時間：2023-03-22 17:45:55
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佛教是由印度傳入中國的，禪宗卻是佛教完全中國化的產(chǎn)物。因為主張修行者修習(xí)禪定，故名禪宗，是漢傳佛教的最主要的派別之一。禪宗相傳由菩提達(dá)摩傳入中國，在六祖惠能時期趨于成熟，至中晚唐開始成為漢傳佛教的主流形式。漢傳佛教的宗派大多來源于印度佛教，禪宗、天臺宗與華嚴(yán)宗，卻是在中國本土獨(dú)立發(fā)展并壯大起來的三個宗派。禪宗以及天臺宗、凈土宗的創(chuàng)立，改變了漢傳佛教由外來僧人主宰的局面，標(biāo)志著中國佛教進(jìn)入了一個嶄新的階段。武術(shù)活動在中國有著非常古老悠久的歷史。據(jù)《莊子•人間世》和《荀子•議兵》記載，當(dāng)時人們比試武藝就已經(jīng)有很多技巧，比如拳術(shù)打法中就包括進(jìn)攻、防守、反攻、佯攻等技術(shù)動作。所以，中國武術(shù)的產(chǎn)生要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于少林寺的創(chuàng)建甚至是佛教傳入中國的時間。但是，少林武術(shù)根植于少林寺的佛教文化之中，隨著禪宗思想在中國的普及興盛，少林武術(shù)與禪宗文化相互交融。少林六祖惠能在《壇經(jīng)》中說，禪乃梵文音譯“禪那”，其意譯為“棄惡”“功德叢林”“思維修”“靜慮”。其基本含義就是息心靜寂地參悟。這就造成了少林功夫和其他門派的不同———講究“禪武合一”。少林武術(shù)在發(fā)展壯大的過程中不斷吸取民間的武術(shù)精華，習(xí)武者在修行的過程中不斷地受到禪宗思想的影響和啟示，并且有意識或者無意識地對原有的武術(shù)形式進(jìn)行改造，出現(xiàn)了“武以寺名，寺以武顯”的獨(dú)特現(xiàn)象，也開創(chuàng)了中華武術(shù)的新局面。
二、少林武術(shù)中“禪”文化與“武”文化的契合
少林寺位于少室山的五乳峰之下，創(chuàng)建于北魏太和十九年。我國傳統(tǒng)的武術(shù)技藝從此便深植于有著“禪宗祖庭，功夫圣地”之稱的少林寺之中，并成為寺院僧眾經(jīng)常演練的修行內(nèi)容。唐武德四年，少林寺曇宗等十三位僧人，擒拿王仁則，奪取轅州城，歸順當(dāng)時的秦王李世民。三年后，曇宗被封為大將軍僧，自此，少林寺以武功俠義名揚(yáng)四海，少林僧眾習(xí)武之風(fēng)代代相傳，盛行不衰。到了宋代，少林拳術(shù)增至一百七十余套，同時，少林武術(shù)的形式和內(nèi)容也得到了極大的豐富。在明代，少林武僧們對內(nèi)保邦定國維護(hù)國家穩(wěn)定，對外共御外侮同仇敵愾。明代后期，少林武術(shù)被冠以“今之武藝，天下莫不讓少林”的美譽(yù)。
(一)少林武術(shù)中“禪武合一”的精神實質(zhì)
少林武術(shù)不同于其他武術(shù)門派的獨(dú)特的文化內(nèi)涵是禪武同源，禪拳歸一。這也就意味著“禪為武之主，武為禪之用”。武術(shù)是禪修的具體表現(xiàn)形式之一，是禪生命的有形化;禪修是武術(shù)的精神本質(zhì)，武學(xué)之道也就是禪道。以禪入武，禪武合一，身神兼修才可以達(dá)到武術(shù)最高境界。
1．禪悟與武悟的升華
“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”是禪宗區(qū)別于其他宗教派別的最獨(dú)特的宗旨和內(nèi)涵。悟是禪的生命，悟可以解釋為對事物本性的一種直覺觀照。禪宗在自身的中國化發(fā)展過程中逐漸淡化了以往佛教經(jīng)典中晦澀難懂，一般的修行者不易領(lǐng)會的經(jīng)典理論，而由修禪者自身的頓悟、感受和判斷所產(chǎn)生的思想火花來體會領(lǐng)悟世間萬物以及宇宙永恒。這樣的依靠修行者自身的悟道來修煉的方式與少林武術(shù)的練習(xí)具有本質(zhì)上的一致性。禪宗講究在日常生活中修行，一些令我們很容易忽視的日常行為，對于修禪者來說很可能會起到當(dāng)頭棒喝的效果。所以在禪宗中出現(xiàn)過很多修行者通過一句偈語，一聲呵斥，一個無聲的動作，甚至是一頓拳腳而悟禪得道的公案。換句話說，禪宗修行大都要靠自身的感悟來體驗禪的精髓。“禪”可以說是一種修養(yǎng)素質(zhì)方面的修煉，而少林武術(shù)的表現(xiàn)形式雖以身體活動為主，但本質(zhì)也強(qiáng)調(diào)要動靜相濟(jì)、內(nèi)外兼修。要想達(dá)到修禪與習(xí)武的至臻境界，都需要通過“悟”這個關(guān)鍵環(huán)節(jié)的完成才能達(dá)到，“悟”是二者修煉的必要方式。自古以來，習(xí)武的特點(diǎn)是口傳身授，武術(shù)的固定招式可以拆解教授，示范講解，但是武術(shù)的最高境界并不僅僅注重外在形式，而是隨心所欲，無招勝有招。這些卻是“可以傳而不可以授”“只可意會不可言傳”的，需要練習(xí)者自身日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、苦練、體驗、領(lǐng)悟，最后把所學(xué)所悟全部融會貫通才能夠?qū)崿F(xiàn)。所以拳諺有云:拳打萬遍，其理自現(xiàn)。少林僧眾在練習(xí)武術(shù)的過程中不是單純重復(fù)地練習(xí)各個技術(shù)動作，而是在寺院文化浸染的這一獨(dú)特環(huán)境下從武學(xué)技擊招式中感悟出少林武術(shù)和修禪的精髓與真諦，再通過修禪得出的禪理來指導(dǎo)武術(shù)練習(xí)，使“禪”與“武”在共同的練習(xí)與悟道的過程中實現(xiàn)“你中有我，我中有你，合二為一”。
2．禪戒與武戒的合一
武術(shù)與生俱來就帶有技擊搏殺的性質(zhì)，而佛教五戒(不殺生，不偷盜，不邪，不妄語，不飲酒)中的第一戒就是殺生戒，要求信眾不但不要?dú)⑷耍膊荒軞⒑Πㄉ呦x鼠蟻在內(nèi)的一切有生命之物。于寺廟文化中所孕育出來的少林武術(shù)非常自然地受到佛家慈悲為懷，戒斗戒殺思想的影響，把強(qiáng)身健體、益智益德、自衛(wèi)御敵作為練武的首要目的，一再要求僧眾不可以恃藝妄用，逞兇肆惡，一味地好勇斗狠，于是少林寺僧對武術(shù)有著明確的戒約及道德規(guī)范。早在12世紀(jì)，為訓(xùn)練僧眾習(xí)武，少林僧人覺遠(yuǎn)就制定了名為“十禁”的習(xí)武戒約，即，禁判師，禁異思，禁妄言，禁浮藝，禁盜劫，禁狂斗，禁違戒，禁抗詔，禁欺弱，禁酒。所有少林僧眾都不得違反，否則，“犯者輕罰百尺，重者驅(qū)之”。從佛教的五戒到少林武術(shù)的“十禁”，從根本上約束了歷代少林武僧們的言行，使武僧們只有在鋤強(qiáng)扶弱為國為民時，才可拔拳相向甚至是大開殺戒。比如:少林寺十三棍僧救助唐王李世民，助明政府抗擊倭寇等重大歷史事件中少林武僧都立下了汗馬功勞。這與少林武術(shù)把暴力因素和大慈大悲、普度眾生的禪宗理念融為一體，并且嚴(yán)格遵守禪戒與武戒的教條有很大關(guān)系。
(二)少林武術(shù)中“禪武合一”的技術(shù)內(nèi)涵
1．修禪與修武的合一
禪宗的修行方式分為三個階段。第一階段是修禪的伊始階段，也就是“看山是山”，“譬如“念佛、拜佛、持咒或打坐，從妄念紛飛到集中于一”。在這個階段中，習(xí)武者練習(xí)的是武術(shù)的入門功夫，要對腰、腿、樁等基本功和基本套路進(jìn)行訓(xùn)練，即一拳一腿地練習(xí)。少林武僧們開始把全身游走不定的散亂之氣逐漸聚集于丹田，經(jīng)過本過程的努力研習(xí)，練武之人就會去拙力，增剛勁，身手變得矯健，面目也相應(yīng)威猛起來。禪宗修行的第二階段是“看山不是山”。這個階段是修行者達(dá)到一定境界后，能夠不為肉眼所迷惑，可以看透事物的表象和本質(zhì)。也就是產(chǎn)生疑團(tuán)再破疑團(tuán)，即從一到無。少林武術(shù)在這個階段中，剛猛之勁變?nèi)酰岷椭χ饾u充實。這一階段注重“氣”的修煉，要求練氣的時候，要求排除一切干擾和雜念，心如明鏡，以氣催力，以意領(lǐng)氣。還要注重調(diào)息、調(diào)心。少林拳譜中說:耳與心合多益精，目與心合多益明，口與心合多益勇，鼻與心合多益力，手與心合更疾快……心不動，氣自固。經(jīng)過這一階段的修煉，修習(xí)者調(diào)整了氣息，磨煉了心意，從而對武術(shù)的見解更為深遠(yuǎn)，遇敵沉著冷靜，步伐穩(wěn)健，精神倍增。禪宗修行的第三階段是“看山還是山”。即不執(zhí)著“一”“多”，更把“無”也放下，回歸于滾滾紅塵之中，在塵世中以智慧心、清凈心廣度眾生。這個階段的少林武術(shù)在技擊動作上除卻所有繁雜的招式，達(dá)到洗盡鉛華返璞歸真的境界。此時，習(xí)武者領(lǐng)悟無我的境界，在武術(shù)練習(xí)中心內(nèi)有禪，以禪入心，用超脫外物的境界，以無法為有法，以無限為有限，達(dá)到隨心所欲的境地。這也是練武之人“練時有招，用時無招”“無拳有拳，有意無意，無意之中是真意”的最高追求。
2．禪宗思想與武術(shù)技擊動作的合一
少林武術(shù)的技術(shù)動作、招式套路等都是少林武術(shù)文化的最終表達(dá)形式。少林武術(shù)的文化價值、本質(zhì)、內(nèi)涵通過這一特殊的文化符號真實徹底地反映出來。以大洪拳為例，其中一個具有有典型性的招式被命名為小烈馬，具體的動作為左掌平放于腰際，右掌置于胸前做拜佛狀。從這個武術(shù)動作中不難看出，即使是在千鈞一發(fā)的技擊搏斗過程中，少林僧人們?nèi)匀槐磉_(dá)出一種一心拜佛、恭敬謙和、慈悲為懷的禪宗思想。禪宗始祖達(dá)摩說過，“安心無為，形隨運(yùn)轉(zhuǎn)”;六祖惠能也說過，“但行直心，不著法相”。二者都闡明了修禪之人的一切行動坐臥、言語舉止皆出自自然和本性。這種樸實無華的思想在少林武術(shù)中表現(xiàn)為套路結(jié)構(gòu)緊湊，動作樸實自然，反應(yīng)敏捷，攻防嚴(yán)密，注重武術(shù)的實用性，不擺花架子。在技術(shù)動作風(fēng)格方面，由于禪宗對僧人們的言行舉止有所約束，長期生活在佛教戒律中的少林弟子們在演練功夫時，也必然會受到《少林習(xí)武戒約十條》的制約，這種制約也直接影響了少林武術(shù)動作風(fēng)格的形成。少林武術(shù)只防守，不攻擊，風(fēng)格含蓄，講究內(nèi)力，時時處處表現(xiàn)出謙和恭讓、后發(fā)制人的特點(diǎn)就是其最直接的體現(xiàn)。少林武術(shù)的許多技術(shù)動作在命名上也同樣體現(xiàn)出了禪宗思想在意識層面上對于少林武術(shù)的啟發(fā)。少林武術(shù)的很多招式都是以佛教的著名人物或經(jīng)典公案命名的，如:達(dá)摩鏟、達(dá)摩杖、羅漢拳、拈花指等。這樣的命名方式在很大程度上體現(xiàn)出少林武術(shù)的技擊動作與禪宗思想的完美結(jié)合。
(三)少林武術(shù)中“禪武合一”的養(yǎng)生觀念
少林禪學(xué)之中，參禪是為了明心見性，見性成佛。打坐的目的則是清心靜慮，萬念歸一。在長期參禪禮佛的過程中，禪修的僧人固然可以達(dá)到“化境”的精神高度，但不可否認(rèn)的是，打坐時間太長會影響血液循環(huán)，導(dǎo)致氣血不暢，從而引起肌肉退化，對身體產(chǎn)生不良影響。要擺脫這樣的弊病，就需要通過一定幅度的肢體活動來進(jìn)行改善。而習(xí)武的僧眾，為了不墮入恃藝逞強(qiáng)的魔道，同時也為了緩解身體的疲勞，也需要通過修禪這一形式去靜養(yǎng)。就這樣，表象以靜為主的參禪與以動為主的習(xí)武活動，兩個看似矛盾的文化現(xiàn)象在禪宗祖庭少林寺這一特定的載體中融合碰撞后，擦出了新的火花。禪宗主張靜坐修身、安定養(yǎng)性，倡導(dǎo)“頓悟成佛”，主張通過調(diào)身、理氣、息心、靜坐等方式來完成“身”的修行，進(jìn)而用“心”來體會和感悟亂花迷眼的宇宙本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)身心和諧，天人合一。禪宗重視人的主體性，追求一種徹底的不拘于外物的心靈上的解放。少林武僧創(chuàng)造性地將禪宗“靜坐入定”的修行方式和對內(nèi)在修為的重視融入少林功夫之中，在修煉少林武術(shù)時區(qū)別于其他武術(shù)門派的爭勇斗狠，注重完善自我，領(lǐng)悟禪學(xué)的真諦，而無勝敗之心。少林武術(shù)也特別重視內(nèi)在的本質(zhì)修煉，強(qiáng)調(diào)武功“要以氣功為始終之則”。氣功的修煉包括養(yǎng)氣、煉氣等內(nèi)容。修煉內(nèi)功時要注意姿勢、調(diào)息和運(yùn)氣的變化。少林派所練習(xí)的內(nèi)功分為下乘、中乘、上乘三個層次。下乘的內(nèi)功以祛病強(qiáng)身健體為目的。修煉時會將“神”“氣”在身體內(nèi)部匯聚運(yùn)行，可以調(diào)息內(nèi)臟血脈經(jīng)絡(luò)，使修煉者能夠盡快沉靜下來，神氣相隨，動氣于內(nèi)臟。修習(xí)中乘的內(nèi)功則可以增強(qiáng)練習(xí)者拳腳的攻擊力度和速度。這個層次是以剛?cè)岵?jì)、動靜結(jié)合、補(bǔ)氣相凝為特征。上乘的修煉是少林內(nèi)功的最高境界，以剛?cè)帷屿o達(dá)到隨意轉(zhuǎn)化為特征，招由心生，排除外物，最終達(dá)到隨心所欲、天人合一。少林武術(shù)區(qū)別于其他武術(shù)流派的特質(zhì)就是將佛教修行的“靜”與中國武術(shù)修煉的“動”互為交融。在少林寺發(fā)展強(qiáng)大的過程中，因為政治的需要、少林寺自身的影響等原因，少林寺的政治地位和經(jīng)濟(jì)條件在各個歷史時期相對穩(wěn)定。這種難得的穩(wěn)定為少林武術(shù)的騰飛提供了必要的物質(zhì)保障。少林武術(shù)就在這樣獨(dú)特的環(huán)境中萌芽、發(fā)展、壯大，并合理地融攝、吸收禪宗的養(yǎng)生保健文化，逐步形成了具有標(biāo)志性的少林武術(shù)技術(shù)體系，豐富和延展了少林武術(shù)的文化內(nèi)涵和精神實質(zhì)，推動了少林武術(shù)的整體發(fā)展。同時，少林武術(shù)的修煉也推動了禪宗的發(fā)展，大量的禪修實踐和經(jīng)典證明:優(yōu)質(zhì)的生命形式需要內(nèi)外兼修，動靜結(jié)合。參禪打坐可以使僧眾的身體得到適度放松。在練習(xí)完高強(qiáng)度的少林功夫之后，將修禪作為一種調(diào)節(jié)身心，緩解身體疲勞的方式，是武術(shù)鍛煉的實踐功能的體現(xiàn)，也對禪宗的發(fā)展起到身體保障的作用。
三、結(jié)語
近年來，全國各省市都在積極探索適合本地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路。民族地區(qū)如何把少數(shù)民族特有的民族文化挖掘出來，堅持民族化特色，是發(fā)展民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的根本路徑。我國少數(shù)民族文化異彩紛呈，在悠久的歷史長河里，各民族流傳下來大量優(yōu)美動人的傳說、神話和史詩；創(chuàng)造了眾多美妙的音樂、舞蹈和繪畫；在長期的社會實踐中流傳下來很多具有實踐意義的科學(xué)典籍；少數(shù)民族的建筑雄偉壯觀，極富民族特色。民族地區(qū)原生態(tài)的自然風(fēng)景、豐富多彩的民俗民風(fēng)以及動人的歌舞等都是珍貴的文化資源，更是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。我國的云南、貴州、內(nèi)蒙等很多少數(shù)民族聚集地區(qū)就很好地開發(fā)和利用了這些極具特色的文化資源，其民族文化產(chǎn)業(yè)獲得了一定的發(fā)展，民族文化也得到了很好的保護(hù)和傳承。比如《草原傳奇》、《印象劉三姐》、《云南印象》和《多彩貴州風(fēng)》等典型實例，既豐富了當(dāng)?shù)乩习傩盏木裎幕睿謽O好地促進(jìn)了少數(shù)民族文化的繁榮與發(fā)展。當(dāng)前保持民族文化的延續(xù)性、增強(qiáng)文化生命力的有效措施之一就是走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。
在挖掘和開發(fā)這些珍貴的文化資源時，一定要突出文化產(chǎn)品的少數(shù)民族特色，要注重培育特色品牌，這是加快少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的有效路徑。在少數(shù)民族特色品牌培育的過程中要做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，要加強(qiáng)文化產(chǎn)品的創(chuàng)新研發(fā)。同時，各級政府要鼓勵文化企業(yè)根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)特色對文化產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)作和生產(chǎn)，創(chuàng)造出更多的人們喜歡的文化產(chǎn)品。我國少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)在“十一五”期間有了一定程度的發(fā)展，但發(fā)展重點(diǎn)并不是很明晰。我國政府于2009年公布的《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》中明確了我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)任務(wù)，此后又出臺了《關(guān)于加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見》，進(jìn)一步確定了動漫業(yè)、文化旅游業(yè)、文化會展業(yè)、藝術(shù)創(chuàng)意與設(shè)計、文化產(chǎn)品數(shù)字制作與相關(guān)服務(wù)業(yè)等我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的十個重點(diǎn)領(lǐng)域。對于少數(shù)民族地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，政府更加需要確定和推進(jìn)相應(yīng)的重點(diǎn)領(lǐng)域。
