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第1篇

關(guān)鍵詞：外國文學(xué)教學(xué)；文本細(xì)讀；教學(xué)實踐

0 引言

外國文學(xué)作為文學(xué)專業(yè)院校的主修課程，對培養(yǎng)學(xué)生的審美修養(yǎng)以及提升學(xué)生對文學(xué)鑒賞能力都具有十分重要的作用。但是目前很多院校在教學(xué)外國文學(xué)時，常常強調(diào)文學(xué)史的知識積累，而對文本的解讀相對忽視，這顯然是不利于對學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)。本文通過提出文本細(xì)讀這個概念，在外國文學(xué)史的教學(xué)中通過文本細(xì)讀這種教學(xué)模式并通過具體的課堂實踐來分析文本細(xì)讀教學(xué)模式的作用和效果。其實在2011年劉心武通過對我國古典名著《紅樓夢》的文本細(xì)讀發(fā)現(xiàn)了“日月雙懸”的這種政治懸案，從而顯示了文本細(xì)讀在文學(xué)研究和鑒賞方面所具有的重要作用。

1 外國文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀及文本細(xì)讀概念分析

1.1 外國文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀分析

外國文學(xué)這門課程有的院校又稱為外國文學(xué)史，目前的主流教學(xué)模式是結(jié)合外國文學(xué)所體現(xiàn)的思潮流派的文學(xué)史，并根據(jù)外國文學(xué)史中每一個流派中，提出相應(yīng)的代表作家和作品進(jìn)行分析和講解。外國文學(xué)作品僅僅成為外國文學(xué)史教學(xué)中的案例。對此很多專家學(xué)者認(rèn)為這種方式是一個非常大的誤區(qū)。四川大學(xué)劉亞丁教授就認(rèn)為：“我國大學(xué)的外國文學(xué)教學(xué)走入了極大的誤區(qū)，多數(shù)教師在課堂上講思潮，講流派，或者脫離文本講研究方法，就是不涉及具體文本閱讀體驗，學(xué)術(shù)刊物發(fā)表外國文學(xué)方面的論文的導(dǎo)向也與此相若。”其實劉教授探討的外國文學(xué)教學(xué)存在的問題和各種文學(xué)教學(xué)都存在著類似的困境。在這種教學(xué)模式下，學(xué)生只要不斷的記憶文學(xué)史的各種思潮流派，然后記住每個流派的代表作家和作品，記住每個思潮流派常見的藝術(shù)表現(xiàn)方法，就能夠完成這門功課的學(xué)習(xí)。

但是這種教學(xué)結(jié)果，培養(yǎng)出來的學(xué)生只能夠機械的背誦文學(xué)史的常識性問題，卻很難實現(xiàn)提升學(xué)生對外國文學(xué)的鑒賞能力，很難提升學(xué)生自由思考能力以及不斷積蓄外國文學(xué)的精華，幫助自己創(chuàng)作以及革新自己的創(chuàng)作理念，提升自己的創(chuàng)作能力。因此在外國文學(xué)教學(xué)以及其他的文學(xué)教學(xué)方面，應(yīng)該遵循“授人以魚不如授人以漁”的原則，突出文本細(xì)讀教學(xué)為主，文學(xué)史教學(xué)為輔的創(chuàng)新的教學(xué)模式。

1.2 文本細(xì)讀的基本概念分析

文本細(xì)讀這個概念最早出現(xiàn)在上個世紀(jì)英美的新批評文論中，其基本概念指的是細(xì)密的研究作品上下文以及其言外之意。在文學(xué)評論中，要求注解每一個單詞的含義以及詞句之間的細(xì)微聯(lián)系，通過對文本的細(xì)微分析來挖掘整部作品的文學(xué)藝術(shù)價值。文學(xué)作為一門藝術(shù)，只有通過慢慢的品讀才能夠體味作品的精妙之處，很多文學(xué)作品前面的一個詞語可能就概括了后面的情節(jié)的發(fā)展，這就是所謂的草蛇灰線，伏脈千里。當(dāng)代的文藝學(xué)家MH艾布拉姆斯在《鏡與燈――浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》這篇評論文章中就提出，文學(xué)作為一種活動是由作品、作家、讀者和世界這四個基本要素構(gòu)成，因此文學(xué)的研究就離不開對這四個要素的綜合研究，這樣才能夠得出相對客觀準(zhǔn)確的結(jié)論。讀者只有和文學(xué)文本進(jìn)行親密接觸，仔細(xì)研讀才能夠真正理解文學(xué)的藝術(shù)魅力和感染力，由此可見文本細(xì)讀的在文學(xué)教學(xué)中的重要作用。

2 文本細(xì)讀教學(xué)實踐

2.1 文本細(xì)讀的教學(xué)方式

文本細(xì)讀對于外國文學(xué)教學(xué)而言具有十分重要的作用，但是外國文學(xué)在數(shù)千年的歷史長河中，文學(xué)作品汗牛充棟，要想在課堂上對每一個作品都進(jìn)行文本細(xì)讀式的教學(xué)顯然不符合教學(xué)實際，因此老師需要對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行選材，并按照下面四個步驟來安排具體的文本細(xì)讀教學(xué)。

第一步老師要展示解讀文本的問題以及解讀文本的方法；第二步學(xué)生利用老師提供的方法進(jìn)行全文細(xì)讀；第三步學(xué)生根據(jù)老師提出的問題進(jìn)行全文細(xì)讀；最后一步就是局部片段的文本細(xì)讀。在第一步中，老師應(yīng)該選擇一段文本，并向?qū)W生展示如何從多個角度來分析同一部作品，每一種角度的解讀其細(xì)節(jié)的關(guān)注點是有差別的，學(xué)生就能夠從多個角度細(xì)讀文本并體會到細(xì)節(jié)的價值和作用。讓學(xué)生帶著具體的問題進(jìn)行文本細(xì)讀是最佳的引導(dǎo)方式，這種方式更合適對短篇進(jìn)行細(xì)讀教學(xué)。

比如在教學(xué)《變形記》這部作品時，老師在課前可以布置“請準(zhǔn)確描述格里高爾的房間”這個問題，然后讓學(xué)生針對這個問題對這部作品進(jìn)行細(xì)讀，此時學(xué)生就會發(fā)現(xiàn)格里高爾的房間竟然有三個門，從這個門的數(shù)量就可以分析出格里高爾所處的空間是沒有私密性的，這個空間并不屬于主人公自己，當(dāng)學(xué)生細(xì)讀到三個房門都在傳來急促的聲音時，根據(jù)上下文又能夠聯(lián)想到外界對主人公的緊逼，通過這種文本細(xì)讀就能夠充分領(lǐng)略到《變形記》其表面文字透露出的深層哲學(xué)思考，而如果粗略的閱讀《變形記》只能夠感受到荒誕不羈的表面。

另外老師在設(shè)置問題時，還應(yīng)該將學(xué)生的思維從封閉的文本結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向文化史學(xué)的角度進(jìn)行思考，以莎翁的《哈姆雷特》教學(xué)舉例，可以引入約翰?厄普代克的代表作品《葛特魯?shù)隆愤M(jìn)行對比式教學(xué)，從而引導(dǎo)學(xué)生對文化史學(xué)的思考。老師根據(jù)這兩種文學(xué)作品設(shè)置這樣的問題：葛特魯?shù)潞蛫W菲莉在作品中出現(xiàn)的頻率以及說話時和獨白時的頻率，通過學(xué)生認(rèn)證研讀可以明顯的發(fā)現(xiàn)葛特魯?shù)乱葕W菲莉出現(xiàn)的頻率更高，在獨白和說話時，能夠明顯的感覺到莎翁的男權(quán)思想，正是通過對比教學(xué)，就能夠讓學(xué)生更好的領(lǐng)會文化史的發(fā)展也會改變文學(xué)作品的主流思想。

2.2 考核方式的創(chuàng)新

既然引入了文本細(xì)讀的教學(xué)模式，那么考核方式就應(yīng)該隨之創(chuàng)新，要改變以往那種以文學(xué)史和文學(xué)思潮內(nèi)容的考核。在文本細(xì)讀教學(xué)模式下，應(yīng)該重點突出對文學(xué)作品的理解和解讀方面的考核，這樣才能夠凸顯學(xué)生對文學(xué)作品的感悟，可能沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，但是卻能夠更好的釋放學(xué)生的所思所想，開拓學(xué)生自由思考的空間。比如暨南大學(xué)張世君在考核學(xué)生學(xué)習(xí)時提出的一道題目：“請描述托爾斯泰《安娜?卡列尼娜》的開頭”，看起來非常簡單，但是學(xué)生要想準(zhǔn)確回答這個問題，就必須要完整的看完《安娜?卡列尼娜》，而且是細(xì)讀，才能夠更加準(zhǔn)確的描述答案。這樣的考核方式才是真正和文本細(xì)讀教學(xué)模式相融合，才能夠有效的推進(jìn)文本教學(xué)模式的開展。

3 總結(jié)

教材使用一般很多年，如果在外國文學(xué)教學(xué)方面始終以文學(xué)史和思潮教學(xué)為主，那么教材會變得越來越薄，學(xué)生只要憑借記憶力就能夠完成課程的學(xué)習(xí)，但是如果建立在文本細(xì)讀的教學(xué)模式下，將外國文學(xué)回歸到作品本身的教學(xué)上，那么教材就會變得越來越厚，無論從思想還是內(nèi)涵都變得更加豐富多彩，學(xué)生才能夠獲得更多的精神營養(yǎng)，才能夠讓學(xué)生獲得更加自由的思考空間。這對于提升學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)鑒賞力，提升學(xué)生的創(chuàng)作能力都具有十分重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]成立.論外國文學(xué)教學(xué)中人文精神的傳授和培養(yǎng)[J].文教資料，2011（22）.

[2] 胡珂，布魯克斯.“文本細(xì)讀方法”研究[D].南京大學(xué)，2012（05）：1315.

第2篇

    語和文學(xué)分科教學(xué);60~70年代否定,立下“不要把語文課教成文學(xué)課”的戒律;80~90年代又肯定,教

    學(xué)大綱規(guī)定要培養(yǎng)文學(xué)鑒賞能力。當(dāng)前,要給中學(xué)的文學(xué)教育定位,促進(jìn)文學(xué)教育,提高語文教育效率。

    一、英、美、德、原蘇聯(lián)等國的文學(xué)教育

    英、美、德、原蘇聯(lián)都十分重視母語教育中的文學(xué)教育,法、日等國雖然不單列文學(xué)教育的課程和

    內(nèi)容,但是也重視培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)作品的鑒賞能力和審美情感。

    英國,在1985年頒布的《普通中等教育證書國家標(biāo)準(zhǔn)·英語》中指出:“英語可視為一門學(xué)科,也

    可以看作英語和英國文學(xué)兩門課程。”在英語學(xué)科中,有語言教育,包括聽說、閱讀、寫作、拼寫、書

    寫等,有文學(xué)教育,指導(dǎo)學(xué)生閱讀英國文學(xué)、美國文學(xué)和翻譯的外國文學(xué)作品,學(xué)生能夠從作品主題、

    人物、語言、表現(xiàn)手法等方面鑒賞文學(xué)作品,并且交流閱讀文學(xué)作品的感受和個人反應(yīng)。

    美國,沒有全國統(tǒng)一的教學(xué)計劃和課程。一般地說,英語課程包括語法、閱讀、寫作和作文;語言

    藝術(shù)課程包括美國文學(xué)、英國文學(xué)、世界文學(xué)和比較文學(xué)。指導(dǎo)學(xué)生逐步熟悉古今文學(xué)代表作,能夠欣

    賞語言藝術(shù),評論文學(xué)作品,并且養(yǎng)成閱讀文學(xué)作品的習(xí)慣。

    德國,一個州的德語教學(xué)大綱規(guī)定:“德語的任務(wù)是對年輕人進(jìn)行語言上的和文學(xué)上的教育,這是

    它的獨特的使命。”還規(guī)定,要培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)興趣,要學(xué)生了解文學(xué)體裁和結(jié)構(gòu),了解德國的經(jīng)典文

    學(xué)作品。

    原蘇聯(lián),從40年代到90年代初解體實行語言和文學(xué)分科教學(xué),從4年級到11年級分三段進(jìn)行文學(xué)教育:

    祖國語言——祖國文學(xué)——俄羅斯文學(xué)和當(dāng)代蘇聯(lián)文學(xué)。講授文學(xué)理論、文學(xué)史知識,培養(yǎng)鑒賞、評論作

    家作品的能力。在中學(xué)進(jìn)行文學(xué)教育,在世界上原蘇聯(lián)是最認(rèn)真、最堅決的國家。

    世界上許多國家,都重視在中學(xué)對學(xué)生進(jìn)行文學(xué)教育,為什么呢?

