xiàn)代城市中的建筑大抵都是如此，在有限的土地上高高的樹起鋼筋水泥鑄就的摩天大樓，生活其間忙碌的人們也許已經(jīng)習(xí)慣這樣的建筑，并且更多的人把建筑的高大宏偉作為財(cái)富的象征。

在一個(gè)文化系統(tǒng)里面，建筑無疑是最具有特色的表現(xiàn)形式。比如中國(guó)南北建筑最大的區(qū)別就是北方多為磚石結(jié)構(gòu)，南方多為木結(jié)構(gòu)；北方多為平屋頂，南方多為斜屋頂。這是中學(xué)教科書上內(nèi)容，籠統(tǒng)而概括，并不見得詳實(shí)。而這段時(shí)間，通過對(duì)《中國(guó)建筑史》的學(xué)習(xí)，讓我認(rèn)識(shí)到了瑰麗華美的建筑有著深深地文化內(nèi)涵，讓我感受了一次不同建筑和文化的沖擊。

文化是建筑的靈魂。那究竟什么才是中國(guó)文化的建筑呢？中國(guó)的建筑文化的精髓又是什么呢？怎樣用現(xiàn)代的材料去表現(xiàn)中國(guó)的建筑文化呢？

現(xiàn)在建筑界的大師們對(duì)中國(guó)建筑文化有很多的看法。一些人認(rèn)為中國(guó)建筑文化就是一種形式，主要是大屋頂、廊子、院子；不了解中國(guó)這些特殊建筑形式形成的內(nèi)涵和人文精神，只會(huì)在現(xiàn)代建筑的樓體上硬搬某種廊子、亭子。我個(gè)人認(rèn)為在現(xiàn)代的一些西方建筑上面強(qiáng)加一些中國(guó)的建筑元素上去很可笑。讓我記憶深刻的就是濟(jì)南洪樓周圍的一些建筑群，都是在現(xiàn)代的一些建筑的邊上加一些中國(guó)建筑的屋檐之類的。也許建筑的設(shè)計(jì)者是想要與周圍的環(huán)境協(xié)調(diào)，但是那樣一做后不是協(xié)調(diào)了，而是別扭了。所謂和諧，就是和而不同，和而同了就沒有協(xié)調(diào)可言了。一些認(rèn)為中國(guó)建筑文化已經(jīng)過時(shí)了，感覺不夠時(shí)尚氣派。他們承認(rèn)中國(guó)建筑文化很有特色，但認(rèn)為這些傳統(tǒng)已經(jīng)與現(xiàn)代的技術(shù)和材料不相適應(yīng)，是過時(shí)的文化；因此，在是否需要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的問題上猶豫不定。其實(shí)，梁思成先生早就提出，歷史上每個(gè)民族的文化都產(chǎn)生了它自己的建筑，隨著文化而興盛、衰亡。任何新的文化，包括建筑文化，都離不開歷史的沉淀和積累，只是我們?cè)鯓尤グ盐蘸蛡鞒械膯栴}。

作為一個(gè)建筑師，不但滿足人們對(duì)建筑的物質(zhì)要求，而且給人類精神提供豐富的空間感受。文化，也就是要“人化”，每一種文化都是靠人的活動(dòng)和思想來支撐的。

中國(guó)的建筑不僅有外觀的瑰麗華美，更具深深地文化內(nèi)涵。無論是小橋流水的庭院，還是巍巍高聳的殿堂，無論是斑駁陸離的雕飾，還是長(zhǎng)河落日的雄關(guān)，都能于其中品味到歷史的滄桑，與古人進(jìn)行精神的溝通。

中國(guó)建筑往往把和精華放在最里面、最后面，而前面則是質(zhì)樸的墻，庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的本論文化解之中，農(nóng)耕文化內(nèi)向型的特征決定了中國(guó)古代建筑必然要選擇這種重感悟、重內(nèi)涵的建筑布局方式。正因?yàn)槿绱耍w現(xiàn)了中國(guó)人基本精神之一――中庸，“中”為適應(yīng)之謂，“庸”為經(jīng)久不渝之意，中庸，即適用而經(jīng)久不渝。中國(guó)建筑造就了人們?cè)谌烁袼枷肷喜蛔⒅貜?qiáng)烈的自我表現(xiàn)，而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風(fēng)。

整個(gè)中國(guó)古代建筑史，就是中國(guó)歷史文化，藝術(shù)與技術(shù)的映射。學(xué)習(xí)中國(guó)古代建筑史是理解中華傳統(tǒng)文化，藝術(shù)的一個(gè)很好途徑，同時(shí)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化是學(xué)好中國(guó)古建筑史的必要條件。建筑與文化相輔相成，共同譜寫了中華歷史的偉大篇章！

參考文獻(xiàn)

[1] 羅哲文.再讀梁思成《中國(guó)建筑史》[J].中國(guó)書畫.2005（01）

[2] 劉大平，李曉霽.中國(guó)建筑史與文化地理學(xué)研究[J].建筑學(xué)報(bào).2005（06）

第5篇

關(guān)鍵詞：西南；地域建筑文化；聚落；動(dòng)因

在諸多古代建筑論著及各類建筑著作中，民居建筑及聚落都不屬于重點(diǎn)。并且由于西南地區(qū)距離漢文化的中心相對(duì)較遠(yuǎn)，所以在建筑文化方面相關(guān)的描述也比較少。自20世紀(jì)30年代開始，西南地區(qū)地域文化研究，開始從民居研究，通過一段時(shí)期的摸索，西南地區(qū)地域建筑文化的研究范疇才逐漸擴(kuò)大，從簡(jiǎn)單的單體建筑研究逐漸向聚落、鄉(xiāng)土建筑綜合研究的方向發(fā)展。

1文化學(xué)視域下的西南

西南從狹義的角度來看包含四川、廣西及云南三省，從廣義范疇來看，還包含貴州、及湖南、湖北的西部地區(qū)。而現(xiàn)代研究中，多數(shù)還是從廣義范疇出發(fā)。四川廣大地區(qū)及云貴高原地區(qū)，從新石器時(shí)代開始發(fā)展，受長(zhǎng)江流域、西北草原及黃河流域中游三大文化區(qū)的相互交融，各時(shí)期的民族融合等，造成了西南地區(qū)文化呈現(xiàn)出復(fù)雜性、多樣性及異質(zhì)性的特點(diǎn)。而地區(qū)雖然從地緣關(guān)系上也屬于西南，但由于的民族文化特質(zhì)線性，族群?jiǎn)我唬裕话谖髂系貐^(qū)內(nèi)。所以，本研究中，對(duì)西南地區(qū)的定義主要包含云南、貴州、四川三省及重慶市