文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)是民族文化資源，少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)重點(diǎn)結(jié)合本地區(qū)文化資源優(yōu)勢確定產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向。但受到少數(shù)民族地區(qū)總體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響，政府需要審視重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)民族文化資源的方向和發(fā)展方式，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式上要根據(jù)特色推進(jìn)。為此，少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要做好項目審核，對項目要進(jìn)行嚴(yán)格的前期論證，比如所開發(fā)的項目對于民族文化的傳承力、所開發(fā)產(chǎn)品的市場預(yù)期、價值要素等都要嚴(yán)格論證，這樣才能保證文化產(chǎn)業(yè)在保持民族文化原生態(tài)基礎(chǔ)上得以發(fā)展。此外，少數(shù)民族地區(qū)在推動重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展上，也要根據(jù)地區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀，依托地區(qū)資源優(yōu)勢，大力發(fā)展自己的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)在今后的發(fā)展中，應(yīng)在深入挖掘少數(shù)民族地域特點(diǎn)和民族文化資源特色基礎(chǔ)上，探索加大使用少數(shù)民族文化資源元素，推動民族文化不斷發(fā)展；要善于挖掘少數(shù)民族文化元素的現(xiàn)代市場價值，使少數(shù)民族文化元素成為有市場需求的生動的文化產(chǎn)品，所要開發(fā)的文化資源必須和當(dāng)代社會的現(xiàn)代元素聯(lián)系起來，通過文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的消費(fèi)使少數(shù)民族文化得以廣泛傳播，培養(yǎng)良好的親和力。民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要借鑒發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的成功經(jīng)驗，要在繼承和發(fā)展優(yōu)秀文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上挖掘文化的市場價值要素，要根據(jù)大眾的消費(fèi)取向，提高民族文化產(chǎn)品的市場增加值，提升少數(shù)民族文化的發(fā)展空間。
二、緊密結(jié)合時展的需求，創(chuàng)新少數(shù)民族文化發(fā)展方式
（一）更新觀念，激發(fā)文化企業(yè)的發(fā)展活力
少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)該依托本地區(qū)極具民族特色的歷史文化資源，在做好傳承和保護(hù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會特點(diǎn)和時展需求，不斷進(jìn)行發(fā)展方式的創(chuàng)新。一直以來，計劃經(jīng)濟(jì)體制下長期形成的固有觀念成為我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要羈絆。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度和文化體制改革的步伐和改革深度是緊密相連的，一個地區(qū)要想加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，就要不斷深化文化體制改革。對于少數(shù)民族地區(qū)，在文化發(fā)展方面有時難免會有保守觀念伴隨，一些文化企業(yè)的發(fā)展也是傳承計劃經(jīng)濟(jì)的發(fā)展觀念和模式，不能大膽迎合市場進(jìn)行創(chuàng)新。文化企業(yè)應(yīng)改變文化發(fā)展方面的固有觀念和落后思維，要盡快根據(jù)市場形勢和要求，建立適應(yīng)時代和社會發(fā)展要求的企業(yè)管理方式和發(fā)展模式，要根據(jù)市場需要創(chuàng)新研發(fā)文化產(chǎn)品，加快現(xiàn)代文化市場主體的培育，促進(jìn)文化企業(yè)加快發(fā)展。要大力培養(yǎng)骨干文化企業(yè)，全力支持大企業(yè)做大做強(qiáng)，適當(dāng)鼓勵小企業(yè)不斷發(fā)展。同時，要加快文化中介機(jī)構(gòu)的發(fā)展，建立規(guī)范的文化行業(yè)協(xié)會，使文化市場獲得更好的循環(huán)發(fā)展。
（二）重點(diǎn)支持創(chuàng)意與科技的結(jié)合
少數(shù)民族文化博大精深，有的根植于浩瀚森林，有的潛藏于山水之澗，有的又蘊(yùn)育在泥土與草原中，這些寶貴的民族文化資源深藏于民間，需要不斷挖掘探索。如果不對這些珍貴的文化資源進(jìn)行很好的保護(hù)和傳承，其生命力和傳承功能必然會隨著文化全球化的發(fā)展逐漸淡化。當(dāng)前傳承和創(chuàng)新民族文化的重要方式就是加快民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，而民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不竭動力就是創(chuàng)意與科技，其中一項重要內(nèi)容就是實現(xiàn)民族文化創(chuàng)意和高科技開發(fā)的有效結(jié)合，建立相關(guān)的少數(shù)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)。尤其是近兩年，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)字內(nèi)容、網(wǎng)絡(luò)文化等各類新興文化業(yè)態(tài)發(fā)展迅猛，數(shù)字技術(shù)和信息技術(shù)極大拓展著文化產(chǎn)品的生產(chǎn)傳播方式，使文化產(chǎn)業(yè)復(fù)制范圍和傳播能力無限擴(kuò)展，受到人們特別是年輕人的追捧，這部分內(nèi)容已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域最具發(fā)展?jié)摿Φ牟糠帧Ｉ贁?shù)民族地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必須注重這些高科技產(chǎn)品和民族文化資源的有效結(jié)合，通過現(xiàn)代高新科技手段推動民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使民族文化資源、歷史資源和自然資源等得以升華，開發(fā)出有科技含量和市場影響力的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，這就是發(fā)展的動力。
（三）創(chuàng)新投融資方式，促進(jìn)投融資主體多元化
我國很多少數(shù)民族地區(qū)地理位置比較偏遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與發(fā)達(dá)地區(qū)相比相對落后，政府對于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支持也相對有限。文化產(chǎn)業(yè)要有所發(fā)展必須有較強(qiáng)實力的文化企業(yè)作支撐，而充足的發(fā)展資本是文化企業(yè)壯大的必備條件。國家關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策性支持拓寬了文化企業(yè)的融資道路，但少數(shù)民族地區(qū)文化企業(yè)由于地域等客觀條件限制，其融資渠道還是受到局限。為此，少數(shù)民族地區(qū)要開拓思路，多方拓寬融資渠道。首先，政府要積極舉辦文化產(chǎn)業(yè)博覽會，為文化企業(yè)創(chuàng)造條件，將優(yōu)秀的民族文化資源和企業(yè)實力展現(xiàn)出來，吸引國際國內(nèi)更有實力的企業(yè)進(jìn)行投資開發(fā)。其次，搭建文化產(chǎn)業(yè)各種形式的交易平臺，提供能夠供資本挑選的各種發(fā)展項目，為文化產(chǎn)品信息和資本信息提供點(diǎn)對點(diǎn)的交易平臺，推動資本與文化企業(yè)的結(jié)合。第三，逐步建立金融支持系統(tǒng)，引導(dǎo)政府與社會資金向文化產(chǎn)業(yè)重要項目傾斜。同時，政府一定要鼓勵有發(fā)展?jié)摿Α⒎仙鲜袟l件的文化企業(yè)積極上市，以拓寬資金來源和渠道。
三、創(chuàng)建良好的人才成長環(huán)境，實施少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)人才策略
（一）突破人才瓶頸，創(chuàng)建良好的人才成長環(huán)境
文化產(chǎn)業(yè)是可以把人才、創(chuàng)意統(tǒng)一于一體的行業(yè)，當(dāng)前我國文化產(chǎn)業(yè)人才資源整體不足，尤其是在少數(shù)民族地區(qū)，文化創(chuàng)意人才、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人、企業(yè)經(jīng)營管理人才都很短缺。首先，民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要根據(jù)本地實際善于發(fā)現(xiàn)人才，使用好、培養(yǎng)好人才，形成產(chǎn)業(yè)發(fā)展與人才成長的良性互動，使人才成長能推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展，產(chǎn)業(yè)發(fā)展能帶動人才成長。其次，要研究文化創(chuàng)意人才成長環(huán)境和規(guī)律，為文化創(chuàng)意人才提供更適于創(chuàng)業(yè)的發(fā)展空間。少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意人才尤其稀缺，政府及用人單位要積極打造有利于發(fā)揮各類文化產(chǎn)業(yè)人才智能的人力資源生存環(huán)境，要善于把一些基礎(chǔ)性的硬環(huán)境建設(shè)與軟環(huán)境的氛圍營造有機(jī)結(jié)合起來。第三，要采取流動和柔性的人才政策，以吸引各類文化產(chǎn)業(yè)需要的經(jīng)營管理人才、專業(yè)技術(shù)人才和實用型人才，建立公平公正的人才管理機(jī)制；要堅持重藝又重才的人才培養(yǎng)原則，根據(jù)實際情況制定文化企業(yè)特需的人才政策，尤其是要注重資助和培養(yǎng)好少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。
（二）逐步完善人才教育培訓(xùn)機(jī)制
人才是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的依托，文化產(chǎn)業(yè)要取得長足的發(fā)展需要高素質(zhì)的勞動者來支撐，教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系日益緊密，教育發(fā)展為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了后勁。少數(shù)民族地區(qū)要逐步形成專門的文化產(chǎn)業(yè)人才培育機(jī)制，大力開展文化產(chǎn)業(yè)需求的各層次人才教育和培訓(xùn)。在人才培訓(xùn)策略方面，既要積極培育適合民族地區(qū)發(fā)展的本土文化人才，又要善于引進(jìn)本行業(yè)領(lǐng)域的尖端人才。與此同時，人力資源的績效管理機(jī)制要及時建立起來，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)各層次、各類型人才的合理配置，發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才的最大潛能，為高端人才打造適宜的生存空間，為其他各類專業(yè)人才打造適宜的成長空間。同時，做少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)人才培育工作，一定要處理好人才對外引進(jìn)與內(nèi)部培養(yǎng)的關(guān)系。在內(nèi)部人才培育方面，要認(rèn)識到現(xiàn)有民族文化產(chǎn)業(yè)人才是民族地區(qū)文化發(fā)展的主力軍和推動者。為穩(wěn)定人才，要盡力為現(xiàn)有人才隊伍改善工作環(huán)境和生活條件，并注重輿論引導(dǎo)，在當(dāng)?shù)匦纬扇瞬艔?qiáng)業(yè)的共識，通過優(yōu)化配置、培養(yǎng)提高等手段充分發(fā)揮人才的才能和作用。在外部人才引進(jìn)方面，可以通過聘請專家顧問、召開研討會、舉辦學(xué)術(shù)論壇等形式，根據(jù)本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實際需要重點(diǎn)引進(jìn)外部人力資源，逐漸形成具有影響力的文化人才隊伍。
（三）注重調(diào)節(jié)人才結(jié)構(gòu)與人才規(guī)模的關(guān)系
建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，推動文化的繁榮發(fā)展，需要一支規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)合理的高素質(zhì)人才隊伍。培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)人才，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)人才隊伍建設(shè)，要根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需求，加大人才隊伍的規(guī)模建設(shè)。同時，還要注重文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域文化專業(yè)人才和尖端領(lǐng)軍人才的培養(yǎng)，要根據(jù)基層和文化企業(yè)需求調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)人才結(jié)構(gòu)。尤其是少數(shù)民族地區(qū)，近年來從事文化產(chǎn)業(yè)工作的人員增加很快，但人才供應(yīng)與需求結(jié)構(gòu)不平衡。現(xiàn)實情況要求文化企業(yè)在進(jìn)行人才隊伍培養(yǎng)和建設(shè)時應(yīng)處理好規(guī)模與結(jié)構(gòu)的比例關(guān)系。要突出高層次專業(yè)文化人才培養(yǎng)，同時又要兼顧各個方面的人才培養(yǎng)；要不斷壯大服務(wù)基層的文化人才隊伍，又要選拔各方面的尖端文化人才，力求做到文化人才隊伍在專業(yè)結(jié)構(gòu)、年齡、市場需求等各角度的合理使用，使人才層次分布、人才類型與文化產(chǎn)業(yè)布局和文化發(fā)展方向協(xié)調(diào)一致。
四、注重文化產(chǎn)業(yè)集群建設(shè)，培育少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的增長極
產(chǎn)業(yè)集群是相互聯(lián)系的企業(yè)及相應(yīng)機(jī)構(gòu)組成的有機(jī)整體。在產(chǎn)業(yè)集群聚集區(qū)里，人、財、物的流動性使資本、勞動力、技術(shù)等資源根據(jù)市場需求得到有效調(diào)配。產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)的企業(yè)一般具有規(guī)模化、專業(yè)化的特點(diǎn)，聚集性使企業(yè)的交通、交易成本大大降低，而企業(yè)對市場變化的應(yīng)對能力、化解風(fēng)險能力有所增強(qiáng)。文化產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)，在文化產(chǎn)品的開發(fā)、銷售上具有明顯的集群化特點(diǎn)，建設(shè)產(chǎn)業(yè)集群也成為文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)參與市場競爭、提高自身實力的有效途徑之一。挖掘產(chǎn)品特色是提高文化產(chǎn)業(yè)的競爭力的主要手段，通過發(fā)揮各民族文化的比較優(yōu)勢，在特色的基礎(chǔ)上培育具有民族特色和地域特色的文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，通過建設(shè)中心文化區(qū)域帶動周邊區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