    美國學(xué)者認(rèn)為:閱讀和研究文學(xué)作品使學(xué)生開闊眼界,使他們能身臨其境地閱歷一些地方、人物和

    事件,增加他們對日常生活的情趣和探索意識,從而給學(xué)生的生活增加一個特別的天地;從文學(xué)作品中

    了解人類自身的動機、沖突和價值。

    德國學(xué)者認(rèn)為:應(yīng)當(dāng)了解文學(xué)作為自我表現(xiàn)的產(chǎn)物,作為滿足美感的手段,作為反映現(xiàn)實生活的鏡

    子的奇妙作用;通過學(xué)習(xí)和分析古典和現(xiàn)代的文學(xué)作品,擴充自己的語言能力,“在社會基儲美學(xué)表現(xiàn)

    形式和哲學(xué)理論設(shè)計方面開拓我們文化的語言空間”。

    原蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為:“文藝能給學(xué)生以最深刻的美的欣賞,培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)興趣和創(chuàng)作的能力。”

    (凱洛夫語)教學(xué)大綱中也指出:“文藝作品是認(rèn)識生活的源泉,是對學(xué)生進(jìn)行思想和道德教育、形成

    學(xué)生世界觀和性格的強大手段。”大綱設(shè)定文學(xué)課的目的是:使學(xué)生獲得有關(guān)俄羅斯古典文學(xué)、蘇聯(lián)文

    學(xué)和外國文學(xué)的知識;培養(yǎng)對語言藝術(shù)和文學(xué)形象以及社會關(guān)系的認(rèn)識能力;發(fā)展學(xué)生運用語言和自覺

    閱讀的技巧;培養(yǎng)愛國主義的思想和審美能力。

    這些學(xué)者都認(rèn)識到文學(xué)教育的價值,即認(rèn)識、審美、教育的價值。文學(xué)教育,可以使學(xué)生認(rèn)識社會

    生活,占有一片新的天地;可以吸收文化價值觀念,學(xué)習(xí)民族精英和民族精神;可以對自然、生活、藝

    術(shù)進(jìn)行審美,培養(yǎng)審美能力和審美情感,陶冶情操,發(fā)展個性。這種獨特的學(xué)科價值,其他學(xué)科如史、

第3篇

[論文摘要]在現(xiàn)代教育理論的支配下，我們必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，探索適應(yīng)時展和社會需求的外國文學(xué)教學(xué)改革。我們從文學(xué)與文化、文本與人本、知識與智慧、傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)手段的結(jié)合和統(tǒng)一，開掘教學(xué)內(nèi)容的新領(lǐng)域，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，塑造學(xué)生的主體人格。

外國文學(xué)不僅是普通高校漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程，也是成人教育中漢語言文學(xué)專業(yè)的必修課程，有著紛紜復(fù)雜的思想內(nèi)容和博大精深的文化底蘊，特別是在現(xiàn)代教育視野下，如何培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新型人才已成為教育工作者研究的課題，為了深化外國文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，拓展學(xué)生的的思維空間，提高學(xué)生的思維能力與鑒賞水平，塑造學(xué)生的主體人格，我們在教學(xué)過程中作了以下的改革和探索。

第一，文學(xué)與文化的結(jié)合，拓展學(xué)生的思維空間。

外國文學(xué)教學(xué)大綱明確規(guī)定，學(xué)習(xí)外國文學(xué)的目的在于使學(xué)生比較系統(tǒng)地掌握外國文學(xué)的基本知識和基本技能，提高學(xué)生理解、鑒賞、分析外國文學(xué)作品的水平，提高學(xué)生的審美能力。傳統(tǒng)的講授方式大多從文學(xué)和政治、經(jīng)濟等社會層面探討紛紜復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，而忽略了深層的文化底蘊。因為文學(xué)是人類文化系統(tǒng)中最接近精神文化的子系統(tǒng)，是人類文化的特殊形態(tài)，所以我們應(yīng)從哲學(xué)、宗教、民族文化心態(tài)、審美心理等角度探討深層的文化傳統(tǒng)對文學(xué)的影響。這就要求我們在傳授外國文學(xué)基本知識，把握外國文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)時應(yīng)樹立文化觀念和全球意識。因為在全球的文學(xué)大合唱中，每個民族的文學(xué)都在其中演奏自己的聲部，唱出自己的聲音。如歐洲文學(xué)，作為一個文化圈，其深層的文化底蘊是古希臘精神、古羅馬精神以及后來的日耳曼精神。一部歐洲文學(xué)史就是這三種深層文化結(jié)構(gòu)的互相融合和嬗變，在長期的歷史發(fā)展中積淀和強化在人們心靈深處的觀念形態(tài)、思維方式、性格特征、價值體系、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和集體潛意識等深層文化結(jié)構(gòu)。站在這樣廣闊的歷史背景下傳授外國文學(xué)史，不僅把握了外國文學(xué)發(fā)展的外部規(guī)律，更為重要的是揭示了文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律，了解和掌握文學(xué)的豐富性、獨特性和本質(zhì)屬性。

在外國文學(xué)的教學(xué)過程中，把文學(xué)和文化結(jié)合起來，可以使學(xué)生形成開放的現(xiàn)代意識和世界意識，在更為廣闊的社會歷史文化背景下闡釋文學(xué)。

第二“，文本”與“人本”的融合，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

高爾基曾說:文學(xué)就是人學(xué)。“文的覺醒”和“人的覺醒”是西方文學(xué)發(fā)展的“兩位一體”的靈魂。他們有時是互相依存，融為一體，有時又各具特色，互相輝映，共同演繹西方文學(xué)的壯麗詩篇。這就要求我們在教學(xué)過程中，緊緊圍繞這兩個基本點，使學(xué)生自覺地追求人性美，關(guān)注藝術(shù)美，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，進(jìn)而培養(yǎng)健康與健全的人格。

“文學(xué)發(fā)展的歷史，在很大程度上是人的觀念的變遷史”。人，這個宇宙間最輝煌、最瑰麗、最神奇的生命現(xiàn)象，隨著歷史的不斷向前發(fā)展，人類對自身的認(rèn)識也逐漸的趨向復(fù)雜和深邃。致使歐洲文學(xué)自始至終貫穿著一種強烈而深沉的生命意識和人本精神。在教學(xué)過程中，我們必須充分利用這一文學(xué)傳統(tǒng)中的人力資源，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，充分尊重學(xué)生個性的豐富性和復(fù)雜性，使他們的個性得到充分的尊重和張揚。

在外國文學(xué)的教學(xué)過程中，把“人本”與“文本”結(jié)合起來，不僅使學(xué)生了解歐洲文學(xué)的深層的文化哲學(xué)意蘊，而且還可以與世界級的大作家進(jìn)行靈魂的對話與交流，從中可以認(rèn)識到人不只是為了追求眼前的物質(zhì)利益而活著，人還有一種超越現(xiàn)實世界的一種形而上精神世界的追求。使學(xué)生崇尚真善美，認(rèn)識到自身價值并看重自身的價值，對自己、對家人、對社會乃至對國家負(fù)起責(zé)任。

第三，知識與智慧的統(tǒng)一，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

提倡人文教育，決不意味著忽視能力的培養(yǎng);重在培育“素質(zhì)”，也不意味著拒絕培養(yǎng)“技能”。我們在教學(xué)過程中，同樣要注重提高學(xué)生的閱讀能力、寫作能力和基本的研究能力，使學(xué)生在掌握外國文學(xué)知識的同時，使他們擁有來自文學(xué)的智慧，立足于蓄志養(yǎng)心，陶冶心靈，怡情悅性的整體人文素質(zhì)和審美素質(zhì)的培養(yǎng)，塑造其主體人格。 轉(zhuǎn)貼于

教師不僅要對外國文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行宏觀的文化哲學(xué)意義上的整體觀照，而且對某一文學(xué)流派及作家作品進(jìn)行全方位多角度的微觀闡釋。特別是在新方法層出不窮的今天，要求教師在傳授基本知識基本技能的同時，及時地把最新的科研成果和學(xué)術(shù)動態(tài)介紹給學(xué)生，以滿足學(xué)生的求異思維和求新心理。所以教師必須“起著提供新理想、新思維、新觀念、新的資源、新的想象力和創(chuàng)造力的作用”。這就要求教師必須更新自己的知識結(jié)構(gòu)，提高自己的學(xué)術(shù)水平和學(xué)術(shù)視野，以啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，開啟文學(xué)研究的新領(lǐng)域。例如在評價古希臘的神話、史詩、戲劇時，如果恰當(dāng)運用神話原型批評方法，會使分析既有深度又切合作品的實際，可以發(fā)掘隱藏在其中而延續(xù)至今的西方文學(xué)的感情—心理原型，可以透過一系列具有象征意蘊的神話人物看到西方民族性格的深層構(gòu)架。希臘神話中的普羅米修斯作為“哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉難者”的形象，成為人類精神追求之原型。奧德賽的故事體現(xiàn)“趕路——追求”的人生模式，對后世文學(xué)的影響很大。又如用結(jié)構(gòu)主義分析《巴黎圣母院》人物的圓心結(jié)構(gòu)和多層次對照，用弗洛伊德的精神分析學(xué)說分析哈姆萊特的復(fù)仇動機和憂郁延宕的復(fù)雜性格，用系統(tǒng)論的方法分析于連的形象，揭示出其性格中單一性元素和二重性元素的組合關(guān)系，披露出這一復(fù)雜人物的豐富的心理內(nèi)容和情感演變的軌跡。英國文學(xué)批評家大衛(wèi)·洛奇用原型批評的方法分析經(jīng)典作品《簡愛》時，他別具慧眼的從一個縱貫全篇的原始意象“火”入手，把它作為把握整體作品的一把鑰匙。洛奇指出，火是人類生活所必需的光和熱之源。在英國的氣候下，它是社會生活和家庭生活的象征。火有時常被用來暗指，即欲火，它能帶來歡樂，也能毀滅一切。火還可以代表基督教的精華和永恒懲罰。《簡愛》中有一百多處提到火，上述各種意義都可以找到，只是隨著不同的語境而起不同的作用。簡愛和羅切斯特之間的激情關(guān)系表現(xiàn)為燃燒的火，而這種斷裂關(guān)系表現(xiàn)為石、冰、雨、雪等，簡愛和弗里斯之間格格不入的情況甚至暗喻在弗里斯司的名字里，勃朗特不僅常把說冷的激流的含意用在他身上，而且弗里斯的名字Revers一詞本身就是指河水，簡愛的內(nèi)心獨白曾用“火山”意象，有效的傳達(dá)出他對羅切斯特那種敬畏和相交織的矛盾心理。羅切斯特也正是愛上了簡愛那如火的叛逆性格，屢次表明它是能夠欣賞這種火的人:“我已經(jīng)看見了，你生氣的時候，可真像個火神。”“你冷，因為你孤獨，沒有和什么人接觸把你內(nèi)心的火激發(fā)出來。”兩顆孤獨和冰冷的心碰到一起，立刻燃燒起愛情的火焰。當(dāng)兩顆心心相印的以真誠、坦率、平等為基礎(chǔ)的愛情就要締結(jié)良緣時，羅切斯特的瘋妻卻成了一大障礙，使簡愛遭到了基督的懲罰，在荒原上流了三天三夜。羅切斯特的莊園也被大火化為平地，自己也成了獨臂眼瞎的殘廢。但兩顆心心相印的欲火始終沒有熄滅，最后完成了有情人終成眷屬的佳話，沐浴在基督愛的光環(huán)中。通過以上的粗略的分析，使學(xué)生看到了以前未曾看到的深層內(nèi)涵，看到了夏綠蒂·勃朗特是怎樣把寫實主義的具體性、日常性與浪漫主義的激情和幻想及詩意彼此統(tǒng)一在“火”的原始意象及其語義變奏中，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入審美判斷的新境界和文學(xué)思考的新層次，使其領(lǐng)悟外國文學(xué)所蘊含的人類智慧，拓展學(xué)生的思維空間，開啟學(xué)生的智力潛能，進(jìn)而發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造力，提高學(xué)生對文學(xué)作品的鑒賞力，開辟新的學(xué)術(shù)視野。

