時間：2023-03-21 17:13:53
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關鍵詞：綜合文化類雜志大眾文化文化特征反應
我國目前共有各種期刊9000多種，而時尚休閑類、IT類雜志的增長是最快的，此類雜志期刊都屬于綜合文化類期刊，是普通讀者自費購買最多、閱讀頻率最高、業余接觸時間最長，因而也是影響力最大的期刊。有鑒于此，本文主要探討綜合文化類期刊所呈現的文化特征。
一、是提升還是迎合
我國比較有影響力的雜志期刊大部分是文摘雜志、婦女雜志、娛樂雜志、健康雜志和時尚休閑雜志，此類雜志難以在涉及重大問題的領域內發揮作用。
我國的大部分雜志期刊缺乏的是精英文化視角，往往不能從提升文化精神的高度探討套政治、經濟和文化現象。以不流俗、不媚俗、堅持“可以呼喚出人的崇高感情、激發人的創造性”為自己的核心競爭力，做有影響力的雜志，這種操守在市場經濟的沖擊中已經變得兩難。那種僅僅迎合于人的情感泛濫、麻醉人的智力而獲得“成功”的雜志比比皆是。而對消費文化的處理應有的合理吸收和處理，也變為一味的盲目迎合、推崇甚至倡導。是提升還是迎合？成了我國雜志期刊文化定位的難題。
二、非現實而又勝似現實的生活世界
從內容層面講，雜志的影響力源自于它營造的時代價值和生活方式是否代表了社會的發展；它所書寫的生活與生存、價值與觀念、趣味與審美、情感與故事具有什么文化屬性；對現代社會的特征如何體現。作為較有影響力的綜合文化類雜志在內容層面體現了現代社會的三大特征：流行文化特征、商業特征、消費特征。
人們對于雜志的消費主要是文化的消費。這里的文化是廣義的文化，包括了社會的思想、觀念、科學、道德、政治、法律、宗教、價值標準和行為規范等內容。而綜合文化類期刊傳播的更多的是流行文化。比如其中的時尚休閑類雜志，它的內容充斥了連篇累牘的流行文化，好萊塢的“影視文化”、邁克爾?杰克遜的“音樂文化”、夏奈爾的“服飾文化”。它們營造出來的熱點人物、top排行榜、各式明星，以及圍繞這些生活生存的價值觀念、審美品味、情感故事無時不在影響著時代價值和人們的生活方式。
中國社會結構正在經歷單一向多元化的轉變，人們的需求正在向多元化與個性化方向發展，綜合文化類雜志正好順應了這種需求?！度撋铍s志周刊》響亮的提出了辦刊口號“一本雜志和他倡導的生活”?！冻鞘挟媹蟆返霓k刊定位是“體現知性而有品味的都市生活”。此類辦刊宗旨反映了我國正由工業社會向信息社會轉型時期的特色：過去的生活范式正在被質疑，應該倡導一種新的觀念和新的生活方式來代替。不可否認，綜合文化類雜志提供關于生活的有用信息、提供文化享受、提供娛樂，但最關鍵的還在于創造了另一種生活，這種生活是現實沒有達到但又似乎唾手可及的，在這種非現實而又勝于現實的生活中，有一種強有力的改造力量，對現代人的意識、行為、語言、觀念、價值、生活發揮、生活觀念產生著重要影響。經過綜合文化雜志提倡引導的流行文化現象，完全體現了這種虛擬現實世界的內涵，它們很快變為日常生活中隨處可見的現實，成為現代人思考、行為、生活的規范準則和價值參考。就像新聞出版署報刊司助理巡視員張澤青所說：“雜志對生活的影響甚至已經進入了法治建設的層面，前一陣關于江蘇省取消男女混住禁令的討論，其起源就在于前兩年雜志做的兩性合租的話題。”從綜合文化類雜志的內容，比如《吃出愛情》、《不需要男人負責》、《秋季彩狀新色圖鑒》、《減肥食品的NG和OK》等，不難看出綜合文化雜志熱衷的是傳播流行文化。
其次，大眾媒體的生存狀況決定了雜志文化的商業性。僅僅依靠雜志的銷售是無法實現盈利和發展壯大的，雜志的生存與其他大眾媒介一樣必須依靠廣告。任何一種雜志，最醒目最引人注意的版面無不是品牌廣告，而且時尚休閑類雜志的廣告比重占全刊13％以上，最高達到26％。讀者在接受雜志傾心打造的各種新觀念、新主張時，對各種品牌廣告營造的消費文化氛圍不可能無動于衷，尤其時許多廣告都是國際大公司的廣告，往往站在國際、全球的視野背景上進行討論宣傳，在精美、華麗、宜人的圖片和極富誘惑性的廣告語言中，新鮮事物、新穎生活、全新理念與流行資訊、流行意識相配合一一傳到受眾，而且更具影響力。
最后雜志還傳達了消費文化的特征。以《時尚》雜志為例，在發刊詞中它表示，它將是時代的風尚，努力反映生活方式給人們的觀念帶來的沖擊，側重體現消費文化的傳播……是消費領域足以折射人的全方位的關照。它表達了一種歷史合目的性發展的深切愿望，不僅從一個方面表達了對改革開放、對“計劃”向市場轉變的具體支持，同時也以文化的方式在實踐層面相應了走向市場的雄心壯志。應該說《時尚》確實踐約了當年的承諾。并且在另一方面，又實現了它引領消費和時代風尚的初衷。它與當前方興未艾的商業主義意識形態不謀而合，與主流意識的不期而遇使得時尚休閑雜志獲得了合法性。法國思想家鮑德里亞認為，現代社會是消費社會，大量生產的同時又大量消費，物品的使用性價值已經超過了物品的交換性價值，生產不再是由物品的交換性來引導，而是由使用性的消費所獲得的利潤來引導，消費性已經毀滅了交換性，社會成了消費社會，人的奮斗是為了物的消費，某種夸飾性的生活形成了社會的規則，這種夸飾性的消費完全越過了個人的生活需要，成為某種時尚，引導人無限的追求。時尚休閑類雜志所體現的就是一種消費主義的生活方式，即消費的目的不是為了實際的需要，而是在滿足被制造和刺激出來的欲望，引領大眾不斷地追求它們倡導的時尚生活，追求個性，追求與眾不同。眾多的時尚休閑雜志的內容中，其資訊性，指導性、實用性、操作性和服務性越來越強，不斷地制造流行語和流行話題，配合刊登的各種品牌產品的信息，打造出一種全新的生活方式，一種生活理念，一種完全不同于日常生活而又神似日常生活的情景，從而在社會與讀者中形成一種新的符號、新的意義、新的消費文化。
三、虛擬世界中欲望的滿足
從當代雜志文化的特征，可以這樣認為，現代雜志的內容訴求已經不僅僅是編輯的藝術，不僅僅是擁有獨有的視角、獨特的審美就能觀察和表達世界，而是編輯、廣告、發行等相關專業人員，與社會和市場進行碰撞和調和、妥協與反抗的藝術，甚至可以說是編輯與市場合謀的藝術。
因此，對雜志傳播的文化，大眾的接受方式已經異于對傳統文藝傳達的文化的接受方式。對傳統文學藝術的接受是一種審美的方式，它的關鍵在于對世界的總體關照、對人心靈領域的透析、對精神境界的提升，是一種由距離感而獲得的美感。人們對雜志文化的關注，主要卻是對自身欲望的關注。從調查的結果可以看出，在當前信息過于豐富的時代和忙碌的工作生活中，人們看雜志的目的主要在于獲得休閑娛樂的滿足。具體可這樣說，對文學藝術的欣賞是“反映”式的，欣賞對象是通過過濾的現實的結晶，是與現實世界保持一定距離的，有相對完整而統一結構的世界；而對雜志文化的接受是“反應”式的，接受的對象是現實的延伸，這種內容不再是現實的提煉結晶，而是真實的現實世界在虛擬空間中的展示，讀者可以憑借幻想躋身其中來獲得享受。
例如，綜合文化類雜志的成功，是因為走情感路線定位而獲得大量讀者群的，無論是大人物的瑣事，還是小人物的不平凡，都是俘獲讀者忠誠的妙方。對此類文章的閱讀，無疑起到一種情感補償性的作用，因為作品表現的生活與讀者現實中的生活同質同構的，讀者在閱讀之時，完全是一種同步的心理，他們關注的是自身的情感是否在同質同構的虛擬世界中得以實現，或者自身被刺激出來的欲望能否在虛擬場景中得到滿足。后一點在時尚休閑雜志中表現的尤為突出，即使不能擁有雜志所傳達的生活觀念與方式，不能占有雜志刊登的名牌消費品，但是通過閱讀，可以體會身臨其境的感受，可以在幻想中經歷自助歐洲旅游的最佳路線，了解名牌給自己帶來的身份地位的滿足。此類雜志文化的接受是一種直接刺激性的滿足，不再是通過觀照客體來拓展個人經驗過程的求知，不再是通過觀照客體，獲得知識和修正內心即成認識圖示的，人們不再抽身其外，與之保持適當距離，獲得審美的享受，而是列身其中，通過對雜志傳播的文化反復消費，將隱抑的欲望釋放出來，獲得當下的強烈刺激與一種替代式的滿足。
注釋：
《論時尚雜志暢銷的時代特征》，紅塵著，《新聞界》，2005年第1期。
《中產階級的文化符號：<時尚>雜志解讀》，孟繁華，河北學刊，2004年7月，第4期。
參見《消費社會》，鮑德里亞（法國），南京大學出版社，2001年出版。
文化營銷的內涵
在日趨激烈的市場競爭之中，以消費需求為導向的企業出現了一種新的營銷模式——品牌文化營銷。它顛覆了傳統意義上以有形產品為中心的營銷模式，充分利用文化動因在營銷過程中的潛在作用使企業產品的競爭優勢凸現出來。關于文化營銷的含義引言中已經做了闡述，其核心任務在于價值觀的構建，而且在企業通過廣告等宣傳手段將產品的文化定位傳達給消費者之前，必須慎重考慮消費者的滿意度問題。也就是說，產品的文化定位是否能與目標消費群的價值觀達成一致。因為只有當文化營銷贏得了消費者的心理認同，從而產生消費欲望與購買行為才能算是成功的營銷策略。文化營銷的真正內涵在于細心觀察、甄別、培養或創建一種與目標消費群的思想意識一致的價值觀。從以上敘述可以看出文化與營銷顯然有著密不可分的聯系。美國學者A•克羅伯曾提出過“文化”的五種含義，其中有一條指出“歷史上形成的價值觀念乃是文化的核心”。而關于市場營銷的定義，著名教授菲利浦?科特勒這樣界定：“個人和集體通過創造并同別人交換產品和價值以獲得其所需所欲之物的一種社會過程。（周朝琦等，2002：49）”菲利浦教授提出的這一營銷定義從客觀實際出發著眼于消費者生理的和物質的低層次需要，然而當社會物質生活非常豐富，消費者生活質數逐漸提高時，消費者的價值和滿足將從基本的生理滿足層次更上一個層次，即看中產品中所包含的文化價值觀念。通俗地講，如今消費者購買商品已不再僅僅是購買“一種物的使用價值，而是購買一種品牌，一種文化，一種精神、心理上的滿足。（周朝琦等，2002：46）”因此，企業在宣傳產品使用價值的同時還應注重某種文化價值的傳輸，這樣不僅使現代消費者感到稱心滿意，也能使企業在正常價值之外又增加了附加價值，同時又增強了企業品牌競爭差別優勢，可謂是互利雙贏。
酒類產品文化營銷手段的實例分析例
例1“：致中和”五加皮分析：從品名的“中”、“和”二字不難推測出“致中和”這個品牌和儒家文化有關系?！吨杏埂分袑懙溃骸跋才分窗l，謂之中。發而皆中節，謂之和?！庇衷疲骸爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉?！毕鄠鬟@兩句話是孔子教人調理情感的。《禮記》禮運篇中說道人有“喜怒哀懼愛惡欲”七情，無論哪一種情，一旦發動，如果不能節制，都能令人違背本性，喪天害理?？鬃由钪O人情，于是便說了以上兩句話教人先達中和之境，然后便能率性，即循性——依順本性而不違背?？梢?，“致中和”是一種通達和諧的情感境界，而商家將生產的五加皮命名為“致中和”顯然想傳達一種喝了該品牌酒之后的人就不會在情感上大喜大悲傷了身體，繼而在待人處事上都能平心靜氣，心平氣和。而“和”正是中國人所推崇的一種處世態度。例2：“孔府家酒，叫人想家。”分析：山東曲阜是孔子的故鄉，孔府、孔林、孔廟更是名揚中外。曲阜“孔府家”集團借此東風大做儒學文章，大興帶有儒家文化的品牌，使“孔府家”酒連續幾年成為我國出口量第一的白酒。在進行品牌文化營銷的過程中，“孔府家”集團不僅為產品取了個好名，還伴以廣告語以情動人。一句“‘孔府家’酒，叫人想家”曾讓無數海外游子為之動容；也喚起了無數人心中的思鄉之情。這句廣告語的成功正是源于儒家思想的精髓。儒學中的“仁愛”是從家庭血緣親情中直接引申出來的?？鬃拥牡茏佑腥艏窗研⒕锤改?、尊敬兄長作為“仁”的核心和基礎。他在《論語?學而》中說道“孝悌也者，其為仁之本也！”時至今日，諸如“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”、“百善孝為先”此類的古訓始終在人們的頭腦里根深蒂固，可見儒學中的親情和家庭觀念兩千多年來早已化為人們心中一種不自覺的固有意識了，因此各大企業商家才會依靠這張“親情”牌獲取無限產品增值。