2西南地區(qū)建筑學(xué)的民居研究

自20世紀(jì)30年代開始，相關(guān)學(xué)者對(duì)西南地區(qū)典型住宅開始研究，采用西方古典建筑學(xué)方法進(jìn)行調(diào)研。劉敦楨在1941年在《西南古建筑調(diào)查概況》完成后，被普遍認(rèn)為是西南民居甚至是中國(guó)民居研究的開始。而進(jìn)入40年代后，劉志平在對(duì)四川、云南地區(qū)大量民居進(jìn)行實(shí)際調(diào)查以后，著作《云南一顆印》，屬于中國(guó)首篇民居建筑研究的學(xué)術(shù)論文，其后在1990年出版了《中國(guó)居住建筑簡(jiǎn)史—城市、住宅、園林》，是對(duì)民居研究的一個(gè)新的階段，在全國(guó)建筑界內(nèi)也引起了較大的反響。進(jìn)入80年代后，關(guān)于西南地區(qū)民居研究的發(fā)展速度較快：云南省設(shè)計(jì)院在1986年編寫《云南民居》；朱良文等于1988年完成《云南白族民居》；啟燊于1989年完成《四川藏族住宅》；陳謀德、王翠蘭于1992年著作《云南民居續(xù)篇》；唐璞于1994年完成著作《山地住宅建筑》；四川省勘察設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)、四川省建設(shè)委員會(huì)及四川省土木建筑學(xué)會(huì)于1996年聯(lián)合編寫《四川民居》；季富政于2000年編寫《中國(guó)羌族建筑》；孫大章于2004年作者《中國(guó)民居研究》；李先逵于2005年著作《干欄式苗居建筑》；羅德啟于2008年著作《貴州民居》等。縱觀20世紀(jì)30年代至今，關(guān)于西南地區(qū)民居建筑的專著較多，也反映出我國(guó)在民居研究方面取得的成果較為豐碩，大量西南地區(qū)民居建筑著作也為西南民居的研究提供了基礎(chǔ)，所以在本研究中，也應(yīng)用到這些基礎(chǔ)性的資料。

3文化學(xué)影響下的西南民居研究

文化熱思潮是從20世紀(jì)80年代后在學(xué)術(shù)界開始出現(xiàn)并迅速發(fā)展，對(duì)于西南地區(qū)來說，從地理特征來看，其海拔自東向西逐漸升高。西南地區(qū)有諸多少數(shù)民族，是民族聚居區(qū)，在文化特征上也具有多樣性的特點(diǎn)，所以在我國(guó)民族文化研究中，西南地區(qū)有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。經(jīng)過多年研究，西南地區(qū)文化研究從最開始的單一文化學(xué)研究，已經(jīng)發(fā)展到現(xiàn)階段的文化人類學(xué)、文化地理學(xué)及文化生態(tài)學(xué)等學(xué)科的交叉研究，并且由以往各省份單獨(dú)研究，轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)前的大西南研究視角。所以，在西南建筑學(xué)研究中，也應(yīng)該基于大西南的視角。在文化熱思潮下，建筑學(xué)界也表現(xiàn)出了異常的敏感性。在文化熱思潮下，西南文化研究熱潮直接影響到居民建筑的研究：私心直于1992年編寫《西南民族建筑研究》、楊大禹于1997年完成《云南少數(shù)民族住屋—形式與文化研究》、蔣高宸于1997年著作《云南民族住屋文化》等一大批著作完成，盡管這些著作都是從民族學(xué)角度對(duì)西南少數(shù)民族建筑進(jìn)行相關(guān)的研究與討論，但其還具有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是研究的主線均為文化視角。

4從民居到聚落的地域建筑文化研究動(dòng)因

民居建筑研究在文化熱思潮的影響下，在民居文化縱深方向的研究已經(jīng)很難滿足探索的渴求，所以地域建筑文化逐漸從民居向聚落研究的角度發(fā)展。聚落是民居建筑的集合體，包含的文化信息更全面、復(fù)雜，數(shù)量更大。所以文化研究的內(nèi)在動(dòng)因方面，地域建筑從民居向聚落轉(zhuǎn)變本身就屬于一個(gè)動(dòng)因。但是，如果僅僅依靠文化熱，還無法實(shí)現(xiàn)研究方向的轉(zhuǎn)變的全部動(dòng)力，這其中也包含了建筑理論的發(fā)展。從20世紀(jì)50年代開始，《人類聚居學(xué)導(dǎo)論》面世，對(duì)聚落的概念進(jìn)行了闡述：聚落是鄉(xiāng)村聚居類型中復(fù)合永久性聚居的方式。進(jìn)入到90年代，人類環(huán)境科學(xué)的系統(tǒng)綜合學(xué)科理念由吳良鏞提出，其中指出了建筑概念從房子到聚落的延伸，在人居環(huán)境建筑理論中，聚落也真正成為一個(gè)重要組成。除此以外，民居到聚落研究的一個(gè)重要推動(dòng)力還包含現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐，對(duì)于一個(gè)家庭而言，其生活空間載體就是住宅，但是對(duì)于人類生活來說，所有的活動(dòng)也并非全部在家庭中進(jìn)行。家庭與社區(qū)的互動(dòng)、人與人的交往，是人類生活的基本社會(huì)屬性。當(dāng)代建筑在信息時(shí)代文化快速傳播中也呈現(xiàn)出系統(tǒng)化的特征，建筑內(nèi)部功能逐漸增多，空間也更加復(fù)雜，建筑體量呈現(xiàn)出龐大化。所以在對(duì)現(xiàn)代建筑研究中，不能以之前民居建筑視角來對(duì)待，因?yàn)榫勐涓拥膹?fù)雜與綜合，與現(xiàn)代建筑功能發(fā)展更加吻合。從相關(guān)統(tǒng)計(jì)來看，從1994年開始，關(guān)于聚落研究的報(bào)道以及關(guān)注度都呈現(xiàn)出快速上升的趨勢(shì)，這就表明了地域建筑文化研究中，聚落研究已經(jīng)成為一個(gè)新的方向。隨著大量研究成果的出現(xiàn)，以及研究的深度增加，西南聚落研究方法及理論不斷深入，并且研究也向著新的切入點(diǎn)發(fā)展，多角度、多學(xué)科的研究逐漸形成。并且在西南聚落研究中，也并非只局限于建筑學(xué)，其它學(xué)科也相互交叉產(chǎn)生著一定的影響，如歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等對(duì)西南聚落都有影響。至此，西南地域建筑文化研究中，以聚落為當(dāng)前研究的主要方向，在研究過程中，又結(jié)合了諸多學(xué)科，使研究的深度、廣度等都不斷拓展。