第四，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代意識和開放視野。

面向未來的教育美學(xué)屬于一種新型的視賞美學(xué)，必然要求教師不斷地革新課堂教學(xué)的界面。為此，本課程從2002年開始開展全員全程多媒體教學(xué)，充分利用電影文學(xué)名著的視覺資源、西方美術(shù)名作的視覺資源、西方歷史文化圖片的視覺資源，以及集文字、聲音、圖像、圖形、動畫于一體的CAI多媒體教學(xué)課件的視覺資源，將課堂教學(xué)打造成了一部彩色的史詩。新世紀(jì)的時代最強音無疑是對創(chuàng)造精神的呼喚，這種巨大的創(chuàng)造期待是本課程建設(shè)的強大動力。本課程重構(gòu)課程體系，強調(diào)教學(xué)內(nèi)容的原創(chuàng)性、當(dāng)代性與開放性，追求教學(xué)方法的現(xiàn)代性與靈動性，規(guī)范學(xué)科活動的常態(tài)性與實踐性，無一不是為了最大限度地激活學(xué)生的創(chuàng)新思維。讓創(chuàng)造精神自由地飛翔，既是本課程畢生追求的理想境界，也是本課程建設(shè)的最大特色。 轉(zhuǎn)貼于

改革傳統(tǒng)的評價體系，創(chuàng)建發(fā)展性評價體系。對教師教學(xué)質(zhì)量的評價是“以學(xué)生為主，以教師為輔”的評價方法，教師的教的主體性不僅體現(xiàn)在傳道授業(yè)解惑上，而且還要由知識的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者、支持者、引路者、評價者，教師的主體性要體現(xiàn)為主動地、能動地、創(chuàng)造性地開發(fā)學(xué)生潛能，引導(dǎo)學(xué)生成才和塑造良好人格。這樣的教師會贏得學(xué)生的高度評價。而對學(xué)生的學(xué)習(xí)評價，一改一張試卷定乾坤的傳統(tǒng)考試模式，而是采用多元評價標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建出由平時的作業(yè)、小論文、閉卷考試、課堂表現(xiàn)、創(chuàng)新實踐等內(nèi)容組成的綜合考核體系。對學(xué)生的學(xué)習(xí)做出科學(xué)的評價，從而引導(dǎo)學(xué)生在更廣闊的空間里施展才華。提高學(xué)生的自我評價在“教”的評價上要強調(diào)以提高學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量為目標(biāo);而“學(xué)”的評價上則強調(diào)以提高學(xué)生的思想、道德、業(yè)務(wù)素質(zhì)為目標(biāo);改變傳統(tǒng)的只注重結(jié)果不重過程的評價體系，建立了評價主體與目標(biāo)多元、方式多樣、注重過程、學(xué)業(yè)成績與成長記錄相結(jié)合的動態(tài)化師生評價體系。

參考文獻(xiàn):

[1]劉再復(fù).性格組合論.上海文藝出版社，1986年版，第17頁.

第4篇

【關(guān)鍵詞】教學(xué)改革 本科畢業(yè)論文 課程設(shè)置

【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）10-0047-02

作為全國優(yōu)勢特色專業(yè)的寧夏大學(xué)人文學(xué)院中文系漢語言文學(xué)專業(yè)，在長達(dá)五十多年的教學(xué)實踐中，已經(jīng)形成了具有自身特點并兼具民族地區(qū)特色的教學(xué)和人才培養(yǎng)模式。特別是近十年來不斷改進(jìn)的“四環(huán)節(jié)”教學(xué)法的實施，不僅在本科教學(xué)上是一大創(chuàng)新，其教學(xué)成果也得到了區(qū)內(nèi)外同行的廣泛好評。但是，如果我們不固步自封，如果我們希望進(jìn)一步提高我們的人才培養(yǎng)水平，我們會實事求是地直面一個事實，那就是我們的學(xué)生在最終實踐能力的提升上，程度有限，效果并不特別突出。它集中表現(xiàn)在學(xué)生本科畢業(yè)論文的設(shè)計與寫作中，一直存在著較大的問題，且一直沒有明顯的改進(jìn)。筆者承擔(dān)本科畢業(yè)論文的指導(dǎo)任務(wù)已經(jīng)有十余年，平時也擔(dān)任《外國文學(xué)》和《比較文學(xué)原理》兩門課程的教學(xué)工作。積多年的經(jīng)驗，我以為這個問題已經(jīng)不是簡單的“四環(huán)節(jié)”教學(xué)法所能解決的。我所指導(dǎo)的學(xué)生論文均是外國文學(xué)方向的選題，學(xué)生在畢業(yè)論文寫作上存在的問題，既帶有一定的特殊性，是外國文學(xué)方向論文特有的問題;也具有相當(dāng)?shù)钠毡樾院痛硇裕侵形南蹈鞣较蛘撐膶懽鞴餐嬖诘膯栴}。而要解決這些問題，除了進(jìn)一步深化中文系的教學(xué)改革，從課程教學(xué)內(nèi)容調(diào)整、課程設(shè)置改進(jìn)及學(xué)生專業(yè)學(xué)術(shù)研究訓(xùn)練等多角度入手，別無它途。下面我就以外國文學(xué)方向本科畢業(yè)論文為例，談一談我對這一問題的思考。

一、選題范圍

雖然從比例上看，漢語言文學(xué)本科畢業(yè)論文外國文學(xué)方向的選題不少，但具體到寫作內(nèi)容，則呈現(xiàn)了選題較為陳舊及視野較為狹窄的特點。四年本科教學(xué)中，《外國文學(xué)》課程的開設(shè)，基本奠定了學(xué)生外國文學(xué)的知識基礎(chǔ)，對學(xué)生論文選題的確定影響巨大。它引導(dǎo)我們的學(xué)生更多地關(guān)注經(jīng)典作家作品、關(guān)注典范性的文學(xué)人物及文學(xué)現(xiàn)象、關(guān)注對作家作品的美學(xué)及人文批評。一些作家作品及典型人物，幾乎每年都會有學(xué)生涉及，即使學(xué)生寫作切入角度會略有變化。比如，英國十九世紀(jì)女性文學(xué)、法國批判現(xiàn)實主義文學(xué)、俄國十九世紀(jì)文學(xué)，而涉及到的作家有勃朗特姐妹、哈代、司湯達(dá)、陀思妥也夫斯基、托爾斯泰等。他們筆下的簡?愛、苔絲、于連、卡拉馬佐夫、安娜等，也往往成為學(xué)生人物性格分析的常客。不同屆學(xué)生的論文選題，重復(fù)現(xiàn)象較為突出，雖然指導(dǎo)老師在最大程度上力圖避免這樣的重復(fù)。這一現(xiàn)象，與為期一年的《外國文學(xué)》課程教學(xué)是相吻合的，能反映課程教學(xué)對學(xué)生外國文學(xué)接受與理解的影響，因為中文系的外國文學(xué)教學(xué)比較強調(diào)對經(jīng)典作家作品的解讀。

因此，我們基本上可以得出下面的結(jié)論，那就是學(xué)生在論文寫作上所體現(xiàn)出來的外國文學(xué)視野，受《外國文學(xué)》課程的影響是明顯的。關(guān)注經(jīng)典作家作品、關(guān)注近現(xiàn)代文學(xué)、關(guān)注文學(xué)的思想及美學(xué)價值，始終是學(xué)生畢業(yè)論文寫作的最顯著特征。而由此反映出來的學(xué)生主動性和創(chuàng)新性思維的不足、寫作視野的相對狹窄，也無庸諱言。如果我們的《外國文學(xué)》課程在課時上有所增加、內(nèi)容上有所延伸，能在二十世紀(jì)文學(xué)特別是現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義文學(xué)方面對學(xué)生有所引導(dǎo)，學(xué)生的寫作視野無疑會開闊得多。而這恰恰是我們今后在教學(xué)內(nèi)容設(shè)置上應(yīng)當(dāng)大力改進(jìn)的地方。

二、研究方法

較之選題范圍上的相對狹窄，學(xué)生在外國文學(xué)論文寫作上所展現(xiàn)出來的文學(xué)研究和文學(xué)批評方法上的陳舊和單一，則表現(xiàn)得更為明顯，值得我們反思。究其原因，我以為還是與我們在課程設(shè)置上對文藝學(xué)方法論的忽視密切相關(guān)。在中文系的培養(yǎng)模式設(shè)計中，除了《文學(xué)概論》一課外，并沒有其它的相關(guān)的文學(xué)方法論課程，也沒有與二十世紀(jì)西方文論相關(guān)的課程。學(xué)生在三年的學(xué)習(xí)中，沒有接受到文學(xué)方法論的課程教學(xué)，這使得他們對文學(xué)研究的基本原理與方法相當(dāng)陌生，沒有明確的理論概念和方法意識。所以在畢業(yè)論文寫作時，他們只能模仿傳統(tǒng)文學(xué)史研究的方法，在作品與作家、社會及讀者的四維關(guān)系上做文章，內(nèi)容也無外乎作家傳記研究、作品主題及思想價值分析、人物典型性格研究等方面。而從形式主義的角度、從接受理論的角度對作家作品及文學(xué)現(xiàn)象的分析研究，幾乎沒有出現(xiàn)過。曾經(jīng)有一個學(xué)生的論文選題是《論莎士比亞十四行詩的語言風(fēng)格》，應(yīng)該說已經(jīng)論及到一個新的角度，但遺憾的是，該學(xué)生在寫作中不過強調(diào)了莎士比亞十四行詩在韻律上對歐洲十四行詩承前啟后的貢獻(xiàn)，淺嘗輒止，并未能對作品進(jìn)行較為深入的語言學(xué)角度的形式主義分析。究其原因，還是緣于對形式主義理論和方法的不熟悉，對“文學(xué)性”和“陌生化”等概念的不熟悉，在寫作中不能運用這樣的理念去分析文本。