例3：REMYMARTIN——人頭馬一開，好事自然來分析：“人頭馬”X•O是較早打入中國市場的具有國際品質的高檔酒，當時“人頭馬一開，好事自然來”這句廣告語可謂家喻戶曉，尤其是后半句讓中國消費者歡喜有加。之前筆者已經提到儒家學派的處世觀之一就是“善”，意為“好人、好事、好思想”。既然人們“見善如不及”，那么對于會“自然來的好事”又怎會不喜呢？也許當中國消費者聽到“人頭馬”的這句廣告語時尚未意識到其精妙的緣由，但是細細想來，商家設計這句廣告語之前應該是對中國消費者的傳統價值觀做過深入研究的。例4：MARTELLX•O——獨具慧眼，品味非凡分析：“馬爹利”在中國市場的廣告宣傳中打出的口號是“獨具慧眼，品味非凡”。乍看這支廣告似乎非常洋氣：一切皆在西式的環境中上演，它所要表現的理念是喝“馬爹利”的人是擁有智慧，品位高尚的，并非凡夫俗子之徒，其實這恰恰與儒學中三“達德”之一的“智”相契合。所謂“智”就是智慧和才能?！墩撜Z》中有“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”之說，還有“智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得”等等崇尚智慧，貶低愚昧的名言警句，并且這種“智”并非指與身俱來的天賦，而是由后天進修培養而成的判斷是非對錯的理性和能力。時至今日，睿智的人仍然受到人們的崇敬，因此“馬爹利”向中國大眾傳輸的“獨具慧眼，品味非凡”的文化精神仍然是儒家思想的集中體現。以上實例中外酒類的文化營銷體現了儒家思想中的“和”，“善”和“智”，不難看出儒家思想在當今社會仍然擁有極高的文化地位。
盡管以西方文明替代東方文明并未能實現,但是,西方文明迄今為止的優勢地位仍是明顯的。當然,這種優勢已經不完全屬于基督教,而是屬于連基督教也要背離的所謂“現代文明”。我在這里所說的“現代文明”,特指不僅背離傳統,甚至背離人性,以假為真、以惡為善、以丑為美。這種“文明”以現代媒體為依托,正挾持著無數年輕人,無論是西方的還是東方的,魚龍混雜,泥沙俱下,撲向21世紀。這才是真正值得憂慮的。
20世紀是“除魅”(解咒)的時代。知識分子以人類的啟蒙導師自居,把既往的神圣打翻在地。他們希望籍此而喚醒人類,讓人權勝過神權,從而建立一個更合理的更公正的更平等的社會。于是,一個缺乏神圣感的時代終于降臨了。佛教認為“人人皆有佛性”、“草木皆可成佛”,儒教認為“人皆可為舜堯”、“滿銜都是圣人”,然而,“神道設教”被斥為愚民政策,成佛成神成圣,受到奚落嘲諷鄙視。在以佛神圣為一端,以痞子無賴為另一端的精神架構中,處于中間地帶的平民百姓青年后生,無可挽回地向后者的另一端滑下去。人心不古,道德淪喪,成為一種不絕于耳的哀嘆。
應該說,任何一種正當的信仰,都是人類精神家園的土壤植被。邪門歪道,只是植被中有限的毒草而已。刈除毒草,不能把植被都刈掉,而失去正當的信仰,更會造成嚴重的水土流失。假、丑、惡席卷大地,恰恰因為正當信仰的植被遭到了破壞。
21世紀初,應該是知識分子對20世紀深刻反省的時期。人類社會出現顛倒荒謬,人們往往怪罪政治家。其實,始作俑者,不是政治家,而是思想家、教育家。20世紀人類精神家園的荒蕪,與19世紀末20世紀初一批思想家、教育家的理論有密切關聯?！俺梢彩捄?敗也蕭何”,他們的理論為社會發展提供了新模式,也帶來了后遺癥。最新的不一定是最好的。
我們不能回顧到二千多年前的人類文明元創時代。在東方,佛陀、孔子、老子,他們為人類的真心、良知和至善舉起了智慧的火炬,照亮了東方社會幾千年的歷程。打倒他們,就是打倒真心、良知和至善,人心何以不亂,世道何以不濁!對于他們,不是“除魅”,而應是“復魅”。因此,重新修葺人類的精神家園,就一定要找回儒釋道的文化精神。在不僅對中、韓、日三國是極其重要,對全人類也同樣重要。
在中、韓、日三國,儒釋道三教曾經是共同的精神財富。直到現在,無論韓國還是日本,儒佛兩家依然根基深厚。同心相戚,同聲相和,中、韓、日之所以能維系數以千年的交流,就在于有共同的精神支柱和話語材料。
從全世界歷史的總體范圍來看,不同的宗教在同一國度、同一地區中能夠長期和睦相處,相互吸收融合,只有在漢文化圈中才有可能。這恐怕涉及到東西方對“宗教”功能的認識就有差異。“宗教”,是現代語匯概念源于日語shukyo,是對英語religion的意譯。Religion,強調信仰,以自身信仰為主體,排斥任何客體,信仰對象不變化時,信仰者就只能追隨不變。因此,religion必然具有強烈的排他性。但是,在古漢語中,宗、教,并不合用。儒釋道三教的“教”,是“神道設教”的“教”,是“教化”的“教”。換言之,在中國古代,開宗立教,是為了輔助王道,教化百姓,啟發智慧,解除煩惱,安祥人心,穩定社會,總之,不是以“教”為主體,而是以社會為主體,為社會服務。因此,“以天地立心,為往圣立命,為萬事開太平”成為儒教的神圣使命,“以儒治國,以佛治心,以道治身”,成為最高統治者對三教功能的基本認識?！叭毯弦弧敝阅軌蛱岢?、能夠實現,就在于這個“一”是超載于“教”之上的。也正因為如此,三教同戚,經過一個時期的論爭磨合,終于達到“不同而和”的境界。
東方宗教文化對未來世界文明的貢獻,從本質上講,仍然應該是提供以教化為已任從而承擔社會責任的模式。對于突出自身主體性因而產生排他性的宗教來說,東方宗教文化將成為借鑒的典范。
當然,由于東西方文明仍處于交錯撞擊的歷史時期,目前,東北亞三國的傳統宗教文化都有面對新世紀的新問題:一、如何在物欲橫流的現代條件下,重新建立年輕一代對正當信仰的追求,以及對佛神圣的正確理解和正常仰慕。
對青少年的引導,不是一件立竿見影的事,教育者道德要受到教育。知識界對宗教文化的再認識和新闡釋,要形成一種思潮、兩個導向。一種思潮,即對傳統文化包括宗教文化的復魅、復歸、復興,加以不懈的鼓吹,樹立社會的正氣和榮尚。兩個導向,即引導政界接受新思潮,直至最終以國力推動;即引導教育界接受新思潮,直至最終使每個孩子從小就受到熏陶,從感性到理性都發生轉變。
如何使儒佛禪在現代社會中的積極的教化作用,重新成為三國加深交往、共同發展的牢固紐帶。
東亞的儒佛禪思想雖源于中國,但是在20世紀的80年代之前,始終處于為中國的落后挨打做替罪羊的地位,上下幾代中國人,大多數人的心目中對儒佛禪只有淺薄混亂的認識。相比之下,韓國之儒佛、日本之佛禪,都不僅繼承了傳統,而且在相當程度上已經適應了現代社會的需要,沒有失去社會精神支柱的作用。從歷史上看,韓國、日本以漢文化即儒佛禪宗教文化反哺中國的情況屢見不鮮,現在,中國虛下心來再學一次仍是必要的。儒佛禪的根畢竟在中國,且中國人口眾多,一旦復興,其精神力量不可估量?！暗啦还?德有鄰”,中、韓、日三國在文化交流中會推動經濟合作,而經濟合作會使文化的紐帶更牢固。
如何弘揚儒釋道文化傳統的精華,與西方文明對接,取長補短,共創人類新文明。
論文關鍵詞：文化人類學，中國文化概論，教學
上世紀末，教育部將“中國文化概論”課程列為高等院校文化素質教育計劃。歷經十余年的發展，大部分高校以必修或選修的方式為不同專業的大學生開設了這門課程。作為一門跨專業的基礎課程，“中國文化概論”正在成為大學生素質教育和通識教育的重要組成部分與實現途徑。學界就“中國文化概論”課的性質、體系、內容、教學手段和模式等問題進行了諸多探索，推動了課程建設。然而，針對現代性危機下的大學生價值困惑，如何在一定學術和教育理念的支撐下，甄選課程內容，運用有效教學方法切實達成大學生人文素養的提高，彰顯“中國文化概論”課程的本質特征與價值，對于這些問題的研究相對薄弱。本文擬從文化人類學的視角出發，探討其理論方法在“中國文化概論”課程中的應用。
一、人類學理論方法及其課程觀
人類學是一門研究人性及文化的學科，在西方國家對殖民地管理的應用研究中發展起來，衍生出眾多的理論流派。人類學秉承的獨特理念和方法為文化和社會結構研究樹立了新的范式，并為諸多相關學科提供了新的理論方法借鑒。文化相對論、文化整體論、主客位描寫、田野調查、民族志方法和跨文化比較法等是人類學的認識論和方法論核心。
（一）文化相對論
文化相對論又稱文化相對性人文歷史論文，主張每一種文化都具有其獨有和充分的價值，對不同文化價值的評估應該是相對和平等的，沒有衡量文化高低的一致標準。提倡不同文化之間的相互尊重、寬容和理解，將文化放置到具體的地理環境、歷史淵源和社會形態中進行價值評判。文化相對論打破了民族中心主義和文化沙文主義的局限，“挑戰了既有文明的正統性。”[1]（p16）對人類文化多樣性的堅持一直是人類學的宗旨，通過對異文化和他者的探究，尋求人類文化規律，并以此在跨文化比較中反觀和審視自身。引發了20世紀下半葉西方國家的文化多元主義浪潮，持續討論以美國為代表的民族國家的一體化與多元民族文化的沖突問題。
（二）文化整體論
文化整體論是指人類學對人類社會、文化整體性的認識，不同理論流派均秉持這一理念，都把其作為觀察人類社會文化的手段。文化整體論有三層含義：一是對文化做歷時性分析，關注文化的起源、演化、發展歷史和延續性，認為任何一種文化都是歷史地形成的產物。二是從功能主義角度對文化做共時性分析，注重文化局部和整體的關聯，通過對社會制度、經濟、宗教、神話、巫術等的綜合研究，理解文化的整體系統。三是對人類生物屬性和文化屬性及其衍生現象的綜合研究，即生物-文化整體論（bio-cultural holism）。文化整體論為解釋文化的生成和變遷，以及文化之間的互動提供了有力的分析模式論文參考文獻格式。
（三）田野調查與民族志書寫
自從早期人類學者走出書齋，深入研究對象的生活世界，田野調查便成為人類學的基本方法和學科標志，規范而嚴謹的田野調查是一個人類學者的成年禮。馬凌諾斯基在《西太平洋的航海者》一書中指出田野工作的三個原則：“首先，學者必須懷有真正的科學目標，并且知道現代文化人類學的價值和標準。第二，他應當將自己置于良好的工作條件中，最主要的就是不要和其他白人居住在一起，而直接居住在土著人之間。最后，他還得使用若干特殊方法以搜集、操作、確定他的證據。”[2](p5)田野調查的具體方法有參與觀察、學習語言、結構訪談、口述史收集等。民族志是通過田野調查所得的獨特書寫方式，是對某種文化進行描述、分析和解釋的過程和產品。它是一種文化解釋文本，通常采用“深描”和闡釋方法，有對話民族志、實驗民族志等多種撰寫模式。
（四）主客位視角及描寫
人類學是關于“他者”的學問人文歷史論文，致力于對不同人群及文化的理解。馬文.哈里斯借用語言學家派克取自phonetic和phonemic的兩個詞，用詞根etic表示客位，emic表示主位，創造了客位文化、客位視角及主位文化、主位視角的觀點和描寫理論。主位指文化承擔者的認知和描述，客位代表外來的、客觀的、科學的觀察，主位與客位視角的結合有利于研究者做出科學的判斷和解釋。因此在田野調查中強調人類學者要“進得去，出得來”，既能切身體驗“他者”文化，又能以冷靜的姿態不囿于其中。
上述理論方法以最初用于異文化的研究擴展到了社會科學研究的各個領域，課程研究也不例外。人類學有獨特的課程觀，認為學校“課程是人類文化的精華，是人類文化傳承的一個重要組成部分。”[3] 以人類學的視角定位課程，課程便是人類文化的集中體現和教育之文化功能的具體化，是人們在學校場域中獲得全部知識經驗的實現途徑。開展課程的人類學研究有利于探討課程內容的設計、多元文化課程、課程中的師生關系等問題。上世紀晚期，課程研究范式發生根本轉換，“從以行為科學為基礎的量化研究轉向以文化人類學與民族學方法論為基礎的立足于解釋學分析的質性研究，以個別科學為基礎的‘范式話語’轉向了以敘事為基礎的敘述性話語。”[4]從中可見人類學課程觀對課程研究的影響。
二、“中國文化概論?笨緯倘諶肴死嘌Ю礪鄯椒ǖ耐揪?
