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第1篇

另一方面，西方文化的精神確實(shí)孕育和促成了西方高度發(fā)達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，它所包含的科技文明幾乎改變了整個(gè)世界，它是引領(lǐng)西方國家走向先進(jìn)的一個(gè)重要因素。中國文化（也包括世界其他各民族文化）莫不從中受到影響和沖擊，并且獲益。西方文化在某種意義上代表了一種先進(jìn)的力量，代表了人類歷史前進(jìn)的方向，但它絕不是全部。

這種現(xiàn)象（即交互影響）的原因是與兩種文化的不同含蘊(yùn)有關(guān)的。中國文化是龍文化，是一種群體文化。西方文化是斯芬克思文化，是個(gè)體文化。中國文化著眼于整個(gè)社會(huì)群體，著重于處于群體中的人的關(guān)系。它提倡儒家的積極入世精神，也不反對(duì)退而求其次，講求修身養(yǎng)性，所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，它是以多元思想并存為基礎(chǔ)的。西方文化則強(qiáng)調(diào)個(gè)人，提倡個(gè)性，提倡戰(zhàn)斗精神和勇士精神，它以二元的兩極對(duì)立為依據(jù)。這兩種文化，各有其文化的精神內(nèi)核，它們可以相互補(bǔ)充，不能籠統(tǒng)地說誰好誰壞、誰高誰低。

當(dāng)代的社會(huì)是一個(gè)多元的開放的社會(huì)，世界經(jīng)濟(jì)的一體化，也帶來了不同文化的碰撞和交流，但絕不是一種文化主宰全球。各種文化都必然有自身利弊得失的兩面，也有符合與不符合歷史的兩面。中西文化的交流，就是一個(gè)互為補(bǔ)充、交互影響的過程。中國第三次文化轉(zhuǎn)型，必然要汲取西方文化精髓，以促成社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技文化的發(fā)展，促進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程，進(jìn)一步邁向先進(jìn)的境地。它也必然繼承自身的優(yōu)良傳統(tǒng)，不離自身的文化精神，從而求得在平和的心態(tài)中的穩(wěn)進(jìn)，也得以保持心性的崇高，不離生命的本原，同時(shí)也使整個(gè)群體祥寧合樂，更加融合一體。中國第三次文化轉(zhuǎn)型之所以尚處于探索時(shí)期，就是因?yàn)橹袊嗽谖幕D(zhuǎn)型中的迷失。我們?cè)谑艿轿鞣轿幕瘺_擊時(shí)，往往會(huì)迷失自我，盲目追從。這也導(dǎo)致了當(dāng)代的一些中國人追求西方文化的表層浮淺的東西，甚至其中的糟粕，而不能得其文化的精髓，也不能發(fā)揚(yáng)我們自己文化的精髓，因而造成了一種虛浮的表象：西方文化在中國大地大肆盛行，帶來了很多不良影響，中國本土文化缺失沒落，大家不知道如何學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化，也不知道如何挽救古典的傳統(tǒng)文化。其實(shí)，這只是表象，中西文化真正內(nèi)在的關(guān)系，還是交互影響的。

中國文化的第三次風(fēng)骨轉(zhuǎn)型是在20世紀(jì)末，也蔓延到21世紀(jì)初。以上論述和觀點(diǎn)也可以用來說明在世界文化大融合中，龍文化所扮演的角色問題。龍文化是中國文化的代表，或者可以說，龍文化就是中國文化的一個(gè)代名詞。簡單說，龍文化在21世紀(jì)世界文化大融合中，是邊緣而不廢，它在不斷地復(fù)興。正如前面對(duì)中國文化的闡釋，龍文化體現(xiàn)著群體性、多元性和人文關(guān)懷。龍文化與西方文化，以及世界其他文化有著一些共通的因素。這是因?yàn)椋械奈幕际且匀藶橹行模俭w現(xiàn)了人、人的意志和人的生存狀態(tài)。

第2篇

左占國

以德潤身道濟(jì)天下

[摘 要] 人類文化有兩大流派。以空間概念為邏輯開端的文化肇始于西方；而以時(shí)間概念為源流的文化開創(chuàng)于東方。東方文化的代表即中國文化又稱為陰陽文化，是象思維科學(xué)產(chǎn)生的沃土。《周易》是象思維科學(xué)的典型代表，處處閃耀著陰陽文化的光輝，陰陽文化以真善美的追求和方式，詮釋著“德行天下”和“道濟(jì)天下”的文化內(nèi)涵。下面從中國文化是研究道和德的文化、道是中國文化的特征性元素、德是中國文化的價(jià)值追求、道（陽）德（陰）合一是人性修為的最高境界、堅(jiān)持原則下的圓通是做人做事的大智慧及結(jié)語幾部分展開討論。

[關(guān)鍵詞] 時(shí)間文化；象思維科學(xué)；乾坤陰陽；道；德；道德；真善美；修為；境界；

中國文化是陰陽文化，更是研究道和德的文化。道屬陽，德屬陰，道（陽）是德（陰）的旗幟，德（陰）是道（陽）的載體，道德有自然之道德、社會(huì)之道德和人性之道德，就人而言，道（陽）德（陰）合一是修為人性的最高境界，然而，人分善惡，故既有善的道德合一，亦有惡的道德合一，有善德的人自然會(huì)彰善道，偶有惡行亦可能是一時(shí)糊涂，終能修成善果既行積善道而得福；而存惡德的人，亦會(huì)假行善道，實(shí)施惡行，但行積惡路而得殃。在社會(huì)中我們要有明辨是非善惡美丑的智慧，近君子遠(yuǎn)小人，抑惡揚(yáng)善，彰道弘德，洞明事理，圓通心智，塑造完美人生。

1、中國文化是研究道和德的文化 中國文化上下承載五千年歷久彌新，是世界上唯一一個(gè)沒有文化斷層的民族，重要原因是因?yàn)橹袊幕且詴r(shí)間為邏輯開端[1]，以易理、氣、陰陽、五行等象思維概念展開的文化長卷。提倡天道地德合一，如《易經(jīng)坤卦象辭》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，既是乾（陽）坤（陰）的卦辭也是清華大學(xué)校訓(xùn)。《國學(xué)的智慧》一書開篇明義即曰“陰陽互動(dòng)的生命哲學(xué)”[2]。《易經(jīng)》充滿了辯證法、對(duì)立統(tǒng)一、天道地德、一陰一陽、輪轉(zhuǎn)太極及象數(shù)變化哲理，均展現(xiàn)了時(shí)間文化的豐富內(nèi)涵[3]。君子依順天地之道，一方面積極進(jìn)取，外求功業(yè)，運(yùn)用潛能，努力創(chuàng)造，為世界創(chuàng)造寶貴財(cái)富，為人生譜寫精彩華章；另一方面，謙退自處，內(nèi)求美德，守持仁心，廣施恩惠，為他人帶來盡量大的福利，為后人留下盡量大的精神財(cái)富。許多人不懂“天地和德，陰陽合一”的道理，或者一門心思求功業(yè)不修品德，或者過于注重品德而不求功業(yè)，殊不知：“孤陰不生，孤陽不長”將陰陽分拆偏執(zhí)一端，要么一事無成，要么不能長久。歷代成大事者，無不有“道濟(jì)天下”之能，亦有“德行天下”之志。“道濟(jì)天下”的方式古人歸納為三種：立德，立功，立言。雷鋒助人為樂的精神影響了數(shù)代人，那是以“立德”傳道；秦始皇以強(qiáng)大的兵馬統(tǒng)一天下，那是以“立功”傳道；韓愈“文起八代之衰”，那是以“立言”傳道。而古人孔子，近代在立德、立功和立言三方面都很杰出，所以他們是歷史上罕見的偉大人物。要想“道濟(jì)天下”，首先要打消“只為自己而活”的念頭，慷慨地跟他人分享你的物質(zhì)和精神成果，這樣他人才能感受到你的價(jià)值并接受你的影響。這個(gè)道理如同鮮花奉獻(xiàn)色香以吸引蜜蜂、彩蝶傳花授粉一樣，奉獻(xiàn)越多你的道傳播得越廣你的事業(yè)越發(fā)達(dá)。愛迪生為人類奉獻(xiàn)了無數(shù)發(fā)明，愛因斯坦為人類發(fā)現(xiàn)了“相對(duì)論”，比爾蓋茨把軟件買到了全世界，也鑄就了成功的人生。以真善美的追求，以善的方式影響他人才是真正的“道濟(jì)天下”。君子修為不外乎三個(gè)方面：善心，善言，善行。上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)。君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也。黃中者、君子誠身之學(xué)也。中庸云、誠者自成也。而道自道也，道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人者，未得黃中之學(xué)也。大學(xué)只言誠意，中庸乃云誠身，二者皆黃中之實(shí)學(xué)，一自始位言，一自終位說。黃中通理，即不自欺。正位居體，即正其心，而暢于四支，非修身乎。暢之圓滿，即誠身也。

2、道是中國文化的特征性元素 道即規(guī)律。泛指真理、道理、方向、道德、德行等。道在中國哲學(xué)中表示“終極真理”。道生萬物，道于萬事萬物中而又獨(dú)立于外。此一概念，不單為哲學(xué)流派道家、儒家等所重視，也被宗教流派道教等所使用。道有非恒道，恒道，可道，不可道，可感知，不可感知，可想象，不可想象，有屬性，無屬性等之分。道，這個(gè)字包含無數(shù)法則，所謂悟道就是不斷的升華，尋找生命的本源而成就永恒。《易經(jīng)》曰：“一陰一陽謂之道”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》言：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本”。意思是：陰陽的交合是宇宙萬物變化的起點(diǎn)。道的豐富內(nèi)涵竟讓孔圣人不禁感嘆：“朝聞道，夕死可矣”，足可見道義之深遠(yuǎn)。讓我們也象歷代偉人那樣通過悟道、踐道、弘道最終有能力“道濟(jì)天下”而成為對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步有所貢獻(xiàn)的人。