不過有一點是值得肯定的，那就是在研究方法上，很多學(xué)生已經(jīng)能夠自覺地運用比較文學(xué)的方法和思維。這不僅表現(xiàn)在學(xué)生的許多外國文學(xué)選題直接就是比較文學(xué)或與比較文學(xué)有關(guān)的，也表現(xiàn)在學(xué)生在對作家作品的分析過程中，能自覺地置研究對象于世界文學(xué)的語境，用比較文學(xué)的眼光去看待問題、剖析問題。無論是作家研究還是人物性格分析，不少學(xué)生都自覺地將其與同類型的中國作家和中國文學(xué)典型進(jìn)行比較，試圖從比較中確立其文學(xué)和藝術(shù)的價值。我以為，這樣的思維方法，對外國文學(xué)研究而言，也許較之希望其在方法論上的變化，有更多的價值和更新的意義。也就是說，我們對學(xué)生在比較意識和思維上的期待，應(yīng)該高于對他們在研究方法上變化的期待。而且就文學(xué)研究的價值而言，比較文學(xué)給我們提供了新的角度和視野，使我們的外國文學(xué)研究呈現(xiàn)了與從前截然不同的新的姿態(tài)。這一點，從學(xué)生的畢業(yè)論文寫作中已經(jīng)有了充分的證明。

三、問題反思

寧夏大學(xué)人文學(xué)院中文系在教學(xué)改革中一項引人注目的成果，就是“講授――閱讀――討論――寫作”四環(huán)節(jié)教學(xué)法的構(gòu)想和實踐，通過對學(xué)生閱讀、思考及寫作能力的多層次積累式訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的實踐創(chuàng)新能力。這一教學(xué)模式的改革至今已近十年，成效顯著，已經(jīng)得到了教學(xué)同行的一致認(rèn)可和好評。但問題在于，這樣的長達(dá)三年的培養(yǎng)過程，其人才培養(yǎng)的效果到底如何？能否有效地集中反映在學(xué)生畢業(yè)論文寫作中？僅就多年來中文系本科畢業(yè)論文外國文學(xué)方向選題寫作的情況看，我認(rèn)為無論是論文選題范圍、研究和批評方法，還是論文的寫作規(guī)范，都還存在著許多問題。而要改進(jìn)我們的教學(xué)工作，解決這樣的問題，就需要我們作進(jìn)一步的教學(xué)改革。很顯然，這些問題已經(jīng)不是四環(huán)節(jié)教學(xué)法所能解決的了。只有在我們的課程設(shè)置和寫作指導(dǎo)模式上進(jìn)行一定的改進(jìn)和調(diào)整，方足以應(yīng)付這樣的變化。學(xué)生對論文方向和選題的抉擇，無疑與《外國文學(xué)》課程給予他們的外國文學(xué)知識背景是相關(guān)的;他們的學(xué)術(shù)興趣，主要也是由這樣的知識背景提供的。很少有學(xué)生能越過這樣的背景，去獨立地完全憑借自己的愛好與興趣選擇一個有學(xué)術(shù)價值的研究課題。所以，如何拓展他們的外國文學(xué)知識范圍，讓他們對外國文學(xué)的認(rèn)知與今天全球化時代的文化及文學(xué)背景聯(lián)系起來，應(yīng)該是《外國文學(xué)》教學(xué)改革的主要方向。具體來說，我以為，如果現(xiàn)有的教學(xué)課時不能有大的提升的話，那就加強教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整與改進(jìn)。已經(jīng)成熟的沒有大的爭議的內(nèi)容，如古典文學(xué)與文藝復(fù)興文學(xué)，不妨讓學(xué)生主要用自學(xué)的方式去掌握;而一些未有定論的領(lǐng)域，一些與今天的文化文學(xué)密切相聯(lián)的文學(xué)現(xiàn)象。

學(xué)生在文學(xué)研究方法上，也需要得到有效的訓(xùn)練。為此，我以為急需設(shè)立一門文學(xué)方法論研究的課程。這一新課程可包括兩方面的內(nèi)容，一是對中外文學(xué)理論特別是西方二十世紀(jì)文學(xué)理論與方法的介紹，二是對古今中外典范的文學(xué)研究實踐和范例的介紹。這一門文學(xué)方法論課程，還應(yīng)該涉及學(xué)術(shù)研究基本條例和規(guī)范的介紹與研究。遺憾的是，幾十年來，我們一直忽略了這一問題。我們在學(xué)生培養(yǎng)中，注重了學(xué)生文學(xué)知識的積累，注重了學(xué)生文學(xué)鑒賞和思維能力的培養(yǎng)，卻忽略了最后一個重要的環(huán)節(jié)，那就是學(xué)生學(xué)術(shù)論文寫作能力的培養(yǎng)和學(xué)術(shù)素養(yǎng)的提升。

第5篇

一、研究型教學(xué)的內(nèi)涵

研究型教學(xué)借鑒自西方教育界，從德國威廉•洪堡的通過研究進(jìn)行教學(xué)到美國杰羅姆•布魯納的發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)，經(jīng)國內(nèi)教育者本土化探索發(fā)展后，有了多種理解。本文的理解主要基于以下兩點。首先，教學(xué)與科研相結(jié)合，但教學(xué)為本，研究為用。研究型教學(xué)是高校在教育教學(xué)過程中采用研究的方法教給學(xué)生知識、培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神；其中，研究是一種方式，目的是教學(xué)，知識是教學(xué)的內(nèi)容載體，目標(biāo)是培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神。教師要把握主要目的不是為了研究成果的獲得去教學(xué)，而是為教學(xué)去展開研究、為培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神而自然獲得新知識新見解，“授人以漁”而非“授人以魚”，更重要的是考量學(xué)生在教師用研究型教學(xué)方法學(xué)習(xí)知識的過程中主觀能動性、實踐能力與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)狀況。教師會把自己適合的科研成果轉(zhuǎn)用到教學(xué)中去，而學(xué)生在研究式教學(xué)過程中推陳出新所得到的學(xué)術(shù)結(jié)論也可以轉(zhuǎn)化為公開的科研成果。所以，在這個教學(xué)模式中，科研與教學(xué)緊密結(jié)合，科研與教學(xué)是相輔相成相得益彰的。對于研究型教學(xué)模式，我們應(yīng)明確其是一種教學(xué)模式而不是一種科研模式，即教學(xué)為本研究為用。其次，師生之間是獨立平等的對話關(guān)系，學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)。研究型教學(xué)模式，是讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)的一個教學(xué)過程。教師與學(xué)生之間的關(guān)系不是傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式中講授與被動接受的關(guān)系，師生之間必須是獨立、平等的兩個主體。教師設(shè)計、預(yù)設(shè)了教學(xué)中各個環(huán)節(jié)并和學(xué)生一起執(zhí)行課程教學(xué)方案，但在教學(xué)過程中，教師必須退居一旁，讓學(xué)生獨立完成教師交給的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生的自主學(xué)習(xí)占據(jù)教學(xué)過程的主置，教師觀察，以平等的話語方式與學(xué)生討論，提示、引導(dǎo)學(xué)生完成學(xué)習(xí)過程，最終讓學(xué)生自己得到結(jié)論獲取知識。研究型教學(xué)，從詞義結(jié)構(gòu)上分析是一個偏正詞組，“研究型”限定“教學(xué)”這一中心詞。從詞組結(jié)構(gòu)高校研究型教學(xué)是一個教育教學(xué)的系統(tǒng)工程，包括教學(xué)理念的確立、教育教學(xué)機制的建設(shè)、課程體系的設(shè)置、教學(xué)模式設(shè)計、評價體系的構(gòu)建、教學(xué)團隊的培養(yǎng)、教學(xué)管理制度的建設(shè)，等等；各方面需要一個長期的理論與實踐間的循環(huán)推進(jìn)發(fā)展完善的過程才能使研究型大學(xué)最終建立。作為課程任課教師，在研究型大學(xué)建設(shè)暨人才實踐能力創(chuàng)新精神培養(yǎng)的過程中，應(yīng)依據(jù)本課程特點，設(shè)計出以學(xué)生為主體教師為主導(dǎo)、發(fā)揮學(xué)生主觀能動性、培養(yǎng)實踐能力、激發(fā)創(chuàng)新能力的研究型教學(xué)方式方法，為研究型教學(xué)模式貢獻(xiàn)建設(shè)性思路。不同的課程或一個課程的不同內(nèi)容即不同教學(xué)類型都應(yīng)該有不同的教學(xué)方案來實踐研究型教學(xué)理念，這些與教學(xué)類型相應(yīng)的教學(xué)方案及相關(guān)的教學(xué)理論包括研究型教學(xué)形式、教學(xué)方法、教學(xué)步驟等通而用之即形成一種研究型教學(xué)模式。本文立足于《外國文學(xué)》課程，從教學(xué)形式到教學(xué)方法、從教學(xué)步驟到教學(xué)內(nèi)容類型到典型教案的設(shè)計來探索研究型教學(xué)模式，嘗試《外國文學(xué)》課程的研究型教學(xué)改革，此為本課程教學(xué)尤其是文學(xué)課程教學(xué)改革拋磚引玉、為創(chuàng)新性人才培養(yǎng)提供基礎(chǔ)思路、為研究型大學(xué)的建設(shè)鋪墊基石。

二、《外國文學(xué)》研究型教學(xué)的形式、方法、步驟

《外國文學(xué)》研究型教學(xué)的實施可采取的形式多種多樣：課程教學(xué)，課程論文，學(xué)年論文，學(xué)位論文，專業(yè)采風(fēng)，參與教師課題研究，大學(xué)生科技創(chuàng)新競賽等。這些教學(xué)活動或競賽活動都可以實施研究型教學(xué)，而其中課程教學(xué)是最主要的，是占本科生學(xué)習(xí)過程的主要部分。每一種教學(xué)形式都可靈活選擇、組合多種教學(xué)方法。比如，課堂專題講授式，問題式，討論式，讀書報告式，情景再現(xiàn)式，互動輔導(dǎo)答疑式。課堂專題講授，教師把某部分教學(xué)內(nèi)容統(tǒng)括在一個論題之下，分解為幾個有機的小主題，通過課堂教學(xué)逐一講解，最終完成對這一部分教學(xué)內(nèi)容的深刻系統(tǒng)的了解。這一教學(xué)方式的目的是給學(xué)生展示一個基本的研究性思路與學(xué)習(xí)過程，起示范作用，從而啟發(fā)學(xué)生更好地完成研究型學(xué)習(xí)或自主設(shè)計研究型學(xué)習(xí)內(nèi)容。問題式，教師提前將教學(xué)任務(wù)交付給學(xué)生，學(xué)生廣泛查閱相關(guān)書籍資料，整理出關(guān)于教學(xué)題材的重要論題和疑難問題，然后將之提交給教師，師生在提出充分理由及證據(jù)的基礎(chǔ)上共同商討確定要集中精力解決的論題和疑難問題，學(xué)生課外獨立思考及查閱資料獲得各自的答案，并以小論文形式上交教師，教師根據(jù)學(xué)生小論文觀點與理論運用的創(chuàng)新性、論述邏輯及語言進(jìn)行評價。這一方式培養(yǎng)學(xué)生的問題意識、創(chuàng)新意識，訓(xùn)練學(xué)生學(xué)術(shù)研究的全面素養(yǎng)，而學(xué)生獨立思考、創(chuàng)新表達(dá)的小論文也有可能是質(zhì)量可靠的科研成果。整個過程以學(xué)生為主體，教師參與學(xué)生討論起到一個引導(dǎo)作用。討論式，學(xué)生深入閱讀作品及廣泛了解各種觀點、提出與教學(xué)題材相關(guān)的主要論題，課前學(xué)生就論題深入閱讀并準(zhǔn)備好發(fā)言內(nèi)容，課堂上學(xué)生見智見仁各抒己見，不求見解一致，只需自圓其說、觀點明確、思維清晰，教師亦據(jù)此進(jìn)行評價。這一方式，鍛煉學(xué)生就某一論題提煉論點及論據(jù)，鍛煉論辯能力與口才。讀書報告式，主要是學(xué)生在自行閱讀作品后，將所感所思提煉并用文字表達(dá)出來并在課堂上報告。這個報告不需要長篇深入闡釋，也不需要得出一個令人信服的結(jié)論，只需要真實表達(dá)能給人啟發(fā)即可。這一方式鼓勵創(chuàng)新、鼓勵學(xué)生抓住閱讀瞬間的感受與靈感。情景再現(xiàn)式，主要是針對文學(xué)作品中有人物動作與對話來設(shè)計的，比如小說、戲劇，通過模擬動作與對話來表演從而體驗作品人物情感、理解人物形象，還有詩歌通過朗誦，也可以再現(xiàn)作者的情感。這一方式以身臨其境的方式讓學(xué)生領(lǐng)會作品，同時借此培養(yǎng)學(xué)生在朗誦或表演方面的興趣愛好、讓學(xué)生了解與文學(xué)相關(guān)的其他藝術(shù)形式。互動輔導(dǎo)答疑式，師生在課后面對面或通過網(wǎng)絡(luò)來討論問題，或老師解答學(xué)生的疑問。這一方式保證學(xué)生在日常學(xué)習(xí)隨時能與教師溝通、交流，增強學(xué)生主動學(xué)習(xí)的時空。不論哪種教學(xué)形式、采用何種教學(xué)方法，其步驟都是大同小異的：備課———教學(xué)———檢驗效果———反饋、改進(jìn)。教師備課，是整個研究性教學(xué)的總設(shè)計階段，選擇適于研究型教學(xué)的課程內(nèi)容，設(shè)計學(xué)生自主學(xué)習(xí)的各個環(huán)節(jié)，根據(jù)不同的內(nèi)容選擇相應(yīng)的教學(xué)方法。教學(xué)階段是學(xué)生在教師總設(shè)計框架內(nèi)自主完成教師布置的學(xué)習(xí)任務(wù)的過程，教師退隱，在這一過程中充當(dāng)觀察者，適當(dāng)?shù)臅r候起一個引導(dǎo)者、糾偏者的作用，但采用的是平等對話的方式。教學(xué)過程結(jié)束，師生共同檢驗教學(xué)效果，學(xué)生談收獲體會，教師總結(jié)，將經(jīng)驗運用到下一輪教學(xué)改進(jìn)中去。