“中國文化概論”是一門文化研究、展示和教育的課程，在本質上更符合人類學者對課程的內涵和功能的定義，因為其根本目的在于向大學生傳授中國傳統文化的基本內涵、特征及價值，培養學生的文化自覺意識和認同感，從而傳承中國傳統文化精髓，提高大學生人文素養。在教學實踐中融入人類學理念和方法是非常必要的，教學內容的篩選、教學方法的運用、課堂的構建與學生的參與和接受行為等均可在人類學視野中獲得新的啟示和發展。
（一）課程內容和知識選擇的多元化
中國文化概論課程無全國統一的教學大綱，各類教材也層出不窮，以張岱年、方克立編和金元浦編《中國文化概論》等為代表。面對博大精深、龐雜的中國傳統文化，課程內容的選擇成了難題，高校和學界對這門課程的體系和結構尚未達成共識。各類教材大致將中國文化分為三大版塊進行闡述，第一塊是中國文化的發生機制和根植土壤；第二塊是中國文化的多種表現形式，如典籍、科學技術、教育、文學、藝術、史學、哲學、宗教和傳統倫理道德等專題；第三塊是中國文化的特征和價值分析，包括中國文化的類型、特征、基本精神和價值取向系統等。教材之間的差異性基本上體現在對第二塊中國文化表現形式的取舍上人文歷史論文，無本質區別。這三大版塊按照文化的發生、表現和內涵的邏輯，描繪出中國傳統文化的概貌。然而不難發現，這些內容反映的是古代精英文化層面，民族、民間和地域性的鮮活文化被忽略了。
大學課程應如何選擇內容和知識？這是一個值得反思的問題。布迪厄認為課程應該是一種反思性實踐，課程實踐者應警惕和批判課程中隱藏的意識形態。這種意識形態是指代表統治階級或主流社會的意志在課程內容選擇和課程實施過程中的文化專斷，以強硬、武斷的方式使學生接受強勢文化。[5](p132-137)如布迪厄所言，我國“中國文化概論”的課程內容設置也具有一定的文化專斷性，課程知識的一元化和中國文化的多樣性特征相違背。首先，中國是一個多民族國家，擁有“中華民族多元一體格局”下的多樣性文化，漢族和少數民族文化呈現“你中有我”、“我中有你”的局面。其次，中國地域遼闊，區域文化異彩紛呈。再次，中國文化是由精英文化和民間文化共同構成的，缺一不可。在全球趨于一體化的今天，對不可復制的文化多樣性的堅守顯得尤為彌足珍貴，“中國文化概論”課程應擔負起在高校傳遞和傳承我國多元文化的功能，增加少數民族文化、民間民俗文化和區域文化的內容，踐行教育人類學者倡導的實現多民族國家民族間文化交流和共同繁榮的“多元文化整合教育”[6]模式。
（二）中國文化的整體論和跨文化比較視野
人類學整體論強調將文化視為一個統一的整體，從歷時性和共時性全面把握某種文化的來龍去脈和內部元素之間的相互關系。在中國文化概論課程的教學中，也需要教師首先將中國文化視為一個“多元一體”的整體文化系統，不僅構建各種文化表現形式之間的緊密聯系，同時也要關注中國文化的線性發展。我們在了解古代遺留的優秀文化傳統時，也要關注現代化背景下的文化熱點問題，如傳統文化的變遷、非物質文化遺產保護等問題，設置專題進行討論。
“中國文化概論”課程既然是中國傳統文化代際傳承的途徑，其重要前提即在于激發大學生的文化自覺意識，促使其樹立對傳統文化的認同感，從而進行了解和探究其內涵的活動。而眾所周知，根據族群認同理論人文歷史論文，認同感的激發很大程度上是在族群互動和族群邊界的場景中得以凸顯的。由此，大學生文化自覺意識的培養也應放置到跨文化比較的視野和背景中踐行，在與他者文化進行對比的過程中，實現文化的自我覺醒、自我反省和自我創建論文參考文獻格式。在課程中設置中外文化對比研究專題，以促學生從更為寬廣的視域理解和反思中國文化的特征，清醒地認知其精華與糟粕。如在關于中國人民族精神和性格專題的教學中，筆者首先提出一個問題讓學生討論：“在你的感性認識中，中西方人的性格和處事方式有什么區別，原因是什么？”引導學生從感性層面到理性層面思考中西方人性格之差異。很多學生認為西方人的獨立意識猶強，自然而然引申到中國人重集體、西方人重個體的文化差異。筆者再引導學生從中國傳統文化思想中尋找原因，結合林語堂《吾國與吾民》、柏楊《丑陋的中國人》等中國國民性研究著作，解析以儒家思想為代表的傳統倫理對中國民族性格形成的影響。在中西文化對話的視野中，使學生領悟先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共、和而不同”[7]的真諦。
（三）參與觀察中國文化
在西方國家，田野作業和民族志方法已被廣泛運用于教育實踐和研究領域。課程和課堂就是一個田野作業點，由教師和學生共同完成民族志的書寫，一門成功的課程是行動和對話民族志的典型藍本。學生對課程內容的參與觀察和教師對學生學習行為的參與觀察都至關重要。
首先，教師兼有教學者和課程研究者身份，可通過參與觀察、結構訪談等方式融入學生的學習過程，?髡教學方法，還可撰寫微型研究報告與學生共享。如筆者在訪談中發現不同專業學生對中國文化概論課的期待值差異，文學專業學生希望其是一個研究型課程，而漢語國際教育專業學生則希望其是一個偏重知識性和實用性的課程，在教學中便根據專業需求適當調整教學內容。其次，有效課堂的創造需要學生的主動參與和創造，對中國文化的把握更需要切身體驗與感悟。因此筆者在教學中設置了田野環節，將學生分組，每組≡褚桓鑫幕專題，≡裉鏌暗愕韃榛蟯ü網絡、文獻和訪談等方式搜集材料，最后以PPT的形式在課堂上展示，其他同學參與評價和討論。學生們分別選擇了刺繡、生肖、飲食、對聯文化等小專題人文歷史論文，用圖片、視頻等豐富的形式展示出生動的文化內容。學生們一致認為通過田野調查的文化體驗活動，真正掌握了活態的傳統文化，內化于心。相比純理論的課程，參與觀察法的運用使學生領悟到，體驗文化不僅是知識汲取，更是一種能力的獲得。在課堂營建中，教師還應注重主客位視角的轉換，豐富教學手段。尊重學生的主體性，傾聽來自不同文化背景的學生的體悟，并以局外人的眼光進行價值中立的判斷。
三、結語
在人類學者看來，學校課程肩負著人類文化傳承的使命。在全球一體化、網絡文化發達和現代性危機不斷涌現的現代社會，對文化多樣性的保護和民族文化的傳承已成為一個迫在眉睫的重要課題。“中國文化概論”課程的重要性是不言而喻的，而如何使其充分發揮在大學生中傳播和傳承中國傳統文化的功能，是一個長期的反思性實踐。運用人類學理論方法，轉變教學理念，改革教學內容和手段，僅僅是一個開端。
參考文獻
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1．1著作人格權和財產權類型化的困境
(1)著作人格權和財產權的規范類型對經驗類型和理念類型的背離。就著作人格權而言，理念類型的著作人格權以著作人格為對象，權利表述為“對象+權”，而規范類型的著作人格權無法找到體的著作人格載體，只能以“行為+權”的方式表述。因此，導致規范類型上的著作人格權和財產權只能是按照權利體現的是作者的精神利益或是財產利益來進行劃分。理念類型與規范類型的著作人格權劃分出現了偏差。由于精神利益和財產利益是彼此對立的，導致在此基礎上的著作人格權與財產權類型的封閉性和絕對性，即著作人格權和財產權是一種非此即彼的關系，要么是人格權，要么是財產權，不存在中間地帶。在著作權立法中，著作人格權和財產權的具體權項是按照權利的行使方式來進行歸類的。如發表權、署名權、修改權等權利的具體行使方式被認為是體現了作者的精神利益而被劃歸為著作人格權，復制權、傳播權、表演權等被認為是體現了作者的財產利益而被劃歸為著作財產權。著作人格權和財產權的劃分在一定程度上是一種邏輯理念類型，這一類型并不一定能在經驗世界找到原型。以發表權為例，如果作者只是發表而不希望從中營利，那么發表就只體現了作者的精神利益，而如果作者發表的目的就是希望將作品投入市場，那么發表則是獲得經濟利益的前提。著作權立法上的權利表達方式和理念上、經驗上的劃分方式產生了背離，類型劃分標準的不統一，必然導致規范、理念與現實的矛盾和沖突。
(2)制度設計對現實的背離。按照大陸法系的理論，著作人格權具有人身屬性，與作者不可分離，有別于著作財產權，二者本質屬性的不同導致了區分的必要性。著作人格權與財產權劃分在制度構建上的意義體現在:權利的期間、權利的行使、權利的限制等制度設計上二者存在不同。著作人格權一般沒有期限，而財產權有期限限制;著作人格權不允許剝奪、放棄、轉讓，而財產權允許放棄和轉讓;著作人格權相對于財產權而言，受到的限制更少。然而，現實生活中存在大量雇傭作品、委托作品，最終的著作權可能歸屬于雇傭者或委托者，此時就產生了原作者與著作人格權的分離。在法國的惠斯特案中(theWhistercase)，法院認為如果作品未交付，則發表權在作者手中他可以任意處置，即使訂有契約，發表權也不受影響，不可強制作者交出作品，但應支付給對方違約金。易言之，如果作品已交付，則發表權等權利應視為為合同相對方所有。從法國法律對集體作品以及雇傭關系下完成的計算機軟件作品所作的規定中，可以推斷出這兩類作品的創作者是無身份權的，法律將此權利授予了集體作品的組織者—既可能是法人，也可能是自然人—以及計算機軟件作品的雇主。這導致了著作人格權與作者的分離，理論上不得不通過著作人格權的限制來自圓其說。
(3)司法對立法的背離。類型思維在法學上的意義還在于司法可以通過對法律規范的類推適用對具體案件進行裁決。然而，由于著作人格權理論上存在的爭議和法律規定與現實生活的矛盾性，導致實踐中，不得不通過司法的創造性解釋對這些沖突和矛盾進行糾正，類型思維的法律適用意義被消解。以法國為例，其版權法明文規定精神權利不可剝奪，而在面臨實際問題，法院出于合理公正的考慮，又不得不限制精神權利。在德國和意大利等國，其立法中同樣未規定精神權利的可放棄性，在對案件的處理中，法院對于合理限度內，即為權利的運用以及利益的平衡考慮也允許放棄精神權利。類型化思維要求的是規范類型能夠為司法實踐提供指導和依據，而不是成為裁判的障礙，否則便喪失了類型思維本身的意義，而著作人格權的制度構建由于與現實背離，其給法律適用造成困難。綜上，由于著作人格權和財產權規范類型與邏輯理念類型、經驗類型之間并不能一一對應，類型劃分給法律創制、法律適用帶來不便。因此，著作人格權與財產權的劃分喪失了類型思維方法的意義，應該摒棄這種劃分方式，在著作權立法上不再區分人格權和財產權，而是按照權利的行使方式進行統一規定。
1．2著作人格權與財產權去類型化的制度構建
(1)取消著作人格權與財產權的二元類型劃分模式。在著作權立法中，取消著作人格權和財產權的二元類型模式，不再區分人格權還是財產權，將各具體權能或權項統攝于著作權概念之下，并按照統一的標準進行分類，建立邏輯層次分明的著作權權利系統，并保持這一體系的開放性，以使其能有效應對未來可能出現的權利行使方式。
(2)在權利行使上遵循私法自治理念。著作權法不應事先預設權利是否可以轉讓、放棄或繼承，而應按照私權自治原則，尊重當事人對自身權利的處分和安排。在作品為個人獨立創作的時候，著作權歸屬作者所有，作者對作品有事實上和法律上的處分權，包括許可使用、權利轉讓等。但是，這種處分受到誠實信用原則、公序良俗原則和權利不得濫用原則的制約。以署名權為例，在法國，早期曾出現過認定轉讓署名權合同無效的判例。這是因為，署名權表彰的是作者與作品的聯系，而這種聯系涉公眾利益，對公眾承擔著一種質量擔保責任，如果允許署名權隨意轉讓，則無疑是對公眾信賴的一種欺騙。這也是合同效力受制于公序良俗等原則的題中應有之義。在作品為雇傭作品、委托作品的情況下，權利的歸屬由雙方自行約定，同樣，這種約定不得有損于公共利益，不得違背誠實信用、公序良俗、禁止權利濫用原則。
2著作權類型化的重構
2．1以權利行使方式為標準，構建統一的權項劃分類型
當前，關于著作財產權類型劃分的學說和立法有不同的模式。在學說上，有的學說主張根據著作權的支配權性質，比照所有權權能，將著作財產權劃分為占有、使用、收益、處分等四項權項。有的學說則主張將著作財產權劃分為作品使用權、對價收取權、售價分享權［12］。有的學說主張根據民事權利的類型，將著作財產權劃分為支配權、請求權、用益權和擔保權。一些學說則主張以利用作品行為方式為劃分標準，將著作財產權劃分為復制權、傳播權、演繹權等權利。筆者認為，根據類型思維的方法意義，劃分權利類型本身不是目的，目的在于通過權利類型的劃分，進行法律創制和法律適用。換言之，即通過權利類型的劃分進行相關制度構建，并以此指導司法實踐。以此為衡量標準，將著作財產權分為占有、使用、收益、處分四權，理論上合理，但是卻未突顯其在著作權制度構建上的意義，劃分為支配權、請求權、用益權和擔保權也存在同樣問題，至于作品使用權、對價收取權和售價分享權，也僅僅是在售價分享上對于著作權制度建設有一定意義，其他二權的制度構建意義仍然落空。由于以使用方式為劃分標準，將影響著作權制度的權利限制制度、權利許可使用制度、權利保護制度和侵權追究制度的構建。因此，筆者認為應以作品的具體使用方式為依據，進行著作權類型的劃分，并將原有的著作人格權和著作財產權的各權項進行整合。
2．2以傳播權為中心，構建具備周延性與開放性的權利類型