在當(dāng)前的少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，各企業(yè)之間的生產(chǎn)、流通、服務(wù)等各環(huán)節(jié)沒有很好地整合，其中各行業(yè)長期的條塊分割、壁壘成為束縛文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要問題。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要取得實質(zhì)性的突破必須突破行業(yè)壁壘和束縛，不斷拓展發(fā)展空間和發(fā)展領(lǐng)域。少數(shù)民族地區(qū)可以在原有基礎(chǔ)上逐漸擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)規(guī)模，建立相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈條，在發(fā)展鏈的基礎(chǔ)上再進(jìn)行產(chǎn)業(yè)集群的建設(shè)，以更好地增強(qiáng)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的市場競爭力。地方政府可以先行考慮重點(diǎn)項目，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)基地的示范建設(shè)，建設(shè)一批具有少數(shù)民族特色的產(chǎn)業(yè)基地，建設(shè)具有產(chǎn)業(yè)拉動作用和示范效應(yīng)的重大項目，然后以此為點(diǎn)從整體上進(jìn)行規(guī)劃。項目是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本載體，其中的重大項目是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效支點(diǎn)。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要以重大項目建設(shè)為契機(jī)，帶動相關(guān)企業(yè)資金、人才、經(jīng)營管理等方面的資源投入其中，以整合的方式將少數(shù)民族文化企業(yè)做大做強(qiáng)。文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和提升也要著重依托重點(diǎn)項目，通過發(fā)揮產(chǎn)業(yè)基地的輻射功能，以點(diǎn)帶面式地帶動文化產(chǎn)業(yè)集群的整體發(fā)展，甚至可以實現(xiàn)幾個區(qū)域之間產(chǎn)業(yè)集群的建立，從而促進(jìn)整個地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)包括廣播、出版、電影電視服務(wù)、文藝創(chuàng)作與表演等，是涉及行業(yè)眾多的產(chǎn)業(yè)。一個地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)要想得到較好發(fā)展必須找準(zhǔn)增長極，尤其是少數(shù)民族地區(qū)地域?qū)拸V，文化資源稟賦相差甚遠(yuǎn)，有時候各方面各行業(yè)都照顧到的均衡發(fā)展反而不利于資源的有效開發(fā)，也不利于文化企業(yè)的互相協(xié)作。因此，實施同一發(fā)展戰(zhàn)略對少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展來說也不現(xiàn)實，各地區(qū)應(yīng)有針對性地根據(jù)各自的特點(diǎn)發(fā)展重點(diǎn)部門和地區(qū)，逐漸利用主要行業(yè)和地區(qū)的成功發(fā)展效應(yīng)帶動整個地區(qū)的發(fā)展。例如四川成都的動漫和會展業(yè)、廣西的旅游及美術(shù)工藝品產(chǎn)業(yè)、內(nèi)蒙古的草原文化產(chǎn)業(yè)等都發(fā)展得比較好，可以讓這些發(fā)展比較好的行業(yè)成為各自文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的增長極，以此帶動文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，達(dá)到促進(jìn)整個少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展。
在培育文化產(chǎn)業(yè)增長極的基礎(chǔ)上，少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的未來重點(diǎn)發(fā)展方向和發(fā)展方式應(yīng)該是采取文化產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展形式，以主導(dǎo)行業(yè)帶動其他相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)部門和行業(yè)的發(fā)展，使少數(shù)民族特色分散的資源集約化。首先，找準(zhǔn)少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略投資者，以資產(chǎn)或者企業(yè)產(chǎn)權(quán)做紐帶，突破行業(yè)壟斷和壁壘，以市場化的機(jī)制推動跨行業(yè)、跨地區(qū)以及跨所有制的聯(lián)合或重組，組成大型的有競爭實力的文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)；其次，根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)文化元素的稟賦特色，發(fā)展有少數(shù)民族內(nèi)涵的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，以此為重點(diǎn)發(fā)揮相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈效應(yīng)。文化產(chǎn)業(yè)的三個相關(guān)產(chǎn)業(yè):零售業(yè)、金融業(yè)、郵電業(yè)都對文化產(chǎn)業(yè)集聚有著顯著正向的影響，體現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)對這些行業(yè)依賴性非常強(qiáng)，協(xié)同扶持這幾個行業(yè)能夠起到交叉強(qiáng)化的效果。這些都能更好地促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的建設(shè)。第三，重點(diǎn)打造混和性文化產(chǎn)業(yè)項目。比如，可以把少數(shù)民族地區(qū)的文化旅游項目和一些開發(fā)比較成功的、有一定市場影響力的演藝項目結(jié)合起來，這樣可以使文化資源、技術(shù)、人力、資本等市場要素得到充分利用，通過分析市場影響力和市場發(fā)展前景進(jìn)一步確立重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)項目，形成文化產(chǎn)業(yè)新的增長點(diǎn)。
五、拓寬視野、面向世界，加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的對外交流
（一）促進(jìn)少數(shù)民族文化走向世界要以文化產(chǎn)品為媒介
發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)必須要有面向世界的視野與胸懷，把文化精神體現(xiàn)在文化產(chǎn)品中，以文化產(chǎn)品為媒介，通過出口產(chǎn)品帶動少數(shù)民族文化的宣傳，是少數(shù)民族文化走向世界的有效途徑。比如，可以對有歷史積淀的文化產(chǎn)品進(jìn)行復(fù)原開發(fā)，每個民族都有歷史文化遺址、民族服飾等文化的載體，這類文化產(chǎn)品原來就存在，歷史悠久、深入人心而且有神秘色彩，人們比較感興趣；還可以對民族歌舞等原有民族文化進(jìn)行創(chuàng)新，然后通過網(wǎng)絡(luò)、電視等現(xiàn)代化宣傳媒介廣泛宣傳，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化合上時代的節(jié)拍，通過現(xiàn)代手段得以傳承。
（二）以鏈促銷，走國際營銷分工體系
為更好地弘揚(yáng)民族地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，獲得更多經(jīng)濟(jì)利益，少數(shù)民族地區(qū)要鼓勵文化產(chǎn)業(yè)突破國內(nèi)文化市場營銷，走向國際市場。地方政府初期可以組織文化企業(yè)參加一些會展、博覽會等，為優(yōu)秀的文化產(chǎn)品搭建展示平臺。當(dāng)產(chǎn)品在國外有一定的市場和認(rèn)可度時，可以直接在國外把文化產(chǎn)品的市場營銷、生產(chǎn)制作聯(lián)成一體，使生產(chǎn)和營銷形成一條產(chǎn)業(yè)鏈，以增強(qiáng)產(chǎn)品競爭力。少數(shù)民族文化也可以通過與國外文化企業(yè)合作的形式，直接在國外編排演出，直接推廣營銷，推動文化傳播，弘揚(yáng)民族文化。
（三）打造大型文藝活動，構(gòu)建國際交流平臺
從城鎮(zhèn)居民人均文化消費(fèi)支出增長速度來看，安徽呈現(xiàn)出較快的增長勢頭，從2008年的526.7元增至2013年的956.03元，年均增長率為16.3%。從文化消費(fèi)支出占消費(fèi)性支出的比重來看，也有明顯提升，從2008年的5.53%逐年增加到2013年的7.04%。安徽城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)水平在中部六省具有一定比較優(yōu)勢。數(shù)據(jù)分析顯示：2007—2011年，安徽省城鎮(zhèn)居民年均文化消費(fèi)年長率為14.2%，僅落后于河南，處在中部地區(qū)第二。安徽城鎮(zhèn)居民平均文化娛樂用品支出從2007年的259.91元逐年增至2012年的413.61元，在中部居于第三位，高于河南、湖北和江西。農(nóng)村居民平均文教娛樂支出從2007年的283.17元逐年增至2013年的376.66元，2011年僅落后山西，處在中部地區(qū)第二。
二、安徽省居民文化消費(fèi)存在的主要問題
近年來，安徽城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)雖呈現(xiàn)出增量趨于加速、產(chǎn)品趨于豐富、服務(wù)趨于多層等良好態(tài)勢，但也存在與全省城鄉(xiāng)居民對文化消費(fèi)日益增長的期求，以消費(fèi)拉動文化發(fā)展的需求，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、推進(jìn)文化強(qiáng)省建設(shè)的要求不相適應(yīng)等狀況。
（一）在消費(fèi)總量上，明顯滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平
居民人均文化消費(fèi)支出是反映居民文化消費(fèi)水平高低和居民文化生活質(zhì)量的綜合性指標(biāo)。根據(jù)國際經(jīng)驗，當(dāng)人均GDP超過3000美元時，文化消費(fèi)會快速增長，人均GDP接近或超過5000美元時，文化消費(fèi)則會出現(xiàn)“井噴”。據(jù)統(tǒng)計，2013年安徽全省實現(xiàn)國內(nèi)生產(chǎn)總值19038.87億元，人均GDP已超過5000美元。理論上分析，居民文化消費(fèi)應(yīng)進(jìn)入快速增長的“井噴”階段，然而事實并非如此。從統(tǒng)計部門的數(shù)據(jù)來看，2012年和2013年安徽城鎮(zhèn)居民的文化消費(fèi)支出占全部消費(fèi)比重均超過7%。2012年，居民文化消費(fèi)總體增速為9.24%，小于12.1%的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度。
（二）在消費(fèi)水平上，存在區(qū)域間、城鄉(xiāng)間和群體間的不平衡
一是區(qū)域間文化消費(fèi)不平衡。安徽各市間城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)水平差距較大，從文化消費(fèi)支出占消費(fèi)性支出比重來看，2012年占比最高的蕪湖市達(dá)到9.02%，比最低的淮北市高3.47個百分點(diǎn)。2013年安徽城鎮(zhèn)居民人均教育文化娛樂支出達(dá)到2411.16元，最高的馬鞍山市（3719.26）是最低的六安市（1361.57）的2.73倍。在公共文化資源擁有方面，2012年阜陽市公共圖書館圖書總藏量56.46萬冊，居全省第12位，僅相當(dāng)于全省總藏量的2.49%，約為合肥市的1/10；而其人口數(shù)卻占全省總?cè)丝跀?shù)的14.9%（常住人口數(shù)約占全省的12.8%）。二是城鄉(xiāng)間文化消費(fèi)不平衡。農(nóng)村居民人均文教娛樂消費(fèi)支出明顯落后于城鎮(zhèn)，2013年蕪湖城鎮(zhèn)居民人均教育文化娛樂消費(fèi)支出是2456.06元，其農(nóng)村居民人均教育文化娛樂消費(fèi)支出為610.84元，僅是城鎮(zhèn)的1/4。三是不同群體間文化消費(fèi)不平衡。需要引起關(guān)注的農(nóng)民工、下崗職工、殘疾人等弱勢群體文化消費(fèi)水平堪憂。安徽是農(nóng)民工輸出大省，農(nóng)民工能享受的文化服務(wù)偏少，業(yè)余文化生活總體單調(diào)，文化消費(fèi)能力、消費(fèi)時間、消費(fèi)頻率等方面問題較多。
（三）在消費(fèi)結(jié)構(gòu)上，新興文化消費(fèi)發(fā)展不夠
文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)是指城市居民文化消費(fèi)支出中各項消費(fèi)資料的種類和比例關(guān)系，是反映一定時期內(nèi)城市居民文化消費(fèi)狀況的重要標(biāo)志。文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)一般被分為較低層次和較高層次兩種，前者是指娛樂性、享受性和消遣性的文化消費(fèi)，后者是指發(fā)展性、知識性和智能性的文化消費(fèi)。從近幾年的文化統(tǒng)計年鑒可看出，安徽居民文化娛樂用品消費(fèi)遠(yuǎn)低于文化娛樂服務(wù)消費(fèi)，具體表現(xiàn)為看電視、聽廣播、閱讀報刊雜志和上網(wǎng)是主流文化休閑娛樂方式，而涉足欣賞藝術(shù)演出、創(chuàng)意手工制作、繪畫、收藏等文化活動的居民相對較少。從全省來看，城鄉(xiāng)居民的文化消費(fèi)品種還比較單一，消費(fèi)層次整體不高，新興文化消費(fèi)發(fā)展力度有待增強(qiáng)。（四）在消費(fèi)供需上，有效供給矛盾突出制約安徽居民文化消費(fèi)的另一個重要因素是較為嚴(yán)重的供需矛盾。從供給來看，近年安徽實施了文化惠民工程，不斷增強(qiáng)文化產(chǎn)品供給能力，但安徽文化消費(fèi)產(chǎn)品總量供給不足的問題并未根本解決，如一些鄉(xiāng)村文化站、農(nóng)家書屋、活動中心雖然硬件設(shè)施較為齊備，但存在著圖書種類少更新慢、文化產(chǎn)品單一陳舊、文化活動匱乏等問題。目前，安徽縣級電影院屏幕總數(shù)較少，全省不到一半的縣有數(shù)字影院，遠(yuǎn)未滿足縣城及周邊農(nóng)村消費(fèi)者的需求。從需求來看，部分文化產(chǎn)品超出了居民文化消費(fèi)能力，特別是一些高雅的文化消費(fèi)，如音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)、藝術(shù)品收藏等，在價格上都高于普通民眾的心理預(yù)期。文化產(chǎn)品還存在結(jié)構(gòu)性矛盾。政府推進(jìn)文化消費(fèi)的政策大多都集中于廣播電視、書報雜志等傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，對新興的文化消費(fèi)需求呼應(yīng)不夠，對特殊群體文化需求重視不夠。
三、推動安徽文化消費(fèi)發(fā)展的政策建議
（一）加大產(chǎn)業(yè)扶持力度，增強(qiáng)文化產(chǎn)品供給能力
安徽文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要堅持以政策引路、用政策激勵、靠政策支持，在認(rèn)真落實中央政策的同時，借鑒經(jīng)濟(jì)社會改革發(fā)展經(jīng)驗，研究制定具體政策，各市按照省里的規(guī)劃，出臺高水準(zhǔn)、有特色的地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃和促進(jìn)服務(wù)業(yè)發(fā)展政策措施，在文化產(chǎn)業(yè)政策法規(guī)、公共服務(wù)平臺、投資融資體系、人才培養(yǎng)等方面加大扶持力度。增強(qiáng)文化產(chǎn)品的供給能力，要進(jìn)一步發(fā)掘安徽豐厚的文化底蘊(yùn)，提倡創(chuàng)作體現(xiàn)徽風(fēng)皖韻的原創(chuàng)性作品，制作既體現(xiàn)安徽特色又適合新媒體傳播的文化精品，分類打造面向市場、面向全國的一流文化產(chǎn)品品牌、文化節(jié)慶品牌和文化園區(qū)品牌。同時，應(yīng)加快文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)，皖中、皖南等文化產(chǎn)業(yè)先發(fā)地區(qū)，可整合現(xiàn)有文化產(chǎn)業(yè)資源，實施大項目帶動戰(zhàn)略，以實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)集聚效應(yīng)，推動產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)。皖北地區(qū)城市應(yīng)根據(jù)各自優(yōu)勢，建好文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、文化產(chǎn)品基地和文化旅游項目等文化載體，重點(diǎn)打造淮北洪莊文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園項目、淮南志高動漫基地、亳州老子文化生態(tài)園、蚌埠星宇文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、宿州神游天下動漫產(chǎn)業(yè)園等重點(diǎn)項目。
（二）發(fā)展新興文化業(yè)態(tài)，培育多元文化消費(fèi)主體