3、德是中國文化的價(jià)值追求 “德”的本意為順應(yīng)自然社會(huì)和人類客觀需要去做事。不違背自然規(guī)律去發(fā)展自然發(fā)展社會(huì)發(fā)展自己的事業(yè)。“德”主要有忠、義、仁、信；孝、慈、恭、謙這八個(gè)方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)對(duì)修煉身心的人們大體分為上德、中德和下德這樣三個(gè)層次。 “厚德載福”，有德就有正氣，有德就有幸福。所以自古至今都倡導(dǎo)行善積德，“德全而不危”。老子認(rèn)為，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”，凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之，則是“失德”。“道”與“德”不可分離，但又有區(qū)別。因?yàn)椤暗隆庇猩舷轮郑吧系隆蓖耆虾酢暗馈钡木瘛！暗隆笔恰暗馈痹谌耸篱g的體現(xiàn)，“道”是客觀規(guī)律，而“德”是指人類認(rèn)識(shí)并按客觀規(guī)律辦事。人們把“道”運(yùn)用于人類社會(huì)產(chǎn)生的功能就是“德”。道是在昭示一切，德是在承載道的一切。大道無言無形，看不見聽不到摸不著，只有通過我們的思維意識(shí)去認(rèn)識(shí)和感知它，而德就是道的載體，是道的體現(xiàn)，是我們能看到的心行，是我們通過感知后所進(jìn)行的行為。所以如果沒有德，我們就不能如此形象地了解道的理念，這就是德與道的關(guān)系。“道并行而不相悖”，萬物皆喜生懼死，好生謂之德，萬物得生謂之德。天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財(cái)，理財(cái)正辭，禁民于非曰義（《易經(jīng)系辭下傳》）

4、道（陽）德（陰）合一是人性修為的最高境界 “大人”的境界：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四十合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？做人多些陰氣，做事多些陽氣，陰陽均衡，身心事業(yè)必然通達(dá)。做一個(gè)成功的有教養(yǎng)的人，有一個(gè)不可缺少的要素：真誠的善良。知至進(jìn)退存亡，而不失其正者，其為圣人乎（《易經(jīng)文言傳》）。子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣！”（《易經(jīng)系詞下傳》）。道德有道德原則，社會(huì)主義公有制的道德原則是集體主義，弘揚(yáng)集體主義精神是社會(huì)主義的價(jià)值追求；良心是道德的衛(wèi)士，道德是法律的基礎(chǔ)，法律是行為的準(zhǔn)繩。法律有法律原則既從道義出發(fā)維護(hù)社會(huì)公平正義；做人做事有做人做事的原則，不能超越倫理道德與法律底線，在利益沖突時(shí)價(jià)值思維應(yīng)本著公私分明、先公后私以致大公 無私考量，只有這樣才能從心所欲不逾矩。

5、堅(jiān)持原則下的圓通是做人做事的大智慧 沒有規(guī)矩不能成方圓。尊道尚德的修為目的就是懂得有所為有所不為，堅(jiān)持原則下的圓通是做人的大智慧；知進(jìn)退，明得失，辨是非，會(huì)舍得。老子曰：“禍兮福所倚，福兮禍所伏”；常言說：舍得舍得，不舍不得，大舍大得。對(duì)待任何問題都要有陰陽轉(zhuǎn)化的辯證思維和矛盾法則去衡量榮辱得失，借物揚(yáng)道，審時(shí)度勢(shì)，順勢(shì)而為。

5.1、原則是什么？ 原則是事物的本質(zhì)與原生規(guī)則，是說話、行事所依據(jù)的準(zhǔn)則。原則是從自然界和人類歷史中抽象出來的，只有正確反映事物的客觀規(guī)律的原則才是正確的。做人的原則應(yīng)該是多方面的。比如說對(duì)待學(xué)習(xí)、生活、工作等，每個(gè)人都會(huì)有自己的原則，也就是說有個(gè)做人做事的底線，會(huì)有所為有所不為，懂得哪些事應(yīng)該努力去做好，哪些事可以做，而那些事是絕對(duì)不能做的。做人不能沒有原則。沒有了做人的原則，也就沒有了衡量對(duì)與錯(cuò)的尺度，如果自己都不知道那些事該做，那些事不該做，那么，就很容易走入歧途甚至泯滅人性成為罪人，因?yàn)槿耸蔷哂猩鐣?huì)屬性的，時(shí)時(shí)事事都要受到社會(huì)公認(rèn)的法律和道德等準(zhǔn)則的約束，不可能游離于社會(huì)之外。做人要有原則，但這些原則也是與時(shí)俱進(jìn)的。社會(huì)在不斷發(fā)展，觀念在不斷更新，需求也在發(fā)生著不同程度的變化。在不同的社會(huì)背景下，法律和道德等準(zhǔn)則會(huì)有所不同，這個(gè)時(shí)期這樣做可能是對(duì)的，而同樣的做法放在另一個(gè)時(shí)期就是錯(cuò)的，甚至是違法的。那么，做人的原則也要隨著變化著的社會(huì)而不斷調(diào)整。做人要有原則，但還應(yīng)當(dāng)考慮到原則與發(fā)展的關(guān)系。有時(shí)候，做人的條條框框太多，并且養(yǎng)成了固有的行為習(xí)慣，則可能會(huì)束縛人的思維，讓人失去開拓創(chuàng)新的精神，甚至思想僵化，很難適應(yīng)不斷發(fā)展變化著的社會(huì)環(huán)境。因此，人們?cè)谧袷刈鋈说脑瓌t的同時(shí)，還要隨時(shí)做出適當(dāng)調(diào)整，使自己的做人原則時(shí)刻能夠適合現(xiàn)時(shí)代的要求，不要讓原則束縛和禁固自己的思想。說到底，做人做事都是要有原則的，也希望這些原則能夠成為自己不斷完善人生的起點(diǎn)，把握適度，不求最好，只求更好，在不斷進(jìn)步中快樂自己，影響他人，奉獻(xiàn)社會(huì)。松下幸之助曾說：“原則比千軍萬馬更重要。”一個(gè)有原則的人才會(huì)被人們真正了解、接受、喜歡；一家有原則的公司才能豎起信得過的品牌。原則也是一個(gè)國家、一個(gè)民族競(jìng)爭(zhēng)的法寶。令人欣賞的原則有如下三個(gè)特點(diǎn)：一是公平。姜太公提出了一條管理原則：賞賜不加于無功，刑罰不施于無罪。二是喜樂。快樂是一種精神財(cái)富。你讓人心情快樂，等于給對(duì)方送了一份精神厚禮；反之讓人不高興，等于讓人蒙受了損失。真誠的笑臉，友善的態(tài)度，是世界級(jí)的通行證，可適用于任何民族。擁有真誠笑臉和友善態(tài)度的人，往往堅(jiān)持著愉悅他人的原則，很容易讓人高興起來。三是特色。如果你擁有與眾不同的特色更容易脫穎而出。女富豪豪羅蒂克安妮塔曾說：“企業(yè)成功的關(guān)鍵在于認(rèn)清哪些特色能使自己免于競(jìng)爭(zhēng)，你必須強(qiáng)調(diào)這些特色并經(jīng)常重申其重要性，決不能讓他稀釋淡化。個(gè)人的生涯競(jìng)爭(zhēng)也需要特色，一旦跟別人形成了差異化優(yōu)勢(shì)，你勝出的機(jī)會(huì)就大多了。

5.2、原則下的圓通要義 圓通和圓融不是不講原則，圓通和圓融是在遵守自然規(guī)律和社會(huì)法則的基礎(chǔ)上，以平常心和陽光心態(tài)，本著和諧的原則積極有效地與意見和理念不同者進(jìn)行良好的溝通，以自我修養(yǎng)和完善的心態(tài)進(jìn)行交流。在尊重、理解、欣賞、包容、信任和支持的相處之道上把工作做得更好。內(nèi)圓外通是與人交往的大智慧。人在歷史長河中不過是短暫一瞬，但人生的道路卻十分漫長。由于人具有社會(huì)屬性要受制度、法律、道德、世俗多重影響，一生充斥著迷茫彷徨與選擇；正確抉擇一生少走彎路特別是不犯原則性錯(cuò)誤，不僅需要具備哲學(xué)頭腦，更需要政治智慧思維智慧和正確的認(rèn)知智慧，而獲取這些智慧的重要途徑就是吸取中國傳統(tǒng)文化之精華、博學(xué)儒釋道家、聆聽圣賢教誨、悟出道德真經(jīng)、足可終生受用、且能蔭及子孫。“常問路的人不會(huì)迷失方向”，我們不能依靠他人，但我們可以征求他人的意見尋找最好的方法，豐富人生閱歷。

5.3、道德與原則的精神力量 道德主要約束的是人的主觀世界，道德是一種由人們?cè)趯?shí)際生活中根據(jù)人們的需求而逐步形成的一種具有普遍約束力的行為規(guī)范，道德是崇尚真善美精神之光的閃爍，是自由的心靈在廣闊世界中尋找歸宿時(shí)碰撞出的美麗火花，是萌發(fā)在人們心中等待瞬間綻放的溢美春華，道德力量源自社會(huì)道德規(guī)范對(duì)各人心理精神情感的影響；原則主要規(guī)范的是客觀世界，原則是做某件事或解決某個(gè)問題或在某個(gè)領(lǐng)域里不能離開的禁止性規(guī)定，原則力量源于國家上層建筑對(duì)個(gè)人思維與行為方式的限制；精神是意識(shí)、世界觀、信念、理想、覺悟、情操等思想道德和科學(xué)教育文化的總和，是時(shí)代的精華，源于物質(zhì)又超越物質(zhì)世界，是對(duì)物質(zhì)層面的升華，是物質(zhì)世界的統(tǒng)帥旗幟和靈魂。優(yōu)良的道德與原則所匯聚的精神力量，是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明的強(qiáng)大保障。人總是要活出點(diǎn)精神的，并應(yīng)該努力脫離物欲利誘等低級(jí)趣味與時(shí)代共成長。物質(zhì)世界是精神世界的呈現(xiàn)，無論個(gè)人、組織、團(tuán)體或國家如果精神萎靡或內(nèi)涵匱乏是很難持續(xù)體現(xiàn)其先進(jìn)性、生產(chǎn)力和領(lǐng)導(dǎo)力的，更難積累創(chuàng)造和保全豐富物質(zhì)力量，已有的物質(zhì)力量及其文明亦會(huì)被民主進(jìn)步優(yōu)秀的精神力量既能夠改天換地的神奇力量所摧毀。人在干，天在看，要學(xué)會(huì)和善于識(shí)天氣、接地氣、通人氣、練和氣。從長遠(yuǎn)計(jì)，我們都要學(xué)會(huì)用優(yōu)良的道德與精神追求并在公認(rèn)原則的約束中走好人生的每一步，更希望都能夠從心靈家園出發(fā)最終又能夠如約回到心靈家園，圓滿完成平安幸福的人生旅程。