隨著數字時代的到來，數字技術使私人復制簡單而便捷，網絡上眾多私人復制行為難以控制，同時各種作品利用行為要實現經濟利益都不得不通過同一種方式———傳播?！盁o傳播即無權利”反映的就是這樣一種事實。因此，控制作品傳播的權利應該是著作財產權的基礎性權利。筆者認為，在構建著作權類型時應注意以下幾個問題:一是各權項的內涵界定必須明確、清晰。事實上，關于傳播權的范疇就有不同的學術觀點:有觀點認為最廣義的傳播權實際上等同于著作財產權，有的觀點認為傳播權即向公眾傳播作品的權利，不具有客體和傳播方式的具體規定性，有的觀點則把傳播權視為與復制權相對應的一組權利的總稱，是通過無形方式向公眾傳播的權利，還有的觀點認為傳播權就是交互傳播的信息網絡傳播權。鑒于理論學說的不統一，因此，要對著作權進行類型化，必須對相關權項的內涵進行準確界定。二是權項的劃分必須體現制度構建意義。權項的劃分必須在著作權制度設計上具有意義，如對合理使用制度、權利許可使用制度、網絡服務責任追究制度的構建上，都必須體現出權項劃分的意義。三是權項的劃分必須以經驗類型為基礎。之所以強調這點，是因為有些國家的著作權立法模式和一般大眾的認識有距離。如法國著作權法通過擴展表演的含義來涵蓋傳播權。按照通常的理解，表演指的是以演奏、歌唱、形體動作等方式再現作品的行為，而不應包括將作品公開傳播給公眾的一切行為。否則，會增加公眾理解的難度和法律實施的成本。四是通過確立不同層次的權項類型使權項劃分具備周延性和開放性。著作財產權的內容是歷史的產物———為應對新技術帶來的作品的新使用方式而不斷添加的。因此，技術總是走在了立法的前面，為了應對未來可能因技術創新而出現的新的作品使用方式，權項的劃分必須具備前瞻性和周延性，如以傳播權統攝各種技術類型的傳播，將有線、無線、交互式傳播統統歸入其項下，使立法兼穩定性與靈活性。
2．3以傳播權為中心的著作權制度構建
(1)以傳播權為中心構建合理使用制度。在前數字時代，著作權法律圍繞著復制權建構限制規則。無論是合理引用還是私人使用中的合理使用，主要針對的權能是復制權。除了在著作權法中明確列舉合理使用行為之外，“三步測試法”也成為判定合理使用的一般性規則。國際公約在研究判定合理使用的一般規則時認為，所有具有或者可能具有重大經濟及特別重要價值的作品利用方式，都應該保留給作者?！叭綔y試法”要求對著作權的限制不能不合理地損害權利人的合法利益。實際上，可能影響權利人合法利益的是傳播權，如果作品使用人僅僅是復制了作品或者作品的一部分，但是并未將其傳播，對權利人不會產生任何影響。只有在其復制并加以傳播時，才會對權利人利益產生影響。例如，我國著作權法第22條(六)規定:為學校課堂教學或者科學研究，翻譯或者少量復制已經發表的作品，供教學或者科研人員使用，但不得出版發行。這一規定是合理使用的情形之一。由于我國將翻譯權、復制權規定為著作權的具體類型，因此第(六)項之規定是因為侵犯了翻譯權和復制權，但如果翻譯人、復制人只翻譯和復制而不傳播，權利人是無法控制也無必要控制。這說明傳統的著作權權項設計出現問題。關于合理使用制度的性質，有學說將其解釋為“侵權阻卻說”:即使用行為本身是一種未經權利人許可的侵權行為，只是為了平衡公眾和權利人利益，才將其視為合理使用。因此，合理使用控制的重心是在行為人觸及了傳播權的情況下，如何平衡公眾和權利人利益的問題。即在多大程度上、多大范圍上的傳播構成合理使用，而不應將精力放在根本不會對權利人利益產生影響的復制、翻譯等行為上。我國《信息網絡傳播權保護條例》第六條、第七條對信息網絡傳播權的合理使用作出了規定。將圖書館向館舍內服務對象提供數字作品和以保持版本需要而以數字化形式復制的作品納入合理使用范疇。在用語表述上，將規制中心由著作權法上的“使用”，轉為“向公眾提供”，體現了合理使用制度從“復制權”中心向“傳播權”中心的轉變。但信息網絡傳播權只是傳播權的一個類型，有必要從立法模式和具體內容上將其與著作權中的傳播權進行整合。
(2)以傳播權為中心構建著作權利用制度。對作品的利用包括著作權人自己使用和許可他人使用兩種方式。在許可他人使用的情況下，對于傳播權的許可和權利人、被許可人的利益息息相關，并因數字時代的到來，出現了與之相應的一些傳播權許可的新模式，如美國蘋果電腦所經營的iTunesMusicStore與五大唱片公司合作推出的線上有償許可模式、特定網絡空間(如博客)的權利放棄模式、授權要約模式等［18］。這些許可模式在創新傳播權許可方式的同時，也引發了一些值得關注的問題。一是線上有償許可后，作品復制件的再傳播問題。它改變了“首次銷售原則”下著作權人只有一次機會能夠從特定復制件的銷售中獲得收入的情形。傳統線下傳播權通常以出版發行的方式進行許可，權利人和被許可人通常會約定復制件的制作量，如出版發行10萬冊圖書，那么根據“首次銷售窮竭”原則，權利人相當于喪失了這10萬冊圖書的市場，這些圖書在市場上的再次流通不受權利人控制。但是線上許可則不同，其只需要一份數字化文件就可以實現“一對多”的傳播，因此，傳播數量無法預計，權利人喪失的市場份額和保留的市場份額無法明確，權利人不受制于“首次銷售窮竭”原則的限制，傳播權始終保留在權利人手中。因此，對權利人的激勵應當適可而止。然而，這一限度應該如何掌握在實踐中相當困難，每一作品的市場價值不同，法律無法對其強行作出統一的安排。其規制的手段有賴于當事人的意思自治，即在許可合同中明確約定許可的期限限制，并通過數字權利管理系統統計具體傳播數量，以此征收合理的許可使用費。二是傳播權默示許可問題。在網絡特定空間，著作權人發表作品的基本目的，就是要求更多的人轉載、傳播、用以提高自己的知名度。例如，在電子布告欄上經常出現的帖子、各類評論、議論，甚至作為創作出現的文章、圖片、動畫、音樂、錄像，這些信息的權利人將信息或粘貼在布告欄，應當可以推定著作權人愿意通過網絡散布流通其作品，而且也表示默示許可布告欄修改其作品，并在其他BBS上自由流動。我國司法事務中已經出現了網站未經許可轉載博客上發表作品的侵權案件。如果法律明確規定:一旦權利人進入特定網絡空間并發表其作品，就允許轉載和摘編，除非權利人在發表作品時明確表示未經明示許可不得進行網絡傳播。但轉載和摘編必須說明來源，并向作者支付報酬。作這樣的制度安排可以減少權利人維權成本，并且有助于增進互聯網作品的傳播和利用效率。
【關鍵詞】證券；類別；分類；體系化；標準
【正文】
民商法學理論上，與證券有關的概念數量眾多，分層別類，實為繁雜。盡管各種證券法、票據法著作無一例外的對該問題進行了或多或少的探討，但各家學說不一，且對于各種證券相關概念的介紹更多的是流于形式，并未起到應有的提綱挈領作用。筆者試圖綜合各家學說，通過將不同的證券概念納入不同層次的方式，進行逐級類型化，最終提出具有概念體系意義的證券類型化理論，作為證券權利客體制度與證券法律制度的理論接口，并厘清證券分類方式的適用規則和證券性質的描繪規則。
一、證券類別體系化的思路與目標
（一）證券類別體系化的思路
證券類別體系化的思路，主要包括以下四個方面：
第一，證券樹型結構分層與同層證券分類。筆者將各種體系化指標區分為兩大類，一類是用于按照層級化的方法對證券種類進行體系化，稱為“證券分層”；另一類是用于對不同的層級證券內證券的區分，稱為“證券分類”，兩者結合，構成整個證券分類體系。證券分層是一種樹型結構，逐級展開而沒有交叉；證券分類則是在證券分層的不同層次，從不同的角度對該層次證券進行的分類，具有交叉性的特點。各種學說對于證券的體系化之所以顯得混亂，其主要原因在于只注意到了各種證券分類的交叉性，而沒有區分其層級性。以票據為例，有學者列出了票據的十種分類屬性：設權證券、有價證券、金錢證券、債權證券、文義證券、要式證券、無因證券、流通證券、提示證券和繳回證券。[1]另有學者列舉了九類屬性：設權證券、要式證券、文義證券、無因證券、金錢證券、債權證券、提示證券、繳回證券和流通證券。[2]考慮到后者所稱證券實際上是指有價證券，二者對于同樣的列舉內容竟然作了完全不同的順序排列，凸現出證券分類體系的混亂性。另外這樣的羅列方式如果不考慮證券性質的層級性，根本沒有任何意義。部分教科書甚至沒有區分證券種類與證券分層、證券分類，也可能造成一定的混淆。[3]因此本文首先希望通過構建分層體系，再對每一層級的證券適用不同的分類標準。
第二，分層標準選擇與同類型合并。證券分層標準實際上也是一種分類標準，只不過是作為整個證券類型化體系的主干。證券分層體系在每一下級層級可以選擇的路徑很多，分層路徑的選擇具有目的性。證券分層體系不是為分層而構建，而是通過這種分層體系的構建將重要的證券類型，按照類型化的層次，將法律規定的對象逐級剝離出來，納入最后展開層級，成為某些法律制度的調整對象，需要指出的是，傳統民法以貨幣證券（票據）為分類核心，隨著資本證券市場的不斷發展，現在的分類體系已經呈現出貨幣證券和資本證券兩大分類核心。在同層證券的分類上允許樹型展開結構之外的多種分類標準存在，但每種標準必須保持其一致性。按照每一分類標準進行的分類同時決定了該分類項的排列順序。對于統一標準下的同類型進行合并，減少不必的分類項以避免混亂。
第三，二分法與多重劃分相結合。同一層級上的分類可能存在典型的二分法與不典型的多重劃分的多種選擇。凡是對證券的二分法，均是以其中一類為分類核心，通過某一分類指標，將另一類證券排除開，凸現剩余部分的重要性，并作為下一層級分類的上位概念。多重劃分有兩種情況，一種情況是某一分類標準實質上存在一定的漸變性質，因此可能同一標準下區分出兩個以上的類型。另一種情況是兩個或者兩個以上的二分法交叉適用的結果，只是分類上的習慣，顯現出同一層級上的多重劃分。對于每一種證券分類的方式，首先應該判定其分類方法的實質，才能夠把握其分類的效果。無論是二分法還是多重分類，只要堅持一條單一而不交叉的分類路徑，就能夠獲得另一個重要的分類效果——分類結果的平面化，即將不同分類層次的被排除項與最后一個層次的分類項并列起來，不會產生交叉。
第四，以法律規定為導向，兼顧商業習慣。對于證券種類的確認和分類以法律明文規定為導向，避免分類的過于理論化而脫離了實際運用的目的。這種分類的指導方式最重要的價值在于每一種分類在其適用的層次上，都能夠與某種法律制度相對應，保證其實用性，這一點與物的分類原理是相通的。有學者根據證券表彰的權利是否具有財產性，將證券分為財產權證券、非財產權證券，后者典型如會員卡、出席證。[4]這種分類并沒有對應的法律調整規范與之對應，因此本文也不納入分析框架。分類過程中也應兼顧商業習慣，尤其對于有價證券、證券等用語的稱呼，保持其用語方式的前提下，用廣義與狹義的概念進行區分，例如區分廣義證券和狹義證券，廣義有價證券和狹義有價證券。更為重要的是，整個證券分類體系實質上是以廣義有價證券為構建核心，而這個概念的內涵實質上是列舉式的，即以實現商業交易作為納入廣義有價證券的標準。因此，即使在學理上部分證券具有廣義有價證券的屬性，由于商業交易習慣的限制，仍然不納入廣義有價證券體系中去，避免由于強制性的理論分類導致與實務的脫節，這一點在彩票、大額存單、代金券和請求交付一定范圍內的不特定物的商品券[5]上表現得特別明顯。這些證券都具有一定的有價證券的特征，但如果納入廣義有價證券分類體系，將大大沖擊分類的科學性與合理性。
（二）證券類別體系化的目標
證券類別體系化的目標，包括基本目標和理想目標兩個層次。基本目標是構建一個體系化的證券分類體系，包括以下三個方面：第一，兼容通說對各種證券分類的判斷。筆者試圖協調各種《證券法》、《票據法》教科書、專著、論文對于證券分類的各種描述，在確定與合并不同稱謂同一所致的分類前提下，以通說對于各種證券類別的分類描述作為研究的考察目標。第二，用不完全歸納方法構建證券層級。在確定證券分類的通說前提基礎上，推定將要構建的證券分類體系能夠確保兼容通說的分類，用不完全歸納的方法，反向推導證券應有的層級和每一層級上的分類。第三，基于證券層級和分類檢驗體系正確性。將通說認定的各種證券分類納入建立其的證券分類體系進行檢驗，確保每一層級的確立和層級上分類方式與通說相同。同時對于尚未定性的疑難證券分類和部分可能存在爭議的分類提出我們的建議，另外也將揭示一些證券較為被忽略的分類屬性，以確定與該類證券分層和分類所對應的法律制度的適用性。
理想目標是通過該分類體系定義證券類別。如果本項研究能夠到達上述基本目標，所帶來的體系效應就是每種證券按照層級遞進和同級分類并列交叉的方式，一定能夠篩選出一定數量的分類屬性用于描繪某一實際的證券種類。那么，對于證券的分類描述將體現出三個體系強制特點：第一，描繪順序上應該按照上下層級遞進關系進行，這樣能夠逐步縮小分類的范圍，便于相應法律制度的適用。第二，在同一層級上，不同的分類標準通過交互分類的方式，能夠將下一層級的分類對象較為清晰的區分出來，但同時也可能出現空項。空項的出現提示了新的證券種類誕生的可能。第三，通過這樣的方式定義出的證券類別，應該是唯一確定的，否則應該引入新的分類標準，或者是分類體系上出現了問題。因此某種意義上講，證券分類的理想目標同時也是檢驗證券分類體系構建的最嚴格標準。
二、證券層級的區分與展開
根據上述體系化思路和目標，經過筆者的分析，擬將整個證券體系分為四個層級：第一層級是證書與廣義證券的區分；第二層級只針對廣義證券展開，分為特殊證券和廣義有價證券兩類；第三層級在特殊證券和廣義有價證券體系中分別展開，其殊證券分為金券、資格證券、信用證券和其他證券四種，廣義有價證券包括物品證券和狹義有價證券兩類。第四層級在狹義有價證券中展開，分為資本證券和貨幣證券，其中貨幣證券主要是指票據，資本證券包括股票、債權以及各種證券衍生品種。具體分類方式及其說明如下：
第一層級之一：證書