在安徽當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)條件下，擴(kuò)大文化消費(fèi)，一是要特別重視適應(yīng)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展的新形勢，培育新型業(yè)態(tài)。扶持計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)等新型傳播載體帶來的新媒體、新業(yè)態(tài)，力爭形成傳統(tǒng)媒體與新媒體互相融合、共同發(fā)展的格局。二是圍繞建設(shè)動漫大省的目標(biāo)，著力發(fā)展動漫產(chǎn)業(yè)。謀劃并建設(shè)以合肥、蕪湖兩個國家級動漫基地為龍頭，輻射帶動馬鞍山、池州、淮南、蚌埠等動漫產(chǎn)業(yè)集群點(diǎn)的動漫業(yè)發(fā)展新格局。三是加快產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。積極推動文化產(chǎn)業(yè)與工業(yè)、農(nóng)業(yè)、旅游、體育、教育的深度融合，提升文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的附加值。四是通過開展文化課堂講座、藝術(shù)鑒賞培訓(xùn)以及在媒體開辟文藝評論專欄等形式，有效提升百姓的文化品味。五是加大宣傳，尤其要加大對文化品牌的廣告宣傳力度，重視文化形象包裝，激發(fā)消費(fèi)者旅游、購物、經(jīng)商的熱情，引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)變文化消費(fèi)觀念，提升生活文化內(nèi)涵，釋放文化消費(fèi)新活力。
（三）健全公共服務(wù)體系，優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境
構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，主要目的是完善文化消費(fèi)的支撐平臺，滿足人們最基本的文化需求，進(jìn)而幫助人們提升文化層次。同時，按照公益性、基本性、均等性、便利性等原則，加強(qiáng)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推動公共文化服務(wù)向廣覆蓋、高效能轉(zhuǎn)變。一方面，公共文化服務(wù)具有公益性，它決定了必須建立起同政府財力相匹配、同人民群眾文化需求相適應(yīng)的投入保障機(jī)制。同時，還要積極引導(dǎo)社會力量通過資助項目、興辦實體等形式參與公共文化服務(wù)，讓服務(wù)多元化、社會化。另一方面，公共文化服務(wù)的均等性，決定了必須堅持向城鄉(xiāng)基層傾斜。繼續(xù)實施文化惠民工程，加快城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展，解決城鄉(xiāng)、區(qū)域之間發(fā)展不平衡的問題。同時，要抓住新型城鎮(zhèn)化建設(shè)這一契機(jī)，把文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)納入城鎮(zhèn)總體規(guī)劃，與土地利用、交通建設(shè)等相互銜接，建設(shè)布局合理、便捷高效的公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。
（四）細(xì)分文化市場需求，縮小城鄉(xiāng)文化消費(fèi)差異
我國文化資源異常豐富，是文化資源大國，但又是文化產(chǎn)業(yè)弱國，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化是刻不容緩的任務(wù)。文化產(chǎn)業(yè)不僅是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的重要手段，同時，也是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治進(jìn)步和綜合國力增強(qiáng)的推動力量。
1.文化產(chǎn)業(yè)化是發(fā)展先進(jìn)文化，滿足人民群眾精神文化需要的重要途徑
當(dāng)今中國，廣大人民溫飽問題已經(jīng)解決，高層次的精神需求提到議事日程。管子說：“衣食足則知禮儀，倉廩實則知榮辱”。江南一帶“堂前無字畫，不是舊人家”的民諺，也反映了人們物質(zhì)需求滿足以后，便開始追求精神需求的滿足。特別是“五一”、“十一”長假，上千萬人參與休閑旅游的情況，就說明了越來越多的普通民眾享受著過去只有少數(shù)富人才能擁有的閑暇，生活的內(nèi)容向更高級的精神消費(fèi)提升。根據(jù)我國城鎮(zhèn)居民家庭收支抽樣調(diào)查，在總消費(fèi)支出中，娛樂教育文化服務(wù)的消費(fèi)支出比重，1985年為8.2%，1999年已提高到12.3%，并且，隨著社會生活的多樣化，大眾文化消費(fèi)也呈現(xiàn)多層次、多樣化的趨勢。
中國文化要成為先進(jìn)的社會主義文化就必須面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，體現(xiàn)出民族性、科學(xué)性和大眾性。在塑造先進(jìn)文化的過程中，文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)一樣，也起著重要的作用。
首先，文化產(chǎn)業(yè)化加快了文化邁向現(xiàn)代化的步伐。發(fā)達(dá)國家的文化，都是伴隨著產(chǎn)業(yè)化的過程走上現(xiàn)代化的發(fā)展道路的。可以說，文化產(chǎn)業(yè)化是文化面向現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)向文化的各個領(lǐng)域的滲透，促進(jìn)了精神產(chǎn)品生產(chǎn)過程的現(xiàn)代化，使文化作為精神生產(chǎn)活動能夠生產(chǎn)出滿足現(xiàn)代人需要的精神產(chǎn)品。目前，在文化領(lǐng)域已經(jīng)或正在形成的科技產(chǎn)業(yè)、大眾傳播業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、休閑娛樂產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)等都體現(xiàn)出了明顯的時代特征。與文化事業(yè)相比較，文化產(chǎn)業(yè)能在更大程度上滿足人們的文化消費(fèi)需求、引領(lǐng)人們的文化消費(fèi)時尚。比如互聯(lián)網(wǎng)是現(xiàn)代人享受、消費(fèi)文化產(chǎn)品的最具時代氣息的新手段。它可以滿足人們多方面的精神需要，如幫助人們進(jìn)行網(wǎng)上閱讀、信息傳遞、心靈交流、接受教育，通過網(wǎng)絡(luò)游戲進(jìn)行娛樂等。它把科技產(chǎn)業(yè)、大眾傳播業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等方面的文化成果集中起來。可以說，互聯(lián)網(wǎng)是由這些文化產(chǎn)業(yè)共同建立起來的。沒有文化產(chǎn)業(yè)提供支持，互聯(lián)網(wǎng)這樣一個現(xiàn)代文明的標(biāo)志就失去了它存在的基礎(chǔ)。
其次，文化產(chǎn)業(yè)化有力地推動著我國文化走向世界。世界上許多標(biāo)志性的文化現(xiàn)象都滲入了產(chǎn)業(yè)化的因素。奧運(yùn)會是世界體育文化的最高殿堂，北京能夠成功地申辦2008年奧運(yùn)會是我國文化走向世界的一個大手筆，是政府行為和商業(yè)運(yùn)作的結(jié)果。沒有產(chǎn)業(yè)化提供商業(yè)支持，單靠政府行為是根本做不到的。在表演藝術(shù)方面，一些商業(yè)性質(zhì)的文化機(jī)構(gòu)，把我國的傳統(tǒng)藝術(shù)、民間藝術(shù)、現(xiàn)代的優(yōu)秀藝術(shù)成果介紹到世界各國。
再次，文化產(chǎn)業(yè)化能積極地引導(dǎo)文化的未來發(fā)展方向，充分體現(xiàn)文化的民族性、科學(xué)性和大眾性。文化發(fā)展的方向性蘊(yùn)涵在它的民族性、科學(xué)性和大眾性當(dāng)中。民族性使世界文化更加豐富多彩；科學(xué)性使文化擺脫愚昧，由低級向高級發(fā)展；大眾性塑造了大眾文化，使文化發(fā)展更加具有方向性。大眾文化產(chǎn)品的社會需求量大，消費(fèi)人群廣泛，傳播的速度快，消費(fèi)需求隨社會環(huán)境的變化而經(jīng)常改變。正是由于大眾文化具有這些特點(diǎn)。所以，單靠政府去引導(dǎo)大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)是很難做到的。只有通過產(chǎn)業(yè)化，引入市場機(jī)制，進(jìn)行商業(yè)運(yùn)作，才能實現(xiàn)供求關(guān)系的平衡。文化的大眾性的發(fā)展方向才能更加清晰地體現(xiàn)出來。
2.文化產(chǎn)業(yè)化是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級、社會經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展的有效動力
黨的十六大確定了“推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，形成以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為先導(dǎo)、基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和制造業(yè)為支撐、服務(wù)業(yè)全面發(fā)展的產(chǎn)業(yè)格局”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，特別強(qiáng)調(diào)要加快發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，提高第三產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的比重。
現(xiàn)代服務(wù)業(yè)大體相當(dāng)于第三產(chǎn)業(yè)，其中包括文化產(chǎn)業(yè)。在我國現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)布局中，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還不充分，而在第三產(chǎn)業(yè)中，文化產(chǎn)業(yè)又是相對薄弱的環(huán)節(jié)。要實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級，除了第一、第二產(chǎn)業(yè)及其內(nèi)部各部門之間要進(jìn)行調(diào)整之外，還應(yīng)該通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)等途徑來加大第三產(chǎn)業(yè)的比重，提高其運(yùn)行質(zhì)量。文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟(jì)的拉動作用在發(fā)達(dá)國家表現(xiàn)得十分明顯，在我國也已經(jīng)顯現(xiàn)出來。美國的影視業(yè)已經(jīng)成為全美國居于前列的創(chuàng)匯產(chǎn)業(yè)，可以與其航天工業(yè)、航空工業(yè)、現(xiàn)代電子工業(yè)并駕齊驅(qū)；英國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的平均速度是整個經(jīng)濟(jì)增長率的近兩倍；日本娛樂業(yè)的收入與汽車工業(yè)的產(chǎn)值大體相當(dāng)。在推行積極財政，以消費(fèi)拉動需求，進(jìn)而帶動社會經(jīng)濟(jì)總量增加的政策環(huán)境下，我國通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)在一定范圍內(nèi)刺激了國內(nèi)消費(fèi)需求。據(jù)統(tǒng)計，我國2000年實際文化消費(fèi)總量為800多億元，到2005年達(dá)到6000億元。這兩個數(shù)字之間的差是5200億元，這意味著從2000年到2005年這5年間，我國的經(jīng)濟(jì)增量當(dāng)中有5200億元是由文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來的。同時，化消費(fèi)總量的增加也引起居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變化。它會使我國衡量居民生活質(zhì)量的恩格爾系數(shù)繼續(xù)下降，進(jìn)而使我們離完全意義的小康社會更進(jìn)一步。
3.文化產(chǎn)業(yè)化是社會主義政治文明的助推器
文化作為精神產(chǎn)品，它首先表現(xiàn)為政治法律思想。政治法律思想及其相關(guān)的政治輿論、政治信息作為文化產(chǎn)品在社會政治制度建設(shè)過程中起著重要作用。政治法律思想是政治體制改革的先導(dǎo)，是黨和國家制定路線、方針、政策和法律的依據(jù)，它影響著社會主義民主與法制建設(shè)的水平，也影響著社會的穩(wěn)定與發(fā)展進(jìn)程。文化產(chǎn)業(yè)能夠提高政治法律思想以及政治輿論、政府信息的傳播速度和內(nèi)在質(zhì)量，保證政治制度建設(shè)走上健康發(fā)展的軌道，進(jìn)而提高政治的文明程度。比如現(xiàn)代大眾傳播業(yè)、出版業(yè)已經(jīng)走上了產(chǎn)業(yè)化道路。它們除了承擔(dān)著社會公共輿論信息的傳播任務(wù)之外，還承擔(dān)著社會政治輿論的傳播任務(wù)。傳播的內(nèi)容就包括政治法律思想。由于大眾傳播的介入，政治法律思想以及政治輿論、政治信息的公開程度增強(qiáng)，使它們的真實性、健康性更能得到保證。隨著大眾傳播產(chǎn)業(yè)化水平的提高，傳播技術(shù)和手段的發(fā)展進(jìn)步，傳播范圍的擴(kuò)大，社會輿論、政治輿論的公開、公正程度的加大，不健康的輿論信息將被有力地阻擋在傳播路徑之外。這將會提高黨和國家決策的科學(xué)性，增強(qiáng)公民的民主與法律意識，提高政府行政的透明度，推動社會主義政治制度建設(shè)走向民主與文明。
4.文化產(chǎn)業(yè)化是增強(qiáng)綜合國力的重要影響因素
綜合國力是衡量一個國家國際影響力的綜合評價指標(biāo)，它是一個國家各方面實力的總和。在這個評價指標(biāo)體系當(dāng)中，不僅包括政治實力、經(jīng)濟(jì)實力、軍事實力和外交實力，也包括含有科學(xué)技術(shù)在內(nèi)的文化實力。文化實力已經(jīng)成為綜合國力的重要構(gòu)成要素。不論在人類的發(fā)展歷史當(dāng)中，還是在二十一世紀(jì)的今天，國力的競爭始終都表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)實力、政治實力、軍事實力和文化實力的競爭。
在綜合國力競爭中，發(fā)達(dá)國家不僅在經(jīng)濟(jì)、政治和軍事上對處于弱勢地位的發(fā)展中國家施加巨大壓力，而且還在文化上利用其發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)向發(fā)展中國家進(jìn)行滲透。甚至一些國家在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和外交上推行強(qiáng)權(quán)的同時，也不斷地推行他們的文化霸權(quán)。
與霸權(quán)文化的滲透力相比，發(fā)展中國家抵御外來文化入侵的能力較弱。其原因在于文化產(chǎn)業(yè)化水平不高，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)能力差，制約了文化國力的提高。中國是文明古國，有著深厚的文化底蘊(yùn)。但是，隨著文化產(chǎn)業(yè)化在世界范圍內(nèi)的興起，大量文化產(chǎn)品在發(fā)達(dá)國家被作為工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)出來或被直接作為精神商品投入消費(fèi)領(lǐng)域，中國文化在國際競爭中面臨的壓力與挑戰(zhàn)越來越大。特別是我國加入世貿(mào)組織以后，我們還將面臨如何應(yīng)對文化霸權(quán)的問題。我們要提高綜合國力，除了其他方面的競爭力要繼續(xù)保持不斷增強(qiáng)的勢頭之外，還必須加快發(fā)展包括科技在內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)，提高科技文化的國際競爭力，進(jìn)而促進(jìn)綜合國力的提高。
二、文化產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)涵
所謂“文化”，人們通常是指作為意識形態(tài)的精神文化。它包括科技、教育、文化、體育、新聞出版、廣播影視、旅游等部門的活動及其產(chǎn)品。“文化產(chǎn)業(yè)”，就是以創(chuàng)造和銷售某種文化觀念、文化符號和文化服務(wù)為主的產(chǎn)業(yè)。“文化產(chǎn)業(yè)化”，用一句通俗簡單的話說，就是文化走向市場，把文化當(dāng)產(chǎn)業(yè)一樣經(jīng)營。說白一點(diǎn)，就是用文化來賺錢，然后再用賺來的錢發(fā)展文化。
文化產(chǎn)業(yè)的崛起是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。未來學(xué)家沃爾夫·倫森說：“人類在經(jīng)歷狩獵社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和信息社會之后，將進(jìn)入一個以關(guān)注夢想、歷險、精神及情感生活為特征的夢幻社會。人們消費(fèi)的注意力將從物質(zhì)需要轉(zhuǎn)移到文化需要，從科學(xué)和技術(shù)轉(zhuǎn)移到情感逸聞趣事。”這就是說，一個以滿足心理需要、文化需要為主體的新世紀(jì)正在崛起，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。人們在基本的物質(zhì)生活得到滿足以后，就更多地關(guān)注文化上、精神上、心理上的需要。即使是物質(zhì)上的衣、食、住、行需要也大大文化化了。比如穿衣，不再講結(jié)實、耐穿，而是更多關(guān)注美麗、時髦和品牌。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開文化，這叫“經(jīng)濟(jì)文化化”。在經(jīng)濟(jì)文化化的同時，要求文化經(jīng)濟(jì)化，即文化進(jìn)入市場，文化進(jìn)入產(chǎn)業(yè)，這就是“文化產(chǎn)業(yè)化”。