6、結(jié)語 文化是人類創(chuàng)造物質(zhì)文明與精神文明的總和。東西方由于文化發(fā)源的不同而產(chǎn)生了和而不同的文化優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)交相輝映。由于東西方文化的差別導(dǎo)致了思維哲學(xué)與科學(xué)路徑的明顯差異，特別是思維方式行為方式生活方式以及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的炯異，卻成就了燦爛文化的豐富與多元。以時(shí)間為邏輯開端的中國文化成功孕育了象思維科學(xué)體系成為了人類思維科學(xué)體系中的最大亮點(diǎn)。而屬于精神文化范疇的道與德的詮釋更加彰顯出中國文化的精華與特征，道德合一的深刻內(nèi)涵成為了指導(dǎo)人性修為的最高境界，隨著境界的升華，一種原則下的圓通與圓融道出了做人與做事的中國智慧，用中國先進(jìn)文化修為身心，成長心靈，廣布德行，道濟(jì)天下，精彩人生。讓我們用道德與原則的精神力量修煉鴻儒雅士之風(fēng)骨，以天下為己任用你的學(xué)識(shí)服務(wù)全人類亦只有在為人類的服務(wù)實(shí)踐中才更能豐富升華拓展你的學(xué)識(shí)見識(shí)膽識(shí)與卓識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]、左占國三維立體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)與中醫(yī)三維思維智慧賞析《絡(luò)病學(xué)基礎(chǔ)與臨床研究（8）》【m】中華中藥學(xué)會(huì)絡(luò)病分會(huì)出版社、20__.2.89—93。

第3篇

現(xiàn)階段許多高校的大學(xué)英語教學(xué)往往停留在語言層面，忽視文化因素的重要性，把它們分離開來。語言不僅僅只是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，語言知識(shí)在一定的歷史文化背景下產(chǎn)生的，所以要恰當(dāng)?shù)陌颜Z言和文化因素結(jié)合起來，這樣才能更加有效的提高英語交際能力。學(xué)生們?nèi)绻皇菍W(xué)會(huì)了語言知識(shí)，往往會(huì)在實(shí)踐交際中出現(xiàn)這樣的問題：話語表達(dá)不恰當(dāng)、用母語的文化大環(huán)境去改造所學(xué)的語言而鬧出笑話，這對(duì)正常的交際是非常不利的。在實(shí)際的英語交際中，語用錯(cuò)誤往往比語法錯(cuò)誤更為嚴(yán)重。因?yàn)樵诤屯鈬私涣鲿r(shí)，他們對(duì)于我們的發(fā)音和語法的錯(cuò)誤更能夠?qū)捜莺屠斫猓侨绻话凑账麄兊恼f話規(guī)則來的話，輕則鬧個(gè)無傷大雅的笑話，重則會(huì)顯得對(duì)人不夠禮貌。所以，如果學(xué)生的語法等語言問題掌握的非常牢固的前提下，句子的正確性是毋庸置疑的，但是如果因?yàn)閷?duì)于其所學(xué)語言所處的文化壞境不甚了解的話，在社會(huì)交往中就會(huì)出現(xiàn)誤解，因?yàn)楸磉_(dá)的不恰當(dāng)、不得體。所以我們高校在英語教學(xué)中務(wù)必要融入文化因素，使得文化因素充分的發(fā)揮其自身的作用，使兩種不同語言的背景文化在使用者的頭腦中融合并消除差異，這樣可以有效的提高大學(xué)英語教學(xué)的質(zhì)量，并且使學(xué)生的英語交際能力得到質(zhì)的突破。

2.在文化因素融入到大學(xué)英語教學(xué)中需要注意的問題

2.1不能忽視中國文化在英語教學(xué)中的作用在大學(xué)英語的學(xué)習(xí)過程中實(shí)則是中國文化及外國文化的兩種文化的交融過程。學(xué)習(xí)英語時(shí)我們肯定要涉及漢語及英語兩種語言，我們學(xué)習(xí)英語時(shí)需要用英語及其所處的語言文化背景來表達(dá)出來信息，而我們還需要用我們自己的漢語來對(duì)其進(jìn)行翻譯消化。所以在大學(xué)英語教學(xué)中文化因素發(fā)揮了多么重要的作用。在我們學(xué)習(xí)英語的過程中，漢語充當(dāng)了一個(gè)參照的作用，這樣的一個(gè)中介作用是非常重要的，它是學(xué)好大學(xué)英語的一個(gè)基礎(chǔ)橋梁。中國人需要在中國文化的大背景下來學(xué)習(xí)英語，雖然會(huì)受到中國文化的制約，形成有中國特色的英語，但是由于中國文化的復(fù)雜性，有些情景是必須用有中國特色的英語才能明確清楚的表達(dá)出正確的意思，所以把中國文化融入到大學(xué)英語教學(xué)中是非常有必要的，它是弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的燦爛文化的一種有效手段。中國文化下的漢語作為學(xué)習(xí)英語的一種參照物作用也是極其重要的，它是學(xué)習(xí)英語的一個(gè)有效的過渡橋梁。當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)一門語言時(shí)會(huì)慢慢的轉(zhuǎn)移到對(duì)其文化的學(xué)習(xí)，這個(gè)時(shí)候他不自覺的就會(huì)用他自己的文化來解釋他說看到的現(xiàn)象，自身所具有的文化往往會(huì)使學(xué)習(xí)者有先入為主的思想及行動(dòng)。在大學(xué)英語的教學(xué)中，應(yīng)該重視中國母語文化對(duì)其學(xué)習(xí)英語產(chǎn)生的作用，對(duì)比兩種不同語言文化的相同和差異之處，讓中國母語文化可以作為一個(gè)具有正能量的參照，使得學(xué)生們可以更好的去學(xué)習(xí)英語，提高學(xué)習(xí)英語的質(zhì)量和效果。

2.2注重多樣文化知識(shí)積累并著重培養(yǎng)交際能力中國的大學(xué)生在漢語體系中生活太久，受其影響太大，習(xí)慣了中國文化下的語言環(huán)境及表達(dá)方式，習(xí)慣用中國式的價(jià)值觀去衡量事物。所以這些對(duì)于英語學(xué)習(xí)來說都是不同程度的阻力。在英語的學(xué)習(xí)過程中我們不能忽視對(duì)其所處的文化的了解，如果我們不了解那些文化知識(shí)，就很難真的融入到那樣的語言環(huán)境中。所以我們有必要積累外國文化知識(shí)來填充對(duì)所學(xué)語言文化知識(shí)的缺乏，并在這樣的文化知識(shí)背景下去培養(yǎng)自己的交際能力。在大學(xué)英語教學(xué)中，我們對(duì)于每個(gè)階段都需要融入文化因素，使文化因素發(fā)揮它應(yīng)有的作用。大學(xué)英語老師應(yīng)該充分的讓學(xué)生了解說英語的國家的文化背景，向?qū)W生們不間斷的傳輸這些信息。在英語交際情景演練中，老師要為學(xué)生創(chuàng)造適宜交談的文化環(huán)境，這樣才能有效的培養(yǎng)學(xué)生們的交際能力。

3.總結(jié)

第4篇

1.夏王朝建立以前為第一階段，這一階段是我國文化的起源階段，重點(diǎn)介紹各個(gè)史前遺址，這不僅是我們探尋文化起源的重要證據(jù)，也是我國先民在物質(zhì)、精神、社會(huì)組織等方面的具體體現(xiàn)。2.夏、商、西周時(shí)期為第二階段，這一階段是我國文化的形成和初始階段。重點(diǎn)介紹夏商時(shí)期的神本文化和周代的文化維新。3.春秋戰(zhàn)國時(shí)期為第三階段，這一階段是我國文化的軸心時(shí)代。重點(diǎn)介紹百家爭(zhēng)鳴以及諸子思想。4.秦、漢時(shí)期為第四階段，這一階段是我國文化的發(fā)展階段。重點(diǎn)是秦代的文化一統(tǒng)和漢代的思想統(tǒng)一。5.魏晉南北朝時(shí)期為第五階段，這一階段是我國文化的大融合和大發(fā)展時(shí)期。重點(diǎn)介紹這一時(shí)期多元文化的形成以及文化成就。6.隋唐五代時(shí)期為第六階段，這一階段是我國文化的大繁榮階段。重點(diǎn)介紹唐文化繁榮的原因、宏大氣魄以及在文學(xué)藝術(shù)方面取得的成就。7.宋遼夏金元時(shí)期為第七階段，這一階段是我國古代文化發(fā)展史上的又一高峰階段。重點(diǎn)介紹宋代的士族文化和市井文化、元代的的文學(xué)以及遼夏金少數(shù)民族文化。8.明清時(shí)期為第八階段，這一階段是我國古代文化發(fā)展的總結(jié)階段。重點(diǎn)介紹明清兩朝對(duì)古典文化的大匯總。這樣的課程內(nèi)容的設(shè)置，在實(shí)際教授起來，要想完成教學(xué)計(jì)劃，每個(gè)部分幾乎都是蜻蜓點(diǎn)水，一掃而過，該深入的地方?jīng)]有時(shí)間去深入，學(xué)生感興趣的地方也沒有時(shí)間去具體講解，所以，教學(xué)效果并不是很理想。針對(duì)這種情況，應(yīng)對(duì)中國文化史這門課的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革，以期能達(dá)到理想的效果。

（一）文化史的線索可簡介

文化史的線索為第一部分，這一部分簡略介紹即可。因?yàn)橹袊幕返陌l(fā)展脈絡(luò)同中國古代史的發(fā)展脈絡(luò)幾乎是一致的。由于大部分學(xué)生從小就接觸中國古代史，因此，對(duì)于歷史的發(fā)展還是比較熟悉的。因而，這一部分可以一帶而過。然而，文化史畢竟不等同于古代史，所以，在這里，需要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是每一個(gè)階段的文化重點(diǎn)。這樣，學(xué)生對(duì)每一階段重點(diǎn)的內(nèi)容有所了解，有利于之后具體教學(xué)的開展。