史尚寬先生認為，與私法上之權利義務有關系的書據都可以被稱為證券，按其在法律上之效力，大致可以分為二類乃至三類，即分為證書與有價證券之二類或與起外加上資格證券一共三類。[6]證書與廣義證券的區分，是劃定證券范圍的最基本路徑。對此謝懷栻先生提出了兩種區分方式：按照“作用說”，證書只有證明作用，與權利本身沒有關系，而證券是行使權利的充分條件。按照“結合說”，證書只是從權利以外來證明權利的存在，不與權利相結合，所以行使權利與持有證書無關。而證券是權利與證券憑證的結合。[7]需要指出的是，部分臺灣學者所說的“證權證券”，如所有權狀，實質為證書。[8]而許多關于有價證券的文獻中，均提到了保險單，實際上保險單只是一種合同書，屬于證書而已。
第一層級之二：廣義證券
我國學術界通說認為，廣義的證券包括金券、資格證券和廣義有價證券三類，這種分類的標準是證券憑證與權利的結合程度。如果是按照這樣的分類方式，則證券的分類排列順序應該是金券、廣義有價證券和資格證券，只是因為證券分層體系的目的性，需要將資格證券剝離出來，突出廣義有價證券的地位。具體來說，金券與證券權利密切結合，不可分離。廣義有價證券與證券權利只能經過特殊程序分離，與金券一樣，都是行使權利的充分必要條件；資格證券與證券權利實際上可以通過其他證據證明分離，因此是行使權利的充分非必要條件。
我國臺灣地區學者對于證券的研究，一般是重寬泛的角度理解，幾乎所有與權利有關的契據、憑證都可以被稱為證券，只不過以廣義有價證券為研究主體，其他證券只是陪襯。[9]例如曾世雄先生認為，證券，實質上乃表彰私權利之書據。準此以言，凡紙張記載一定之文字，足以表彰私權利之法律關系者，不問其名稱為飯票、車票、電影票、提貨單、倉單、房屋所有權狀、土地所有權狀、門票，均為證券。[10]因此有臺灣地區學者提出，有價證券之外另有特殊證券，包括證明證券、免責證券、現金證券、信用證券。[11]所謂證明證券，實際上就是證書；所謂免責證券，實際上就是資格證券；現金證券大致相當于金券。這樣的觀點實質上是將多層分類平面化后，將有價證券突出出來，而沒有顯示出證券類別體系化應有的結構，但有兩點可借鑒之處：第一，將信用證券獨立出來，指稱僅具有供應信用功能的證券，如銀行發行的信用證、信用卡。第二，使用了特殊證券的概念，凸現出了廣義有價證券。我們建議，借鑒這種分類方法，略加改造，在第二層級，將廣義有價證券單獨分離出來，特殊證券再進行分類，便于在廣義有價證券領域進行更加技術性的展開。
第二層級之一：特殊證券
特殊證券包括傳統民法所稱的金券、資格證券以及信用證券，這三種列舉式的類別自成一體。另外，對于商事交易上未納入廣義有價證券分類的其他證券，作為開放的體系存在。
第三層級之一：金券
傳統民法認為的金券又稱金額券，是標明一定金額并為特殊目的而使用的、證券形式與證券權利密不可分的證券，其典型形式是郵票和印花。一般認為，金券具有三個基本特征：第一，證券形式與證券權利密不可分；第二，金券是為特殊目的而使用的證券形式，如郵票用于信件郵寄，印花則只為繳納印花稅而使用；第三，金券由國家或國家授權機構制作，在形式上具有標準化和一律化的特點，任何其他機構或個人無權隨意制作或隨意變更其記載的內容。事實上，后兩者都是對郵票和印花的總結，只有權證密不可分才是金券的本質特征。
需要指出的是，貨幣不是金券。有部分學者認為，貨幣，特別是紙幣屬于金券。[12]筆者傾向于贊同謝懷栻先生認為的紙幣本身就是財產，而并非代表財產，[13]同時也認為，貨幣的本質是一般等價物。[14]至于金券和貨幣本身的某些類似性，只不過是適用規則的類似性而已。
第三層級之二：資格證券
資格證券[15]是表明證券持有人具有行使一定權利的資格的證券，凡是持有并出示證券者，被推定為享有并有資格行使權利的人；拒絕向持券人履行義務的，須提供確切證據。若法律有特別規定的，且證券持有人能以其他方式證明其權利人資格，則無須持有證券即可行使權利。學者列舉的資格證券典型包括銀行存折、車船票、存車票、行李票等，筆者認為可以進一步分為積極資格證券和消極資格證券。積極資格證券即服務證券，即證券義務人對證券權利人有提供一定服務義務之證券。[16]如車船票、門票和購物票證（如糧票、布票等）。其中，購物票證有時被稱為無價證券，如山西省交城縣1962年購物分值卡片背面便印有“本證系無價證券，不記名，不掛失，允許互相轉讓，妖嚴禁倒販買賣”等字樣。[17]消極資格證券即保管證券，如銀行存折、存車票、行李票等。
第三層級之三：信用證券
所謂信用證券，是指僅具有信用功能之證券，而不具備有價證券流通之本質，如銀行信用證和信用卡。[18]
第三層級之四：其他證券
本類別用于安排一些難以納入傳統類別的證券，例如彩票、無記名大額存款單等。不少學者認為，彩票屬于一種有價證券，[19]其理由是彩票上的權利與彩票密不可分，因而彩票不屬于資格證券或者免責證券，進而認為彩票不屬金券，因此就是有價證券。[20]這種論證的邏輯較為混亂，按照該作者的思路，既然權利和憑證密不可分，應該被認定為金券而非有價證券。現行的《彩票發行與銷售管理暫行規定》、《中國福利彩票管理辦法》和《中國體育彩票管理辦法》都將彩票定性為“有價憑證”，實際上難以納入以資本證券和貨幣證券為分類核心的廣義有價證券系統。鑒于我國首部《彩票管理條例》已經提上國務院議事日程，并有望于明年出臺，[21]建議堅持這種表述，避免不必要的糾紛。無記名大額存款單具有類似性質。
第二層級之二：廣義有價證券
廣義的有價證券是記載和反映財產權利的證券的總稱。如《瑞士債務法》第965條規定“有價證券是一切與權利結合在一起的文書，離開文書即不能主張該項權利，也不能將之移轉于他人”《蒙古民法典》第78條第1款規定：“有價證券是證明償還一定數額之金錢的請求權、已在股份公司投資并因此享有的收益權，以及對財產及法律規定的其他財產權的接受和處分權的文件。”[22]廣義有價證券包括狹義有價證券和物品證券兩類。狹義有價證券又稱金錢證券，物品證券又稱為非金錢證券，作此區分，應該是針對物品證券而作，主要是解決傳統民法的給付不能問題。[23]
第三層級之一：物品證券
物品證券，也稱為“商品證券”、“貨物證券”，是指針對特定商品擁有提取請求權的證券，它表明證券持有人可憑證券提取該證券上所列明的貨物，其典型類型包括提單、倉單。
第三層級之二：狹義有價證券
商品經濟高度發達的時期，有價證券成為了信用手段，因此狹義有價證券，包括貨幣證券和資本證券，實際上就是商事信用工具，這才是法律關注的重點對象，又根據其功能[24]分為貨幣證券和資本證券。事實上，為了強調二者的區分，理論上還創造了完全與不完全證券、絕對與相對證券、短期與長期證券等多個維度的分類方式，對此后文有詳細分析。第四層級的分類實際上就是證券分類的核心。
另外，還存在更為狹義的資本證券概念，僅指代表對一定資本所有權和一定利益分配請求權，而不包括債券?？紤]到“國務院依法認定的其他證券”可能是債券，也可能是狹義資本證券，因此本文不再對資本證券作如此區分。
第四層級之一：資本證券[25]
資本證券就是常說的狹義證券，是指資金需求者通過直接融資方式向資金供應者直接獲得資金后，向資金提供者簽發的證券。資本證券作為獨立證券類別，關鍵在于其直接融資功能，是不完全、相對證券，是一種長期信用工具。根據《證券法》第2條，我國法上的不完全證券包括以下六大類：
第一類，股票。根據《公司法》第126條第2款的規定，股票是股份有限公司簽發的證明股東所持股份的憑證。
第二類，公司債券。公司債券是指公司依照發行程序發行的、約定在一定期限還本付息的有價證券。
第三類，政府債券。政府債券是指中央或者地方政府為了籌措財政資金，憑借其信譽按照一定的程序向投資者出具的、承諾到期償還本息的格式化債權債務憑證。
第四類，證券投資基金份額?；鹗且环N利益共享、風險共擔的集合投資方式，即通過發行基金單位，集中投資者的資金，由基金托管人托管，由基金管理人管理和運用資金，從事證券和產業投資。投資基金分為產業基金和投資基金，我國尚未頒布產業投資基金法?；疬€可分為契約型（信托型）基金和公司型基金，我國目前尚未準許設立公司型基金，契約型基金適用《證券投資基金法》和《信托法》的規定。《證券投資基金法》同時規定了開放型和封閉型基金兩種類型。
第五類，證券衍生品種，包括權證、存托憑證（DR）和期貨交易合同等。權證是指標的證券發行人或其以外的第三人發行的，約定持有人在規定期間內或者特定到期日，有權按約定價格向發行人購買或者出售標的證券，或者以現金結算方式收取結算差價的有價證券。權證賦予權證持有人的是一種選擇的權利而不是義務，權證持有人可以根據市場請自主選擇行權還是放棄行權，且無須對自己的選擇承擔違約責任。權證按照其權利類型分為認購權證和認沽權證。認購權證，又稱認股權證，即看漲權證，是持證人在一定期限內，以確定價格購買一定數量普通股份的權利憑證。認沽權證就是看跌期權，認沽權證的意義是，權證發行人承諾在行權期內，認沽權證持有者可以按事先約定的價格把某個股票賣給權證發行人，權證發行人必須以事先約定的價格買入股票。存托憑證（DR）
存托憑證通常是指由一國之存托銀行收集并保管本國投資者于境外投資所獲得有價證券后，向該等投資者發行的代表投資者對原始有價證券享有證券所有權的流通證券。
期貨交易是相當于現貨交易而言的，期貨交易是指買賣雙方成交后，按契約中規定的價格延期交割。在期貨交易中買賣雙方簽訂合同，并就買賣證券的數量、成交的價格及交割期達成協議，買賣雙方在規定的交割時期履行交割。該合同本身可以作為交易的對象，是一種證券衍生品種。
第六類，國務院依法認定的其他證券。國務院通常通過如下三種方式認定其他證券：第一，國務院直接制定和行政法規認定其他證券；第二，國務院授權機構，如中國人民銀行，制定和行政法規認定其他證券。第三，國務院授權機構個案認定其他證券。
第四層級之二：貨幣證券
貨幣證券是替代貨幣進行支付和結算的有價證券，實際上就是“票據”，是指代表定額貨幣支付請求權的有價證券。[26]盡管不同學說對于票據的概念有不同的認識，本文所說的票據是指我國《票據法》規定的匯票、本票和支票三種。票據是一種完全、絕對證券，是短期信用工具。
三、不同層級上證券的分類方式及其對應的法律制度
在不同層級之上，理論和實務上對于證券還有其他分類方式，這些分類方式是依托于證券層級展開的。不同層級上的分類方式主要有以下種類：
（一）廣義證券的分類方式
廣義證券層級上的分類方式，主要包括技術性分類和從廣義證券中分離出票據的分類方法兩大類：
第一大類：技術性分類。對廣義證券的技術性分類主要包括以下兩種：第一，要式證券、非要式證券。按證券的做成方式是否必須依照法定形式作成才能產生效力為標準，證券可分為要式證券和非要式證券。要式證券通過對證券格式的要求達到一定的格式控制，確保其安全性和流通性。第二，流通證券、非流通證券。按照證券能否在社會上以公共性規則，進行公開的流通為標準，證券可分為流通證券和非流通證券。能在社會上依公共性規則進行公開流通的證券，為流通證券，如上市的股票、債券等；不能依公共性規則在社會上公開流通的證券，為非流通證券。有學者認為，流通證券是英美法概念，是指得以背書或者交付而轉讓的證券，其范圍較有價證券為窄。[27]這就證明流通證券與非流通證券的分類是廣義有價證券之上層次的技術性分類方式，在特殊證券中也同樣適用。
第二大類：從廣義證券中分離出票據，主要包括以下三種：第一，“狹義的有價證券”與“廣義的有價證券”。謝懷栻先生將“狹義的有價證券”等同于“完全的有價證券”，將“廣義的有價證券”等同于“不完全的有價證券”。[28]前者實際上是最狹義的有價證券，特指貨幣證券即票據，后者實際上就是指資本證券和物品證券以及資格證券，但不包括金券。這種分類方式實際上也是試圖將票據從其他證券中分離出來。
第二，設權證券與證權證券。依證券形式與證券權利設定之間的關系，可將證券分為設權證券和證權證券。設權證券是指證券所代表的權利本來不存在，而是隨著證券的制作而產生，即權利的發生是以證券的制作和存在為條件的。設權證券實質上是指票據。票據簽發前，當事人之間雖可有債權債務，但出票人簽發票據，為持票人設定了一個請求票據上載明的債務人“無條件支付一定金額”的權利，此種權利，與簽發票據前的債權債務徹底獨立，是“新生之權”。證權證券，是指旨在證明證券權利的證券。證權證券僅具有證券權利的證明作用，即使證券遺失或毀損，若有其他證據能夠證明權利人享有證券權利，權利人依然可以行使證券權利。典型的證權證券包括提單、倉單、記名股票等。
第三，無因證券與有因證券。所謂無因證券，又稱為“不要因證券”，是指證券效力與作成證券的原因完全分離，證券權利的存在和行使，不以作成證券的原因為要件的一類證券?！坝幸蜃C券”，又稱為“要因證券”，是指以作成原因的有效性為證券有效的必要條件的證券。為了保持證券的無因性、法律上限制了證券上的抗辯種類，限制當事人在授受證券時進行審查的權利和義務。一般認為，無因證券就是指票據，[29]而其他證券，包括股票、債權、提單、倉單等都是有因證券。
（二）廣義有價證券的分類方式
在廣義有價證券上的分類方式是最為復雜的，包括以下五種：