如今，“文化產(chǎn)業(yè)化”已成世界潮流。當(dāng)今世界，在發(fā)達(dá)國家，文化產(chǎn)業(yè)已成為國民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)。以日本為例，1995年娛樂業(yè)一項生產(chǎn)經(jīng)營收入就高達(dá)35萬億日元，超過當(dāng)年日本汽車工業(yè)的總產(chǎn)值。美國的文化產(chǎn)業(yè)就更發(fā)達(dá)，1996年僅版權(quán)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值就達(dá)4250億美元，占美國國民生產(chǎn)總值的6.7%。美國的視聽產(chǎn)品，是僅次于航空航天的第二大出口產(chǎn)品。《泰坦尼克號》一部影片的年收入高達(dá)幾十億美元，相當(dāng)于中國好幾個大企業(yè)的年收入總和。美國的《讀者文摘》，已發(fā)展成為年收入20億美元的國際性大產(chǎn)業(yè)。
改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國的文化產(chǎn)業(yè)有了長足進(jìn)展。據(jù)統(tǒng)計，1999年全國文化市場產(chǎn)業(yè)單位已達(dá)27萬多家，從業(yè)人員113.4萬，固定資產(chǎn)價值315.7億元。但是在整個國民經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中，文化產(chǎn)業(yè)還處于低迷狀態(tài)。以1998年的統(tǒng)計為例，全國文化產(chǎn)業(yè)的增加值僅占國內(nèi)生產(chǎn)總值增加值的0.75%，占第三產(chǎn)業(yè)增加值的2.33%，從業(yè)人員僅占就業(yè)人數(shù)的0.4%。而英國的文化產(chǎn)業(yè)，平均發(fā)展速度是整個經(jīng)濟(jì)增長率的近2倍，從業(yè)人員占全國總?cè)藬?shù)的5%。在我國現(xiàn)有消費(fèi)結(jié)構(gòu)中，文化消費(fèi)只占3%，僅是發(fā)達(dá)國家的十分之一。1997年我國實際文化消費(fèi)總量大約為650億元。到2005年我國文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)能力達(dá)6000億元，增長空間極大。數(shù)百億元的實際消費(fèi)量與數(shù)千億元的潛在消費(fèi)需求，形成了巨大的反差。這說明在21世紀(jì)，“文化產(chǎn)業(yè)是財富之源”一點(diǎn)不假。
[摘要]文化產(chǎn)業(yè)的崛起是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。“文化產(chǎn)業(yè)化”已成世界潮流。我國是文化資源大國，又是文化產(chǎn)業(yè)弱國，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化是刻不容緩的任務(wù)。
[關(guān)鍵詞]文化產(chǎn)業(yè)化必然性
參考文獻(xiàn):
[1]周瑩張志勇:發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化是社會全面進(jìn)步的客觀需要.理論觀察，2004年第2期
重新認(rèn)識馬克思的文化生產(chǎn)力思想
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，我們必須重新認(rèn)識文化與經(jīng)濟(jì)、文化與科技的關(guān)系，也必須重新認(rèn)識馬克思提出的精神文化生產(chǎn)力的問題。經(jīng)典作家有一個極為重要的理論發(fā)現(xiàn)，這就是大生產(chǎn)力觀和精神生產(chǎn)力理論。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就曾指出，由于人的需要的豐富性，從而生產(chǎn)的某種新的方式和生產(chǎn)的某種對象就會產(chǎn)生，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”（《馬克思恩格斯全集》第42卷第121頁）
在人類歷史進(jìn)程中，物質(zhì)生產(chǎn)力以物的形式——物質(zhì)產(chǎn)品或物質(zhì)成果表現(xiàn)出來，而工具則往往代表著這一時代生產(chǎn)力的發(fā)展水平。在工具上，無疑凝聚著人類精神上、理論思維上掌握自然界的能力。從人類社會發(fā)展的歷史來看，隨著社會分工的日益精細(xì)，社會生產(chǎn)便日益明顯地區(qū)分為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)兩大部分。社會分工促成了物質(zhì)生產(chǎn)者與精神生產(chǎn)者的分化，兩種生產(chǎn)力因而在自身相對獨(dú)立的發(fā)展中逐步形成了具有自身內(nèi)在特征的生產(chǎn)力形態(tài)。物質(zhì)生產(chǎn)力主要面對人同自然的物質(zhì)關(guān)系，具有實用的、基礎(chǔ)的、物質(zhì)形態(tài)的主導(dǎo)品格；而文化生產(chǎn)力則主要是“精神方面的生產(chǎn)力”。馬克思將語言、文學(xué)、技術(shù)能力等歸于其中，使其顯現(xiàn)出更偏重于人類社會人文關(guān)系的特征和品格。當(dāng)代不少學(xué)者將之稱為文化力。顯然，馬克思區(qū)分物質(zhì)方面和精神方面的生產(chǎn)力，表明了他對社會生產(chǎn)力這兩個方面的各自特征的區(qū)別把握和分類描述。
但是兩種生產(chǎn)力又是密切相關(guān)，不可分割的。馬克思還看到了二者之間的多重聯(lián)系，看到兩種生產(chǎn)力之間相互交融、共為一體的特征。一方面，文化生產(chǎn)力具有其精神生產(chǎn)的獨(dú)特性，它是社會意識、社會心理等精神方面的文明發(fā)展的成果，具有突出的意識形態(tài)特征。同時，在文化生產(chǎn)力中，生產(chǎn)主體以其“對象化的獨(dú)特方式”，將自身強(qiáng)烈的主觀因素，諸如思想、意志、情感、愿望滲透于全部文化生產(chǎn)過程。所以，馬克思把語言、文學(xué)、技術(shù)能力歸入這種“精神方面的生產(chǎn)力”。而另一方面，文化生產(chǎn)力是不是就完全不具備非意識形態(tài)的物質(zhì)性的特征呢？不是。文化生產(chǎn)力其實具有明顯的物質(zhì)性。文化生產(chǎn)同其他生產(chǎn)一樣，也具有一般實踐活動的特征，即由實踐主體通過勞動，將一定的材料加工改造為新的存在物，因此文化生產(chǎn)的過程也表現(xiàn)為一個物化的過程。它也要改變物質(zhì)的現(xiàn)實形態(tài)，獲得物質(zhì)的新的存在形式。像文學(xué)藝術(shù)這類最富精神性的生產(chǎn)也有一個物質(zhì)的技術(shù)的制作過程，即由實踐主體通過特定方式的勞動，改造某種材料而造成一個新的存在物。因此，文化產(chǎn)品必須具備物質(zhì)的依托方式。如文學(xué)作品，必須經(jīng)過作家的物質(zhì)性（紙、筆、電腦等）寫作，經(jīng)過編輯、出版、印刷、發(fā)行等等環(huán)節(jié)，才能以書籍這種物質(zhì)形式存在下來。繪畫、雕刻也要通過對一定的物質(zhì)媒介的加工制作，才能以一定的形態(tài)承載其藝術(shù)內(nèi)涵。黑格爾在《美學(xué)》中指出，在藝術(shù)創(chuàng)作中有一個純?nèi)患记傻姆矫妫芙咏止I(yè)。一個藝術(shù)家必須具有這種熟練的技巧，才能駕馭外在的材料。
馬克思的大生產(chǎn)力觀念具有重要意義。
首先，馬克思肯定了生產(chǎn)力中包含著物質(zhì)方面和精神方面兩種生產(chǎn)力，這就一方面從根本上否定了那種機(jī)械的、庸俗的舊唯物主義的物質(zhì)決定論或經(jīng)濟(jì)決定論，另一方面也否定了那種孤立的、片面的主觀唯心主義的精神決定論。
其次，文化生產(chǎn)力的觀念表明，文化是一種生產(chǎn)，而且隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，越來越成為大規(guī)模的社會生產(chǎn)。它天然地具有社會生產(chǎn)的基本特征，具有流通、交換、消費(fèi)等基本環(huán)節(jié)，具有市場條件下經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的全部過程，而不僅僅是某個藝術(shù)家的內(nèi)在的獨(dú)創(chuàng)的心理活動。多年來我們對馬克思精神生產(chǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)的研究一直忽略了馬克思提出這一理論的歷史背景，而對之作了一種純粹精神的、美學(xué)的研究。而馬克思提出的精神生產(chǎn)或藝術(shù)生產(chǎn)必然含有商品經(jīng)濟(jì)時代特別是當(dāng)時資本主義商品經(jīng)濟(jì)時代的生產(chǎn)的全部特征。當(dāng)代文化生產(chǎn)已不完全是個體性的生產(chǎn)方式，而日益成為一種巨大的復(fù)雜的社會化大生產(chǎn)。隨著傳播媒介的高速發(fā)展和信息時代的來臨，文化生產(chǎn)已日益成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)生活的一部分，成為復(fù)雜的現(xiàn)代化大生產(chǎn)的一部分。像電視、電影、出版、音像、文藝演出、工藝美術(shù)、體育比賽，乃至廣告、信息、傳播、娛樂等產(chǎn)業(yè)，已越來越發(fā)展為龐大的產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，成為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，甚至成為許多國家國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。
再次，文化藝術(shù)作為一種精神方面的生產(chǎn)力，必然內(nèi)含著自身獨(dú)特的生產(chǎn)方式。也就是說，它有自己獨(dú)特的發(fā)生、發(fā)展史，有形成自身的歷史過程，有對精神生產(chǎn)者的精神創(chuàng)造能力的內(nèi)在要求，也有對生產(chǎn)對象的內(nèi)在要求。同時，它還受到生產(chǎn)條件包括物質(zhì)技術(shù)水平的限制。因此，藝術(shù)家不能只關(guān)心藝術(shù)的精神層面，也要關(guān)心藝術(shù)生產(chǎn)的方式和工具。生產(chǎn)工具與生產(chǎn)技術(shù)是文化生產(chǎn)力內(nèi)涵中的重要內(nèi)容。在當(dāng)今的文化生產(chǎn)力中，文化生產(chǎn)所達(dá)到的科技化和社會化程度，是判定其發(fā)展程度的重要指數(shù)。世界經(jīng)濟(jì)中文化與經(jīng)濟(jì)的一體化趨勢
從二戰(zhàn)以后，人類開始進(jìn)入第三次科技革命時期，這就是發(fā)展以信息技術(shù)為核心的智能生產(chǎn)力時期。這一生產(chǎn)力的一個顯著標(biāo)志，就是文化與經(jīng)濟(jì)嶄新關(guān)系的建立。如果說以資本主義工業(yè)大生產(chǎn)是以經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與文化藝術(shù)的對立、分離為特征的話，那么智能化生產(chǎn)的重要特征便是“文化的經(jīng)濟(jì)化”和“經(jīng)濟(jì)的文化化”，以及由之產(chǎn)生的當(dāng)代文化經(jīng)濟(jì)一體化趨勢。面對這一趨勢，我們必須重新認(rèn)識文化的經(jīng)濟(jì)功能和經(jīng)濟(jì)的文化含量。
今天，文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的地位越來越重要，它已成為世界經(jīng)濟(jì)中的支柱產(chǎn)業(yè)之一。據(jù)報道，20世紀(jì)90年代，國際旅游已同汽車工業(yè)、石油工業(yè)一樣，成為當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的三大支柱產(chǎn)業(yè)，而且正以迅猛發(fā)展的勢頭成長為全球效益最大的行業(yè)。特別是以信息技術(shù)等高科技及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展為標(biāo)志的科技革命，宣告知識經(jīng)濟(jì)或文化經(jīng)濟(jì)時代的到來。1997年世界500強(qiáng)企業(yè)中，科技、文化、信息產(chǎn)業(yè)越來越多。高科技高文化附加值的計算機(jī)信息產(chǎn)業(yè)，在1997年世界經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展中獨(dú)占鰲頭，數(shù)家企業(yè)躋身世界前10強(qiáng)。近年風(fēng)靡世界的好萊塢電影《泰坦尼克號》創(chuàng)下十幾個億美元的票房價值。美國《讀者文摘》已發(fā)展成年收入25億美元的國際性大企業(yè)。據(jù)稱，美國的視聽產(chǎn)品已經(jīng)成為僅次于航空航天的主要換匯產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)已成為世界經(jīng)濟(jì)的新的增長點(diǎn)，也將成為國民經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)之一。
所謂經(jīng)濟(jì)的文化化，是說現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中文化的、科學(xué)技術(shù)的、信息的，乃至心理的要素越來越具有舉足輕重的作用。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的時代，全社會95％以上的人在為基本的生存條件——糧食而工作，而在發(fā)達(dá)國家僅有2％—3％的人口從事農(nóng)業(yè)，便可滿足社會的需要。從日本的就業(yè)人員構(gòu)成比來看，其第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)者占總?cè)藬?shù)的百分比逐年上升：1920年23．8％，1930年30％，1965年43％，1970年46．5％，1975年52％，到八九十年代這一比率又大大提高。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·肯德克在1980年“美國競爭力大會”上對1929—1980年的美國經(jīng)濟(jì)做了數(shù)量分析。他測出，在這期間美國生產(chǎn)力的增長中，40％是由知識和技術(shù)創(chuàng)新獲得的，有12％是由勞動力的知識文化素質(zhì)的提高獲得的。在工業(yè)發(fā)達(dá)國家，高科技、高文化大量進(jìn)入企業(yè)，使當(dāng)代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化，經(jīng)濟(jì)中的科技、文化知識因素已日益躍居重要地位。腦力勞動者的數(shù)量迅速增加。到1970年，美國“白領(lǐng)”職員與“藍(lán)領(lǐng)”工人就業(yè)結(jié)構(gòu)比已為5∶4，到1980年，美國第一產(chǎn)業(yè)即農(nóng)業(yè)和礦業(yè)中的從業(yè)人員僅占總比例的29％，第二產(chǎn)業(yè)即各種制造業(yè)降到31．6％，而第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員已上升到65．5％。即使在第一、第二產(chǎn)業(yè)中，科技管理人員也超過直接從事體力勞動的人員。無疑，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段以后，自然要將重心轉(zhuǎn)移到服務(wù)、知識、信息等第三產(chǎn)業(yè)方面。
經(jīng)濟(jì)文化化的更深一層的意義，在于它代表著未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。隨著社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人們的社會需要不斷提高。在基本的物質(zhì)需要滿足的基礎(chǔ)上，人們更多地關(guān)注文化上的、精神上的、心理上的需要。即使物質(zhì)層次上的衣、食、住、行需要，也大大地與文化結(jié)合起來了。今日的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)已在大力關(guān)注知識、信息、文化乃至人的心理。總之，文化與經(jīng)濟(jì)的一體化已成為當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展趨向。文化與經(jīng)濟(jì)相互交叉、相互融合、相輔相成，形成一個有機(jī)的發(fā)展過程。
認(rèn)真研究社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的文化生產(chǎn)力和文化產(chǎn)業(yè)
在過去一個相當(dāng)長的時期，我國文化建設(shè)一直采用計劃經(jīng)濟(jì)下由國家統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)一步調(diào)的“事業(yè)型”模式。現(xiàn)在看來，這種國家財政撥款的文化投資遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了當(dāng)代文化高速發(fā)展的需要。從20世紀(jì)80年代中期開始，我國正式采用與世界多數(shù)國家一致的核算方式，即用國民生產(chǎn)總值來核算國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度，按第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)來劃分各個行業(yè)。而文化作為第三產(chǎn)業(yè)的一個重要部分，開始了由“事業(yè)模式”向“產(chǎn)業(yè)模式”的重大轉(zhuǎn)變。這場變革從根本上改變了傳統(tǒng)的文化觀念，將文化與現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起。