（二）選取典型性的文化特征

在每一發(fā)展階段中，可以選取其中具有典型性的文化特征來做深入的探究。這樣，既可以滿足學(xué)生深入學(xué)習(xí)的求知欲，又能使這門課有一定的深度。譬如，在進(jìn)行春秋戰(zhàn)國時(shí)期文化史講解的階段，不用把諸子百家都一一講解清楚，我們可以挑選其中的某一學(xué)派來做一個(gè)專題講解。以儒家思想為例，儒家學(xué)說對(duì)于古代甚至現(xiàn)代社會(huì)都有很大的影響。課堂上可以從《孔子》這部影片談起，對(duì)儒家思想的產(chǎn)生、其內(nèi)容和影響做重點(diǎn)講解。在講解的過程中，可以讓學(xué)生思考儒家為中華文化提供了什么樣的核心價(jià)值觀，具體的仁愛、自強(qiáng)、正義這些核心價(jià)值觀，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)又有什么具體的意義和產(chǎn)生了什么樣的影響。舉一反三，道教思想、墨家思想，甚至楊朱之學(xué)，究竟是如何產(chǎn)生的，其具體的思想內(nèi)容是什么，對(duì)古代文化甚至我們現(xiàn)代的社會(huì)，又產(chǎn)生了什么樣的影響。這樣一來，課時(shí)的安排適中，學(xué)生既有學(xué)習(xí)的時(shí)間，又有思考的時(shí)間，還有深入探究的模板。所謂“授之以魚，不如授之以漁”，講的就是這樣的教學(xué)方式。

（三）學(xué)問與現(xiàn)實(shí)對(duì)接

學(xué)以致用，以古看今是我們學(xué)習(xí)的最終目的，在進(jìn)行文化史學(xué)習(xí)的時(shí)候，要始終貫徹這一思想。所以，在講解文化史的每一階段時(shí)，要盡量與現(xiàn)代社會(huì)的思想、狀況等結(jié)合，古今結(jié)合才能使這門課真正活起來。譬如在學(xué)習(xí)周代文化的時(shí)候，周禮是一個(gè)龐雜的體系，其中有很多的禮節(jié)早已廢止，我們現(xiàn)在理解起來也比較困難。但是其中有些禮節(jié)仍然存在于我們的社會(huì)中，如周代的婚姻“六禮”②就是其中之一。婚禮對(duì)于學(xué)生來說并不陌生，那么，究竟哪些婚禮儀式是屬于周代“六禮”的范疇之內(nèi)呢？六禮在幾千年的朝代更替中，又有哪些變化呢？帶著這些問題，對(duì)周代六禮進(jìn)行講解，古今對(duì)比，既能學(xué)到知識(shí)，又能對(duì)現(xiàn)代的婚禮進(jìn)行淵源追溯，使得學(xué)問與現(xiàn)實(shí)能夠真正對(duì)接。

（四）盡量縮短學(xué)習(xí)古代文化的距離感

由于時(shí)間跨度較大，學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文化的時(shí)候，往往存在著距離感。因此，教學(xué)內(nèi)容的安排上，要盡量縮短這種距離感，要讓學(xué)生真正深入其中，才能學(xué)有所悟。舉例來說，現(xiàn)在央視的紀(jì)錄片《舌尖上的中國》風(fēng)靡一時(shí)，這部紀(jì)錄片也受到了很多學(xué)生的喜歡，而飲食文化也是中國文化的一部分，因此，在學(xué)習(xí)中國文化史的時(shí)候，不妨以此為題，做一個(gè)專題探討。這個(gè)部分可以放在宋代文化上來講解。宋朝時(shí)期的市井文化興盛，其主要表現(xiàn)形式，除了文學(xué)藝術(shù)之外，飲食也是一個(gè)重要方面。宋代的市井飲食，大多記錄在宋人的筆記小說之中，還有一部分是以詩文、繪畫的形式流傳下來，如宋代詩人范成大的《吳郡志·風(fēng)俗》、宋人梅堯臣的詩歌《河豚魚》、南宋畫作《斗漿圖》等，不論是記載的各地小吃，還是吟詠的美味、描繪的市井販賣煎點(diǎn)湯茶藥的情形，無不栩栩如生。以《舌尖上的中國》開題，先激起學(xué)生的興趣，然后層層展開，通過對(duì)宋代飲食文化的介紹，使學(xué)生對(duì)宋代市井文化有了一個(gè)極深的印象，還可以借此引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國飲食文化史進(jìn)行探討。這樣一來，教學(xué)內(nèi)容的安排相對(duì)來說比較合理，可以解決知識(shí)的深入學(xué)習(xí)和有限的課時(shí)之間的矛盾。

二、教學(xué)方式

要想真正達(dá)到良好的教學(xué)目的，除了教學(xué)內(nèi)容之外，教學(xué)方式也是非常重要的。

（一）充分利用多媒體

現(xiàn)在的教室一般都配備多媒體，多媒體對(duì)于現(xiàn)代化的教學(xué)來說，是非常重要的，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)讀圖時(shí)代，圖片和影像往往是文字的必要輔助和補(bǔ)充。中國文化史尤其如此。比如在學(xué)習(xí)史前文化的時(shí)候，遺址的介紹是必要的，但是單靠一組組的數(shù)據(jù)，學(xué)生無法想象具體的情形。這個(gè)時(shí)候，多媒體的作用便凸顯出來，在數(shù)據(jù)的旁邊配上適當(dāng)?shù)膱D像，既直觀，又能助于學(xué)生的理解。舉例來說，在介紹后崗一期文化時(shí)，距今五六千年以前河南省濮陽西水坡（在河南濮陽市西南）的45號(hào)大墓中，壯年人尸骨旁邊的隨葬物為蚌殼擺成的虎、龍和鹿。這3種動(dòng)物的形象不難想象，但是在幾千年前的遺址中出土，用蚌殼擺成的虎、龍和鹿的具體情形，假如不用圖片的話，相信很難有學(xué)生會(huì)想象的跟實(shí)際出土的一樣。再如，在講解秦代文化統(tǒng)一的時(shí)候，秦始皇的“車同軌”措施，大家都不會(huì)陌生，但仔細(xì)探究“車同軌”的含義，相信會(huì)有不少學(xué)生知其然，不知其所以然。假如在多媒體上放上一組照片，即今天河北省石家莊附近的井徑秦皇古道，這條古道保存了秦始皇時(shí)期道路的原貌，在這條古道上，車轍痕跡又長又深，肉眼一看即非常明顯，這樣一來，不需要教師講解，相信學(xué)生也一定能明白“車同軌”的含義。除此之外，還可以放一些與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的、簡短的資料片，利用視覺的沖擊，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于所學(xué)知識(shí)的掌握和深入理解。

（二）讓學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)

現(xiàn)在的教學(xué)改革提倡還課堂于學(xué)生，讓學(xué)生做課堂的主角。這就對(duì)傳統(tǒng)的“填鴨式“”滿堂灌”式的教學(xué)提出了新的要求。中國文化史這門課，很多的內(nèi)容學(xué)生會(huì)很熟悉，因此，在新的教學(xué)改革形勢(shì)下，可以最大范圍的讓學(xué)生參與到課堂教學(xué)中來。如討論課就是其中的一種方式。在學(xué)習(xí)一個(gè)新的知識(shí)點(diǎn)之前，教師可以先給學(xué)生簡單講解一下，然后鼓勵(lì)學(xué)生自己查閱資料，閱讀文獻(xiàn)，等下一節(jié)課的時(shí)候，進(jìn)行一個(gè)班級(jí)的大討論。比如在學(xué)習(xí)魏晉南北朝文化的時(shí)候，可以組織學(xué)生進(jìn)行“魏晉名士”的探討。這教學(xué)改革一時(shí)期，社會(huì)上有“品評(píng)”的風(fēng)氣，那么，今天我們?cè)谡n堂上，也做一個(gè)“品評(píng)”，品鑒這一時(shí)期的名士，說說自己的一些看法。然后，可以讓學(xué)生做總結(jié)，也可以教師自己做一下總結(jié)，這樣一來，學(xué)生都參與到教學(xué)中來，還是以主動(dòng)的形式參與進(jìn)來的，效果應(yīng)該比教師滿堂講解要更好一些。

（三）鼓勵(lì)學(xué)生自己講課

還可以讓學(xué)生體會(huì)一下自己講課。同討論課一樣，教師先布置好要講解的內(nèi)容，然后學(xué)生自己準(zhǔn)備，或是做教案，或是做課件，第二節(jié)課的時(shí)候，鼓勵(lì)學(xué)生自己到講臺(tái)上去講解。主動(dòng)講解和被動(dòng)接受，其效果差別巨大。通過這樣的方式，既鍛煉了學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力，也鍛煉了學(xué)生的勇氣。

（四）寫讀書筆記

第5篇

1.1各級(jí)英語教學(xué)教材中中國文化的缺失目前，我國的外語教學(xué)主要是依照英語教材而進(jìn)行，因此英語學(xué)習(xí)和教材有著密不可分的關(guān)系。當(dāng)下，我國的各級(jí)英語教材，以筆者所在的江蘇為例，義務(wù)教育階段和高中的教材均為牛津英語，大學(xué)本科多以上海外語教育與研究出版社發(fā)行的《大學(xué)英語》、外語教學(xué)與研究出版社發(fā)行的《新視野大學(xué)英語》和浙江大學(xué)出版社發(fā)行的《新編大學(xué)英語》，高職高專的教材多為高等教育出版社發(fā)行的《實(shí)用英語》等。仔細(xì)分析教材，我們不難發(fā)現(xiàn)，教材的內(nèi)容大部分都是來自于國外的雜志和報(bào)刊，原汁原味，非常地道，內(nèi)容也是涉及到西方生活的方方面面。這些教材的使用，無疑對(duì)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)輸入有著很大的裨益,但是在所有教材中，很少涉及到我們的中國文化，更不少說用地道的英語詞匯來表達(dá)我們的文化！與教材相配套的教輔用書以及課外讀物亦是很少出現(xiàn)與中國文化相關(guān)的內(nèi)容。學(xué)生不能用教材中學(xué)習(xí)到與母語文化相光的知識(shí)，其直接后果就是對(duì)中國文化表達(dá)的誤用，甚至對(duì)母語文化表達(dá)產(chǎn)生了“失語”現(xiàn)象。