5結(jié)語

隨著研究的不斷深入及經(jīng)歷多年的研究與探索，在西南地區(qū)地域建筑文化研究中，從單體居民建筑向人居環(huán)境中的聚落研究發(fā)展，在研究過程中，形成了多學(xué)科交叉影響的研究視野。但在實(shí)際研究中，還存在諸多研究角度比較孤立，片段性、分散型的研究結(jié)構(gòu)表現(xiàn)相對(duì)突出；在聚落的研究方法及歷史考證中，研究理論單一，在聚落課題研究中仍然占據(jù)著主流。對(duì)于西南各民族而言，其生活以聚落為外在表現(xiàn)，并且聚落中涵蓋了諸多文化種類，由于文化元素比較多，在研究中極易出現(xiàn)混亂的現(xiàn)象。所以，建立一種系統(tǒng)的、整體的研究狂下，對(duì)各文化要素之間的關(guān)系進(jìn)行清晰的梳理，并且使各文化與聚落之間的關(guān)系能夠理清，這在西南地域建筑文化研究中是非常關(guān)鍵的。

作者:鐘陳友

參考文獻(xiàn)

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[2]錢錫棟，周俊.現(xiàn)代建筑的地域文化性實(shí)踐———以象山商會(huì)大廈建筑設(shè)計(jì)為例[J].浙江建筑，2012，07（21）：10~12+16.

[3]石健和.地域建筑文化理論實(shí)踐的分析梳理建構(gòu)[J].建筑學(xué)報(bào)，2002，05（14）：9~10.

第6篇

【關(guān)鍵詞】建筑文化；建筑載體；低層次；中層次；高層次

一、建筑文化的內(nèi)涵的含義

建筑作為人類的創(chuàng)造物，本身便是文化的重要構(gòu)成，而建筑文化則是建筑師通過建筑這一媒介來體現(xiàn)特定時(shí)期的人的審美情趣、生活方式、思想意識(shí)等。因此，建筑文化包括兩方面的內(nèi)容，從物質(zhì)方面看，指城市、鄉(xiāng)村、建筑物、園林、道路等人為的空間環(huán)境實(shí)體；從精神方面看則指通過物質(zhì)（即空間環(huán)境實(shí)體）體現(xiàn)出來的建筑理論、人的審美觀、價(jià)值觀、哲學(xué)觀等。概括地說，建筑文化的內(nèi)涵可理解為四個(gè)方面：1．建筑載體，即建筑實(shí)體的形式，可見的，是完成的環(huán)境的一部分；2.建筑實(shí)體形成的設(shè)計(jì)方法，指簡(jiǎn)單的建筑設(shè)計(jì)方法論；3.建筑設(shè)計(jì)方法的創(chuàng)作思想，指更高一步的建筑設(shè)計(jì)理論，建筑設(shè)計(jì)流派等；4.建筑創(chuàng)作思想中所體現(xiàn)的人的習(xí)俗、生活方式、價(jià)值觀、哲學(xué)觀和審美觀等。

二、我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵的多層次剖析

我國(guó)傳統(tǒng)建筑經(jīng)歷了幾千年的演變和發(fā)展，形成了自己獨(dú)特的建筑思想和理論，在世界建筑史上獨(dú)樹一幟。從傳統(tǒng)建筑的某些特征進(jìn)行多層次多角度的分析，可以得出中國(guó)古代建筑涵蓋廣博而深遠(yuǎn)的藝術(shù)思想。以下試選擇我國(guó)傳統(tǒng)建筑中最具特征的四合院及園林造園中的“留水口”作具體分析。

2.1 四合院

四合院是我國(guó)北方最具廣泛性的傳統(tǒng)居住模式，而事實(shí)上在南方也存在著這種建筑方式，如浙江、重慶民居中的“天井”、云南白族地區(qū)的“三坊一照壁”等。它以十分簡(jiǎn)便的方式在室內(nèi)室外之間劃分出過渡空間，增加了空間的層次。這些具體的“院落”形式是看得見的東西，即前面所講的載體。而它所包含的文化內(nèi)涵可以從三個(gè)層次來理解：

2.1.1 低層次的理解 “圍合” 的設(shè)計(jì)手法，即將四幢房子沿周邊布置，追求一種較為封閉的、以“我”為中心相對(duì)安逸的空間。

2.1.2 中層次地理解“聚”、“共享”的創(chuàng)作思想。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以“家族”為單位，注重“家”的地位和作用（《墨子.經(jīng)說上》：“宇東西家南北”），盡管在房間布置上也體現(xiàn)著傳統(tǒng)社會(huì)的禮制等級(jí)，但合院的“共享”是不爭(zhēng)的事實(shí)，是“家人永聚”在建筑上的體現(xiàn)。

2.1.3 高層次的理解傳統(tǒng)建筑對(duì) “親情、人情”價(jià)值及“天-地-人”思想的體現(xiàn)。中國(guó)文化講究“家族崇拜”，即對(duì)先祖包含有莫名的 敬 仰 與 畏 懼 ， 從 某 種 意 義 上 講 先 祖 即“神”，它存在于“家”中，因此傳統(tǒng)四合院注重“內(nèi)-外”分隔，強(qiáng)調(diào)“墻”的重要性，通過“墻”的作用使空間一分為二，從而得到祖先（即神）特別的庇護(hù)，體現(xiàn)一種閉關(guān)自守的思想；而西方文化的“神”是獨(dú)立于家之外的教堂中的，因此西方合院更注重空間的滲透，形成“內(nèi)-外 -外 ”的空間關(guān)系，以此在心靈上向往“神”，并得到“神”的庇護(hù)，體現(xiàn)一種開放活潑的思想。