我國文化市場的建立、發(fā)育和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)生、發(fā)展具有歷史必然性和現(xiàn)實合理性。首先，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然要求相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)機(jī)制和文化發(fā)展規(guī)模。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)有了持續(xù)高速發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，但與之相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展則相對滯后。與發(fā)達(dá)國家甚至眾多的發(fā)展中國家相比，我國在文化、科技、教育等方面的投入產(chǎn)出仍有很大差距。這一方面表現(xiàn)為對文化產(chǎn)業(yè)已成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的重要支柱之一的地位認(rèn)識不足，沒有從根本上轉(zhuǎn)變“事業(yè)型”的傳統(tǒng)思路和行政機(jī)制；另一方面，對文化與經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展認(rèn)識不足，沒有看到文化滯后對今后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重制約。現(xiàn)實迫切需要并呼喚新的文化發(fā)展的總體戰(zhàn)略、管理方式、產(chǎn)業(yè)機(jī)制和市場運(yùn)作體系。另外，經(jīng)濟(jì)流通的世界化和當(dāng)代傳媒的高度發(fā)展，以及全球文化交流的日益頻繁，要求我們批判地借鑒其市場運(yùn)作的方式，以適應(yīng)并掌握當(dāng)代世界文化交往的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，并制定自己的文化安全策略，逐步建立完善的具有中國特色的文化市場與文化產(chǎn)業(yè)體制。其次，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和人們生活水平的提高，全社會表現(xiàn)出日益高漲的文化需求。這種需求，一是規(guī)模巨大，數(shù)量驚人。我國當(dāng)代社會對文化產(chǎn)品的需要無論在數(shù)量上、強(qiáng)度上、實現(xiàn)方式（規(guī)模、途徑、媒介）上都達(dá)到一個前所未有的高度。二是需求的多層次多方位。從普通市民到文化人士，從大眾娛樂到藝術(shù)精品，各種不同層次的文化消費(fèi)者表現(xiàn)出對不同種類的文化產(chǎn)品的強(qiáng)烈需求。三是一輪接一輪的文化時尚表明了文化需求的迅速轉(zhuǎn)換。很明顯，這種全社會日益高漲的大規(guī)模、多層次、快節(jié)奏的文化需求，單靠原先文化事業(yè)的“統(tǒng)管”模式已根本無法滿足，它歷史地要求與之相應(yīng)的文化市場和文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作模式。
這就要求我們處理好文化市場機(jī)制發(fā)展中的眾多矛盾，比如文化產(chǎn)品的商品性與非商品性的矛盾，經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的矛盾，市場運(yùn)作方式與精神文明建設(shè)的矛盾，市場規(guī)律與文化藝術(shù)自身規(guī)律的矛盾，經(jīng)濟(jì)價值與文化價值的矛盾等等。在眾多矛盾中，最根本的矛盾就是當(dāng)代市場條件下文化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)性與文化性之間的矛盾。
中國加入世界貿(mào)易組織，是當(dāng)代中國正在發(fā)生的一場深刻的革命，一次全面的國家體系創(chuàng)新。它不僅將深刻地影響著中國經(jīng)濟(jì)體制改革的歷史過程和未來走向，制約著中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整，而且，也是更重要的，它正成為當(dāng)代中國社會進(jìn)步和發(fā)展的一種新的存在性依據(jù)，成為當(dāng)下中國行為的一種文化生態(tài)，影響和推動著中國全面的制度創(chuàng)新、路徑改革和價值重建。胡惠林教授(國家文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展研究基地、上海交通大學(xué)人文學(xué)院)認(rèn)為，在這樣一種宏大的歷史背景下，中國的文化產(chǎn)業(yè)被賦予了新的責(zé)任：參與入世后的中國國家創(chuàng)新體系建設(shè)所必須的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整的整體進(jìn)程，接受改革成果和成本的轉(zhuǎn)移，協(xié)調(diào)社會的穩(wěn)定與發(fā)展，滿足國家的戰(zhàn)略需求，推進(jìn)國家文化與文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新系統(tǒng)建設(shè)。張曉明研究員(中國社會科學(xué)院文化研究中心)指出，“入世”后的中國面對的是發(fā)達(dá)國家文化產(chǎn)業(yè)對中國文化產(chǎn)業(yè)具有“不對稱優(yōu)勢”。因此，入世后在我國文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域發(fā)生的競爭在某種意義上是一種“不對稱競爭”，表現(xiàn)在以下幾個方面：(1)國際性產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局的不對稱：以夕陽產(chǎn)業(yè)換我朝陽產(chǎn)業(yè)；(2)國內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不對稱：以產(chǎn)業(yè)實力搏我資源潛力；(3)已承諾開放領(lǐng)域競爭的不對稱性：以產(chǎn)業(yè)高端對我產(chǎn)業(yè)低端。加入世貿(mào)組織后，中國文化產(chǎn)業(yè)和文化市場將由有限范圍和有限領(lǐng)域內(nèi)的開放，轉(zhuǎn)變?yōu)閃TO規(guī)則框架下的寬范圍和多領(lǐng)域開放；由以試點(diǎn)為特征的政策性開放，轉(zhuǎn)變?yōu)榉煽蚣芟碌陌粗袊兄Z的時間表開放；由單方面為主的自我開放，轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊c世貿(mào)組織成員之間雙向的相互開放。張曉明認(rèn)為，鑒于國際性文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展出現(xiàn)了手段和內(nèi)容的矛盾，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段上具有一種“后來居上”和“逆向整合”的趨勢，中國在制訂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略時應(yīng)以實現(xiàn)可持續(xù)的、跨越式的發(fā)展為基本指導(dǎo)方針，并遵循這樣的原則：以文化藝術(shù)的原創(chuàng)帶動新一輪信息技術(shù)革命，以文化產(chǎn)業(yè)帶動信息產(chǎn)業(yè)，以產(chǎn)業(yè)政策引導(dǎo)企業(yè)整合，以制度創(chuàng)新應(yīng)對制度競爭。
發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)需建立與之互補(bǔ)的文化藝術(shù)保護(hù)方式
新的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須將文化藝術(shù)分為經(jīng)營性(以盈利為目標(biāo))和非經(jīng)營性(以非盈利的文化藝術(shù)建設(shè)為目標(biāo))兩大部類，在建立市場性經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)的同時，還必須建立與之相匹配的對位性互補(bǔ)的文化藝術(shù)的保護(hù)方式。二者相輔相成，形成當(dāng)代文化發(fā)展的合理架構(gòu)。金元浦教授(中國人民大學(xué)中文系)認(rèn)為，我國當(dāng)前的文化遺產(chǎn)保護(hù)必須首先理順下面幾個關(guān)系：(1)文化遺產(chǎn)“救亡圖存”與復(fù)興光大的關(guān)系；(2)大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系；(3)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化遺產(chǎn)當(dāng)代利用的關(guān)系；(4)文化遺產(chǎn)保護(hù)宏觀整體規(guī)劃與分檔次、分階段、分地區(qū)的具體策略實施的關(guān)系。金元浦認(rèn)為，結(jié)合國情，我國文化藝術(shù)的保護(hù)方式應(yīng)采取政府保護(hù)、法律保護(hù)、市場保護(hù)與社會支持等多重因素綜合運(yùn)作的方式。(1)加快政府保護(hù)方式的改革。改革和完善政府保護(hù)方式是文化藝術(shù)保護(hù)制度改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這種保護(hù)首先是逐步建立文化藝術(shù)的宏觀調(diào)控機(jī)制，主要運(yùn)用政策的傾斜來實施文化保護(hù)，并協(xié)助立法機(jī)關(guān)建立和完善文化保護(hù)的法律、法令和法規(guī)。其次是逐步加大國家文化資金的實際投入與監(jiān)督實施，保證文化藝術(shù)在國家投資預(yù)算中的實際增長。其三，政府保護(hù)方式還應(yīng)包含對民族傳統(tǒng)文化和瀕危藝術(shù)的特殊支持、對高雅藝術(shù)的大力資助，以及重點(diǎn)文化設(shè)施的建設(shè)、擴(kuò)充與維修。(2)盡快建立完善的法律保護(hù)方式。當(dāng)代藝術(shù)保護(hù)中依靠法律形式進(jìn)行保護(hù)成為各國注意的焦點(diǎn)，法律方式保證了當(dāng)代藝術(shù)保護(hù)的法律地位與運(yùn)作程序，也保證了藝術(shù)保護(hù)的公眾意識與社會責(zé)任。其根本意義是通過減免稅收鼓勵企業(yè)和個人捐資，以達(dá)到文化藝術(shù)總投入的實際增長。(3)迅速建立市場保護(hù)體制。文化藝術(shù)的市場保護(hù)包含兩大方面；其一，為努力發(fā)展上規(guī)模上檔次的一批大型文化產(chǎn)業(yè)，依靠市場方式，通過文化產(chǎn)業(yè)自身的擴(kuò)大與積累來改變我國過去文化保護(hù)中單一的輸血模式，形成自我積累、自我發(fā)展的良性循環(huán)。其二，對于那些不能以產(chǎn)業(yè)形式發(fā)展的文化藝術(shù)則必須通過市場尋求企業(yè)資助的道路。從企業(yè)贊助保護(hù)方式來說，要想使其發(fā)展起來，必須保證企業(yè)投資能獲得相應(yīng)的回報。(4)爭取廣泛的社會支持與全民保護(hù)。當(dāng)代藝術(shù)保護(hù)中的社會支持和全民保護(hù)具有最廣泛最強(qiáng)大的力量。當(dāng)代社會通過多種途徑特別是現(xiàn)代傳媒營造保護(hù)文化藝術(shù)的社會氛圍與社會輿論，培育了一代代懂得藝術(shù)的文化大眾，這是保護(hù)藝術(shù)的最深厚的社會基礎(chǔ)與心理根源。
發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)亟需改革文化體制
加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，必須抓緊制定國家文化發(fā)展戰(zhàn)略，對國有文化部門和企、事業(yè)單位(以下簡稱國有文化部門)進(jìn)行戰(zhàn)略性的改組。因為國有文化部門占有了我國文化資源，包括文化人力資源的絕大部分，是我國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)力量。在一定意義上可以說，搞好國有文化部門的改組、改制和改造，實現(xiàn)國有文化存量資源的優(yōu)化配置和文化產(chǎn)品生產(chǎn)機(jī)制的轉(zhuǎn)變，是加快我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展步伐的關(guān)鍵所在。齊勇鋒研究員(國務(wù)院體改辦經(jīng)濟(jì)體制與管理研究所)指出，國有文化部門在進(jìn)行戰(zhàn)略性改組過程中應(yīng)堅持“6個有利于”原則：(1)有利于建立科學(xué)合理、靈活高效的文化宏觀管理體制和文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營機(jī)制，保障國家的文化和信息安全；(2)有利于國有文化部門建立新型的投融資體制和國有資本的管理、監(jiān)督與運(yùn)營體制，使國有資本在保值增值的同時，布局更加合理，結(jié)構(gòu)進(jìn)一步優(yōu)化；(3)有利于國有和國有控股的企、事業(yè)文化單位實現(xiàn)政企分開、政資分開，建立和完善現(xiàn)代企業(yè)制度，形成科學(xué)規(guī)范的法人治理結(jié)構(gòu)；(4)有利于促進(jìn)國有和國有控股的企、事業(yè)文化單位轉(zhuǎn)換經(jīng)營機(jī)制，調(diào)動經(jīng)營者和廣大職工的積極性、創(chuàng)造性，激發(fā)其生機(jī)與活力；(5)有利于在國有文化部門改革中，調(diào)動各方利益主體的積極性，確保出資人、債權(quán)人的權(quán)益不受侵害；(6)有利于國有文化部門改組、改制的平穩(wěn)過渡和社會穩(wěn)定。
具體到傳媒體制，孟建教授(復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院傳播系)通過對美國文化體制的介紹給人以很大啟發(fā)。他說，1996年2月8日美國總統(tǒng)克林頓簽署《1996年電信法》，徹底打通電信業(yè)、傳媒業(yè)、娛樂業(yè)等行業(yè)壁壘，大大放寬了媒體經(jīng)營范圍，引發(fā)了世界范圍內(nèi)的媒體業(yè)和其他行業(yè)之間石破天驚的變革：并購、聯(lián)合、重組。經(jīng)過近5年的實踐，這種變革的巨大成功已讓全世界為之矚目，在機(jī)構(gòu)重組、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)、資金融合、技術(shù)平臺等方面形成了新興的實力巨大的娛樂傳訊業(yè)，并很快躍居美國出口榜首。美國的一系列政策大有可借鑒之處，如我國至今還將電視業(yè)與電信業(yè)割裂開來的做法，就根本無法實現(xiàn)戰(zhàn)略上的大整合。尹鴻教授(清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院)也指出，中國傳媒業(yè)的改革，不是建立形式上的集團(tuán)，而是建立現(xiàn)代的企業(yè)制度，因此，中國傳媒改革的根本不是改革規(guī)模，而是改革體制，拆除縱向與橫向的行政壟斷的籬笆，分離政府管理職能和企業(yè)自主經(jīng)營權(quán)力，將傳媒的行政管理體系轉(zhuǎn)化為與市場體系相適應(yīng)的具有中國特色的文化產(chǎn)業(yè)體系，逐步建立公平規(guī)范、競爭有序、優(yōu)勝劣汰，充滿活力的市場運(yùn)作機(jī)制。
發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)需實現(xiàn)理論創(chuàng)新