1.2課程設(shè)置的失衡近年來，隨著我國高等學(xué)校教育教學(xué)改革的不斷深入，大學(xué)生人文素質(zhì)教育收到了極大的關(guān)注。從中央、國務(wù)院、教育部到各級(jí)教育主管機(jī)構(gòu)紛紛出臺(tái)了關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)的相關(guān)文件。教育部于2007年制定了《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》，明確指出文化素質(zhì)教育重點(diǎn)指人文素質(zhì)教育,藝術(shù)、體育等課程也列入學(xué)校的考核體系內(nèi)。在此基礎(chǔ)上，各高校適當(dāng)開設(shè)文化素質(zhì)課程。但目前高職院校普遍存在的師資力量不足、課時(shí)不足等實(shí)際情況，使得課程的設(shè)置大為縮水。一般高職院校的英語課程僅為一學(xué)年，周學(xué)時(shí)也僅為4課時(shí)，英語老師在課堂上即便充分利用著力于培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，也是心有余而力不足。課程設(shè)置的合理性、學(xué)時(shí)的安排及授課內(nèi)容的選擇上構(gòu)成我們當(dāng)前學(xué)生在課堂上汲取中國文化的一個(gè)硬傷。

1.3教師文化沉淀不足英語課堂教學(xué)是學(xué)生英語學(xué)習(xí)的主要途徑，作為課堂教學(xué)的主導(dǎo)者，在引導(dǎo)學(xué)生提高對(duì)本國文化的興趣和增強(qiáng)跨文化際意識(shí)方面起到極大的重要。但是當(dāng)前大學(xué)英語教師中，由于種種原因，自身存在著母語文化素養(yǎng)欠缺、文化教學(xué)交際意識(shí)淡薄等問題。同時(shí)，單一使用英語教學(xué)，也會(huì)削弱母語文化的表達(dá)。這樣的課堂學(xué)習(xí)，不利于學(xué)生的跨文化交際能力的培養(yǎng)和提升。

2大學(xué)英語教學(xué)中文化失語對(duì)策研究

2.1改變傳統(tǒng)的英語教學(xué)觀念西方文化的融合成為我們時(shí)代的特色之一。我們應(yīng)該利用這一契機(jī)來提升我們的跨文化交際能力。近年來，很多大型國際活動(dòng)，如2008年的北京奧運(yùn)會(huì)、2010年的上海世博會(huì)、2014年的南京青奧會(huì)和亞運(yùn)會(huì)都是很好的例證。我們把用英語傳播中國文化的重要性通過媒體進(jìn)行推廣。這些活動(dòng)的舉辦不僅增強(qiáng)了我們母語表達(dá)的自信力和動(dòng)力，也為我們表達(dá)母語文化提供了實(shí)際的機(jī)會(huì)。無論在課堂還是在我們的生活中，樹立正確、平等的文化觀念，處理好母語與外來語直接的關(guān)系是我們語言學(xué)習(xí)的原則之一。

2.2編選合適的教材，增加中國文化目前我國大學(xué)英語教材幾乎都是直接選自于英美的出版物，缺乏與中國文化直接相關(guān)的文章。我國的學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中又是以教材作為重中之重的。教材中中國文化的缺失使他們能夠獲得地道英語表達(dá)中國文化的機(jī)會(huì)大大減少。所以，英語教材的編纂者在教材的編寫過程中，應(yīng)該適當(dāng)添加中國文化的內(nèi)容，充分發(fā)揮英語教材對(duì)于母語文化的提升和傳播功能。而且教材的編寫團(tuán)隊(duì)中應(yīng)該也邀請(qǐng)既精通英語語言也對(duì)中國文化有較深厚了解的相關(guān)人士參加，通過調(diào)節(jié)教學(xué)內(nèi)容彰顯中國本土文化的價(jià)值觀、加強(qiáng)學(xué)生的文化自豪感，并且利于他們的跨文化交際。可以適當(dāng)引入一些和文化相關(guān)的教材（中英互譯本）作為課堂的補(bǔ)充材料，如外教社出版的《節(jié)慶趣談》（CustomsofTraditionalChineseFestivals）和《中國文化寓言故事》（ChineseFablesandCulturalStories）等，即可增強(qiáng)課堂興趣，又有利于母語文化的表達(dá)。

2.3優(yōu)化課程設(shè)置我國高職高專現(xiàn)有課程的設(shè)置，應(yīng)該更充分體現(xiàn)母語文化在英語學(xué)習(xí)中的重要性。增加大學(xué)英語的周課時(shí)，大學(xué)英語課程中應(yīng)該開設(shè)與中國文化相關(guān)的分課程或者將文化課程融合到英語課程中去，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)中英文化的差異，掌握中國文化的表達(dá)，增強(qiáng)學(xué)生的人文素質(zhì)。此外，高職院校應(yīng)該充分開設(shè)相關(guān)的選修課，加強(qiáng)中國文化的英文表達(dá)。

2.4增強(qiáng)教師的母語文化修養(yǎng)英語教師作為課堂的主導(dǎo)者，承擔(dān)著語言教學(xué)和文化傳播的雙重任務(wù)。要在英語教學(xué)中能過有效的進(jìn)行文化傳播，教師自身的跨文化交際意識(shí)、母語水平及英文水平都必須相當(dāng)過硬。在教學(xué)中不斷學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己的業(yè)務(wù)知識(shí)，增強(qiáng)對(duì)于母語文化的的了解，并且能夠體現(xiàn)在課堂教學(xué)中，是當(dāng)前英語教師的首要任務(wù)。

3結(jié)語

第6篇

在英語教學(xué)過程中，若要導(dǎo)入中國的文化，教師要首先弄清楚中國文化的精髓具體是什么。中國文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，認(rèn)真審視中國的傳統(tǒng)文化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常豐富，有作為基本哲理的陰陽五行思想；解釋大自然與人類社會(huì)關(guān)系的天人統(tǒng)一思想；指導(dǎo)解決社會(huì)問題的中庸思想等，這些內(nèi)容滲透在很多文化表現(xiàn)和文化領(lǐng)域中，對(duì)學(xué)生的思想起著指導(dǎo)作用。在大學(xué)英語教學(xué)中，教師應(yīng)該比較各種文化，在教學(xué)過程中引入中國文化，讓學(xué)生理解中國傳統(tǒng)文化的博大精深，并教導(dǎo)他們用英語表達(dá)中國的文化，為中西文化交流打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）樹立平等的文化意識(shí)

通過解決中西方文化傳播和交流的不平等現(xiàn)象，可以使中西文化實(shí)現(xiàn)真正的溝通和交流。要解決不平等的意識(shí)，教師就要幫助學(xué)生在思想上樹立文化平等、語言平等的觀念。語言是交流的工具，學(xué)習(xí)英語是為了進(jìn)行交流，進(jìn)行跨文化交流。此外，在英語教學(xué)中，教師要注重以學(xué)生為主體，讓他們學(xué)會(huì)使用英語傳播和弘揚(yáng)博大精深的中國文化。不同文化的交流應(yīng)彼此尊重，本著互相平等的原則進(jìn)行交流和對(duì)話，相互借鑒、相互吸收、相互融合。

（三）注重在教學(xué)中引入中國文化

語言教學(xué)不僅僅要培養(yǎng)學(xué)生在語法、語音和詞匯等方面的能力，而且要培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力。跨文化交際是一個(gè)雙向的活動(dòng)，既包括對(duì)相同文化的吸收接納，又包括對(duì)自身國家文化的交流與傳遞，因此它是一個(gè)文化融合的過程。然而事實(shí)卻并非如此，東西方文化傳播和交流的不平衡（西方文化在文化交流中占有強(qiáng)勢(shì)的地位，使中國文化失去了自身的特色，從而陷入被其他文化同化的危局之中）是不能進(jìn)行正常跨文化交際的最重要的問題。為了培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，教師可在教學(xué)過程中引入中國文化，把中國文化和西方文化聯(lián)系起來，加強(qiáng)兩種文化的互動(dòng)和交流。

中國文化受古代儒家、道家、法家、佛家思想的影響，形成了重視人與自然統(tǒng)一的獨(dú)特文化。西方人擅長的是以抽象思維進(jìn)行分析，而中國人擅長從整體上以具體直觀的思維分析事情。中國人受儒家思想的影響，形成了內(nèi)斂的特點(diǎn)，而西方的文化觀念強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展、特立獨(dú)行。同理，若要理解東方文化中的內(nèi)涵，先要了解中國文化觀念所崇尚的絲毫不為個(gè)人利益著想，一心一意做有利于他人的信念。

第7篇

論文關(guān)鍵詞：中國文化；大學(xué)英語教學(xué)；教材建設(shè)；課程設(shè)置

學(xué)習(xí)外國語言的目的是為了交際，交際的基礎(chǔ)是文化。…交際的過程是雙向的：一方面，通過外語這個(gè)橋梁，學(xué)習(xí)外國先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和人文知識(shí)，為我所用，提高本民族的素質(zhì)，使之得以在世界之林生存和發(fā)展；另一方面，通過外語，將自己民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)介紹給世界，為世界的進(jìn)一步發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

一、加強(qiáng)中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的學(xué)習(xí)和傳播

中國的傳統(tǒng)價(jià)值觀悠久而富有影響，在世界文明史上占有極為重要的地位。儒家思想、道家學(xué)說形成了中華民族的道德根基，是我們幾千年以來行為做事的基礎(chǔ)。“中庸之道”、“與人為善”、“和睦相處”等價(jià)值觀在我們的心里根深蒂固。近代以來，中國打開了國門，中華民族與世界各民族的接觸增多，中華民族的美德和價(jià)值觀得到了廣泛的傳播，越來越多的東、西方民族的人們喜愛中華文化，“華夏文化”受到了世人的注目和崇尚。隨著中國的和平崛起，中國在世界的影響越來越大。現(xiàn)在，“孔子學(xué)院”在全世界深受歡迎，人們?cè)趯W(xué)習(xí)中文的時(shí)候，自然而然地受到了中華文化的熏陶，受到了中國的傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響。