2.2 留水口

“留水口”是中國(guó)傳統(tǒng)園林中獨(dú)特的理水方式，即在主體水面的邊岸留出若干水彎，形成水體源流暢通、延綿不斷的錯(cuò)覺。這種處理方式突破了水面的封閉感，增添了水體的天然情趣，是塑造園林意境的重要手段。同時(shí)也包含了更深的文化內(nèi)涵。

2.2.1 低層次的理解 “不盡盡之、不了了之”設(shè)計(jì)手法，即追求一種詩情畫意，以“不結(jié)束”來結(jié)束、“不閉合”的閉合。

2.2.2 中層次的理解“雖由人作，宛自天開”（《國(guó)治.園說》）的創(chuàng)作思想，即力圖不留人工斧跡，追求自然的美。

2.2.3 高層次地理解“天人合一”、“無為”等價(jià)值觀、自然觀及哲學(xué)觀的綜合體現(xiàn)。

三、現(xiàn)代建筑空間的文化內(nèi)涵

現(xiàn)代建筑應(yīng)該以現(xiàn)代的材料、工業(yè)化的建造方式、簡(jiǎn)捷明快的造型以及設(shè)計(jì)者的個(gè)性體現(xiàn)現(xiàn)代建筑文化。事實(shí)上，所把握的建筑文化層次越高，其抽象程度、概括程度也越強(qiáng)，通用性也越顯著。作為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，僅僅知道設(shè)計(jì)方法，在具體的設(shè)計(jì)中便不可能很好地運(yùn)用，而如果把握住深層次的創(chuàng)作思想，甚至高層次的創(chuàng)作觀、價(jià)值觀、審美觀，則將對(duì)我們的設(shè)計(jì)提供豐富的構(gòu)思思路，也能更好地將設(shè)計(jì)方法靈活運(yùn)用。可以說在建筑設(shè)計(jì)過程中對(duì)文化內(nèi)涵每提高一個(gè)層次的理解，建筑所包含的思想也就高了一個(gè)檔次。以下就建筑空間談一點(diǎn)看法

3.1 對(duì)建筑空間的理解

建筑設(shè)計(jì)，表面上看似乎是對(duì)建筑物的組成部分如墻體、屋頂?shù)鹊脑煨停鴮?shí)際上是根據(jù)使用需要對(duì)空間的劃分和分隔。這種“實(shí)體為實(shí)、空間為虛”的虛實(shí)關(guān)系是對(duì)建筑空間一種較低層次的理解，建筑空間設(shè)計(jì)的要素表現(xiàn)為場(chǎng)所（即空間的視覺中心）、路徑（即空間的方向性或?qū)蛐裕┘胺队颍纯臻g的限定范圍）。而對(duì)建筑空間更高層次的理解，則是通過對(duì)建筑空間的組織及設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出無限的藝術(shù)意境，既而由藝術(shù)意境升華為某種思想境界。

3.2 現(xiàn)代建筑空間的形成是中西文化結(jié)合的產(chǎn)物

西方現(xiàn)代藝術(shù)的許多方面都受益于東方民族、尤其是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，如現(xiàn)代繪畫講究變形、講究表現(xiàn)畫家個(gè)人的情感，這在中國(guó)古代繪畫理論中就可發(fā)現(xiàn)；現(xiàn)代藝術(shù)重視抽象的形體美，抽象繪畫、抽象雕塑興盛一時(shí)，成為現(xiàn)代藝術(shù)的象征，而在中國(guó)在晉代文人士大夫就開始了對(duì)抽象形體美的重視，中國(guó)畫中的潑墨山水畫、園林中的孤山假石都帶有抽象藝術(shù)的意味。可以說中西文化的結(jié)合是現(xiàn)代藝術(shù)的源泉。

建筑上也一樣，從傳統(tǒng)上看，西方人重模仿，直捷明晰、重形體、特征、造型；而中國(guó)人重物感、重內(nèi)心對(duì)外界的感受，著意于空間藝術(shù)感染力的渲染。中國(guó)傳統(tǒng)空間的基本構(gòu)成單位是“間”，由“間”組成“幢”，再由“幢”組合成庭院，“庭院”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的精華。無論是皇宮、廟宇還是一般的民居，庭院都是人們的主要活動(dòng)中心，也是室內(nèi)外空間的過渡和延伸。中國(guó)傳統(tǒng)的“大”建筑不是龐然大物，而是虛實(shí)相間的建筑群，設(shè)計(jì)時(shí)既要考慮實(shí)的部分也要考慮虛的部分，組合方式十分自由靈活，空間具有很強(qiáng)的流動(dòng)感和導(dǎo)向性；而西方的傳統(tǒng)建筑多是磚石結(jié)構(gòu)的，其建筑內(nèi)部空間要求越多，建筑的體量也就越大，室內(nèi)外空間相對(duì)獨(dú)立而缺少聯(lián)系，建筑形式著重于形體各部分比例的和諧和形式美。現(xiàn)代建筑所追求的空間的對(duì)比與變化、韻律與節(jié)奏、比例與尺度，以及空間的銜接與過渡、滲透與層次、引導(dǎo)與暗示，正是中西傳統(tǒng)建筑空間融合的結(jié)果。

四、結(jié)束語

以上就建筑的文化內(nèi)涵進(jìn)行了多層次的分析。在建筑設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)該逐步從低層次的設(shè)計(jì)構(gòu)思轉(zhuǎn)向高層次的設(shè)計(jì)構(gòu)思；從掌握簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)手法過渡到把握住建筑的設(shè)計(jì)思想，只有這樣才能提高我們的設(shè)計(jì)水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]侯幼彬《建筑的“軟”傳統(tǒng)和“軟”繼承》建筑師第三十九期

[2]朱文一《“院”的本質(zhì)與文化內(nèi)涵的追問》清華大學(xué)建筑學(xué)術(shù)叢書 《建筑學(xué)研究論文集（1946-1996）》中國(guó)建筑工業(yè)出版社