現(xiàn)今人們已經(jīng)越來越清楚地意識到，文化不僅僅是飯后茶余的調(diào)料、愉悅?cè)松纳莩奁罚蔷C合國力的組成部分。繆其浩研究員(上海圖書館)認(rèn)為，文化要成為中國國家發(fā)展戰(zhàn)略的主角，必須實現(xiàn)“3個破壁”：(1)文化精神破壁。文化創(chuàng)意是生產(chǎn)力的源泉，是發(fā)展的原動力。源于人的創(chuàng)造力的創(chuàng)新才是附加值最高的。因此在以知識為基礎(chǔ)的新經(jīng)濟(jì)中，文化產(chǎn)業(yè)和其它行業(yè)中的創(chuàng)意部分將是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心動力。(2)文化產(chǎn)業(yè)破壁。文化產(chǎn)業(yè)不僅自身要做大做強(qiáng)，還要與其他產(chǎn)業(yè)形成共棲、融合和衍生的良性互動關(guān)系。但是由于我國行政管理上條塊的分隔，以及某些政策的限制，這種良性互動的實際發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于人們的預(yù)期，正在成為一個嚴(yán)重阻礙文化產(chǎn)業(yè)成長的瓶頸。(3)文化隊伍破壁。目前承擔(dān)21世紀(jì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重任的文化隊伍出現(xiàn)嚴(yán)重的知識偏門和缺失。必須以更寬容的姿態(tài)重新定義文化人，在更寬廣的視野里召集文化人，只有這樣，我們才可能擁有一支適應(yīng)新世紀(jì)使命的文化隊伍。就文化產(chǎn)業(yè)的人力資源開發(fā)，陳少鋒教授(北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究所)有自己的見解。他指出，管理知識的匱乏以及與管理相關(guān)的商業(yè)意識、商業(yè)倫理、職業(yè)化管理、人力資源配置等等，是思考文化產(chǎn)業(yè)人力資源所面對的主要問題。目前我國文化產(chǎn)業(yè)人力資源的突出問題是，專業(yè)藝術(shù)類、行政類出身而非管理類出身的人員所占比重過大，整體人群文化知識層次較低，專業(yè)化力量有余、經(jīng)營管理能力不足等等。陳少鋒認(rèn)為，對其他產(chǎn)業(yè)的經(jīng)理人實施有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的培訓(xùn)，或者對現(xiàn)有文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域從業(yè)人員進(jìn)行商業(yè)管理的教育，是文化產(chǎn)業(yè)人力資源開發(fā)中一項重大的工程。李康化博士(上海交通大學(xué)人文學(xué)院)則從發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的全局出發(fā)提出了“5個創(chuàng)新”：(1)理論制度創(chuàng)新。突破在文化產(chǎn)業(yè)制度改革上的路徑依賴和政策瓶頸，以放松管制和透明化的政策供給啟動新一輪文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以制度創(chuàng)新啟動新一輪文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整，防止和克服由于文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)性矛盾和體制而可能導(dǎo)致的政策性衰退。(2)要素市場創(chuàng)新。進(jìn)一步完善文化產(chǎn)業(yè)投融資政策，放寬民營文化企業(yè)和民間金融資本市場準(zhǔn)入的尺度，消除在這一領(lǐng)域內(nèi)的歧視性政策，使民營民間文化產(chǎn)業(yè)和資本享有充分的國民待遇。(3)產(chǎn)業(yè)鏈條創(chuàng)新。進(jìn)一步完善國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的整體配套，特別是加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的“上游”基礎(chǔ)和“下游”通道。(4)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新。形成新的信息產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)動發(fā)展機(jī)制。信息產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)構(gòu)成現(xiàn)代社會互為依存、以高技術(shù)和高文化為共同特征的支柱產(chǎn)業(yè)群，信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展極大改變了文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)，帶動了其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的提升，但其下一階段的發(fā)展必定是以文化產(chǎn)業(yè)為前提和發(fā)展動力。(5)社會結(jié)構(gòu)創(chuàng)新。構(gòu)建各類社會中介機(jī)構(gòu)，建立健全文化行業(yè)制度，推進(jìn)文化體制改革，形成中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)協(xié)同發(fā)展的新體制。
文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)走可持續(xù)發(fā)展之路
可持續(xù)發(fā)展是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史必由之路。沈殿忠研究員(遼寧社會科學(xué)院社會學(xué)研究所)指出，任何一種文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都有兩條線索，即橫向線索與縱向線索。橫向線索反映了不同國家、不同地區(qū)之間文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系；縱向線索反映了不同時代、不同階段文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系。中國文化產(chǎn)業(yè)的橫向發(fā)展線索與縱向發(fā)展線索都有兩種不同的狀態(tài)：一種是公平的狀態(tài)；一種是不公平的狀態(tài)。講文化資源開發(fā)或文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的公平，主要講規(guī)則的公平。中國文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的完整含義，不單純是實現(xiàn)橫向公平或縱向公平，而是要實現(xiàn)兩種公平的統(tǒng)一。實現(xiàn)橫向公平與縱向公平的統(tǒng)一，關(guān)鍵在于把握一種分寸。這個分寸不僅是一個質(zhì)的規(guī)定，同時也有量的規(guī)定。在這個規(guī)定的范圍內(nèi)，可以把對不同地區(qū)和不同時代人們利益的損害降到可以接受的降低程度，或把利益的滿足提升到可以實現(xiàn)的最高的程度。
如果說可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)的是一種生態(tài)倫理，那么文化發(fā)展戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)的就是一種全球社會倫理。可持續(xù)發(fā)展注重人類與自然的關(guān)系，文化發(fā)展戰(zhàn)略則更注重人與人之間、身與心之間、民族與民族之間的關(guān)系。毛少瑩(深圳特區(qū)文化研究中心)認(rèn)為，文化發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)有以下基本特征：(1)重視公平超過重視效率，控制貧富分化，尋求均衡發(fā)展。(2)全面注重不同文化資源的開發(fā)與利用，以精神性的可再生能源替代物質(zhì)性的不可再生能源；以“文化資本”替代“經(jīng)濟(jì)資本”；以精神消費(fèi)填補(bǔ)物質(zhì)消費(fèi)無法滿足的精神需求。(3)以慢節(jié)奏的“休閑娛樂型(精神消費(fèi)型)社會”替代快節(jié)奏“工作消費(fèi)型(物質(zhì)浪費(fèi)型)社會”。(4)確立更合理的發(fā)展指標(biāo)，將社會文化發(fā)展納入社會水平的衡量之中；將人類對幸福、快樂的追求——而非僅是對物質(zhì)財富的病態(tài)擁有——恢復(fù)到自然健康的人性基礎(chǔ)上；致力于保護(hù)精神健康，以價值理性管理人類社會，走人與自然、身與心的和諧發(fā)展之路。
文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)走高新技術(shù)之路
進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時代，由于確定了知識資本、技術(shù)資本、人力資本及相關(guān)的文化、技術(shù)等因素在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的重要地位與作用，這使得愈來愈從尖端部門走向日常生活的高新技術(shù)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大驅(qū)動力。黃健教授(浙江大學(xué)人文學(xué)院)認(rèn)為，引導(dǎo)高新技術(shù)進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)，在提升文化產(chǎn)業(yè)的品質(zhì)、產(chǎn)品的品質(zhì)方面，在市場融資方面，都將產(chǎn)生重大的效應(yīng)，獲得較好的效果。同時，人們也將看到文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作理念與其它產(chǎn)業(yè)運(yùn)作理念的不同。因為隨著科技與文化大發(fā)展時代的來臨，人們對產(chǎn)品的技術(shù)要求、文化要求、審美要求也將愈來愈高標(biāo)準(zhǔn)。文化產(chǎn)業(yè)作為知識經(jīng)濟(jì)時代經(jīng)濟(jì)全球化的一個新興產(chǎn)業(yè)，作為以滿足人類精神文化生活需求為主要目標(biāo)而生產(chǎn)、服務(wù)的新興產(chǎn)業(yè)，其運(yùn)作理念不能只是停留在一般的生產(chǎn)、服務(wù)上，而是必須要實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的管理重心由常規(guī)的生產(chǎn)管理向技術(shù)創(chuàng)新和信息化的知識管理方向轉(zhuǎn)變，整個產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)必須實現(xiàn)由以往的追求成本的最小化向追求利潤的最大化方向轉(zhuǎn)變，以保持整個產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)新性與發(fā)展活力。柳士發(fā)(文化部文化市場司)指出，以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和多媒體化為代表的當(dāng)代信息革命，給社會帶來了嶄新的文化形態(tài)——數(shù)字文化和網(wǎng)絡(luò)文化。這些新興文化的特點(diǎn)在于，利用網(wǎng)絡(luò)特性拓展傳播內(nèi)容，不滿意于簡單復(fù)制傳統(tǒng)媒體，而是走上了自主發(fā)展的新路。文化產(chǎn)業(yè)一旦與信息數(shù)字化、現(xiàn)代通訊技術(shù)等高科技結(jié)合起來，勢必如虎添翼。對于我國來說，雖然在文化上網(wǎng)方面已經(jīng)取得了巨大成就，不過與西方發(fā)達(dá)國家相比依然存在巨大的數(shù)字文化鴻溝。據(jù)統(tǒng)計，在整個互聯(lián)網(wǎng)的信息輸入和輸出流量中，我國所占比例不到1%。因此，在網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)全面鋪開的同時，我們要將信息資源的開發(fā)利用作為我國信息化建設(shè)的首要任務(wù)。中國數(shù)字文化工程既要著力于公共文化建設(shè)，又要促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，逐步建立起照顧職能管理、社會公益服務(wù)和文化市場運(yùn)營三位一體協(xié)調(diào)發(fā)展的國家文化信息服務(wù)體系。
傳媒產(chǎn)業(yè)需實施“走出去”戰(zhàn)略
文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不僅要有內(nèi)需的拉動，而且也要有外需的拉動。然而，中國存在著巨大的文化貿(mào)易逆差。根據(jù)國家版權(quán)局2001年的不完全統(tǒng)計，我國版權(quán)貿(mào)易的輸入輸出比為10：1，在文化電子產(chǎn)品貿(mào)易中，由于缺乏自主知識產(chǎn)權(quán)，我國至今尚未擁有自己的核心標(biāo)準(zhǔn)和主打產(chǎn)品。而在一些西方主要國家中，以版權(quán)貿(mào)易為核心的國際文化貿(mào)易，已經(jīng)成為支柱產(chǎn)業(yè)。實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展從引進(jìn)來向走出去的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，不僅是推進(jìn)我國文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整的迫切要求，而且也是克服貿(mào)易逆差的迫切需要。作為文化產(chǎn)業(yè)的排頭兵，傳媒產(chǎn)業(yè)如何利用本土資源，保持中國傳媒的國內(nèi)主體地位和提高國際影響力?尹鴻認(rèn)為，對于目前的中國傳媒介來說，走向國際市場至少具有4個有利條件：(1)從經(jīng)濟(jì)上看，媒介的低成本使中國傳媒具有一定的市場競爭的價格優(yōu)勢；(2)從文化上看，全球化環(huán)境下的東方文化提供了一種參照性的“還鄉(xiāng)”意義而逐漸被西方人關(guān)注，中國傳媒因而具有一定的文化優(yōu)勢；(3)從地域和文化的傳統(tǒng)上看，中國大陸、香港、臺灣、澳門以及新加坡、馬來西亞等東南亞華語地區(qū)，日本、韓國等亞洲其他大中華文化地區(qū)，以及世界各國的華人群落等構(gòu)成了一個具有共同性的接受中國傳媒的文化交流空間，中國傳媒具有市場潛力的優(yōu)勢；(4)從西方傳媒來看，近年來由于片面地走上數(shù)字虛擬化、大制作、單純追求商業(yè)價值最大化的道路，傳媒的人文地位和社會公益品質(zhì)都明顯下降，為其他國家傳媒文化的乘虛而入帶來了契機(jī)。面對這些顯在的和潛在的優(yōu)勢，中國傳媒目前需要作5方面的努力，來開拓中國傳媒的國際空間：(1)組建經(jīng)過所有制改造的具有國際營銷實力的國際性的傳媒制作發(fā)行機(jī)構(gòu)，形成規(guī)模適當(dāng)?shù)姆犀F(xiàn)代企業(yè)發(fā)展規(guī)律的專業(yè)化、流水線化的國際性傳媒企業(yè)；(2)積極從國外和國內(nèi)一流大學(xué)以及其他企業(yè)吸收一批能夠從事跨國經(jīng)營的具有專業(yè)素質(zhì)的傳媒經(jīng)營管理人才；(3)從資金和政策上支持生產(chǎn)一批按照國際市場需要制作的媒介產(chǎn)品，創(chuàng)造“中國制造”的媒介品牌；(4)要求國產(chǎn)的傳媒產(chǎn)品在制作技術(shù)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)上而不是制作規(guī)模上與國際傳媒產(chǎn)品接軌；(5)積極推進(jìn)傳媒的橫向整合，開發(fā)多種媒體的媒介產(chǎn)品，實現(xiàn)整合營銷。
中國廣告業(yè)增量空間巨大
與會代表不僅從宏觀上對中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行把脈，而且對具體行業(yè)的發(fā)展前景做了預(yù)測。黃升民教授(北京廣播學(xué)院廣告學(xué)系)指出，在新的世紀(jì)，中國廣告業(yè)有著不同尋常的表現(xiàn)：兩極分化、業(yè)務(wù)分流、競爭激化、資本參與、創(chuàng)意衰退、政策多歧、媒介滑坡。據(jù)國家工商總局的統(tǒng)計數(shù)字，2001年全國廣告經(jīng)營額為794億元，增長率為11.4%。值得注意的是，4大媒體之中，報紙、電視和雜志的廣告增長率都低于平均水平。但對于中國廣告業(yè)的前景，專家們還是充滿信心。喻國明教授(中國人民大學(xué)輿論研究所)指出，從1981年1.81億元的經(jīng)營額起步，到2001年達(dá)到了794.9億元，年均增速40.2%，經(jīng)歷了21年增長的內(nèi)地廣告市場，它的“飽和”時代還遠(yuǎn)未到來，它的經(jīng)營額還有3倍左右的增量空間。他預(yù)測，今后8年，中國內(nèi)地廣告業(yè)的發(fā)展速度至少不低于12%，到2003年，市場經(jīng)營額有望突破1000億大關(guān)，到2007-2008年，可能超過2000億，到2010年估計達(dá)到2609億元，3倍于2001年的水平。在未來的巨大增量空間里，報刊廣告的增勢將超過目前處在強(qiáng)勢的電視廣告。盡管在1983-2001年，電視廣告經(jīng)營額的增速在同行中最為迅猛，年平均增長率達(dá)到51.7%，但近年來，電視廣告經(jīng)營額的增速明顯放慢，1997-2001年的年平均增長率降至14.8%，低于報紙廣告的15.6%、雜志廣告的17.2%和廣播廣告的16.6%。專家們預(yù)測，報刊廣告的年平均增長率在2010年前將保持在13-14%左右。到2010年，報刊廣告經(jīng)營額總量將從2001年的182.6億元達(dá)到587億元，其中報紙廣告經(jīng)營額約547億元，雜志廣告經(jīng)營額約40億元。喻國明還指出中國報刊廣告業(yè)未來發(fā)展的機(jī)會點(diǎn)：(1)從時間上看，9月、12月、4月和8月是報刊廣告投放最多的月份；(2)從地區(qū)上看，中南、華東以及華北地區(qū)是報刊廣告投放量最為密集的地區(qū)；(3)從城市看，北京是報刊廣告投放最多的城市，占整個報刊廣告投放總量的1/4，廣州、上海、深圳也是報刊廣告投放量最為集中的城市，上述4個城市的報刊廣告經(jīng)營額占全國報刊廣告經(jīng)營額的“半壁江山”(51%)。從增長率上看，深圳、大連、南京、廣州、青島以及哈爾濱是報刊廣告增量幅度最大的“明日之星”城市；(4)從行業(yè)上看，房地產(chǎn)、醫(yī)藥、計算機(jī)廣告是報刊廣告的三大支柱型行業(yè)，這3大行業(yè)廣告的投放量占報刊廣告總額的36.7%。從未來發(fā)展的潛質(zhì)上看，金融保險、機(jī)動車、房地產(chǎn)則具有最大的增量空間。
發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)西部大開發(fā)
關(guān)鍵詞：文化旅游產(chǎn)業(yè);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)措施;
中圖分類號：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-10-00-01
我國的文化產(chǎn)業(yè)主要包括有圖書出版業(yè)，新聞傳媒產(chǎn)業(yè)，廣播影視業(yè)，動漫產(chǎn)業(yè)，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)，表演藝術(shù)業(yè)，廣告產(chǎn)業(yè)，體育賽事，休閑娛樂業(yè)，文化旅游業(yè)以及會展產(chǎn)業(yè)等。本文將重點(diǎn)闡述文化旅游產(chǎn)業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的見證和民族精神的財富，是不可再生的寶貴資源，保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的職責(zé)，是人類共同的事業(yè)。旅游開發(fā)可以加強(qiáng)公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位和價值的認(rèn)知度，延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文脈，傳承人類文明，而那些不喪失原真性的、科學(xué)合理的旅游開發(fā)在更大層面上有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，使旅游成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最有效方式之一。因此，本文通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的分析研究，論證了二者相互依存的關(guān)系。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相互依存關(guān)系