第一，記名證券、指示證券、無記名證券、選擇無記名式證券與證券流通方式。這是對于有價證券最為基礎性的分類方式。一般認為，記名證券是指證券券面上記載權利主體的姓名或名稱的證券。無記名證券是指證券券面上不記載權利主體姓名或名稱。無記名證券的持有人被推定為證券權利人，得依照法律或相關規則的規定行使證券權利。指示證券是指由權利人以指示性文句確定的權利主體，通常使用于票據法領域，其規則類似于記名證券。除了上述三種權利人確定方式之外，還有一種復合變體，即選擇無記名式證券，證券上記載“權利人或持票人”為權利人，這種證券在使用上與無記名證券相同。[30]這種分類的效果區分主要體現記名證券與無記名證券之間，包括三個方面：第一，流通性。首先，記名證券具有“認人不認券”的特點，流通性相對較弱；無記名證券有“認券不認人”特點，往往具有較高程度的流通性。第二，安全性。記名證券的行使依照證券持有人與證券權利登記人的一致性加以判斷，提高了證券的安全性；無記名證券則依行為人持有證券券面的事實加以認定，不排除持券人并非合法持有人。第三，證券遺失后果。記名證券遺失或毀損的，可依照訴訟法規定的公示催告程序，申請注銷原證券并補發新證，但無記名證券則不掛失，即使有充分證據證明證券遺失，也不補發新證。與記名證券、無記名證券對應的法律制度是證券的移轉方式，記名證券通過背書方式轉讓，無記名證券通過交付方式轉讓，因此記名證券也被稱為背書證券，無記名證券被稱為交付證券。
第二，物權證券和債權證券、社員權證券。依證券上所載權利為標準，廣義有價證券可分為債權證券、物權證券及社員權證券，這是一種依托民法學理論對財產權分類的分類方式。[31]所謂債權證券，即以債權作為客體的廣義有價證券。物權證券是指以物權作為證券表彰內容的證券形式?！捌鋬热蓦m系以證券所記載貨物之交付為目的之債權；但其證券之交付，與物品之交付有同一之物權的效力。
[32]此時，從物的流通角度來講，被記載于證券上的貨物已由提單、倉單及載貨證券所代替，具體物已表征化為有價證券。在我國法律中，提單、倉單是典型的物權證券。所謂的社員權證券，即是社員權的證券化，典型的就是股票，是股權的證券化。關于債權證券與免責證券的關系是值得探討的理論問題，傳統民法認為免責證券與資格證券是同義詞。例如在謝懷栻先生的經典分類中，對于有價證券的舉例僅限于票據和各種債券，且在其闡述的“資格證券”與“有價證券”中均提到“持有證券的人可以憑證券向義務人行使一定的權利，義務人（依照證券負有義務的人）向持有證券的人履行義務后即可免責”的共同點。[33]按照謝懷栻先生自己的闡述，債權的有價證券包括三類：（1）以請求金錢為債權內容的金錢證券，包括票據和各種債券；[34]（2）以請求交付物為債權內容的物品證券，如倉單、提單，以及請求交付一定范圍內的不特定物的商品券。（3）其他給付為債權內容的有價證券，如車票、電影票等。[35]但后文又提出倉單和提單兼有物權的有價證券性質，[36]因此筆者建議按照合并同類型的分類思路，確認“免責證券”等同于“債權證券”，后者恰恰揭示了“免責”的含義，這樣有助于消除由于分類標準不同造成的混淆，減少分類上的困惑。有學者認為作為娛樂場所門票的“磁卡”是有價證券，同時又是免責證券，[37]實際上就混淆了這兩種分類的層級，因為免責證券必然是廣義有價證券，但又可能不屬于狹義有價證券。
第三，政府證券、金融證券和公司證券。一般認為，按證券發行主體的不同，證券可分為公司證券、金融證券和政府證券，事實上還存在個人證券，如個人支票，但一般關注較少。公司證券是指公司、企業等經濟法人為籌集投資資金或與籌集投資資金直接相關的行為而發行的證券，主要包括股票、公司債券、優先認股權證和認股證書等。金融證券是指銀行、保險公司、信用社、投資公司等金融機構為籌集經營資金而發行的證券。主要包括金融機構股票、金融債券、定期存款單、可轉讓大額存款單和其它儲蓄證券等。政府證券是指政府財政部門或其他機構為籌集資金，以政府名義發行的證券，主要包括國庫券和公債券兩大類。這種分類的法律意義在于發行條件不同。公司證券發行條件最為嚴格，政府證券最為寬松。[38]
第四，上市證券與非上市證券。按證券是否在證券交易所掛牌上市交易，證券可分為上市證券和非上市證券。上市證券，又稱掛牌證券，是指經證券主管機關批準，并向證券交易所注冊登記，獲得在交易所內公開買賣資格的證券。非上市證券，也稱非掛牌證券、場外證券，是指未申請上市或不符合在證券交易所掛牌交易條件的證券。上市證券流通必須遵守證券法及證券交易所置頂的嚴格交易規則，非上市證券的交易規則相對簡單扼要。[39]
第五，資本證券與非資本證券的區分。資本證券與非資本證券的區分，是一種對于廣義有價證券區分物品證券、貨幣證券和資本證券三類基礎上，將資本證券獨立出來的技術性分類，包括如下幾種區分方式，實質上也是對應的法律制度：
第一，集中發行（公共）有價證券和個別發行（商業）有價證券，前者相當于資本證券，后者相當于物品證券和貨幣證券。
第二，文義證券和非文義證券，這是按照證券上權利與所載文義之間關系的分類。一般認為，證券上權利的內容僅依證券記載確定，對于證券的善意取得人，證券義務人不得以證券上未記載事項相對抗，此種證券即為文義證券。文義證券實質上就是物品證券和貨幣證券，而資本證券就是非文義證券。
第三，提示證券與非提示證券。提示證券是指證券持有人向債務人請求履行證券上的義務時，必須向債務人提示其證券的有價證券。提示的意義在于讓義務人人知曉權利人證券上的權利而便于履行，因此如果持有人未提示其證券而請求履行義務，債務人不因到期未履行而負遲延責任。提示，分提示承兌和提示付款，主要適用于物品證券和貨幣證券，而不適用于資本證券，因此也是區分資本證券與非資本證券的一種方式。
第四，繳回證券與非繳回證券。繳回證券又稱“返回證券”，是指證券持有人只有交出證券才能受領給付的有價證券。實務和理論上很少有人作此區分，只是在對于物品證券和貨幣證券的描繪中，正面使用這一描述。而從理論上講，資本證券行使權利無需繳回證券，因此，也可以認為這是一種資本證券與非資本證券的區分方式。
第五，以證券之給付人為標準，非資本證券可以分為自付證券與委托證券，資本證券不存在給付問題，不適用這種分類，這也是資本證券與非資本證券的一種區分。前者為證券發行人自己為給付者，如倉單、提單、本票等。后者乃委托他人為給付者，如匯票、支票等。正式由于存在委托證券，才又出現了承兌的問題。承兌是指票據付款人承諾在票據到期日支付匯票金額的票據行為。
（三）狹義有價證券的分類
狹義有價證券的分類方式主要有以下兩種：
第一，完全有價證券與不完全有價證券，也稱絕對證券與相對證券的分類。按照證券上權利的獨立性，學理上將狹義有價證券分為完全有價證券和不完全有價證券。[40]所謂非完全有價證券，又稱為“相對證券”，是指民事權利的設定或者行使、轉讓無須與證券形式相結合的有價證券。在最典型的意義上，非完全有價證券之持有人的權利取得或產生，無須與證券形式相結合，但證券權利的行使和轉讓應以持有證券為必要。所謂完全有價證券，又稱為“絕對證券”，是指凡是民事權利的設定、行使和轉移都必須與證券行使相互結合，并以證券行使的存在作為前提的證券。因此，完全有價證券作為對私權的表彰形式，其證券形式與證券權利在權利設定、行使和移轉三方面具有密不可分的關系，這種證券也稱為“絕對證券”。葉林教授認為，在理論上，同時符合上述三個屬性的證券，事實上僅指票據。學者常表述不完全有價證券是證權證券，而不是設權證券，實踐中常見形態就是資本證券。[41]而一般認為貨幣證券具有設權證券和完全證券性質，資本證券則是證權證券和非完全證券。這些表述似乎讓人誤解為完全有價證券既然是特指票據，者就應該是廣義證券中分離出票據的方法，其實不然?！巴耆迸c“不完全”的這種分類，實際上僅用于狹義有價證券的分類，而不適用于物品證券，也不適用于其他廣義證券，只有這樣，得出的結論才能夠與上文從廣義證券中分離出票據的方法保持理論上的一致性。
第二，短期信用工具與長期信用工具的區分，這實際上是一種會計學上的分類。票據屬于短期信用工具，在貨幣市場上，一定條件下可以轉讓和流通。以債券、股票等形式存在的資本證券，屬于長期信用工具，在資本市場上，可以流通，具有交易價格。習慣上，人們通常所說的證券，是指資本市場上的債券、股票等長期信用工具，資本市場也因此稱作證券市場。
（四）貨幣證券（票據）的分類方式
所有的有價證券制度，在票據上都發展到了極點，表現得最為典型，所以票據法就成為了現代證券法的核心。[42]因此許多有價證券的分類，實際上都是專門為了指稱票據而作的。有學者認為，我國主流民法教材[43]認為的有價證券是設定并證明某種財產權利的文書的觀點是錯誤的，混淆了有價證券、設權證券和完全有價證券混淆了，認為有價證券與設權證券是交叉關系。其理由在于引用德國法分類，認為與設權證券相對的是宣言證券，并舉例遺囑和記載不動產物權之移轉或設定之書面文書。并認為設權證券記載的權利并不都是可移轉的權利，甚至并不都是財產權利，因此認為設權證券不必是有價證券。[44]筆者認為，遺囑和不動產物權變更文書，都屬于證書而不是證券，不應該納入證券考慮。而非財產權的設權證券，更是不知所指，非財產權包括人格權和身份權，二者似乎不能以證券方式設定。因此，設權證券實際上就是專指票據。無怪乎該文作者也承認：事實上大部分有價證券都不是設權證券，如股票、公司債券、提單、倉單等。不過，若干有價證券（如票據）因同時兼具設權證券之性質，學理上稱之為完全有價證券。[45]如前文所述，完全有價證券實質上就是指票據。有關票據的分類方法又分為票據內部體系的技術分類與票據種類自身的分類兩大類：
第一大類：票據體系內部的技術性分類。許多被學者提到的分類方法，實際上是僅針對貨幣證券的技術性分類，用于區分出支票、匯票和本票等實際運用的票據種類。適用于各種票據的常見分類方式主要是幾種：第一，支付證券與信用證券。[46]以票據的性能，即票據的授受是依據信用還是依據現實資金關系，以及票據的支付期限為標準，票據可分為信用證券和支付證券。以金融機構信用為基礎的票據是支付證券，即支票；以發票人自身信用為基礎的票據是支付證券，即匯票和本票。第二，通常有價證券和準有價證券，其分類標準是有價證券之形式是否完備。證券上記載之文字，足以形成證券法律關系者，是為通常有價證券；證券上記載之文字，尚須補充方可形成證券法律關系者，為準有價證券，例如空白授權票據。[47]第三，即起證券和遠期證券。理論上講，匯票和本票除見票即付外。還可以另外指定到期日，但我國《票據法》只規定了即起匯票與遠期匯票，本票僅限于見票即付。
第二大類：各種票據種類自身的分類。還有一些證券的分類，則更純粹的是匯票、本票和支票自身的不同種類，已經不能作為分類方式來使用，如根據常見的不同標準，匯票可以分為銀行匯票與商業匯票、光票與跟單匯票、一般匯票與變式匯票等，本票可以分為銀行本票和商業本票、國內本票和國際本票，支票可以分為普通支票、保付支票、劃線支票和轉帳支票。票據的種類受到法律的限制，例如目前我國只有銀行本票，而沒有商業本票，支票只有普通支票、現金支票和轉帳支票等。
四、證券分類方式的適用規則與證券性質描繪規則
（一）不同層級分類方式的適用規則
筆者建立本證券分類的目的，是為了厘清不同層次上各種分類標準的關系，因此不同層級的分類方式本身也必須統一適用證券類別體系化帶來的體系化效應。不同層級證券分類方式的適用規則主要包括以下幾條：
第一，上級分類方式可用于本層級和下級分類。按照證券分類層級展開的證券類別體系，其主要效果之一就是區分不同分類方式的適用層級，層級越高的分類方式，自然可以適用于本層級和下級分類各個層級中的各種證券分類和證券類別。一些適用性可能在單獨列舉時候被學者忽略，但通過體系化的解讀，我們能夠將一些高層級的分類方式，引入到某些證券類別上，同時引入的就是這種分類方式所對應的法律制度。
第二，下級分類方式不能適用于上級分類方式中其他類別。與第一條規則相反的，就是下級分類不能適用于上級分類中的其他類別。以廣義有價證券為例，適用于該層級的分類方式，如記名證券、無記名證券，物權證券、債權證券和社員權證券，政府證券、金融證券和公司證券等分類方式，都無一例外的可以適用于物品證券和狹義有價證券，進而適用到資本證券和貨幣證券，但這些分類卻不能適用于任何一種特殊證券，更不可能適用于證書。特別需要注意的是，盡管記名與無記名的法律技術可以適用于部分特殊證券，但這種法律技術與廣義有價證券意義上的記名和無記名證券的含義是不同的，后者與相應的法律制度和交易制度相聯系。作出這種層級區分恰恰是為了保證這些法律制度和交易制度運作的純潔性。
第三，同一層級上不同分類方式的交叉適用規則。包括分層標準在內的同一層次上的不同分類方式，對于該層次以及該層次下的所有證券分類和類別都可以交叉適用。其基本規則是，在每一種分類方式中只能選擇一種類別，分類標準之間不能混淆。
[關鍵字] 雷軍；荊楚文化；開拓創新；開放融合
[中圖分類號] G20 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-8129（2017）01-0016-04
一、荊楚文化精神的魅力與價值
文化是一個國度、一個民族的靈魂和血脈，是人民的精神家園。一個國家和民族文明富強的主要表現在文化繁榮發展方面。在中華文化的一體多元中，自春秋戰國時期起，荊楚文化便放射出光彩奪目的光芒。從尹吉甫的“天生丞民，有物有則”，到季梁的“先成民而后致力于神”；從文種的“施民所善、去民所惡”，到屈原的“上下而求索”；從張揚“南方之強”的老莊，到兩度作楚蘭陵令而晚年退居蘭陵從事著述的荀況等；一代代傳承的荊楚文化之樹汲取了豐厚的滋養。荊楚文化的致思方式在中華文化中，頗具獨特的性格魅力。[1]