但是與這樣的現(xiàn)狀不吻合的是，目前我國大學(xué)英語教學(xué)當(dāng)中，中國文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀的知識(shí)太少，幾乎為零其結(jié)果就是，在年輕人當(dāng)中，熱衷于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，而卻不知“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”為何物。據(jù)媒體報(bào)道，有的年輕人甚至將Mencius翻譯成“孟休斯”。實(shí)在地說，大學(xué)英語教學(xué)經(jīng)過多年的改革，大學(xué)生的英語能力的確有很大提高，與外國人的交流容易多了。但是，在用英語介紹中國文化方面卻顯得力不從心，知識(shí)不夠，表達(dá)不清。這與我國目前在世界所處地位是不符合的。英語教學(xué)的目的有二：一方面通過英語，吸收別國先進(jìn)的東西；另一方面，將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)介紹到國外，使我國進(jìn)一步融人世界，與世同進(jìn)。就目前而言，外語教學(xué)的成就是前者優(yōu)于后者。所以，大學(xué)英語教學(xué)要擔(dān)當(dāng)起加大加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳播的任務(wù)。

二、加強(qiáng)中國歷史的學(xué)習(xí)

中華民族歷史悠久、豐富多彩，有著五千多年的文明史，是世界上唯一沒有歷史斷層的民族。而真實(shí)地了解中國歷史，有助于進(jìn)一步地了解目前的中國，進(jìn)一步理解中國的和平崛起不會(huì)對(duì)任何國家有害，只會(huì)有利。

中華民族勤勞勇敢，創(chuàng)建了輝煌的文明，為世界的文明與發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。古代的“四大發(fā)明”推動(dòng)了中國與世界的進(jìn)步，傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)形成了“華夏文化”，長時(shí)間影響著周邊國家和地區(qū)的人們。中華文明是世界文明寶庫當(dāng)中重要的組成部分。

中華民族是久經(jīng)磨難、堅(jiān)韌不屈的民族。在中國歷史上，有過和平祥和的時(shí)代，也有過連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)；有光輝燦爛的成功，也有忍受外來民族欺壓的屈辱。當(dāng)我們強(qiáng)大時(shí)，我們不欺負(fù)弱小；當(dāng)我們被人蹂躪的時(shí)候，我們不屈不撓，堅(jiān)守著中華民族的寶貴品德。

中華民族是一個(gè)多民族的大家庭，她的形成是和這個(gè)民族悠久的歷史發(fā)展分不開的。在中華民族長久的發(fā)展中，各民族的人民共同奮斗，團(tuán)結(jié)一致，鑄造出了偉大的中華文明歷史。正是中華民族歷史的多樣性才形成了今天的中國。歷史已是過去，它是今日的鏡子。了解中國歷史，有助于外國人民了解今天的中國和中國人民。

作為向國外宣傳中華文明的任務(wù)之一的大學(xué)英語教學(xué)，不論是教學(xué)任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容，還是教學(xué)手段上，都沒有涉及有關(guān)中國文化相關(guān)的內(nèi)容。在學(xué)校沒有學(xué)到有關(guān)這方面的知識(shí)和表達(dá)，我們的大學(xué)畢業(yè)生怎樣主動(dòng)向外國人宣傳自己的文明歷史呢?

三、加強(qiáng)對(duì)中國現(xiàn)狀的了解。傳播中國和平崛起的意義

目前，中國正在和平崛起，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)于這樣的事實(shí)，不同的人，站在不同的角度，出自不同的目的，具有不同的態(tài)度，采取了不同的行為。

中國的崛起是和平的，對(duì)任何人和國家沒有構(gòu)成威脅，只能對(duì)世界作出貢獻(xiàn)。加入WTO之后，中國的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)和世界接軌，基本實(shí)現(xiàn)了與世界經(jīng)濟(jì)一體化。中國的發(fā)展，必然會(huì)帶動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這在源于2008年底的世界金融危機(jī)中得到了充分的體現(xiàn)。中國的崛起，從來就不是以霸權(quán)為目的的。中華民族與其他民族相處的理念是和睦相處，共同發(fā)展。一些國家，出自不可告人的目的，竭力將中國的崛起渲染成是對(duì)世界的威脅，這是毫無道理的。在今日之中國發(fā)展之時(shí)，大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)該增加這方面的教學(xué)內(nèi)容，積極、主動(dòng)地向外國介紹中國發(fā)展的意義，使人家能夠進(jìn)一步地了解中國的現(xiàn)狀，了解中國發(fā)展對(duì)中國人民和世界人民的意義。

四、加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的改革。勇于擔(dān)當(dāng)大學(xué)英語教學(xué)在對(duì)外宣傳中的光榮任務(wù)

有鑒于以上的分析，我們看到了大學(xué)英語教學(xué)任務(wù)的繁重性。針對(duì)大學(xué)生在語際交流時(shí)出現(xiàn)的“中國文化失語癥”現(xiàn)象，大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)該在以下方面進(jìn)行改革。

1．教材建設(shè)

由于我國目前的大學(xué)英語教學(xué)中的教材對(duì)中華文化的介紹太少，教材建設(shè)就顯得十分重要了。所以，在教材建設(shè)上，一定要大力增加宣傳中國文化的材料，增加學(xué)生主動(dòng)運(yùn)用的具有反映中國文化的詞匯，形成語感，使學(xué)生能夠用地道的英語來宣傳中國文化。教材應(yīng)開列中國文學(xué)與文化參考書目或編寫與主教材相配套的中國文學(xué)文化教材，作為學(xué)生課后閱讀之用；有關(guān)中國文學(xué)文化內(nèi)容的教材編撰可采用漢英對(duì)照，也可采用全英文式。

2．課程設(shè)置

目前大學(xué)英語教學(xué)的課程設(shè)置主要分成讀寫和聽說兩個(gè)方面。要將中國文化融人大學(xué)英語教學(xué)，教學(xué)課程應(yīng)該形式多樣，應(yīng)該增添一些講座或選修課。這樣，一方面，課程要體現(xiàn)出中國哲學(xué)、歷史、宗教的特點(diǎn)，讓學(xué)生在整體上對(duì)中國文化有一個(gè)了解；另一方面，配合該課程的改革，增設(shè)中國文化與外國文化的對(duì)比，使學(xué)生在了解中華文化的同時(shí)，對(duì)比國外文化，培養(yǎng)他們跨文化意識(shí)和跨文化交流能力。

3．教學(xué)方法改革

將中國文化融人大學(xué)英語教學(xué)的過程中，不僅僅是教學(xué)內(nèi)容的增添問題，在教學(xué)方法上也應(yīng)該做一些配套改革，使這項(xiàng)任務(wù)得以全面完成。我們可以充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，讓他們選擇自己喜歡的題目，在互聯(lián)網(wǎng)上或?qū)W校圖書館去查資料，然后集中展示、成冊(cè)。經(jīng)常用英語開展有關(guān)中華文化的表演，將課堂生動(dòng)化、趣味化。利用旅游參觀的機(jī)會(huì)，到文化名勝地親身感受中華文化的博大精深。鼓勵(lì)學(xué)生在課外大量閱讀英文報(bào)紙、雜志及書籍，《中國日?qǐng)?bào)》、《商業(yè)周刊》、《北京周末報(bào)》、《中國專稿》、《上海英文星報(bào)》、《21世紀(jì)報(bào)》、《廣州英文早報(bào)》等十余種，對(duì)學(xué)生閱讀極為有用。另外，在影視方面，CCTV9是一個(gè)面向世界介紹中國文化的重要窗口，很多中國電影和中國的電視節(jié)目也都配有中英文雙語字幕。這些都是值得利用的學(xué)習(xí)資源。

第8篇

論文關(guān)鍵詞：成語；中國文化

漢語是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華文化的重要載體，成語又是漢語中的精華，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。成語蘊(yùn)含著寶貴的文化財(cái)富，從中我們可以體會(huì)到中國古代物質(zhì)文明的輝煌，了解中國古代教育思想，傳統(tǒng)中華美德等眾多方面。

一、成語中展示出的中國古代物質(zhì)文化

1．成語與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

“日出而作，日落而息，鑿井而飲。”黃河、長江哺育了我們肥沃的家園，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是古代中國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)成為國家賦稅的基本承擔(dān)者。有許多成語對(duì)古代先民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活進(jìn)行了描寫。“田連阡陌”，謂田地廣袤，接連不斷。“精耕細(xì)作”謂精心細(xì)致的耕作。“寒耕熱耘”寒冷時(shí)耕種，炎熱時(shí)除草。形容農(nóng)事艱辛。《管子·臣乘馬》：“彼善為國者，使農(nóng)夫寒耕熱耘，力歸于上。”這些成語都體現(xiàn)了重農(nóng)、尚農(nóng)的社會(huì)共識(shí)，歷代封建帝王都提倡“重農(nóng)抑末”，把農(nóng)業(yè)看作是國固邦寧的根底，成就霸業(yè)的基礎(chǔ)。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者也逐漸養(yǎng)成一種安土樂天的生活情趣，起居有定，耕作有時(shí)。例如，“躬耕樂道”是指親自耕種，樂守圣賢之道。《三國志·魏書·管寧傳》：“[胡]昭乃轉(zhuǎn)居陸渾山中，躬耕樂道，以經(jīng)籍自娛。”《警世恒言》卷一七：“隱于田里，躬耕樂道，教育二子。”

還有一些成語字面上描寫農(nóng)業(yè)生活，現(xiàn)在經(jīng)常使用它們的比喻義。例如，“蹊田奪牛”(牽牛的讓牛踩了田地，因此，被人把牛奪走。比喻懲罰過重)，“解甲歸田”(軍人退伍回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，現(xiàn)泛指離職回家)，“拔苗助長”等等。

2．成語與建筑

中國的古代建筑藝術(shù)主要體現(xiàn)在宮殿，陵墓，寺廟和園林四大類型中，成語表現(xiàn)了它們的某些藝術(shù)特點(diǎn)。例如，“堂皇富麗”(宏偉美麗，氣勢(shì)盛大)，多形容建筑物，特別是宮殿的宏偉華麗。又如，“雕梁畫棟”亦作“畫梁雕棟”，謂彩畫裝飾的梁棟。形容建筑物的美麗華貴。元·鄭廷玉《看錢奴》三折：“這的是雕梁畫棟圣祠堂。”元·王子一《誤入桃源》二折：“光閃閃貝闕珠宮，齊臻臻碧瓦朱甍，寬綽綽羅幃繡櫳，郁巍巍畫梁雕棟。”《西游記》第十七回：“入門里，往前又進(jìn)，到于三層門里，都是些畫棟雕梁，明窗彩戶。”《醒世恒言》卷二九：“中間顯出一座八角亭子，朱甍碧瓦，畫棟雕梁。”