第7篇

關(guān)鍵詞:文化;趣味性;專業(yè);延伸性

中外建筑史是建筑學(xué)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等專業(yè)的一門重要的基礎(chǔ)理論課程。但是在比較傳統(tǒng)的教學(xué)模式中主要還是以遵照教材為線索，著重對(duì)每個(gè)時(shí)代具有代表建筑做著重講解，就建筑的造型特征，風(fēng)格特點(diǎn)等方面做主要講解，學(xué)生雖了解古建筑的表象卻很難進(jìn)一步理解建筑與其當(dāng)時(shí)的文化傳統(tǒng)，政治歷史的聯(lián)系，難以理解建筑文化的內(nèi)涵。建筑史是研究建筑發(fā)展的歷史，同時(shí)又在一定程度上印射出社會(huì)發(fā)展的歷史，建筑所反映出來的不僅僅是結(jié)構(gòu)、材料、空間，它又以特定的藝術(shù)形象反映出時(shí)代特征、地域風(fēng)貌，人文歷史等因素。若在教學(xué)中只是對(duì)建筑結(jié)構(gòu)、空間特點(diǎn)等內(nèi)容進(jìn)行講解，而忽視對(duì)建筑所處年代的社會(huì)背景、歷史人文等知識(shí)的融入，則會(huì)使學(xué)生無法認(rèn)識(shí)到建筑的歷史性和時(shí)代性，無法認(rèn)識(shí)到與建筑相關(guān)的文化傳統(tǒng)，導(dǎo)致很多學(xué)生在學(xué)習(xí)建筑史的課程中處于盲目無序、被動(dòng)接受的狀態(tài)，久而久之失去了對(duì)此課程的興趣，而又由于較多的文字理論講解，使學(xué)生覺得教學(xué)內(nèi)容枯燥乏味，上課沒有積極性。在嚴(yán)肅的建筑史教學(xué)中增加學(xué)習(xí)趣味，豐富完善知識(shí)體系，成為提高教學(xué)效果的重要方式之一。

一、文化與建筑史實(shí)的融合

一座偉大建筑的產(chǎn)生，一種建筑風(fēng)格的形成與建筑當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，地域風(fēng)俗以及政治歷史等方面都有著緊密的聯(lián)系。建筑所涵蓋的文化層面非常廣泛。單方面圍繞著建筑主體結(jié)構(gòu)，建筑造型，風(fēng)格特點(diǎn)等問題展開研究則顯得教學(xué)思路比較單薄，缺乏知識(shí)體系的完善性。學(xué)生往往只是被動(dòng)接受教師所灌輸?shù)闹R(shí)，很難多層面、多角度地去理解去思考建筑與文化傳統(tǒng)的關(guān)系，難以理解一種建筑風(fēng)格的產(chǎn)生與那個(gè)時(shí)代的淵源，以及建筑背后所折射出的某種文化，某種意志，某種精神。缺乏了主動(dòng)思考的積極性和學(xué)習(xí)的趣味性。這與單薄的教學(xué)思路的影響有一定的關(guān)系。建筑史教學(xué)雖不能主動(dòng)擴(kuò)展為文化史，但可以將一段時(shí)間的建筑成就，發(fā)展特點(diǎn)融入當(dāng)時(shí)文化傳統(tǒng)的框架之中。以教材為主線索，將有關(guān)的文化背景、意識(shí)形態(tài)、藝術(shù)人文甚至名人軼事等等豐富的內(nèi)容靈活有序地貫穿于教學(xué)之中，以便有助于了解建筑文化的內(nèi)涵。這一方面可以豐富學(xué)生的知識(shí)層面，完善知識(shí)體系，輔助學(xué)生對(duì)建筑造型，結(jié)構(gòu)特點(diǎn)等建筑本體的理解，更重要的是增加了課程的趣味性，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)此門課程的積極性，對(duì)于史實(shí)理論自然也能輕松接受。

二、多媒體教學(xué)手段的介入

書本中雖有大量文字史實(shí)的介紹和建筑結(jié)構(gòu)圖樣的分析，但仍有許多學(xué)生難以理解和想象建筑的真實(shí)效果，利用多媒體對(duì)主體建筑進(jìn)行直觀的圖片賞析，來引入課程的主要內(nèi)容，配合運(yùn)用生動(dòng)形象的文學(xué)語言，以豐富的建筑文化為背景，將理論學(xué)習(xí)與圖片欣賞結(jié)合一體，將文化傳統(tǒng)與建筑史實(shí)有序融和，將輕松的文學(xué)語言與建筑結(jié)構(gòu)分析的嚴(yán)謹(jǐn)講解相結(jié)合，有效增加建筑史課程的趣味性。化枯燥為生動(dòng)，化被動(dòng)接受為主動(dòng)思考，其教學(xué)效果比直接生硬的灌輸式教學(xué)方式要好得多。

三、理論與設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)