“五種精神”體現了荊楚文化的精髓，即篳路藍縷的艱苦創業精神；追新逐奇的開拓創新精神；兼收并蓄的開放融會精神；崇武衛疆的強軍愛國精神；重諾貴和的誠信和諧精神。[2]這既是荊楚先祖，也是后世荊楚乃至中華兒女忠實地傳承和弘揚著的民族精神，更是他們用血肉和靈魂鑄就的人格理想和價值追求；其所體現出的價值觀，早已深深地融化在我們民族的審美情趣中，而且影響著荊楚兒女的心靈，成為當今中華兒女共同精神血脈的基因之一。[3]
荊楚文化作為一種具有鮮明地域特色的文化，是中華文明的一朵奇葩，是培育荊楚兒女永立鰲頭的寶貴財富，是推動湖北經濟社會發展的重要資源。鄂既是荊楚文化的發祥地，更是楚國政治、經濟和文化中心。荊楚文化所放射的光芒時時處處激勵當代荊楚兒女追求卓越，敢為人先。改革開放以來，不僅涌現出了陳東升、劉寶林、閻志、汪潮涌等一批工商、金融等領域的領軍人物，而且呈現出了一批從事高新技術產業的新銳人物，以雷軍為典型代表的楚人胸懷信義謀天下，感恩具仁義的精神；楚人包含著重人文崇商，敢為天下先的氣魄；楚人不忘包容開放、集眾家所長的胸襟。[4]
二、雷軍的求學智慧與荊楚文化精神的契合
不甘落后，永立鰲頭。知識改變命運。從小熱愛學習的雷軍，無論在小學階段，還是初中至高中，直至升大學，成績始終名列前茅。當年武大計算機專業全年級100多人，雷軍的成績排第六，并且大二時就在學報上發表了論文。其實，雷軍自從踏入武大后的第一個晚上就去上自習了，每天天剛亮就早早去教室占座位，總要坐在靠前的位置上聽課。大學期間，雷軍一直以在武大成名的聞一多等名人為榜樣，利用大學的美好時光和機會證明自己的優秀。[5]午睡是雷軍一直有的習慣，但為了不落后于人，硬是戒掉了。雷軍把時間分割成以半小時為單位，制訂好每半小時的學習計劃，最終，雷軍大一寫的 PASCAL程序，在他上大二的時候，已經被編進大一教材里了。他僅僅用兩年的時間就學完了本該四年的課程。
敢想敢干，不怕失敗。在取得學業成功的同時，雷軍有著不同常人的智慧，加入了最早一批在大學就開始創業的人群當中。他作為時代的弄潮兒，希望自己通過寫出好的程序，實現成為中國最好程序員的夢想。但是創業不同于學習那么單純，不僅要會寫程序，還要熟悉市場行情、懂得企業管理、善于資本運作等，因此，這次學校中的創業最終不了了之。盡管初次創業不順，但他并不氣餒，反而從中深刻吸取教訓。雷軍意識到創業就是做生意，光會寫程序是不行的，還要懂做生意，比如用10萬塊賺10萬塊要比用100萬賺10萬塊困難很多，這也說明了企業的生存與融資和盈利能力是唇齒相依的。難得創業的經歷也為他日后從程序員轉型為企業高管奠定了堅實的基礎。自強不息、銳意進取的精神狀態，大膽探索、勇于創造的思想觀念，是雷軍不甘落后、敢為人先的責任感和使命感的具體表現。
三、雷軍的創業思想與荊楚文化精神的同構
雷軍的創業盡管受時代精神和多元文化的引領，但究其價值取向，荊楚文化的影響仍是顯而易見的。荊楚文化養育了雷軍，并內化到其人格和性格之中，隱性傳承在他的創業和工作態度取向上。
鍥而不舍，一鳴驚人。自古以來，關于楚人的創新精神就多有記載，著名的吳起變法在楚國歷史上是一次悲壯的革新運動，它推動楚國走向興盛。楚莊王三年執政期間，一不命令，二不處理政事。當右司馬侍座用隱語問莊王何故時，莊王回答說：“三年不展翅，是用來長羽翼的；不飛不鳴，是用來觀察民眾的習慣。雖然沒有起飛，一飛必定沖天；雖然沒有鳴叫，一鳴必定驚人?！俺瞬圾Q則已、一鳴驚人的優秀品質在雷軍身上表現的淋漓盡致。2007 年 12 月，雷軍在金山上市兩個月后聲明，辭去公司總裁兼 CEO，離開金山公司。俗語說：“天上九頭鳥，地下湖北佬”，這是說明楚人洞悉市場需求的精明眼界，敢為天下先的勇氣。2010 年雷軍創辦了小米科技，2013年小米科技就成為估值超過 10 億美元的公司，至此他獲得了中國喬布斯的美名，粉絲們則直呼他“雷布斯”。
開放融合，兼收并蓄。多元開放的楚文化使得楚人也非常善于學習和取長補短。如青銅冶煉就是楚人學習中原、吳越的技術發展起來的；絲織、刺繡、木工引進于魯國。兼收并蓄、海納百川、以他人之長補己之短謀求發展的可貴精神這些事例被楚人體現的淋漓盡致。[6]雷軍創辦小米手機，博采眾家之長，向同仁堂、海底撈、沃爾瑪和Costco學習。一是向同仁堂學習做產品，真材實料、貨真價實，有信仰。二是向海底撈學習“口碑”。雷軍親自到海底撈考察，針對海底撈服務員的笑容能夠打動人？雷軍還為此專門向海底撈的服務員打聽。 [7]水落石出，雷軍終于找到了什么樣的東西才有口碑的答案，對此他很受觸動與啟發，深深明白只有公司對員工好，員工才能對客戶好的道理。三是向沃爾瑪和Costco零售業學習低毛利、高效率。雷軍十分認同企業的社會使命就是要賺錢提高效率的道理。他認為，只有低毛利才能逼著你提高運作效率。要提高效率，就要優化模式，中間渠道、零售店通通去掉，用最聰明的人簡化流程。
重人才，誠信和諧。劉備“三顧茅廬”的故事是發生在荊楚大地，是楚人重才的集中體現。楚人誠信重諾的精神不僅可從司馬遷的《史記》中的“莊王伐陳”這一故事中得以體現。而且《史記》記載，“得黃金百斤，不如得季布一諾”。發生在楚國的結義兄弟左伯桃和羊角哀的故事，也是仁義誠信的典范。雷軍很重視人才，小米科技現有員工7500人的規模，其中5000人是服務部門，研發運作部門有2500人。在初創小米時，雷軍遇到過缺乏人才的困惑，因為他之前16年只在金山公司工作過，所有的團隊都在金山，處于義氣，他不能挖金山公司的墻角。幸運的是，他在UCweb擔任董事長期間結識了林斌（時任Google 中國工程研究院副院長），兩個人一見如故、相見恨晚。經常促膝長談至深夜。有一次，雷軍聽說他想離開Google 創業，就邀請林斌出任總裁，初步解決了雷軍“無米之炊”的局面，小米最初的員工，大部分都是林斌以前的同事。再比如，雷軍說服安卓的產品副總裁和谷歌的全球副總裁虎哥Hugo Barra到小米工作，足足花了三年多的時間。雷軍認為，人才是小米公司最重要的資產，所以，他往往不惜任何代價留住人才。
四、雷軍的做人情懷與荊楚文化精神的傳承
楚人崇尚武裝，楚國十分注重軍事裝備研究，湖北省博物館展出一些文物就體現的淋漓盡致。譬如，木制行軍床既可以作為行軍床，又可折疊作為背包，單從這件文物來看，就能想到當時楚國十分注重軍事裝備，重視國家軍事實力的提升。在戰場上拋頭顱灑熱血的戰爭時代已經成為過去，現在雖然是和平時代，但是荊楚兒女始終心懷民族獨立、國家振興的崇高理想。例如大型連鎖百貨超市“中百”超市，在一些國際巨頭企業（沃爾瑪、家樂福）日益發展起來的激烈競爭下，仍然勇往直前，并未退讓，不僅市場占有率不低，而且獲得了較大成功。特別值得一提的是，雷軍在金山工作時期就已經實現了財務自由。[8]離開金山后，雷軍并沒有退休享受人生，而是問自己是否有勇氣再來一回？為了不讓人生充滿遺憾，下定決心去創辦一家世界級技術公司。雷軍勇于創新、崇尚創業的優良品質正是楚人思想前衛、志在天下的精神再現。
愛國懷鄉、感恩父老。雷軍也多次談到，對他而言，只想做喜歡做的事情，做發燒友手機，并強調小米是一家有態度、有夢想的公司，更是一家快樂的公司。雷軍如是說，事實上，雷軍一直也是這么做的。自2010年4月小米科技創辦之日剛滿三年的時間里，小米手機銷售總量為719萬臺，營業額為126.5億元，納稅超19億元的公司。這個驚人的數字引發了世人廣泛的關注與驚嘆，雷軍被稱作是中國的“喬布斯”，粉絲更是親切稱其為“雷布斯”。在實現小米傳奇，取得創業成功時，雷軍一直沒有遺忘家鄉。為做天使投資，2013年4月20日，由他設立的企業孵化創業咖啡館在光谷資本大廈開張，創業咖啡館400多平方米，已有來自武大等創業團隊入駐咖啡館孵化。2016年12月5日，由雷軍親任董事長的仙桃光谷咖啡創投有限公司在仙桃市正式對外營業，它是經其牽線聯姻和親自指導，由武漢光谷咖啡創投有限公司與仙桃市人民政府與合作共建的一個引領發展潮流的新型創新創業孵化平臺，必將為其家鄉仙桃經濟社會發展提供新的動能和新的支撐。2015年4月3日，首屆沔商大會成立，雷軍當選為沔商總會會長，在會上發表了《互聯網+助飛實體經濟》精彩演講。在媒體見面會期間，雷軍便謙虛地說到，任何人都能模仿小米模式，小米模式是一種簡單模式，其最核心的方法就是選用真材實料做產品，提升效率，視用戶為朋友，將口碑作為銷售目標，就一定能成功。雷軍認為，沔陽人敢闖敢拼不服輸的性格，加之沔陽人還重視教育，敢于創新，敢于吃苦，因此也走出了許多名人。大會結束后，雷軍還參加了設在家鄉仙桃的小米之家開業典禮。這些都是他熱愛家鄉、從未遺忘家鄉的具體表現。
尊師重教、感恩母校。2016年10月20日，為了感謝母校的栽培，雷軍向其母校武漢大學捐贈了1億元，主要用于捐建科技樓。早在1997年，雷軍就將自己賺來的第一桶金整整60萬全部捐給了母校。雖然在眾多回饋母校的校友之中，雷軍雖算不上是捐錢最多的那一個，但是卻是畢業后不到10年在最短時間內回饋母校的人。此后又向母校數次捐款?！案卸髂感?，金錢不是最重要的，是態度和真誠?！边@是雷軍一直所認為的。在回答為什么比陳東升學長少捐一元錢時，雷軍曾說過，他視母校為家人，之所以有捐贈之舉是因為在陳東升學長的正能量感召下而做出的決定。他認為，雖然自身能力有限，但是報答母校應該從一點一滴做起，幫助學弟學妹，回饋母校，回饋社會，這是他捐贈的初衷。
五、結語
荊楚文化中長期以來形成的楚人的“五種精神”，是楚文化中最本質最核心的內容，閃耀著璀璨奪目的光芒。雷軍在求學中表現出強烈的不甘落后、永立鰲頭，敢想敢干、永不言棄的奮斗意識，在創業中展現出鍥而不舍、一鳴驚人，開放融合、兼收并蓄，重視人才、誠信和諧的價值追求；在做人中秉承愛國懷鄉、感恩父老，尊師重教、感恩母校的品行美德，這些性格氣質內涵恰與荊楚文化“五種精神”達成了一種契合與同構，這五種精神傳承并且豐富了荊楚文化，值得每一個荊楚兒女學習與弘揚。雷軍不僅具有敢闖敢拼不服輸的性格，而且具備敢于創新，敢于吃苦的精神，他書寫了中國智能手機傳奇之美，傳遞了青春正能量，奏響了時代最強音。學習他奮發圖強、敢為人先、勇攀高峰的精神；學習他積極進取、不驕不滿的姿態；學習他不斷解放思想、勇于改革創新的品質，他的精神為推動湖北跨越式發展注入了新的動力，為把湖北建成支點走在前列注入了新的活力。
[參考文獻]
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關鍵詞：唯物史觀;婚育倫理文化;演變規律;生產方式;物質根源
中圖分類號：G05 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）17-0084-02
的歷史唯物主義理論，第一次用一種全新的思維方式――即從“現實的人”出發來洞察人類社會及其發展。認為，有生命的人的存在是人類社會存在和發展的前提，而人類生命存在的前提條件是解決衣食住行等最基本的物質生活資料。人類生活一開始就面臨兩種生產：“根據唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結底是直接生活的生產和再生產。但是，生產本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產;另一方面是人類自身的生產，即種的繁衍。”[1]2伴隨著人類繁衍行為必然產生相應的婚育倫理觀念。唯物史觀第一次科學地揭示了社會存在與社會意識的關系，認為婚育倫理作為人類倫理觀念的一部分，其形成與嬗變同樣需要到社會物質生活基礎、從社會經濟關系中才能得到合理解釋。因為“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現實歷史的基礎上，不是從觀念出發來解釋實踐，而是從物質實踐出發來解釋觀念的形成。”[2]92
一、史前社會人類以生殖崇拜為核心的婚育倫理文化的形成
史前社會人類勞動工具簡陋，生產經驗缺乏，主要依賴狩獵、采摘為生，生存環境十分險惡，物質生活資料極度匱乏，只能勉強維持生存，加之醫學知識的缺乏，人的平均壽命很短。有學者推算石器時代原始人類的平均壽命大約只有19歲。低下的生產力水平決定了原始人類無法單獨獲取物質生活資料，他們必須聯合起來才能圍捕野獸，在險惡的環境中艱難生存。在這種生存境況下，保持種群的人口興旺成為關乎氏族家庭生死存亡的頭等大事。人口繁衍得越多，他們才越有力量獲得食物，才能在更大程度上擺脫種群滅亡的威脅。因此，史前社會人類從自身利益出發形成了最初的婚育觀念，這就是對人口繁衍的強烈渴望，祈求男女擁有更強的生殖能力。史前時期文字尚未發明，觀念文化尚處于萌芽階段，人類最初的婚育倫理觀念只能以習俗、巖畫、宗教等原始方式表現出來。世界各民族普遍存在過的生殖崇拜，正是史前社會婚育倫理的原始形態。生殖崇拜不僅是原始社會現實生產條件、生存環境的必然產物，也是人類對世界認識不斷深化的結果，是人類自我意識不斷覺醒的反映。人類在經歷最原始的自然崇拜和動物崇拜之后（典型地表現為圖騰崇拜），在漫長的生產生活實踐過程中逐漸將自己從自然界分離出來，認識到自身的意義和價值，進而產生了對種群繁衍的崇敬感和對生殖現象的神秘感，在此基礎上形成了生殖崇拜。比如古代許多民族都有生殖之神，在古希臘和羅馬是男性普里阿帕斯，中國古代的生殖之神則多為女性，如送子觀音、送子娘娘等?，F在國內外已經發現許多最古老的藝術――原始巖畫中，都可以看到對男人或雄性動物生殖器的夸張表現與贊賞，它生動地反映了古代先民對人類旺盛的繁殖能力的贊美和渴望，對家族、部落人口興旺的虔誠祈求和迫切愿望。