中國古代的建筑強(qiáng)調(diào)群體的宏偉，如果是“獨(dú)門獨(dú)院”，則顯出一家獨(dú)住，而與四鄰不相通，和中國文化的中庸之道相違背。另外，建筑物形成群體結(jié)構(gòu)時(shí)，屋與屋之間有很多“空”，亭池草木點(diǎn)綴其中，顯出主次之分，虛實(shí)相間的效果，特別是樓臺(tái)亭閣，總是以其“空”面向外界，達(dá)到和自然的交流，身在“瓊臺(tái)玉宇”(指華麗精美的建筑物。常用以形容仙家樓臺(tái)或月中宮殿)，使人如置仙境。

建筑結(jié)構(gòu)中的一些各稱也經(jīng)常用在成語中比喻人或事情。例如，“棟梁之才”(比喻能擔(dān)負(fù)重任的人才。)“棟折榱崩”(棟，房屋的正梁，榱：椽子。正梁斷裂，椽子倒塌。比喻傾覆。)“撫梁易柱”，傳說中商紂王能手托屋梁，抽換房柱。形容力大無窮。)還有“添磚加瓦”，“偷梁換柱”，“銅墻鐵壁”等等。

3．成語與服飾

從與服飾有關(guān)的成語中我們可以了解到，古代人們的衣著主要的是體現(xiàn)個(gè)人的身份或地位，這里主要介紹幾個(gè)。例如，“高冠博帶”，亦作“峨冠博帶”。指帶著高大的帽子，系著寬闊的衣帶。形容儒生的裝束，或指穿著禮服。《墨子·公孟》：“昔者齊桓公，高冠博帶，金劍木盾，以治其國。”元·關(guān)漢卿《謝天香》一折：“恰才耆卿說道好覷謝氏，必定是峨冠博帶一個(gè)名師大夫，你與老夫說咱。”《三國演義》三七回：“忽人報(bào)：‘門外一先生，峨冠博帶，道貌非常，特來相探。’”

形容帝王官僚階層的有“黃袍加身”(以天子黃袍加載身上，即用為天子之意。)“鳳冠霞帔”，“衣紫腰金”(衣紫，穿紫袍，紫袍為古代官服。腰金，腰間佩戴金印。指做大官。元·關(guān)漢卿《蝴蝶夢(mèng)》二折：“陳母教子，衣紫腰金”。明·無名氏《精忠記·說偈》：“感吾皇，博得個(gè)衣紫腰金，朝野為卿相，方顯男兒自強(qiáng)。”)

二、成語折射出的中國古代精神文化

中國古代的精神文明包含了教育制度，宗教文化，政治制度，古代哲學(xué)，傳統(tǒng)倫理道德等等方面，本文主要分析成語體現(xiàn)出來的古代教育思想和中華傳統(tǒng)美德。

1．成語與古代教育思想

中國古代教育是中華文化的一個(gè)重要組成部分，無數(shù)著名的教育家，流傳下來許多先進(jìn)的教育理念和教育方法成為優(yōu)秀的教育遺產(chǎn)，至今仍具有不朽的魅力。

中國古代教育家意識(shí)到教育對(duì)于治理國家，安定社會(huì)的重要作用，十分重視個(gè)人自身道德修養(yǎng)的教育。古代的教育以人文主義為基礎(chǔ)，在教授知識(shí)技能之外，尤其重視道德教育和自我修養(yǎng)的提升，比如從以下這幾個(gè)成語中，我們可以感受中華民族對(duì)氣節(jié)、操守、和崇高精神境界的追求：

“立身行道”(謂修養(yǎng)自身，奉行道義。南朝梁·蕭統(tǒng)《與晉安王綱令》：“明公儒學(xué)稽古，醇厚篤誠，立身行道，始終如一。”)“克己奉公”(嚴(yán)格要求自己，一心為公。《后漢書·祭遵傳》：“遵為人廉約小心，克己奉公，賞賜輒盡與士卒，家無私財(cái)。)“改過遷善”(認(rèn)識(shí)并改正過錯(cuò)，誠心向善。)……這些成語在漫長的中國歷代教育中，激勵(lì)著一代又一代仁人志士“修身，養(yǎng)性，齊家，治國，平天下”。

中國古代教育的另一大特色就是出現(xiàn)了一系列獨(dú)特的、先進(jìn)的教育方法和手段，這些優(yōu)秀的教育理論，好多都濃縮為成語，膾炙人口：

公認(rèn)的最優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育方法之一就是“因材施教”(依照受教育者的不同情況，采取不同的教育方法。

2．成語與中華傳統(tǒng)美德

中國文化價(jià)值系統(tǒng)以“善”為核心，強(qiáng)調(diào)真、善、美的統(tǒng)一，“人為萬物之靈”是因?yàn)槿擞械赖拢凶晕业募s束和完善。中華民族有許多傳統(tǒng)美德至今為人們繼承和發(fā)揚(yáng)，在成語中我們能充分體會(huì)這一點(diǎn)。

“仁也者，人也。合而言之，道也。”(《孟子·盡心下》)“仁”，是中華民族的道德核心，仁的核心就是愛人，“仁者愛人”，包括的內(nèi)容十分廣泛，主要包括“父慈子孝”，“兄友弟恭”，從家族內(nèi)部把這種愛延伸到社會(huì)，就成為“己所不欲，勿施于人”，“四海之內(nèi)皆兄弟”，對(duì)國家也要有擔(dān)當(dāng)，甚至危機(jī)時(shí)刻可以“為民請(qǐng)命”，“殺身成仁”。

現(xiàn)代社會(huì)人們交往的誠信原則也是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，待人做事都要“誠心誠意”，“言而有信”，守信用，講信義是中國人從古至今公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和基本的美德。如果是“背信棄義”必然會(huì)到嚴(yán)厲的道德譴責(zé)。

勤勞節(jié)儉，清正廉潔也是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，三國的諸葛亮提出要“儉以養(yǎng)德”，“淡泊名利，寧靜致遠(yuǎn)”，人需自我約束，不貪求太多，才能表現(xiàn)出“剛正不阿”，才能正己，正心。此外，“厚德載物”“榮辱不驚“天下為公”“不屈不撓”等成語也能讓我們領(lǐng)略崇高的民族精神和傳統(tǒng)中華美德的精髓。

第9篇

[論文摘要]中國文化的特殊性不僅僅在于中國文化不是宗教型文化卻能夠持續(xù)幾千年，還在于它在中國人的社會(huì)生活和政治生活中起到了類似于宗教所起的作用。中國文化的特殊性決定了中國文化的復(fù)興絕不能走宗教化之路，或者借助中國文化自身的宗教作用而實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檫@是與現(xiàn)代化的道路截然相反的。因此，中國文化的現(xiàn)代化必須建立在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和政治現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，與我們整個(gè)國家的現(xiàn)代化同步進(jìn)行，并與我們中華民族的偉大復(fù)興同步實(shí)現(xiàn)。

一、中國文化并非一種宗教型文化

宗教的基本特征是嚴(yán)格的儀式方法，如猶太教、基督教、伊斯蘭教、佛教都是當(dāng)代典型的宗教。而文化是指一個(gè)社會(huì)整個(gè)的生活方式、社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)以及人們所賦予它的意義。當(dāng)然也有其他的定義，如一些政治學(xué)家把文化視為某種主觀的東西，意味著信仰、價(jià)值觀、態(tài)度、取向、假定、哲學(xué)，即一個(gè)特定群體的世界觀。

在關(guān)于文化或者文明的理論中，國外許多大思想家都斷定:宗教是文化的核心要素。塞繆爾·亨廷頓在《再論文明的沖突》中通過比較區(qū)分了八種文化類型，并指出唯有中國文化屬非宗教型文化。有許多國家的文明先是有宗教而后才有其成熟的文化，我們把以宗教為精神內(nèi)核的文化稱為宗教型文化，這種類型的文化是一種先有宗教并以宗教為基礎(chǔ)成長起來的文化，而且處處都浸透著宗教信仰的作用和影響。以此來看中國文化(本文特指中國傳統(tǒng)文化)的確不是一種典型的宗教文化。在中國文化中，宗教并不是核心和靈魂，從古至今宗教也沒有成為中國人生活方式的基本組成部分，更別說是生活的基礎(chǔ)和未來的寄托了。中國也有宗教，比如佛教、道教、本土宗教等，可是這些宗教從來沒有在中國人的政治生活或者其他生活中占據(jù)統(tǒng)治地位或起到過類似于基督教在西方文化中、猶太教在以色列文化中以及伊斯蘭教在阿拉伯文化中的核心作用。因此，從中西文化對(duì)比的角度來看，如果我們把西方文化看作是宗教型文化的話，那么中國文化就絕不是一種宗教型文化。我們的問題也正由此而來，中國文化為什么沒有像西方或者其他國家的文化那樣成為一種宗教型文化?中國文化為何會(huì)有如此特殊性呢?