三、《外國文學(xué)》研究型教學(xué)的類型

《外國文學(xué)》課程內(nèi)容豐富復(fù)雜，時空跨度大，包含的文化種類多樣，批評方法跨學(xué)科跨領(lǐng)域；學(xué)生學(xué)識水平參差不齊、對外國文化文學(xué)相對陌生缺乏感性體驗；因此，不是所有的課程內(nèi)容都適于讓學(xué)生自己來完成，需要選擇相對自成體系且適宜操作的課程內(nèi)容來作為研究型教學(xué)模式下學(xué)生自主學(xué)習(xí)的對象。不同的內(nèi)容根據(jù)其自身特點及其被批評研究的狀況進(jìn)行教學(xué)設(shè)計，即每一種教學(xué)類型相對囊括某種類型的知識內(nèi)容、傾向于訓(xùn)練某種類型研究技能和思維、展現(xiàn)某種研究模式；每一種教學(xué)類型具備充分的學(xué)術(shù)空間，攜帶多層次的專業(yè)信息，而且展現(xiàn)出不同維度的研究視野；每一種研究類型選擇相應(yīng)的一種或多種研究型教學(xué)方法。根據(jù)課程內(nèi)容的實際狀況和教學(xué)的要求，研究型教學(xué)模式下的《外國文學(xué)》教學(xué)內(nèi)容大致可以分出以下幾種類型：原著閱讀鑒賞型。這一類型是選取相對接近通俗文學(xué)一類的作品來進(jìn)行研究性教與學(xué)，倡導(dǎo)重視文本細(xì)讀，體會文辭之美且嘗試獨立提煉作品的內(nèi)涵與特色。如《偽君子》《巴黎圣母院》《紅與黑》《安娜•卡列尼娜》等，也有必要選擇文字簡潔易懂的英文原著一類比如莎士比亞的戲劇、狄更斯及馬克•吐溫的小說等。要求學(xué)生精讀某幾部作品原著，然后寫作讀書報告。讀書報告的內(nèi)容依據(jù)學(xué)生的喜好可以關(guān)注任何一方面，語言表現(xiàn)力、細(xì)節(jié)、人物特征、作品思想及人文內(nèi)涵；可以用情景再現(xiàn)方式表演戲劇或小說經(jīng)典情節(jié)以加深體會。這一類型是最基礎(chǔ)的教學(xué)類型，適合于對作家作品展開精讀，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己對文字的理解進(jìn)行判斷歸納。作家生平、社會現(xiàn)實與文學(xué)創(chuàng)作之間關(guān)系探討型。閱讀了解作家所有作品，將它們與作家人生經(jīng)歷殊經(jīng)驗與獨特情感傾向或時代思潮放在一起比較，梳理其創(chuàng)作中的規(guī)律性的思想或藝術(shù)特色，探尋作品與作家個人經(jīng)驗及社會思潮之間的關(guān)聯(lián)。適于作品與作家經(jīng)驗、時代思潮關(guān)系明顯的文學(xué)現(xiàn)象。可以選擇問題式或討論式來完成此項內(nèi)容。文學(xué)現(xiàn)象多元闡釋類型。二十世紀(jì)西方文學(xué)批評理論層出不窮，對文學(xué)現(xiàn)象的闡釋極其多元化。選擇一些蘊涵多面、有爭議文學(xué)現(xiàn)象，進(jìn)行多元闡釋以及前沿理論的最新解讀。采用問題式方法，讓學(xué)生研讀作品及各種評論，提煉出重要議題與難題以供師生在課堂上討論，關(guān)注各種批評理論解讀的得與失。此后，要求學(xué)生選擇自己感興趣的該文學(xué)現(xiàn)象的某一論題，運用某一文學(xué)批評理論對之進(jìn)行自圓其說的解讀并能形成小論文。這一類型，目的是在學(xué)生細(xì)讀作品和研讀批評理論的基礎(chǔ)上，多角度理解作品，深入了解文學(xué)批評理論，學(xué)會將文藝批評理論運用到文學(xué)閱讀的實踐中去。相似文學(xué)現(xiàn)象橫向比較或縱向歸納類型。將跨越時空的文學(xué)現(xiàn)象放在一起考察，追問文學(xué)現(xiàn)象背后的文化根源，引導(dǎo)學(xué)生將文學(xué)現(xiàn)象置于文化的廣闊視野中來審視；關(guān)注某一類型文學(xué)現(xiàn)象的縱向發(fā)展軌跡，梳理文學(xué)現(xiàn)象發(fā)展脈絡(luò)，把握文學(xué)演變的內(nèi)在規(guī)律。這一類型針對相似文學(xué)現(xiàn)象，意在總體上把握文學(xué)與外在文化的關(guān)系及歸納文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律。這一類型由于綜合性比較強，可以采取課堂專題講授型方法來完成，也可以問題形式讓學(xué)生完成局部內(nèi)容。文學(xué)名著與改編影視作品比較類型。外國文學(xué)里有較多作品被改編搬上銀屏，對同一個作品的兩種文本進(jìn)行比較，找出各自的亮點并挖掘源于文本形式的原因。可以采用討論式或問題式來完成這種類型內(nèi)容的教學(xué)。

四、《外國文學(xué)》研究型教學(xué)方案設(shè)計

第6篇

2000年3月頒布的高中語文新大綱（試驗修訂版）強調(diào)，應(yīng)使學(xué)生“具有初步的文學(xué)鑒賞能力”，“培養(yǎng)（學(xué)生）高尚的審美情趣和一定的審美能力”。2000年3月版的高中語文新教材（人教版）“說明”指出“全套書編排的文學(xué)作品，約占課文總數(shù)的60%”。近十年高考文學(xué)作品閱讀考查出現(xiàn)頻繁，分值漸增。可見文學(xué)教學(xué)在中學(xué)語文教學(xué)中占有舉足輕重的地位，但是“文學(xué)鑒賞一直是語文教學(xué)和語文教材的最大難點（甚至是盲點）之一”（劉真福）。那么，如何高效優(yōu)質(zhì)地培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力呢？本文試結(jié)合接受美學(xué)來進(jìn)行探討。

接受美學(xué)，亦稱接受 理論 ，發(fā)軔于20世紀(jì)60年代的德國，其代表人物是姚斯和伊瑟爾。他們反對作者中心論、本文中心論，而強調(diào)作品的意義只有在閱讀過程中才能產(chǎn)生，它是作品與讀者相互作用的產(chǎn)物。閱讀并非被動地反應(yīng)，而是主動地參與，與作品進(jìn)行交流、對話，從而建立了一門全新的“讀者學(xué)”。其中姚斯承襲海德格爾的“前結(jié)構(gòu)”，伽達(dá)默爾的“理解視野”和皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論原理提出的“期待視野”概念，對提高中學(xué)生文學(xué)鑒賞水平有很大借鑒價值。

“期待視野”指閱讀前讀者的大腦并非呈“白板”狀態(tài)，而是有一個“預(yù)成圖式”，即閱讀文學(xué)作品前先行具備的一種知識框架和理論結(jié)構(gòu)，也即既定的先在視野。正如魯迅先生所說：閱讀文學(xué)作品“讀者也應(yīng)有相當(dāng)?shù)某潭取Ｊ紫仁亲R字，其次是大體的知識，而思想和感情，也須大抵達(dá)到相當(dāng)?shù)乃骄€。否則和文藝即不能發(fā)生聯(lián)系。”（《文藝的大眾化》）可見，閱讀文學(xué)作品，首先要有語言文字知識和文化生活知識。只有積累了一定的語言文字知識和文化生活知識，才能初步讀解文學(xué)作品。如讀《詩經(jīng)·伐檀》第一章。首先，穡（sè）、廛（chán）、縣（xuán）、huán＠①（huán）等字音要會讀。坎坎（砍樹聲）、干（河岸）、稼（種植）、穡（收獲）、廛（一畝半地）、爾（你）、縣（通“懸”）、彼（那）、素餐（白吃）等詞義能解。“置之河之干兮“即置之于河之干兮”這個省略句式能懂。其它如知道伐檀、＠②獵是怎么回事。這就告訴我們必須扎實地 學(xué)習(xí) 古今漢語知識，廣泛深入地體驗生活，使語文生活化，生活語文化，“加強語文實踐”（新大綱），來完善自己的認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)。