建筑史作為建筑學(xué)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程，其對(duì)專業(yè)的重要作用自然不必多說。每個(gè)專業(yè)又根據(jù)其專業(yè)特點(diǎn)在教學(xué)重點(diǎn)上又各有偏向，怎樣在教學(xué)內(nèi)容上與所屬專業(yè)緊密聯(lián)系，做好理論講解向?qū)I(yè)設(shè)計(jì)的延伸，這又是在教學(xué)中需要面對(duì)和解決的主要課題之一。就環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)而言，在建筑史與專業(yè)設(shè)計(jì)的聯(lián)系上需體現(xiàn)具體化與細(xì)致化的特點(diǎn)。在教學(xué)中只是提到相關(guān)內(nèi)容與設(shè)計(jì)的關(guān)系是不夠的，需在教學(xué)內(nèi)容上和教學(xué)過程中配合設(shè)計(jì)實(shí)例進(jìn)行講解，啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)從所學(xué)內(nèi)容中吸取精華，并且靈活運(yùn)用于設(shè)計(jì)之中。如講到古典柱式時(shí)，不妨有意識(shí)的延伸到歐式風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，分析西方古典柱式作為一裝飾元素在歐式設(shè)計(jì)風(fēng)格中的體現(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)關(guān)系的思考，引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地靈活地運(yùn)用設(shè)計(jì)元素，以及設(shè)計(jì)元素的運(yùn)用與室內(nèi)風(fēng)格體現(xiàn)上的思考。又如在講解中國(guó)建筑史部分內(nèi)容時(shí)同樣可以有目的地延伸到中式風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)中。中國(guó)古代建筑以其鮮明的特點(diǎn)而自成體系，無論是建筑群體的空間形象還是建筑單體的外觀，還是建筑各個(gè)部位的造型都具有多彩的藝術(shù)形象，在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)了解不同的屋頂型制，以及屋頂上塑造出來的鴟吻、保頂、走獸等裝飾形象，引導(dǎo)其認(rèn)識(shí)門窗上多樣的窗格花紋，以及梁枋柱礎(chǔ)的巧妙處理后，有意識(shí)地將這些建筑中的元素與中式風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合，引用中式裝修中靈活運(yùn)用此類裝飾元素的成功實(shí)例，啟發(fā)學(xué)生活學(xué)活用的意識(shí)，將建筑史理論教學(xué)延伸到室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，讓基礎(chǔ)理論課程與專業(yè)緊密聯(lián)系。再如講解中國(guó)傳統(tǒng)民居時(shí)，對(duì)于各地特色建筑如北京四合院，安徽徽派民居，大理白族民居等傳統(tǒng)建筑，其獨(dú)特的空間組合方式，墻面的裝飾處理手法以及建筑細(xì)部的巧妙裝飾等方面，會(huì)給室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)部空間劃分，空間形象的塑造以怎樣的啟迪，大理四合院照壁的裝飾處理和北京四合院影壁的裝飾形象，相對(duì)于室內(nèi)的界面處理有何借鑒之處等等問題可以在學(xué)生中展開討論，選擇一兩個(gè)專題組織學(xué)生收集資料，準(zhǔn)備論文，對(duì)于所研究的結(jié)論，提出的觀點(diǎn)展開集中討論，這不僅可以培養(yǎng)學(xué)生探究歷史，思考建筑文化的興趣，同時(shí)在共同探討中改變以往灌輸式教育的沉悶氣氛，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，更重要的是將史實(shí)理論與室內(nèi)設(shè)計(jì)聯(lián)系更加緊密。

目前對(duì)著書本滿堂灌的教學(xué)方式越來越不受學(xué)生的歡迎，采用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，在建筑史課程中融入相關(guān)的傳統(tǒng)文化、歷史人文等內(nèi)容，豐富學(xué)生知識(shí)層面，將建筑欣賞與理論講解相結(jié)合，增加課程的趣味性，同時(shí)有意識(shí)的將理論學(xué)習(xí)延伸到專業(yè)設(shè)計(jì)中，從教學(xué)的趣味性和對(duì)專業(yè)的延伸性方面入手打破單調(diào)的教學(xué)思路，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，化枯燥為生動(dòng)，化被動(dòng)接受為主動(dòng)思考，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而促進(jìn)教學(xué)品質(zhì)的提升。

作者:潘文敏 單位:連云港職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)與旅游學(xué)院

參考文獻(xiàn):

第8篇

［關(guān)鍵詞］建筑 文化 生命 體系

［中圖分類號(hào)］TU-0［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009-5349（2011）02－0046－01

居住是人類的基本生活需要之一。勤勞而勇敢的中國(guó)先民們?cè)谂c大自然的不懈斗爭(zhēng)中，從“穴居”“巢居”進(jìn)步到“筑室”而居，出現(xiàn)了居住建筑。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，社會(huì)的不斷進(jìn)步，其他方面的建筑也相繼興起。

中國(guó)的建筑從一開始就形成了一個(gè)獨(dú)立且生命力極其頑強(qiáng)的體系。歷經(jīng)時(shí)間與空間的沖擊，它仍然保留著原有的本質(zhì)。而更令人稱奇的是：在這過程中，它不斷地接受并吸收中國(guó)文化精華，成為了中國(guó)文化的一個(gè)風(fēng)向標(biāo)。正如著名的建筑學(xué)家梁思成老先生在他的《清式營(yíng)造則例》中談到：“中國(guó)的建筑直至成熟繁衍的后代，竟仍然保存著它固有的結(jié)構(gòu)方法及布置規(guī)模，始終沒有失掉它原有面目，形成了一個(gè)極特殊、極長(zhǎng)壽、極體面的建筑體系。”

正是由于中國(guó)建筑體系的完整性，我們才能通過對(duì)中國(guó)古代建筑的解讀，更深刻地去認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)文化。

建筑作為一種語言，它詮釋著社會(huì)文化和觀念的形態(tài)。

中華民族自古以來就是一個(gè)崇尚生命、敬畏生命的民族，中華民族對(duì)于生命的延續(xù)和繁衍看得極重。隨著野蠻原始充滿血腥的部落時(shí)代的結(jié)束，封建儒家將“禮”作為社會(huì)準(zhǔn)則的同時(shí)，仍然沒有忘記對(duì)生命的渴望。一方面，儒家大肆鼓吹“飲食男女”是人之“大欲”“大惡”，惟有藏其心方可有“禮”。而另一方面，他們又說：“不孝有三，無后為大”。由此可見，他們同樣無法逃避對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)。

由此，中國(guó)古代的建筑除了完成主人的任務(wù)使命，它還深深地打上了生命的印記，它代表了對(duì)生命的渴望。

正是由于建筑沒有客觀永恒存在的必要，所以中國(guó)人沒有像西方人一般發(fā)展出用石頭興建的建筑。中國(guó)人很講究天人合一，因而建筑自然而然地就和人的壽命一樣，它隨著主人的生命節(jié)拍而存在。主人的起起落落就決定著建筑的生命，當(dāng)主人處于人生的低谷時(shí)，建筑也就相對(duì)而言是寒舍、陋室，但當(dāng)主人飛黃騰達(dá)時(shí)，建筑也就生機(jī)盎然。當(dāng)主人撒手人寰之后，建筑也歸于沉寂，終因歲月之磨蝕，無人照料而破敗。因此，使用可以腐朽的木材要比使用不會(huì)腐朽的石頭更加具有生命的意義，木材作為建材也就成為必然了。