二、中世紀婚育倫理文化是小農經濟生產方式的集中反映
中世紀受生產力發展水平制約，自給自足的自然經濟始終占據著主導地位。這一時期小農經濟的基本生產方式是以人力、畜力、手工工具等為基本生產手段，農業和手工業相結合，農民不但生產自己需要的農產品，而且生產自己需要的大部分手工業品。農民一家一戶就是一個生產單位、消費單位和生活單位。首先，由于小農經濟生產能力低下，只能滿足簡單的生活需求，一代代維持簡單再生產，抵抗風險的能力十分脆弱。手工工具的勞動效率決定了每個勞動力能夠提供的剩余勞動非常有限，所以家庭的人口越興旺，勞動力越充足，生活財富的創造就越有保證。在傳統的家庭養老的體制下，子女越多老人的贍養也才越有保障。其次，中世紀人類健康知識與醫療技術較原始人類有了很大提高，但是醫療條件依然很差，人類戰勝疾病的能力還很低，子女的死亡率較高。在這種條件下，家庭子女越多，家族香火的傳承就越有保障。再次，在封建宗法社會里，家族勢力越大，就越有利于維護個體家庭和家族的利益，而人口興旺是家族勢力的基礎。這些因素決定了封建社會婚育觀念必然是多子多福、養兒防老。中國封建社會一個重要的道德準則就是“不孝有三，無后為大”，傳宗接代被認為是每一個家庭成員至高無上的責任，集中反映出這一婚育倫理文化特點。
重男輕女、男尊女卑觀念是中世紀婚育倫理文化的重要內容，這同樣是農業文明這一社會物質基礎的產物。創始人揭示了人類婚姻家庭制度的演進歷史規律。婚姻家庭的原始形態是建立在氏族制度之上的血緣家庭，血緣家庭中人類的婚姻形式是群婚制。群婚階段必然形成母權制社會，這是因為在群婚狀態下只能確定子女與母親的關系而無法確認父親。“只要存在著群婚，那么世系就只能從母親方面來確定，因此，也只承認女系。”[1]38隨著原始社會末期金屬工具的發明和農業、畜牧業產生，穩定的剩余財產開始出現，男子在財富創造中的作用大大提高，有力地推動了男子父權意識的覺醒?！凹倚蟮鸟Z養和畜群的繁殖，開發出前所未有的財富的來源，并創造了全新的社會關系?！盵1]50而原始社會晚期隨著從氏族大家庭中獨立出來的對偶制小家庭，最終推動父權制戰勝母權制，推動一夫一妻制個體家庭的誕生。這一家庭制度的重大轉變的直接動力，就是男子要求保證自己創造的剩余財產遺傳給親生子女。而要達到這一目的，唯一有效的措施就是把妻子確定下來，實行一夫一妻制?！半S著財富的增加，一方面使丈夫在家庭中占據比妻子更重要的地位;另一方面，又產生了利用這個增強了的地位來廢除傳統的繼承制度使之有利于子女的原動力。但是，當世系還是按母權制來確定的時候，這是不可能的。因此，必須廢除母權制……”[1]53在整個封建社會小農經濟生產方式下，社會自然分工把婦女限制在家務勞動的狹小范圍內，家庭財富創造的主體始終是男子，家庭男孩子越多，勞動力就越充足，家庭農業勞動收入以及贍養老人就越有保證。而圍著孩子與鍋臺轉的婦女始終扮演著被男子“養活”的角色，被視為生兒育女的機器。正是男女在經濟地位上的不平等，決定了婚育倫理文化中重男輕女、男尊女卑的大男子主義觀念的合理性。
三、工業文明時代婚育觀念的轉變是不可抗拒的歷史潮流
近代工業革命實現了機器替代手工工具的技術革命，延續千年的傳統自然經濟生產方式被市場經濟所取代，這種生產方式的劇變必然引起家庭關系與婚育文化的相應革命。工業技術革命給家庭帶來的直接沖擊，是養家糊口與創造家庭物質財富的勞動不再是男人的專利。新的工業經濟生產方式催生了適合婦女的大量工作崗位，同時也創造了對婦女勞動力的極大需求。正是生產方式的這種變革為婦女解放奠定了堅實的物質基礎。近代工業使婦女得以擺脫數千年家務勞作的束縛，從以往的大門不出二門不邁到走出家門，開始擁有了與男子一樣的職業。她們不再是“家庭婦女”而是以“職業女性”的身份出現在社會上。一旦婦女與男人一樣有了獨立的經濟收入，在經濟上不再依附于男子，具備了擺脫男子支配的經濟實力時，婦女人格與思想便獲得了獨立的物質基礎，她們便會毅然決然地把千百年來歧視婦女的“三綱五?！薄叭龔乃牡隆敝惖牡赖聜惓氐邹饤墶Ｔ谶@一時代背景下，男女平等、婦女解放、婚姻自由、生男生女都一樣等就順理成章地成為被社會接受的全新婚育倫理文化。
工業技術的不斷進步推動著社會化大生產深入發展，市場經濟推動人類社會交往日益擴大與頻繁，社會競爭的壓力越來越大，生活節奏越來越快，這些變化從多方面影響著家庭和婚育倫理文化的變遷。首先，現代工業經濟、市場經濟條件下社會財富的創造越來越依賴科學技術進步，而不是勞動力的數量，技術密集型、資本密集型產業比重不斷上升，社會對勞動力的數量需求呈相對縮減趨勢，失業――勞動力過剩成為工業革命后新的社會問題。這一變化直接動搖了千百年來多子多福的傳統婚育觀念。其次，現代醫學知識和醫療技術不斷發展，人類健康水平提高，平均壽命延長，孩子的死亡率大大下降，傳宗接代不必要一大群子女做保障。再次，現代西方資本主義國家率先建立起來社會保障制度，引起人類養老模式的根本轉變，即由家庭養老轉向社會養老。而生活工作節奏的不斷加快也使得子女贍養老人越來越難，千百年來養兒防老的觀念被動搖了。最后，與中世紀傳統家庭恰恰相反，現代家庭財富的創造和生活質量的提高不再依賴勞動力數量，相反，家庭人口增加，撫養子女成本不斷提高，撫育更多子女消耗大量精力時間，反而影響家庭財富創造與積累，影響家庭生活質量提高。多子不再多福，在生產方式、生活方式發生重大轉變的社會大背景下，傳統的婚育倫理價值觀隨之被顛覆，傳宗接代的宗法義務婚育觀，被個人本位主義為基礎的享樂主義婚育觀取代。當人們的養老不再依靠子女時，“單身貴族”“丁克家庭”（DINK――Double income and no kids，即夫妻雙方有收入但卻不要孩子）現象就不可避免地出現了。與之相伴隨的是明媒正娶的婚姻倫理與傳統的觀念被動搖了，婚外同居、排斥生育成為一種不可忽視的社會潮流[3]。
四、結束語
人類自然生育狀況是落后生產方式的產物?，F代醫學與科學技術把人類帶進了調控自身生育行為的計劃生育階段。中國特定的人口大國現實決定了中國的人口政策。計劃生育政策在中國不同社會基層、不同職業、不同文化層次的人群中的接受程度存在著很大的差異，這是很正常的現象。特別是農民對一胎化和男孩女孩都一樣的觀念很難接受，這是因為我國農村依然落后的生產力與小農生產方式制約著農民的思想觀念。“意識的一切形式和產物不是可以通過精神的批判來消滅的……而只有通過實際地這一切唯心主義謬論所由產生的現實的社會關系，才能把它們消滅;歷史的動力以及宗教、哲學和任何其他理論的動力是革命，而不是批判?！盵4]22只有當中國農業現代化程度不斷提高，農業生產勞動男女承擔并無差異的時候，當農村城鎮化進程不斷推進，農村的社會保障制度逐步健全起來的時候，農民的封建婚育倫理觀念殘余才會被徹底蕩滌。改革開放以來，隨著中國經濟高速發展，隨著中國步入全面小康社會，國人的婚育觀念發生著令人驚訝的變化。隨著我國社會養老制度逐漸建立和完善，當人們不再依靠子女養老以后，傳統的孝道觀念必然受到挑戰，幾代同堂的大家庭將越來越稀罕，社會養老方式將為社會所普遍接受?！皢紊碣F族”“丁克家庭”“非婚生子女”現象的出現同樣是不可避免的。
今天的生物科技尤其是基因工程等先進科學技術，正在把人類帶進選擇生育的新階段。生命生產前所未有的具有了可控制性。試管嬰兒、人造子宮、基因工程、克隆技術等現代生育技術的發展，在對傳統的生育模式帶來巨大沖擊的同時，也將帶給人類嶄新的婚育倫理文化。
參考文獻：
[1]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.
[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.
一、不同國家文化對芭蕾舞教育的影響
芭蕾舞教育的發展，是在芭蕾舞影響加劇的基礎上發展起來的。雖然芭蕾舞在傳入法國之后就在法國宮廷舞師的編排之下正式成型，但是隨著芭蕾舞逐漸傳播到歐洲和世界各國，芭蕾舞教育也散步到了全世界。也就是在進入這樣的一個發展階段之后，芭蕾舞教育開始受到世界各國文化的影響，而為了適應各國文化中對于藝術美的不同理解和要求，芭蕾舞教育的內容和要求也就有了些許的變化。易言之，芭蕾舞藝術在芭蕾舞教育的傳播和發展過程中，受到不同國家與不同文化的影響，產生了多種風格的變異，最終形成了多種風格的芭蕾舞教育體系。比如，“法國芭蕾”風格的教育要點是動作輕盈，體態優雅，手型柔和，嫵媚動人；“意大利芭蕾”風格的教育要點是動作簡潔，風格嚴謹，力量十足，旋轉難度高：“俄羅斯芭蕾”風格的教育要點是動作舒展，藝術表現力強，大幅度的跳躍和急速旋轉較多：“英國芭蕾”風格的教育要點是動作細膩，注重線條，腳部動作靈活：“丹麥芭蕾”風格的教育要點是扎實穩重，彈跳輕巧，十分注重四肢動作的整體協調性：“美國芭蕾”風格的教育要點是動作速率快、穩定性高，技巧動作充滿力量與活力等。從芭蕾舞教育在不同西方國家發展出不同風格的情況來看，所有的芭蕾舞風格都是建立在法國芭蕾基本的技術動作風格的基礎上演變而成的，而這些原本如出一轍的技術動作之所以會發生不同風格的改變，歸根到底是因為芭蕾舞教育在執行落實的過程中受到西方文化的不同影響造成的——具體說，就是西方文化中“個體文化”的思想影響并促使芭蕾舞教育在不同的文化環境下發生不同風格的改變。不同國家的舞者，在學習和表演要求相同的芭蕾舞舞蹈動作時，難免不會因為受到自己國家文化的影響，而從更符合自己國家國民藝術觀和審美觀的角度出發對芭蕾舞的動作細節加以調整。這些調整，有些是舞者刻意為之的，可以加以糾正，但是有些卻是在潛意識狀態下發生的，這就是文化底蘊的不同帶給不同國家的人們在審美觀念上的差異。同樣的動作，在法國人眼中是美的，但是在俄羅斯人眼中可能未必就是美的，所以，芭蕾舞教育在發展的過程中也就被迫接受不同國家的文化，并針對不同國家的不同文化，對芭蕾舞的技術動作和風格特點提出了不同的要求。
二、芭蕾舞教育的“文化教育模式”
從我國芭蕾舞的發展歷程來看，我國的芭蕾舞風格形成，經歷了從承襲俄羅斯古典芭蕾舞風格到充分融入中國文化后形成中國芭蕾舞獨特風格的發展過程。值得欣慰的是，在形成了具有中國特色的芭蕾舞風格之后，芭蕾舞教育在我國得到了迅速的普及和推廣。但是，近些年來，我國的芭蕾舞教育卻鮮有杰出教育成果產生，或者說，鮮有具有國際轟動效應的具有中國風格的芭蕾舞新作品或國際級的芭蕾舞演員涌現。這說明，我國的芭蕾舞教育遇到了發展的瓶頸。從西方文化的角度出發，突破這一瓶頸的關鍵，就是在芭蕾舞教育中引入“西方文化”的教育思想，也就是個體教育思想，建立一套適合芭蕾舞教育的“文化教育模式”。建立這個教育模式的第一步，就是要在芭蕾舞教育中引入“西方文化基礎教育課程”。這一文化課的主要內容，是深入介紹芭蕾舞在西方國家的產生和發展的歷程。對于芭蕾舞教育來說，通過對西方國家芭蕾舞藝術的普及、發展、繁榮、變化、現狀等芭蕾舞發展全過程的深入闡述和分析，廣大芭蕾舞學者將會深刻理解芭蕾舞這種獨特舞蹈藝術門類的真正魅力所在。同時，對西方文化中芭蕾舞文化的宣傳和教育，能夠啟發芭蕾舞學者對于芭蕾舞的編排和發展的思維，能夠在宣傳教育芭蕾舞在西方國家發展過程中取得經驗的同時，給我國的芭蕾舞學者以啟示，從而幫助他們找到學習甚至編排芭蕾舞的全新道路，為芭蕾舞藝術在我國的發展找到實現突破的新方向。第二步，要在芭蕾舞教育中引入“美學欣賞課程”。從芭蕾舞教育受到各國文化的不同影響產生出不同芭蕾舞藝術風格的結果上看，對美的理解和認知的差異，對于芭蕾舞的普及、發展和創新能夠產生非常重要的影響。易言之，對于古典芭蕾舞藝術之美的認知和學習，是芭蕾舞風格變化發展的基礎。只有建立了對古典芭蕾舞藝術之美基本的認知，舞者才能從其他藝術欣賞的角度出發去豐富和改變芭蕾舞的藝術風格。故而，在我國的芭蕾舞教育中，應當尊重審美觀等的差異對于舞者藝術價值觀的影響，從建立最基本的統一的價值觀的基礎上，引入“美學欣賞課程”，培養所有的芭蕾舞學者對于芭蕾舞藝術之美有一致的基礎的認知。有了基礎，也就有了實現突破的可能。第三步，要豐富芭蕾舞教育的內容體系，開展“全風格”芭蕾舞教育。芭蕾舞的藝術風格之所以會表現出多種不同的風格特色，主要是因為不同的西方國家有著不同的文化基礎。其實，在不同的文化下生存，不同國家人的生活習慣就會不同，不同國家學舞者的身體條件也會不同。針對不同國家學舞者身體條件的差異進行略有不同的芭蕾舞教育，這也是西方受到“個體文化”影響的芭蕾舞教育思想的核心。我國的芭蕾舞教育，也應當采取這樣的模式，尊重學舞者不同的身體條件，然后針對學舞者不同的身體特點推薦和教導他們去學習適合他們身材特點的不同風格的芭蕾舞，開展“全風格”芭蕾舞教育，這樣一來就能做到不浪費一個苗子，不埋沒一個天才，這才是我國芭蕾舞教育應當堅持的發展道路。任何一種舞蹈的產生都建立在深厚文化基礎之上，任何一種舞蹈的教育也同樣需要建筑在舞蹈文化的普及基礎之上。芭蕾舞是西方舞蹈藝術的一種，因此，在中國推行芭蕾舞教育，也應當尊重芭蕾舞舞蹈藝術中的西方文化元素，只有站在西方文化的角度入手嘗試施教，采取更加靈活積極的態度，我國的芭蕾舞教育才會取得更加出色的成果。
作者：張蕾