但是，文學(xué)作品是用描述性語言表達(dá)一定的思想感情，如“感時花濺淚，恨別鳥驚心”“白發(fā)三千丈”“雪花大如席”，依現(xiàn)實生活邏輯看這是荒唐怪誕的，但這種文學(xué)語言卻極富審美功用。因為“文學(xué)是運用語言媒介加以表現(xiàn)的審美意識形態(tài)。”如果僅憑語言文字知識、文化生活知識，我們讀出的只是《伐檀》的表層意思，而讀不出深層意味。讀解文學(xué)作品必須能對其內(nèi)在的人、事、物、景及思想、感情、哲理等 內(nèi)容 美與語言、結(jié)構(gòu)等形式美進(jìn)行感知、理解、評析，也即審美。所以，必須構(gòu)建審美心理結(jié)構(gòu)。姚斯提出的“期待視野”就是由此而發(fā)的。他認(rèn)為“期待視野”由幾方面因素構(gòu)成：“類型的先在理解”“已經(jīng)熟知的作品形式與主題”“詩歌語言與實踐語言的對立”。這就告訴我們：（一）要熟知并掌握詩歌、散文、小說、戲劇、傳記文學(xué)、報告文學(xué)、影視文學(xué)等文體的主要特征。這樣閱讀時就會有選擇地采用一定的 方法 去解讀作品。如不能用讀戲劇的方法去讀朱自清的散文《背影》，不能用讀詩歌的方法去讀魯迅的小說《阿Q正傳》，也就是說平時教學(xué)應(yīng)讓學(xué)生掌握一些文學(xué)體裁知識。如高中語文新教材第三、第四冊主要是文學(xué)作品。我們可在作品教學(xué)前讓學(xué)生閱讀《 中國 文學(xué)鑒賞》（袁行霈）、《談讀詩與趣味培養(yǎng)》（朱光潛）、《散文的 藝術(shù) 魅力》（佘樹森）、《現(xiàn)當(dāng)代小說鑒賞》（楊義）、《古代小說鑒賞》（吳小如）及《現(xiàn)當(dāng)代戲劇鑒賞》、《古代戲劇鑒賞》等知識短文，也可選修《文學(xué)鑒賞常識》、《戲劇影視欣賞與評論》、《美學(xué)常識》等課程。（二）充分了解某一類作家及其作品或某一類作品的內(nèi)涵、形式包括題材、情節(jié)、主題等，即需要一定的文學(xué)史知識。新大綱中也強調(diào)要“了解課文涉及的重要作家作品知識，了解中國文學(xué) 發(fā)展 簡況”。新教材第四冊也附錄了《中國古代文學(xué)概述》（方智范）和《20世紀(jì)中國文學(xué)概述》（殷國明）。另外，還可選修《文史常識》等課程。需要指出的是教材中仍有16篇外國文學(xué)作品，所以也應(yīng)介紹相關(guān)的外國文學(xué)簡史。因為任何一部作品都是處于一定的時空之中，具備一定的文學(xué)史知識即建立了一個參照系。（三）積累一些文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗。“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”（劉勰《文心雕龍·知音》）。雖然新大綱沒有要求學(xué)生進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作，但近年高考作文規(guī)定文體不限，即可寫成詩歌、散文、小說、戲劇等，所以平時不能只要求學(xué)生寫作記敘文、議論文、說明文、 應(yīng)用 文等實用文體。嘗試文學(xué)創(chuàng)作，更能把握作者的匠心，有利于文學(xué)鑒賞。只有具備以上三點才能真正認(rèn)識到文學(xué)作品的內(nèi)在美和外在美。這三方面形成“一種既定的先已構(gòu)成的期待視野……它可以引導(dǎo)讀者的（大眾的）的理解，造成全面接受”（《接受美學(xué)與接受理論》）。共2頁: 1

論文出處(作者):

認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)、審美心理結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的框架完善與否將決定文學(xué)鑒賞能力的高低。如《西游記》，小孩讀出的是八十一難的驚險、孫悟空的神通等，而專家讀出的是情節(jié)模式的變幻莫測、人物塑造時神、人、物三性合一的高妙新奇。正如托·斯·艾略特所說：“頭腦最簡單的人可以看到情節(jié)，較有思想的人可以看到性格與性格沖突，文學(xué)知識較為豐富的人可以看到詞語的表達(dá)方式，對 音樂 敏感的人可以看到節(jié)奏，只有那些具有更高理解力和敏感性的聽眾則可以發(fā)現(xiàn)某種逐漸揭示出來的 內(nèi)容 意義”（《文學(xué) 理論 》）。文學(xué)閱讀鑒賞就是讀者以自己的內(nèi)存圖式與文本（作品）圖式進(jìn)行比較，或同化（把刺激納入已有的圖式之內(nèi)，使其成為自身一部分）或順化（遇到不能用原有的圖式來同化新刺激時，便對原有圖式加以修改以求適應(yīng)）。姚斯認(rèn)為既定的期待視野與新文學(xué)作品之間存在一個審美距離。每次對新作品的接受，都會否定先前的接受經(jīng)驗，并由新經(jīng)驗再產(chǎn)生新的接受意識，這就造成“視野的變化”。皮亞杰倡導(dǎo)的發(fā)生認(rèn)識論也認(rèn)為，就一般而言，個體每遇到新刺激時，總是試圖以原來圖式去同化，若獲得成功，便產(chǎn)生愉悅，而得到暫時的平衡。如果原有的圖式無法同化刺激，個體便會作出順化即調(diào)節(jié)原有圖式或重建新圖式，直至達(dá)到認(rèn)識上的新的平衡。對文學(xué)作品的內(nèi)容、形式等方面的認(rèn)識只有在同化與順化、暫時平衡與新的平衡交替過程中逐步深化。相應(yīng)地，讀者的內(nèi)在圖式（期待視野）不斷調(diào)整、重組，日臻完善，鑒賞水平也將逐步提高。

那么什么樣的文本圖式才能使讀者的內(nèi)在圖式（期待視野）產(chǎn)生變化呢？姚斯指出：“期待視野與作品之間的距離，熟知的先在審美經(jīng)驗與新作品接受所需要的‘視野的變化’之間的距離，決定著文學(xué)作品的 藝術(shù) 性。”反過來說，文學(xué)作品的藝術(shù)性越高，越能加大期待視野與文學(xué)作品之間的審美距離，越有利于內(nèi)在圖式的重組與完善，越能提高鑒賞水平。而“通俗或娛樂藝術(shù)作品的特點是，這種接受美學(xué)不需要視野的任何變化，根據(jù)流行趣味標(biāo)準(zhǔn)，實現(xiàn)人們的期待”。可見，閱讀言情、武俠之類的通俗娛樂作品是難以提高鑒賞水平的，必須經(jīng)常、反復(fù)閱讀經(jīng)典名著，才能提高文學(xué)鑒賞水平。所以，歌德說：“鑒賞力不是靠觀賞中等作品而是靠觀賞最好的作品才能培育成。”我們平時進(jìn)行文學(xué)教學(xué)，不能僅把課本當(dāng)書本，要讓學(xué)生將課本與《語文讀本》結(jié)合起來 學(xué)習(xí) ，更要自讀新大綱中規(guī)定的“古詩文背誦篇目”“課外閱讀推薦書目”，甚至更多的經(jīng)典作品。

總之，只有引導(dǎo)學(xué)生廣泛深入地積累語文、生活知識和文學(xué)、審美知識，大量反復(fù)地閱讀經(jīng)典作品，建立和完善認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)和審美心理結(jié)構(gòu)，在期待視野的形成變化中逐步培養(yǎng)起文學(xué)閱讀能力，提高鑒賞水平。

字庫未存字注釋：

＠①原字豹去勺加亙

＠②原字扌加守

第7篇

【關(guān)鍵詞】外國文學(xué) 文本細(xì)讀 敘事

【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）10-0026-02

“文學(xué)性”（Literariness）是一個不斷發(fā)展變化的范疇，最早是俄國形式主義批評家、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家羅曼?雅各布森在20世紀(jì)初《最新俄詩》提出的，他在論及文學(xué)科學(xué)的對象時認(rèn)為：“文學(xué)科學(xué)的對象不是文學(xué)，而是‘文學(xué)性’。即那個使一部作品成為文學(xué)作品的東西”。換言之，文學(xué)研究的對象是文學(xué)本身的特性，是文學(xué)與一切非文學(xué)比較所具有的差異性，是文學(xué)之所以為文學(xué)的那種東西。 胡濤在其博士論文《“文學(xué)性”研究》中對其多義性進(jìn)行了深入探討，也指出上述解讀的片面性和不合適的地方，本文旨在就外國文學(xué)教學(xué)中出現(xiàn)的“文學(xué)性”缺失導(dǎo)致的問題進(jìn)行論述，不做詞源學(xué)討論，故仍沿用上述解釋。

一、外國文學(xué)教學(xué)中“文學(xué)性”缺失導(dǎo)致的問題

窮究思想深度，缺少藝術(shù)性鑒賞能力在本科階段的教學(xué)中成為一種普遍現(xiàn)象，造成中現(xiàn)象的其中一個原因在于文學(xué)講授中文學(xué)性的缺失。由此導(dǎo)致的學(xué)生從藝術(shù)角度解讀作品能力的下降，寫作能力的荒疏，不得不說是當(dāng)下外國文學(xué)教學(xué)乃至文學(xué)教學(xué)的遺憾。

首先，在當(dāng)今“理論爆炸”的時代，盲目引用各種新奇理論對文學(xué)作品進(jìn)行牽強附會的解釋。十九世紀(jì)末開始的西方文學(xué)在反傳統(tǒng)的旗幟下，各種文學(xué)思潮風(fēng)起云涌，紛紛發(fā)出自己的聲音，由此生成各種具有創(chuàng)建性的文學(xué)理論和文學(xué)批評方法，精神分析學(xué)、人類文化學(xué)、生態(tài)學(xué)等陸續(xù)為我國文學(xué)研究界介紹到我國并在文學(xué)研究和文學(xué)講授中得以運用，在此基礎(chǔ)上，學(xué)生開始大量的了解和吸收文學(xué)批評新方法，在文學(xué)研究之初不加甄別的將之運用于作品的分析，導(dǎo)致文學(xué)作品與批評方法形似而神非。

其次，外國文學(xué)由于作品繁多、人物浩繁導(dǎo)致的教學(xué)時長安排的困難，學(xué)生對于西方文學(xué)話語方式上的障礙。課時不足是大多數(shù)從事外國文學(xué)教學(xué)的教師的共識，由于學(xué)生接觸外國文學(xué)的機會較少，對這部分內(nèi)容生疏，教師不得不將大量的時間耗費在作家背景、創(chuàng)作生涯的介紹方面，對作品進(jìn)行文本細(xì)讀的時間被壓縮，而缺少對文本的細(xì)讀的同時也就是在放棄文學(xué)性的探究，學(xué)生缺少對異質(zhì)文學(xué)的不同話語形式的外國文學(xué)作品的解讀能力，進(jìn)而對外國文學(xué)作品進(jìn)行錯誤解讀。

最后，外國文學(xué)教學(xué)中文學(xué)性的缺失導(dǎo)致學(xué)生缺少從文學(xué)學(xué)科視角看待文學(xué)作品和文學(xué)素材的能力。漢語言文學(xué)專業(yè)外國文學(xué)課程的傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)模式更多關(guān)注文學(xué)作品“寫什么”而不關(guān)注“怎么寫”，而文學(xué)作品是作家世界觀、人生觀和價值觀，從文學(xué)的視角，立足“怎么寫”的解讀，是用“關(guān)注寫作”的角度來統(tǒng)攝和觀照文本，關(guān)注言語形式，關(guān)注作者在寫作流程中的個性與意圖。以文學(xué)獨有的形式表現(xiàn)出來，進(jìn)而引起讀者的喜愛與認(rèn)同，這有別于歷史、哲學(xué)、社會學(xué)的表現(xiàn)形式也是文學(xué)之所以區(qū)別于其他人文學(xué)科之處。放棄文學(xué)技巧的研究，而一味執(zhí)著于思想深度和內(nèi)容的新奇的挖掘?qū)е挛膶W(xué)根本的喪失。與此同時，在文學(xué)創(chuàng)作中只是簡單地羅列一些問題、現(xiàn)象，表達(dá)空疏的道德義憤卻缺乏文學(xué)的感染力。

上述種種正是因為缺少對文學(xué)性的重視，缺乏對外國文學(xué)作品的文本細(xì)讀所造成的弊端，而外國文學(xué)的文學(xué)性突顯是解決問題的一條途徑。

二、教學(xué)中如何突顯“文學(xué)性”

文學(xué)性是文學(xué)之所以為文學(xué)的根本，那么如何突出外國文學(xué)教學(xué)中對文學(xué)性的重視與理解，需要從哪些方面入手呢？

首先，外國文學(xué)課堂教學(xué)中突出文本細(xì)讀。近些年來，外國文學(xué)教學(xué)研究實踐中長時期存在一個“重理論、輕文本”的誤區(qū)。理論方法只是文學(xué)的解讀與研究的切入視角，而文本細(xì)讀才是突顯文學(xué)性的根本。“文本細(xì)讀”是英美新批評貫穿始終的重要精神和批評方法。所謂“細(xì)讀”，實為“細(xì)評”，主要是指對文學(xué)作品進(jìn)行仔細(xì)的閱讀和全面的評價，評論者在作品的結(jié)構(gòu)、反諷、比喻和夸張等方面顯示文本的語義。“文本細(xì)讀”有利于在課堂教學(xué)實踐中引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)知外國文學(xué)以及外國文學(xué)研究的性質(zhì)和意義。