在西方文明史上，哲學(xué)與宗教的斗爭(zhēng)是以宗教的勝利為結(jié)果的，西方文化內(nèi)部傳統(tǒng)的社會(huì)政治秩序不是以哲學(xué)而是以宗教所提供的價(jià)值倫理秩序?yàn)榛A(chǔ)的，哲學(xué)在漫長的歷史時(shí)期里只是充當(dāng)著宗教神學(xué)蟬女的角色。然而在中國，哲學(xué)與宗教的斗爭(zhēng)則是以哲學(xué)的勝利為結(jié)果的。哲學(xué)通過把遠(yuǎn)古時(shí)代盛行的巫術(shù)信仰理性化、哲學(xué)化，并最終戰(zhàn)勝了宗教對(duì)國家事務(wù)的統(tǒng)治權(quán)，從而取代了在其他文化類型中宗教所占據(jù)的或應(yīng)當(dāng)占據(jù)的位置。這種分析是以李澤厚先生在其新著《歷史本體論》中對(duì)巫史傳統(tǒng)的考察為參考的。也正因此，在中國文化中，哲學(xué)以及以哲學(xué)為基礎(chǔ)的倫理道德學(xué)說便不可避免地承擔(dān)起了宗教型文化里宗教所應(yīng)起的作用。

二、沒有將宗教作為文化核心的中國文化延續(xù)幾千年的緣由

為什么中國文化沒有將宗教作為自己的精神內(nèi)核卻也能夠上下綿延幾千年而沒有枯萎或者中斷，而且在作為中國文化主要載體的漢族社會(huì)屢被不同文化類型的異族征服統(tǒng)治的情況下能夠同化異族文化進(jìn)而同化異族。筆者認(rèn)為中國文化的特殊性就在于中國文化雖不是宗教文化，但儒家學(xué)說及其倫理思想?yún)s代替宗教并起到了宗教的作用。這說明中國文化精神之中包含有一定成分的宗教性內(nèi)涵，這種成分筆者稱之為類宗教成分。這種中國文化的綜合性造就了中國文化幾千年的輝煌歷史，同時(shí)也構(gòu)成了中國人幾千年來沒有本質(zhì)變化的生活方式。

塞繆爾·亨廷頓在其《再論文明的沖突》中說，“文化的兩個(gè)核心要素是語言和宗教”。其中宗教更是文化的靈魂，一種文化必然有其精神內(nèi)核，如果沒有，這種文化就不會(huì)有持久的生命力。如果沒有一種國家認(rèn)同的大眾宗教作為凝聚一個(gè)民族力量的精神樞紐，那么這個(gè)民族就會(huì)成為一盤散沙，而易于被異族征服和同化。那么，究竟為什么我們的文化不以宗教為基礎(chǔ)卻一樣擁有如此旺盛的生命力并長盛不衰幾千年呢?答案就在于中國文化擁有自己特殊的性質(zhì)，儒釋道三家合一鑄成的中國傳統(tǒng)文化，把政治、宗教、哲學(xué)、倫理等一個(gè)民族得以生存發(fā)展所必須具備的東西融為一體，這就是一種綜合型的文化傳統(tǒng)。

中國文化雖然不是一種典型的宗教型文化，但在其根深蒂固的歷史傳統(tǒng)中有著自己獨(dú)特的宗教內(nèi)涵，宗教性也是它的一個(gè)重要性質(zhì)，也是其廣博內(nèi)涵的一部分。因此，雖然我們不能說中國文化是一種宗教型文化，但我們卻必須接受這一事實(shí)，即中國文化有其自身獨(dú)特的宗教內(nèi)涵、宗教作用。在中國人的各式各樣的生活領(lǐng)域里，中國傳統(tǒng)文化完全起到了宗教該起的作用，并且已經(jīng)完全取代了宗教。這種獨(dú)特性甚至被西方學(xué)者誤認(rèn)為儒家學(xué)說是一種宗教形態(tài)并稱之為儒教。因此，他們把中國的政治制度也誤解為政教合一的政治制度，馬克斯·韋伯在其名著《儒教與道教》中就是這樣認(rèn)為的。但是，這是一種典型的誤會(huì)，儒家不僅不是一種宗教派別，而且正是因?yàn)槿寮业膶W(xué)說才使中國傳統(tǒng)文化不可能成為一種宗教型文化。

三、中國文化復(fù)興的可能性

儒家學(xué)說為我國歷朝歷代所提倡但卻沒有成為一種宗教，其自身也不是一種宗教，并不是因?yàn)樗鼪]有成為一種國家認(rèn)同的大眾宗教的機(jī)會(huì)，而是因?yàn)樗陨砭腿狈Τ蔀橐环N大眾宗教的超越精神，它是現(xiàn)世的、世俗的，不關(guān)心生死問題，不承諾彼岸世界，不追求終極價(jià)值，拒絕承認(rèn)所有超驗(yàn)的至上神觀念。總之，它缺乏一種宗教品質(zhì)。《論語》之中記載的孔子學(xué)說充分說明了這一點(diǎn)，比如說，“未知生，焉知死”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“子不語怪力亂神”。因此，那種把儒家當(dāng)作儒教的說法是一種典型的錯(cuò)誤。

然而中國文化的特殊性就在于儒學(xué)雖不是宗 教，但是它的教誨卻起到了規(guī)范中國人社會(huì)生活的 作用，在政治上也起到了類似于宗教在其他宗教型 文化的國家中所起到的作用。在中國文化中，道教和佛教與儒家相比，它們擁有自己的僧侶或者說是神職人員，但是道教和佛教的作用卻只有通過滲透進(jìn)儒家思想或被儒家思想吸收之后才能起到它們的作用。此外，作為宗教，它們?cè)谥袊幕械牡匚恢皇谴我幕蛘哒f是補(bǔ)充性的。到宋代的時(shí)候，儒家學(xué)說吸納釋道二家學(xué)說形成新儒學(xué)才完成了對(duì)中國文化的類型塑造，從此宗教在中國再也沒有機(jī)會(huì)占居統(tǒng)治地位了。 但是，我們所說的中國文化的特殊性不僅僅在于中國文化不是宗教型文化卻能夠延續(xù)幾千年并使一個(gè)民族保持其獨(dú)立性達(dá)幾千年，重要的還在于不是宗教型文化的中國文化，在中國人的社會(huì)生活和政治生活中卻又起到了類似于宗教所起的作用。中國現(xiàn)在有大量的伊斯蘭教徒，同時(shí)也有大量的基督教教徒和天主教信徒。這些外來宗教與中國傳統(tǒng)的作為次要角色和處于補(bǔ)充地位的宗教完全不一樣，那么這種外來的未經(jīng)中國傳統(tǒng)文化同化過的宗教會(huì)不會(huì)改變中國文化的特殊性質(zhì)，使中國文化也在將來變?yōu)樽诮涛幕ブ袊再|(zhì)呢?

目前，在我國，當(dāng)信仰基督教、伊斯蘭教等宗教的人數(shù)不斷增加的時(shí)候，我們的中國傳統(tǒng)文化卻處于有史以來處境較艱難的時(shí)刻，它已經(jīng)不可能再如同歷史上那樣通過同化外來宗教而進(jìn)行自我調(diào)整并保持自己的本色不變了。中國人要想使現(xiàn)代中國文化保持其中國性質(zhì)不變，就必須致力于中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興。但一些文化民族主義提倡者主張把儒學(xué)宗教化，并且認(rèn)為國家宗教能夠把中國人統(tǒng)一于一個(gè)信仰之下，能夠把中國人凝聚起來，從而完成中國文化乃至中華民族的復(fù)興。學(xué)者康曉光就持此種主張，他提倡通過社會(huì)運(yùn)動(dòng)，動(dòng)用國家力量，建立一種滲透到日常生活之中的、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的民族宗教—新儒教。筆者認(rèn)為，在中國大陸采取這種做法來振興中國文化是不可行的。中國文化的特殊性就在于中國文化不是一種宗教型文化卻擁有比宗教型文化更優(yōu)越之處。中國文化與西方文化、阿拉伯文化相比最大的不同之處就是宗教從來就沒有長期在政治和意識(shí)形態(tài)上占居統(tǒng)治地位。我們看到，以儒家學(xué)說為核心的傳統(tǒng)文化近年來越來越引起了國人的重視，我們應(yīng)當(dāng)將其發(fā)揚(yáng)廣大，以此支撐起我們的民族精神，為中華文化的復(fù)興這個(gè)共同的目標(biāo)而奮斗。

四、中國文化的現(xiàn)代化與中國文化復(fù)興之路

我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了中國文化所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和深層危機(jī)，那么中國文化的復(fù)興之路又在何方?當(dāng)代全球化進(jìn)程的浪潮洶涌，大有席卷一切之勢(shì)，在這樣的形勢(shì)下，我們的傳統(tǒng)文化該何去何從，是敞開懷抱、積極接納現(xiàn)代精髓，還是回歸傳統(tǒng)、消極固守，實(shí)際上我們已經(jīng)別無選擇。阿拉伯國家為了復(fù)興傳統(tǒng)而固守傳統(tǒng)的做法為我們提供了反面例證，他們不僅沒有能夠?qū)崿F(xiàn)復(fù)興的目標(biāo)，甚至連固守都已經(jīng)無法做到，而且現(xiàn)在正處于被動(dòng)挨打的境地。這些告訴我們，中國文化的現(xiàn)代化是中國文化復(fù)興的唯一道路，因此，我們要實(shí)現(xiàn)復(fù)興中國文化的目標(biāo)，就必須完成中國文化現(xiàn)代化的任務(wù)。

現(xiàn)代化是相對(duì)于前現(xiàn)代或古代傳統(tǒng)而言的，它并不是西方的專利，中國文化的現(xiàn)代化必須以承認(rèn)多元現(xiàn)代性為前提。西方國家有著他們自己的前現(xiàn)代傳統(tǒng)即中世紀(jì)傳統(tǒng)，因而就有了他們自己的現(xiàn)代化道路。而我們有我們自己的前現(xiàn)代傳統(tǒng)，當(dāng)然也就有我們自己的現(xiàn)代化道路。同時(shí)，現(xiàn)代化也并非全部是前現(xiàn)代文化的現(xiàn)代化，不是不加選擇、毫無保留的現(xiàn)代化，而是全部優(yōu)秀傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，是那些依然有利于我們的民族團(tuán)結(jié)一致、奮發(fā)圖強(qiáng)并從根本上保持我們民族特性的傳統(tǒng)的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化當(dāng)然不是西化，我們借鑒和吸納自由、平等、博愛和民主的現(xiàn)代精髓也不是西化，我們的傳統(tǒng)是支持這些東西的，只要是對(duì)我們有利的，我們就應(yīng)該借鑒和吸收，更何況這也是我們前現(xiàn)代政治倫理傳統(tǒng)能不能完成現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在。我們借鑒和吸收自由、平等、博愛和民主的觀念并不是說就要照搬西方的政治法律制度。從某種意義上來說，我們的前現(xiàn)代政治倫理傳統(tǒng)能不能完成現(xiàn)代化，從根本上取決于我們能不能借鑒和吸納現(xiàn)代政治思想的精髓，從而建立和健全我們中國式的現(xiàn)代政治法律制度。實(shí)際上我們應(yīng)該有信心，因?yàn)槲覀兊奈幕{并消化了現(xiàn)代政治思想的精髓，在完成了我們前現(xiàn)代傳統(tǒng)的現(xiàn)代化之后，我們可能比西方國家做得更成功，我們的文化不僅不會(huì)因此而西化，而且會(huì)因此而振興。中國前現(xiàn)代文化的力量一直存在于民間，存在于我們的人倫日常之中，一旦現(xiàn)代化了，它的力量不僅不會(huì)因此而削弱，而且必然會(huì)得到最大程度的釋放。