提到建筑材料木頭，就不能不聯(lián)想到土。中國(guó)人歷來講建筑工程為土木工程。可見，土與木是中國(guó)古代建筑必不可少的建材。《尚書•洪范》中，箕子陳述上天賜給禹的“九疇”中，第一條便提到“五行”之說。中國(guó)古人形象地聯(lián)想到：木，向上生長(zhǎng)的樹木，代表著生命，象征生氣，以青龍為標(biāo)志，方位為東。土，居中央，主方正。兩者皆為吉象，并且相互配合，相輔相成。同樣，古人認(rèn)為石材只是地面下或腳下的建材，它暗示著死亡，因此墓室多用石材砌成。而且石材，其質(zhì)地近金，有肅殺之氣。即使是修筑城墻，中國(guó)人也大都不用石材，而是用夯土。所謂夯土建墻即指版筑夯土墻。它是我國(guó)最早使用的構(gòu)筑城墻的方法，它是以木板作模，內(nèi)填粘土或灰石，層層用杵夯實(shí)修筑成的。盡管后來也有用到石材，但那石材都是貼在夯土墻上。即所說的“磚包墻”。

生命的感覺對(duì)于中國(guó)人來說，比起永恒還要重要許多。除了在環(huán)境上感受到生氣，在材料的使用上執(zhí)著于木材之外，造型的生氣也變得尤為重要。

那么，不用石材作建材的另一個(gè)重要原因就在于它太重，不夠飄逸了。大多數(shù)中國(guó)古代建筑，東西多用實(shí)的山墻；南北多用虛的門窗，可以開啟，讓氣流和光線暢通，符合人之所需。同時(shí)，在六朝之后，中國(guó)建筑產(chǎn)生了地面用短柱支撐，屋頂以曲線起翹，聰明地使建筑的重量感消失。這無疑是一種生韻的生動(dòng)表現(xiàn)。

由此，不難看出，中國(guó)古代的建筑是生命的建筑。建筑表述的是隱含著建筑者深層的觀念形態(tài)，或者說是一種社會(huì)的哲學(xué)和美學(xué)觀念、文化的系統(tǒng)意義。

中國(guó)人在幾千年不斷磨合的時(shí)間里，形成了獨(dú)特的社會(huì)和人生觀、文化和藝術(shù)觀。并且，中國(guó)人從來沒有放下過對(duì)天地自然的觀察，因而形成了一套屬于中國(guó)人的自然觀。這種自然觀在建筑上表現(xiàn)出來即為“人本的精神”。

何為“人本精神”？按照西方人的解釋就是以人的本位來觀察和認(rèn)識(shí)世界、改造世界。而在中國(guó)，中國(guó)古人們將其解釋為人與空間的和諧，一切順應(yīng)自然，按自然的規(guī)律行事。

在建筑上面，無論是建筑布局還是建筑本身構(gòu)成，它都與自然和諧統(tǒng)一。上天賦予人體的造型，基本上是對(duì)稱的。因此在中國(guó)的古代個(gè)體建筑都是極其簡(jiǎn)單的長(zhǎng)方形的匣子，都成“組”出現(xiàn)。四合院就自然而然地成為最起碼的建筑了。每一個(gè)組合都反映著天命的觀念，都是一個(gè)小小的宇宙。

臺(tái)灣著名建筑學(xué)家漢寶德老先生曾經(jīng)在他的講演稿中提到：“建筑是文化的上層建筑。建筑的每一現(xiàn)象都有文化的根基，這是毫無疑問的。”

的確，中國(guó)古代建筑由一張白紙被描繪得色彩斑斕，它是中國(guó)古代燦爛文化的重要組成部分，它的作用將會(huì)被越來越多的人所了解。同時(shí)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，建筑文化的現(xiàn)實(shí)意義將會(huì)愈加明顯，它包羅萬象，忠實(shí)地反映了中國(guó)延續(xù)千年的優(yōu)秀文化。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王世仁.理性與浪漫的交織：中國(guó)建筑美學(xué)論文集[C].百花文藝出版社,第1版(2005年5月1日).

第9篇

1.原始記錄性價(jià)值。古建筑檔案是還歷史面貌之依據(jù)。古建筑如同其他歷史文物一樣，一旦毀去，將無法挽回，因此，建立一個(gè)統(tǒng)一的既能反映中華民族建筑風(fēng)格又能反映出自身建筑特點(diǎn)的分門別類的古建筑檔案體系，有利于對(duì)古建筑的維修、保養(yǎng)與利用。

2.依據(jù)憑證價(jià)值。古建筑的構(gòu)造復(fù)雜，由于構(gòu)件本身材質(zhì)性能所限，再加以人為的破壞和自然營(yíng)力的侵蝕等多方面的原因，古建筑必須經(jīng)常保養(yǎng)維修，才能保護(hù)其年代久遠(yuǎn)[3]。為了對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的保護(hù)，需要在研究古建筑遺物的同時(shí)，配合相應(yīng)檔案資料的研究，兩者互相作證、互相結(jié)合可以使研究成果更為可靠，更具有說服力。因此必須重視檔案資料，發(fā)揮其依據(jù)憑證作用，應(yīng)當(dāng)要求達(dá)到萬一這一建筑物全部毀掉時(shí)，能根據(jù)檔案資料加以復(fù)原的程度。

3.參考決策價(jià)值。古建筑檔案在古建筑保護(hù)中除了具有依據(jù)憑證價(jià)值，還具有參考決策價(jià)值。如文化部門在研究古建筑的歷史、文化和藝術(shù)時(shí)，借助檔案，便于了解古建筑的全貌與細(xì)節(jié)，或者對(duì)古建筑進(jìn)行綜合比較與分析；規(guī)劃建設(shè)部門在研究古建筑價(jià)值，衡量哪些古建筑在城市發(fā)展中是否應(yīng)該保留修復(fù)、拆除或者改造時(shí)，借助檔案，便于進(jìn)行反復(fù)研究并作出科學(xué)決策；設(shè)計(jì)施工單位在修復(fù)或改造古建筑時(shí)，借助檔案，參照古建筑過去原貌細(xì)節(jié)，便于制定科學(xué)的設(shè)計(jì)與施工方案[4]。