在外國文學(xué)課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生從小說發(fā)生的時間、地點、人物、情節(jié)以及小說敘事的語氣、主題、象征和寓言手法等方面來考察文本，結(jié)合作品同學(xué)生一起闡述敘事視角使用的優(yōu)缺點、象征手法的使用是否恰當(dāng)、作品情節(jié)前后安排是否合理其因果關(guān)系如何等等，讓學(xué)生在充分了解小說主要故事情節(jié)和脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，切實從實際出發(fā)來操作文學(xué)文本，進(jìn)而引出相關(guān)的閱讀參考文獻(xiàn)與理論資源，掌握各種表現(xiàn)手法和運用技巧的搭配。 從文本的意象、人物之間的關(guān)系和作者自身經(jīng)歷的影響等方面對作品進(jìn)行了相關(guān)的分析， 不僅很好地顯示出了文章作者對已有的分析和結(jié)論的把握， 而且還清晰地表達(dá)了自己的獨立思考結(jié)論和對小說文本的基本看法。 納博科夫的《文學(xué)講稿》就是典型性案例，將作品拆解成各自獨立又整體相連的敘事迷宮，從而引導(dǎo)和幫助學(xué)生培養(yǎng)對文學(xué)的本質(zhì)的認(rèn)識能力，很值得我國外國文學(xué)教學(xué)的借鑒。

其次，通過教學(xué)建立起語言形式與外部現(xiàn)實之間的有機聯(lián)系。外國文學(xué)教學(xué)不僅要關(guān)注語言內(nèi)容“說什么”，還要聚焦語言形式，即關(guān)注語言文字是怎樣把人的情和意在作品中表現(xiàn)出來的。一種文學(xué)的語言形式是這種文學(xué)思維形式的一種體現(xiàn)，同時異質(zhì)文化帶來的文化差異也會導(dǎo)致對文本形式的理解偏差，即涉及到文本的語言形式與跨文化外部現(xiàn)實之間關(guān)系的構(gòu)建。因此，外國文學(xué)教學(xué)不能只停留在對語言內(nèi)容的理解、感悟上，還必須憑借文本去體會作者語言表述的形式以及語言如何表達(dá)的內(nèi)心世界的思考，進(jìn)而建立起學(xué)生――作者――作者眼中的世界三者之間的有機聯(lián)系。

敘事學(xué)中以深入挖掘文本層次之間的關(guān)系為主要目標(biāo)，強調(diào)文本各個成分之間的相互作用考察，文本與語境之間關(guān)系，考察作者是如何通過語言的組合形式設(shè)計文本從而形成對外部現(xiàn)實世界的反映的，將作者的設(shè)計和寫作過程呈現(xiàn)于學(xué)生面前。學(xué)生了解的不再是文本表現(xiàn)出的最終的結(jié)果而是參與到創(chuàng)作過程的始終，從而促進(jìn)學(xué)生掌握寫作技巧，加深文學(xué)性的感悟。

最后，是學(xué)生由被動接受向積極參與的轉(zhuǎn)向。教師的主要任務(wù)并不是“教”，而是誘導(dǎo)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的興趣；學(xué)生主要任務(wù)也并不是“學(xué)”，而是以熟悉各種藝術(shù)手法去剖解原文，以真正意義的“關(guān)注寫作”意識的核心，就是在文學(xué)性的前提下對如何運用言語的自覺關(guān)注。在外國文學(xué)教學(xué)的過程中，以言語為抓手，從寫作的角度研判作者如何運用語言，這是讀寫溝通的關(guān)鍵所在，也只有這樣才能實現(xiàn)真正意義上的“走進(jìn)文本”。 以關(guān)注細(xì)節(jié)為切入點，引導(dǎo)學(xué)生尋找文本中反復(fù)出現(xiàn)的詞匯、意象、場景等，經(jīng)過系統(tǒng)地歸納分析必然會得到意想不到的發(fā)現(xiàn)。

著名美國小說家納博科夫在講授《包法利夫人》時，設(shè)置了一些關(guān)于文本細(xì)節(jié)的問題供學(xué)生思考，如：愛瑪讀過哪些作品，描述愛瑪?shù)拇┲l(fā)型和外貌等。以此來誘導(dǎo)學(xué)生從細(xì)節(jié)入手，從作品的言語方式入手解讀文學(xué)作品。

綜上所述，倡導(dǎo)外國文學(xué)教學(xué)中文學(xué)性的突顯，有助于學(xué)生提高文學(xué)素養(yǎng)以及藝術(shù)性的理解，有助于學(xué)生讀寫能力的培養(yǎng)，是改變漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)薄弱，寫作能力差的根本所在，對于外國文學(xué)教學(xué)有重要的價值和意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅曼?雅各布森.《現(xiàn)代俄國詩歌》，蔡鴻濱譯，中國社會科學(xué)出版社，1989年。

[2]周小儀.《文學(xué)性》，趙一凡等主編，《西方文論關(guān)鍵詞》，外語教學(xué)與研究出版社，2006年

[3]陳思和.《文本細(xì)讀在當(dāng)代的意義及其方法》，《河北學(xué)刊》，2004年

第8篇

關(guān)鍵詞： 新課改 高中語文 審美教育

從高中學(xué)段來看，語文教學(xué)的審美教育過程是有階段性的。這里有兩層含義：一是指從高一至高三時間意義的階段；二是指從審美感知力到理性思維及創(chuàng)造力的審美能力本身演進(jìn)的階段。本文要探討的階段既不單指時間意義的階段，也不單指審美能力本身演進(jìn)的階段，而是二者的有機融合。這絕非是將二者生拉硬扯在一起，因為已在全國展開基礎(chǔ)教育課程改革，新課改下的高中語文新教材突出了審美觀照下的人文精神陶冶，把認(rèn)知活動和情感體驗有機整合在教材中，其注重選文審美情趣和文化內(nèi)涵的特點，從整體安排的隱性序列上為二者的融合提供了可能。

新教材高中一年級安排的是理清思路、概括要點、揣摩語言、篩選信息等閱讀基本能力培養(yǎng)；二年級安排的是文學(xué)作品鑒賞；三年級安排的是研討、評析。其中，不但顯示出閱讀能力層級的提高，而且隱含著從審美感知力到審美想象力到審美創(chuàng)造力的審美能力發(fā)展的階段。在新教材中，每年級段閱讀能力層級的訓(xùn)練和審美能力層級的培養(yǎng)是吻合的，可以將二者結(jié)合起來去規(guī)劃高中語文教學(xué)中審美教育的過程。

一、突出審美感知力培養(yǎng)的高一階段

學(xué)生由初中升入高中，由少年期進(jìn)入青年期，其心理趨向是從經(jīng)驗型向理論型發(fā)展。高一正是這樣一個過渡銜接的階段。在語文學(xué)習(xí)上，大綱要求學(xué)生把握內(nèi)容，既要消化課文中所涉及的知識，還要變作者的認(rèn)識為自己的認(rèn)識。這就需要學(xué)生學(xué)會從整體上感知、理解課文內(nèi)容，從木見林、窺斑見豹。從教材而言，高一新教材“與高

二、高三相對有別，既注意與初中銜接，在初中的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展學(xué)生的語文能力，又為高二的文學(xué)鑒賞教學(xué)打下一定的基礎(chǔ)”。此時，要變初中階段較為淺顯文章的學(xué)習(xí)為對內(nèi)涵豐富作品的領(lǐng)悟，思維也由淺入深，這就為學(xué)生提供了更為豐富的審美對象和更深入的審美活動，并對其感性認(rèn)識能力提出了更高的要求。感性認(rèn)識的發(fā)生離不開審美感覺和審美知覺。學(xué)生首先要對課文中意象的色彩、形態(tài)、聲音、節(jié)奏等單個屬性產(chǎn)生感覺。有了初中三年的語文學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，學(xué)生能夠通過各種感官形成這些感受，而對意象的認(rèn)識有賴于在頭腦中將其單個屬性整合為統(tǒng)一體，才能整體把握意象。這種由單個到整體的變化，就是由審美感覺上升到審美知覺，我們稱之為審美感知。

高一階段，應(yīng)利用新教材與初中銜接的優(yōu)勢及現(xiàn)代和古代散文為主體的教材資源，著力于學(xué)生審美感知能力的培養(yǎng)，重點放在體味文章意義、意境和情味上，逐步優(yōu)化學(xué)生的語言感知力。同時強調(diào)意象各特點間的內(nèi)在聯(lián)系，要求學(xué)生整體地體味意象，領(lǐng)悟貫通整體的內(nèi)在血脈，從而深入其中，舍形得神吸收精髓。讓學(xué)生在課內(nèi)學(xué)得整體感知的方法、習(xí)得整體感知的能力，并通過閱讀教學(xué)反復(fù)印證和提高，不斷擴大和充實，能自己感受文章的妙處。

二、突出審美能力培養(yǎng)的高二階段

高中三年，高二是承前啟后的階段，既能把審美感受引向深入，又能為理性思維及審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)做好鋪墊，加強審美想象力成為高二語文教學(xué)的主要任務(wù)。

高二是在高一基礎(chǔ)上的提高。學(xué)生通過一年的語文學(xué)習(xí)，“日常性情感逐漸發(fā)展為審美性情感，他們能對作品所隱含的情感和意味在審美感受中達(dá)到直覺性的把握”，在全面感知課文內(nèi)容的同時，也感受到了拓展、豐富意象的需要。從教材方面看，以現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)作品為主，兼顧傳統(tǒng)戲曲和影視文學(xué)，選讀中國文學(xué)發(fā)展史上主要時期的代表作家、作品，這些全部都是文學(xué)作品，而且以詩歌、散文、小說為主。文學(xué)作品本身就是一個模糊性、多義性的集合體，且大都十分講究含蓄，常常是紙短意長寫而不滿，或弦外有音、或思想深刻，在行文中形成了若干空白和契入點，極具有限中富含無限的藝術(shù)效果。這就為集中進(jìn)行審美想象力的培養(yǎng)提供了可能性和必然性。隨著審美想象的豐富，學(xué)生在學(xué)習(xí)中潛在的創(chuàng)造思維逐漸上升到意識表層，加之審美想象本身就是一種對作品的再創(chuàng)造，這就使學(xué)生在審美教育中培養(yǎng)理性思維及審美創(chuàng)造力成為水到渠成的一步。

三、突出理性思維及審美創(chuàng)造力培養(yǎng)的高三階段

隨著知識面的拓寬和基礎(chǔ)的扎實，高三學(xué)生的思維具有了充分的獨立性、批判性和內(nèi)省性，其辯證邏輯思維與推理能力日趨成熟，智能發(fā)展上體現(xiàn)出漸次向以抽象思維能力發(fā)展為主的方向。而且，在審美感受、審美情感、審美想象的共同作用下，學(xué)生對作品的深入認(rèn)識達(dá)到了審美理解，逐步能從美學(xué)的意義上去體味和認(rèn)識作品。學(xué)生作為鑒賞的主體越來越需要把握作品的精髓、需要賦予對象以不落俗套的內(nèi)涵。如果缺乏一種深層的抽象思考的自覺性，就無法滿足這一需要。換言之，沒有學(xué)生理性思維的注入，作品還只是獨立于學(xué)生以外的事物，對作品的理解和詮釋便無從實現(xiàn)。學(xué)生越來越呼喚評價性閱讀。

第9篇

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 人文精神 外國文學(xué)教學(xué)