4.科學(xué)技術(shù)價(jià)值。中國(guó)古代有著領(lǐng)先世界的建筑技術(shù)，而作為這些技術(shù)載體的古建筑檔案也是浩如煙海、富有特色。研究古建筑檔案的科技價(jià)值，不僅對(duì)檔案管理工作具有借鑒意義，在一定程度上，為我國(guó)建筑技術(shù)研究提供了重要的科技資料。比如通過現(xiàn)存的樣式雷圖檔，就可以看出清代皇室建筑完整的設(shè)計(jì)程序，無論是宮殿、陵寢還是園囿，都是先由算房丈量地面，再由樣房里以掌案為首的“樣式雷”進(jìn)行設(shè)計(jì)，然后是設(shè)計(jì)繪制地盤尺寸樣，即立樣圖并估算工料，呈奏欽準(zhǔn)，而后實(shí)施[5]。

5.文化藝術(shù)價(jià)值。建筑不僅僅是技術(shù)科學(xué)，而且是一種文化藝術(shù)。中國(guó)古代建筑經(jīng)過歷史積淀，同時(shí)還吸收了中國(guó)其他傳統(tǒng)文化藝術(shù)，特別是繪畫、雕刻、工藝美術(shù)等，創(chuàng)造了豐富多彩的文化藝術(shù)體系，是人類文明共同的財(cái)富。當(dāng)前各地對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)已日漸增強(qiáng)，在古建筑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)的修繕維護(hù)中，古建筑檔案在體現(xiàn)其文化藝術(shù)價(jià)值等方面起著重要作用。如對(duì)木（石）構(gòu)件的更換，對(duì)碑文的復(fù)原，對(duì)建筑雕飾的修補(bǔ)不僅僅靠工匠的技藝和經(jīng)驗(yàn)，將檔案的原始記錄利用于此，無疑能更真實(shí)體現(xiàn)該物質(zhì)的歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值。

二、古建筑檔案工作

1.科學(xué)鑒定是確保古建筑檔案真實(shí)性和準(zhǔn)確性的首要環(huán)節(jié)。古建筑檔案鑒定是指運(yùn)用古建筑和檔案學(xué)的理論和技術(shù)，科學(xué)地判定古建筑檔案的真?zhèn)巍⑹欠駵?zhǔn)確、價(jià)值大小等。由于古建筑形成時(shí)間長(zhǎng)，設(shè)計(jì)、施工、實(shí)測(cè)、歷史考證和現(xiàn)狀調(diào)查各步驟間隔時(shí)間久，經(jīng)手人員多等因素影響，檔案中記載的信息，特別是古建筑實(shí)測(cè)、歷史考證和現(xiàn)狀調(diào)查部分檔案的內(nèi)容只有經(jīng)過后人的鑒定方能確定其真實(shí)性。根據(jù)《科學(xué)技術(shù)檔案工作條例》規(guī)定，古建筑檔案鑒定工作要在總建筑師或工程師的領(lǐng)導(dǎo)下，由相關(guān)專業(yè)的科技人員和檔案人員共同組成。上述“三結(jié)合”的組織形式，適應(yīng)了鑒定工作的實(shí)際需要，是古建筑檔案鑒定工作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

2.全面收集是保證古建筑檔案齊全完整的有效手段。首先，改變古建筑檔案不齊全的被動(dòng)局面，從古建筑測(cè)繪入手，積極主動(dòng)立項(xiàng)開展專題研究，保證古建筑檔案的齊全完整。古建筑測(cè)繪的基本原則是：弄清歷史沿革，保持建筑風(fēng)貌，據(jù)實(shí)測(cè)繪。具體要求是：據(jù)實(shí)精確測(cè)繪，做到圖物一致，測(cè)繪語言統(tǒng)一，凡是原古建筑物已無遺跡或遺址，而由測(cè)繪者根據(jù)各類材料繪制的建筑圖，應(yīng)注明原由；測(cè)繪圖中反映不清楚的，應(yīng)以文字、圖表作補(bǔ)充說明。實(shí)測(cè)內(nèi)容包括：總平面圖；單體平面、立面、剖面圖；單體臺(tái)基、結(jié)構(gòu)圖；節(jié)點(diǎn)大樣詳圖；屋蓋結(jié)構(gòu)圖；特殊結(jié)構(gòu)用料情況、截面尺寸、圖例等。測(cè)繪所附說明包括：古建筑物的歷史沿革；所處地理平面分布位置；各個(gè)立面照片及局部照片；現(xiàn)使用單位及使用情況；文物保護(hù)等級(jí)及保護(hù)方法，維護(hù)管理等有關(guān)規(guī)則；名人參觀記錄及名人題詞；事故報(bào)告及處理情況記錄；今后規(guī)劃設(shè)想。對(duì)于圖紙、文字說明難以反映的應(yīng)采用錄像、照片等方式予以補(bǔ)充[6]。其次，除了實(shí)測(cè)和現(xiàn)場(chǎng)拍照外，多渠道地對(duì)相關(guān)歷史文字和圖片信息進(jìn)行收集，如檔案部門保存的檔案、考古出土和文博部門保存的檔案、地面遺存的石刻檔案、古人今人的科技建筑匯編、以相關(guān)著作等保存的史志著述等，有利于全面收集到珍貴的檔案資料。

3.現(xiàn)代化管理手段是保護(hù)古建筑檔案安全的重要途徑。古建筑檔案的壽命主要受兩方面因素的影響，一是內(nèi)因即檔案制成材料的耐久性，如發(fā)黃、變脆、褪色等現(xiàn)象，尤其是經(jīng)過復(fù)印的圖紙和文字更難保存，二是外因即檔案保存環(huán)境與條件，如溫度、濕度、光線、有害生物等都是影響古建筑檔案壽命的因素。因此需要及時(shí)補(bǔ)救受損的古建筑檔案，可采用防治結(jié)合的保護(hù)措施，一方面改善檔案保管條件，防止或減緩自然環(huán)境中各種有害因素對(duì)檔案的破壞；另一方面，運(yùn)用檔案保護(hù)技術(shù)對(duì)受損的古建筑檔案進(jìn)行修復(fù)、補(bǔ)救；此外，在生成古建筑檔案時(shí)要注意對(duì)檔案生成材料的規(guī)范要求，從源頭上保護(hù)檔案的安全，延長(zhǎng)檔案的壽命。另外要逐步實(shí)現(xiàn)雙軌制管理，運(yùn)用高科技手段，將紙質(zhì)檔案數(shù)字化，既有效保護(hù)古建筑檔案的實(shí)體，也提高了檔案利用效率[7]。