在當(dāng)今時代，社會浮華，人心躁動，功利主義盛行。在這樣的背景之下，重視對大學(xué)生進(jìn)行人文精神的傳授和培養(yǎng)已成為一件刻不容緩的事情。如果一個人沒有或缺乏人文精神，即使這個人再有知識和能力，我們也很難指望其造福社會，可見人文精神培養(yǎng)的重要性。這不僅僅是家庭、社會的責(zé)任，對教師而言更是責(zé)無旁貸。外國文學(xué)課程集中了人類心靈的精華，［1］故在教學(xué)中履行這一責(zé)任也就理所當(dāng)然。如何理解所謂的人文精神，怎樣傳授和培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神便是我關(guān)注的焦點。

一、西方人文精神探索

與東方文化截然不同的是，西方文化自始至終貫穿著一種深沉的人本精神。文學(xué)從屬于文化并受其直接影響，因此，西方文學(xué)自然有其深層的人性意蘊和人文內(nèi)涵。［2］追溯歷史，人文精神孕育于古希臘。古希臘人對現(xiàn)實生活充滿熱情和希望，對人的力量給予肯定和贊美，重視生命對于個體的價值。中世紀(jì)為人文精神的發(fā)展做了思想上的準(zhǔn)備。在那個一切以神為本的時代，人只是神的奴仆。文藝復(fù)興時期提出的人文主義包含了以人為中心，贊美人、尊重人、重視人的含義，并且極力強調(diào)人的力量。17世紀(jì)崇尚理性，這種理性依然是以人為本，仍然是和神性作斗爭。到了18世紀(jì)，資產(chǎn)階級思想家們重視啟迪教化民眾，宣揚理性和自由是上帝賦予人的，并提出了“自由、平等”的口號。19世紀(jì)，由于資本主義國家和封建落后國家充斥著罪惡、暴力，因此張揚個性、贊美人性受到社會斗爭的制約，人文主義思想增強了社會批判色彩。20世紀(jì)開始注重人的心靈關(guān)懷。人文主義傳統(tǒng)在現(xiàn)實生活中并未達(dá)到理想狀態(tài)，其表現(xiàn)退回到人的內(nèi)心世界。雖然在西方歷史長河中，不同時代的人文精神內(nèi)涵存在不同理解，但它帶給我們的意義和影響是毋庸置疑的。

二、如何傳授和培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神

對于這一問題，我認(rèn)為應(yīng)從三個方面著手。

（一）讓他們在頭腦中樹立人本思想。這種人本思想表現(xiàn)之一便是以人為本。其主旨是尊重人性，以人為中心，贊美人、肯定人、關(guān)心人。在教學(xué)上體現(xiàn)為因材施教，了解和尊重學(xué)生的個性，發(fā)揮優(yōu)勢和專長。從古希臘到20世紀(jì)，外國文學(xué)作品中充滿了這種精神。

在《荷馬史詩》中，古希臘英雄奧德修斯被看作是“智慧”的象征。希臘聯(lián)軍花了十年時間仍未攻破特洛伊城。而奧德修斯獻(xiàn)上“木馬計”，就使整座城化為一片火海。他在歸鄉(xiāng)的十年旅途中遇到無數(shù)艱險，但他依靠自己的機智和勇敢屢屢化險為夷，最終順利回到了故國。奧德修斯的經(jīng)歷證明了人具有無限的聰明才智，肯定了人類有能力征服大自然。這種氣魄很能感染每一位讀者，對當(dāng)代大學(xué)生樹立個人自信，發(fā)揮個人才華大有啟示意義。

在笛福筆下，魯濱孫的故事同樣是一首人的頌歌。他一生四次出海冒險，途中遭遇無數(shù)艱難險阻。特別是他在荒島上度過了整整二十七年的光景，期間的孤獨自不必說，他卻能夠以個人的力量，從最初的一無所有到后來的物資富足，并開發(fā)了整座荒島，還把更多的人移居到島上來了。這種充分發(fā)揮個人力量改善生存環(huán)境，開辟屬于自己的一片新天地的偉績，也能帶給學(xué)生們以精神上的鼓舞。

人本思想表現(xiàn)之二則是追求自由平等。張揚個性，破除束縛人的種種枷鎖，必然帶來對自由平等的追尋。外國文學(xué)中處處洋溢著崇尚自由平等的精神。

夏綠蒂?勃朗特塑造的簡?愛，一無美貌，二無背景，家教的工作又極其低下。但簡?愛是有知識、有文化、有修養(yǎng)、有獨立個性的女子。她與富有優(yōu)越感的羅切斯特相處不卑不亢，為維護(hù)人格尊嚴(yán)和獨立不惜放棄優(yōu)越的生活，甘愿去流浪。簡?愛的出走，既是對關(guān)心人、尊重人的個性的大聲疾呼，又是對婚禮未成功后羅切斯特不顧她人格尊嚴(yán)的嚴(yán)正抗議。她終究獲得圓滿結(jié)局。簡?愛的故事無疑是教導(dǎo)學(xué)生對待愛情、個性、尊嚴(yán)的絕好教科書。

拜倫詩中的唐?璜譜寫了一曲“自由之歌”。少年時代的他就被販賣到奴隸市場上，像牲畜一樣被人挑來查去，此時，他深刻體會到自由的寶貴。當(dāng)獲得自由后，他馬上加入俄國攻打伊茲密爾城的戰(zhàn)斗，為自由而戰(zhàn)。按照作者的計劃，還要讓唐?璜參加巴黎的街壘戰(zhàn)，并最終壯烈犧牲。拜倫塑造的唐?璜不僅捍衛(wèi)個人的自由，而且為民眾的自由而戰(zhàn)，犧牲生命也在所不惜。從中，學(xué)生能感悟到當(dāng)今自由生活的來之不易，要倍加珍惜這份美好。

（二）不斷加強大學(xué)生的道德素養(yǎng)。現(xiàn)在的大學(xué)生普遍天真而又世故。他們以自己的人生觀和價值觀無休止地表達(dá)著對金錢、榮譽、地位及享樂的追求。這其中有經(jīng)濟的因素，有就業(yè)壓力的驅(qū)使，也有社會環(huán)境的熏染。在這些背景影響下，就更需要對大學(xué)生進(jìn)行正面的引導(dǎo)。要培養(yǎng)他們對苦難的承受力，對他人的憐憫心，對社會的責(zé)任心。總之，要引導(dǎo)他們在任何環(huán)境里自我完善。［3］

大文豪列夫?托爾斯泰，終身實踐著自己提出的“道德上的自我完善”。這很能打動人。他年輕的時候就為農(nóng)民的孩子開辦學(xué)校，在自己的莊園里進(jìn)行改革以減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。在《復(fù)活》中，他通過聶赫留朵夫的懺悔說明一個人應(yīng)選擇與廣大人民站在一起。作家本人是這么做的，他從精神上與自己的貴族家庭格格不入，在晚年穿著樹皮鞋、粗布衣到田里幫農(nóng)民耕種。為了實踐自己的學(xué)說，他最終選擇離家出走。作家的進(jìn)步思想和他的身體力行，都會使我們的心靈備受震撼。任何時代、制度、國家都有丑惡，關(guān)鍵是怎樣面對。丑惡的環(huán)境并不可怕，可怕的是對丑惡現(xiàn)實的認(rèn)同。

道德教育只講空洞的理論沒有說服力，不合理的社會現(xiàn)象會讓學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。因此給學(xué)生講大道理不可取，而從作品中獲益來打動人的心才是根本。雨果在《悲慘世界》里塑造的冉阿讓，便以其道德感動世人。19年的監(jiān)獄生涯改變不了他這個苦役犯，只能讓他倍感世界的不公與冷酷。是仁慈的米里哀主教感化了他。以后，無論遇到再大的危險，再大的不公，他都堅持做一個善良、正直的人。在他生命的終點，他凝望著燭臺上的光。這銀燭臺原本是他從米里哀主教那里偷的，被警察捉住時，米里哀主教當(dāng)做禮物送給了他。此后他一直帶在身邊。銀燭臺照亮了他原本卑微的生命，使他堅定、勇敢，以博大的心幫助他人。冉阿讓這個形象長久地打動著我們，啟迪著我們。他的故事能給學(xué)生以正確的引導(dǎo)，使他們能承擔(dān)起對自己、對他人、對社會、對國家的責(zé)任。

（三）注重培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力。歷來人們都是以歷史唯物主義或者文藝思想來指導(dǎo)外國文學(xué)的研究和教學(xué)，在對這一原理的理解上過于簡單化、機械化，往往忽視了對文學(xué)的美學(xué)意蘊的闡釋，就不能把握作品獨特的審美意義和整體價值。［4］認(rèn)為，文學(xué)的最高宗旨是實現(xiàn)人的精神與審美觀的自由發(fā)展和解放。在外國文學(xué)中滲透審美教育有利于大學(xué)生完美人性的發(fā)展。

審美教育的內(nèi)容豐富，且各有自己的特點和要求，需要以不同的教學(xué)手段調(diào)動學(xué)生的情感和體驗。首先，我們可以通過閱讀文學(xué)作品來感受美，即他們在閱讀作品的基礎(chǔ)上得到審美訓(xùn)練，發(fā)掘文學(xué)作品中蘊含的情感美、人格美，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。例如讓學(xué)生在悲劇的欣賞中陶冶情操。悲劇能使人從中體驗到激情，感到生命力。“激情固然有時使人痛苦，但沒有激情的生活卻更使人痛苦”。［5］悲劇的理性意蘊及其領(lǐng)悟，對人生觀教育具有重要意義，它可以喚醒人自覺的人生意識，認(rèn)識到人生旅途中存在各種不可調(diào)和的矛盾，正確地對待挫折，培養(yǎng)不懈斗爭的勇氣。其次，我們可以在作業(yè)中進(jìn)行審美創(chuàng)造。課外讀書筆記和小論文，一直是我們在學(xué)生閱讀名著基礎(chǔ)上對學(xué)生的閱讀情況進(jìn)行檢查的辦法。我規(guī)定了閱讀篇數(shù)，一般要求學(xué)生一學(xué)期必須精讀六到八本名著，效果較好，大多數(shù)學(xué)生都能仔細(xì)閱讀，認(rèn)真做筆記。課外讀書筆記是學(xué)生閱讀時心靈火花的反映。同時，經(jīng)過作業(yè)批改、講評、傳閱，學(xué)生能把外國文學(xué)知識與其他各科知識及生活實際相結(jié)合，提高認(rèn)識、鑒賞、綜合等能力，因此，這也成了學(xué)生審美能力的反映。最后，我們可以在課堂討論中訓(xùn)練審美能力。在外國文學(xué)教學(xué)中，我們可在學(xué)生閱讀原著的基礎(chǔ)上，或向?qū)W生播放名著改編的電影后，適當(dāng)組織課堂討論。在討論前，介紹有代表性的各家觀點，開拓學(xué)生的視野，啟發(fā)思維。在討論中，教師應(yīng)適時巧妙地穿插，拋磚引玉，尋找對立觀點，以形成爭論，并及時把握討論的導(dǎo)向。討論后，教師應(yīng)盡量全面地、正確地作出總結(jié)，對于未解決的問題，可引導(dǎo)學(xué)生再深入鉆研。課堂討論不僅能訓(xùn)練學(xué)生的口頭表達(dá)能力，而且能訓(xùn)練和考查學(xué)生的綜合審美能力。

三、結(jié)語

外國文學(xué)課是大學(xué)生認(rèn)識、了解國外的一把鑰匙。其文學(xué)中的人文精神，可以在講解、討論的過程中，引導(dǎo)學(xué)生思考、理解，并結(jié)合具體環(huán)境，使人文精神潛移默化到學(xué)生身上。培養(yǎng)學(xué)生以人為本、自由、平等、愛的精神，內(nèi)強道德素養(yǎng)，鑄造高尚人格，提升審美能力，傳承美育使命，幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，增強社會責(zé)任感，為人類進(jìn)步、社會發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

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