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富了旅游業(yè)的文化內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個地區(qū)的文化傳承，是一個地區(qū)的精神文明寄托，體現(xiàn)了該地方人民生活情趣。是歷史遺留下來的產(chǎn)物，好好利用和開發(fā)，會對一個地方的旅游業(yè)的發(fā)展起到極大的促進(jìn)作用。地域性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征之一，非遺旅游資源是一定地域內(nèi)人們智慧的結(jié)晶，其文化內(nèi)涵豐富，旅游價值高，可以有效促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源，內(nèi)容豐富多樣。
我國西南邊疆文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)相對落后，由于遠(yuǎn)離城市的喧囂，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在大山的“屏障”下得到了很好的保護(hù)。若能加以好好保護(hù)，加大政府宣傳力度，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主打旅游產(chǎn)品，吸引外地乃至世界的游客慕名而來，從而進(jìn)一步發(fā)展旅游業(yè)，用旅游增加的經(jīng)濟(jì)收入用來保護(hù)“非遺”，開發(fā)更多的旅游產(chǎn)品，于是一個良性的產(chǎn)業(yè)鏈隨即誕生，從而能進(jìn)一步改善我國西南邊疆文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)落后的現(xiàn)狀，促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型。
（二）文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展鑄就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展改變了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存、發(fā)展的傳統(tǒng)社會環(huán)境，其根基受到侵蝕，其傳承由此面臨巨大的威脅。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的復(fù)合價值，要求我們對其進(jìn)行保護(hù)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義及其特點(diǎn)決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有別與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能定格化，不能將其固定在某一個時點(diǎn)，而只能讓其在社會的發(fā)展中不斷演進(jìn)，其傳承也不能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放到真空的環(huán)境中，市場是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的載體與傳播的空間，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能獨(dú)立存在，它必須依附在某個特定的載體方能顯示、傳播、儲存與傳承。文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展借助的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的旅游需求的增長，而在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，供給和需求是相互影響的。旅游資源數(shù)量的不斷拓展，質(zhì)量的不斷提升，特別是文化內(nèi)涵豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加入到旅游資源的行列，吸引了更多的旅游者，進(jìn)而促進(jìn)了文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。反過來，文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展為日漸式微的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提供了展示自己的平臺和機(jī)會，這同時為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)提供了新的思路。旅游模式，是將“非遺”作為一種旅游資源進(jìn)行有效利用，開發(fā)成為可供游客游覽、體驗、學(xué)習(xí)和購買的旅游產(chǎn)品，使“非遺”在現(xiàn)代社會中以一種新的方式進(jìn)行生存和發(fā)展的模式。
二、文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施
（一）必須堅持“以人為本”的原則。保護(hù)遺產(chǎn)傳承者在整個針對遺產(chǎn)開發(fā)的文化旅游活動中的主體地位。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承大多具有“創(chuàng)作”、“表演”、“接受”等三位一體的特征，尤其是口傳文化。創(chuàng)作者既是“表演者”也是“接受者”，又是傳承者。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體應(yīng)該是傳承人。因為無論“活態(tài)”也好，“本土”也好，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全部活力，實際都存在于孕育它的民族民眾之中，并在精神、情感和日常行為上與他們?nèi)跒橐惑w。因此，應(yīng)該由傳承者自己來確立他們的遺產(chǎn)當(dāng)中什么是最值得展示、如何展示，并且積極參與相關(guān)開發(fā)措施的決策以及監(jiān)督這些措施的實施。
（二）政府部門發(fā)揮好各自的職能。由于我國對旅游業(yè)沒有具體的管理政策，所以，就導(dǎo)致在開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中經(jīng)常出現(xiàn)混亂的現(xiàn)象。這就需要和政府部門聯(lián)合起來，充分發(fā)揮其決策、統(tǒng)籌、組織、管理等相關(guān)職能，并且在進(jìn)行保護(hù)的過程中，政府可以根據(jù)其自身具有的巨大影響力發(fā)揮出應(yīng)有的能力。通過召開相關(guān)會議決策出合理開發(fā)原則以及辦法，并加大宣傳力度來改善管理旅游業(yè)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)混亂的現(xiàn)象。同時，也應(yīng)該在深思熟慮后，對不同地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)制定相對應(yīng)的保護(hù)政策，并加大力度讓旅游部門執(zhí)行。
（三）文化旅游開發(fā)者應(yīng)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。通過對熱門的旅游景點(diǎn)我們可以得知，由于金錢利益的驅(qū)使，使得眾多旅游開發(fā)區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到破壞的現(xiàn)象視而不見。例如，現(xiàn)有的大理古城中的白族文化已經(jīng)遭到了破壞。在洱海游船時，這本來是一件非常美好，并且賞心悅目的游行，但是由于白族人民渴望金錢的欲望，使得許多游客都遭到超額付費(fèi)的事情。由于白族人民熟悉當(dāng)?shù)氐牡匦危栽谌ザＳ未谋亟?jīng)之路中間私自設(shè)立了游船港口。許多外來游客由于不了解正規(guī)景點(diǎn)的游船價格就輕易進(jìn)行交費(fèi)。但是最終發(fā)現(xiàn)其支付的金額往往是正規(guī)游船價格的五倍。這就為游客的心情蒙上了一層不悅的紗，使得整場旅行都不愉快。但是，更令人驚訝的是，當(dāng)?shù)毓芾砣藛T知道這種現(xiàn)象的存在卻視而不見。所以，這就需要我們敲醒警鐘，加大監(jiān)管旅游開發(fā)區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作力度，爭取還非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)有的純樸。
三、小結(jié)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化中傳承下來的精華部分，它負(fù)載一個民族的特定價值取向，表現(xiàn)了一個民族的生活方式，凝聚著一個民族自我認(rèn)同的凝聚力，是特定群體從歷史上遺留下來的寶貴的精神財富，同時也是不可再生的遺產(chǎn)。在文化旅游的視野下，加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，需要社會各界人士做出共同的努力，在遵守非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則的過程中，應(yīng)積極采取措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵得以傳承，提高我國國民的精神文化水平，這也是我國文化建設(shè)的重要工作之一。
參考文獻(xiàn)：
[1]崔亞軍.文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)探討[J].東方企業(yè)文化，2015，10：26-27.
1.1重點(diǎn)把握糧食生產(chǎn)
糧食生產(chǎn)一直以來都是南澗縣農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的重要支柱，而且其糧食生產(chǎn)凸顯出“兩項”骨干措施與“兩雜”種子的普及使用，嚴(yán)格把握并提早落實各類生產(chǎn)方法與生產(chǎn)措施，極大地拓展了農(nóng)作物種植規(guī)模，達(dá)到1.61萬hm2，農(nóng)作物普及率達(dá)到100%，為整個南澗地區(qū)的糧食增產(chǎn)增收打下了堅實根基，積極貫徹并落實各種惠農(nóng)政策，廣泛開展了退耕還林制度，兌換了上百萬元的現(xiàn)金。
1.2發(fā)展壯大肉牛產(chǎn)業(yè)
南澗縣利用本地區(qū)的地理環(huán)境、社會條件等優(yōu)勢立足本地肉牛產(chǎn)業(yè)，發(fā)展牛肉經(jīng)濟(jì)，嚴(yán)格進(jìn)行肉牛品種改良、優(yōu)化調(diào)配飼料飼草、積極防治病災(zāi)，并不斷健全社會服務(wù)等。發(fā)展壯大了當(dāng)?shù)氐娜馀．a(chǎn)業(yè)，當(dāng)前來看，肉牛產(chǎn)業(yè)大有發(fā)展前景，加強(qiáng)示范引導(dǎo)，實施獎勵代替補(bǔ)貼制度來培養(yǎng)一大批養(yǎng)牛專業(yè)戶，并在不斷推廣普及，已經(jīng)形成了更多的示范戶。現(xiàn)階段，這些肉牛示范戶形成了專業(yè)化的經(jīng)營，打造出了集“建廄、植草、筑池”為一體的發(fā)展規(guī)模，配備了專業(yè)的科技工作者，積極完善肉牛凍精改良技術(shù)，而且成功開展了水牛擠奶試驗，免疫工作也開展的有聲有色，肉牛疾病防控程度顯著增強(qiáng)。
1.3烤煙支柱產(chǎn)業(yè)穩(wěn)固發(fā)展
南澗縣嚴(yán)抓烤煙業(yè)的發(fā)展，加大基本煙農(nóng)、煙地以及相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，引入現(xiàn)代科技，實行科技興煙制度，創(chuàng)造出了“紅大”優(yōu)質(zhì)煙葉品牌，擴(kuò)大了烤煙種植面積，并不斷強(qiáng)化中耕管理。
1.4發(fā)展優(yōu)質(zhì)茶葉產(chǎn)業(yè)
打造出了烏龍茶、綠茶、普洱茶等特色茶葉產(chǎn)品，建設(shè)了茶葉園生產(chǎn)基地，積極發(fā)展無性系良種茶園，很多茶產(chǎn)品已經(jīng)獲得了國家QS認(rèn)證，并發(fā)展了特色有機(jī)、無公害的綠色茶產(chǎn)品，極大地提升了茶產(chǎn)品的技術(shù)含量。
2南澗縣農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的問題
南澗縣農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展取得了一定成果和成就，然而，在發(fā)展過程中仍然存在一些問題和不足，科學(xué)總結(jié)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中存在的問題，具體體現(xiàn)在：
2.1農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)有待發(fā)展和更新
農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)是支持農(nóng)業(yè)發(fā)展的硬性保障，南澗縣由于所處地理環(huán)境較為落后、地區(qū)農(nóng)業(yè)科技發(fā)展速度與普及程度仍然相對有限，農(nóng)業(yè)機(jī)械化程度相對有限，例如：代表性的茶產(chǎn)業(yè)、烤煙產(chǎn)業(yè)等仍未引入最新品種，茶葉種植技術(shù)仍然相對落后。
2.2缺乏健全的農(nóng)產(chǎn)品市場體系
由于地域地區(qū)發(fā)展相對落后，商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有限，尚未形成健全完善的農(nóng)產(chǎn)品市場體系，這無疑阻礙了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)程，流通不暢、營銷不佳也成為一大問題，例如：農(nóng)產(chǎn)品市場信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)不佳，缺乏有效的市場信息傳播機(jī)制，影響農(nóng)產(chǎn)品營銷渠道的拓展。
2.3缺乏完善的社會化服務(wù)體系
健全、完善的社會化服務(wù)體系是促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的有效保證，然而，當(dāng)前南澗縣雖然在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面創(chuàng)造了一定的成果，但是仍然缺乏健全、完善的社會化服務(wù)體系，各個農(nóng)業(yè)項目服務(wù)相對落后，制約了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的長期經(jīng)營與發(fā)展。
3南澗縣農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的建議
3.1建立健全農(nóng)產(chǎn)品市場體系
健全完善的市場體系為農(nóng)產(chǎn)品打進(jìn)市場創(chuàng)造了條件和機(jī)遇，也是產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的終極目標(biāo)。南澗縣必須摒棄重生產(chǎn)、輕流通的傳統(tǒng)經(jīng)營理念。本著集中規(guī)劃、科學(xué)布局、規(guī)模合理、功能完善的理念，把握一些關(guān)鍵的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售基地，創(chuàng)建一個農(nóng)產(chǎn)品批發(fā)市場，同時附帶集貿(mào)市場的市場體系，充分發(fā)揮中介組織的溝通紐帶作用，開拓更加廣泛、廣闊的營銷市場，促進(jìn)本地特色農(nóng)產(chǎn)品走向全國，創(chuàng)建一個科學(xué)完善的市場信息網(wǎng)絡(luò)，形成覆蓋全國的營銷網(wǎng)絡(luò)，并負(fù)責(zé)及時采集、傳播有效的市場信息，把農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售有效聯(lián)系起來，積極而全面地促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品的銷售與普及，從而為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)造更廣闊的經(jīng)濟(jì)效益。
3.2加大科技興農(nóng)力度
農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展離不開農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的支持，南澗縣必須積極開展農(nóng)業(yè)科技培訓(xùn)，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)教育，加快先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)引進(jìn)力度，并廣泛地推廣與普及農(nóng)業(yè)科技，加快農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展，例如：核桃的機(jī)械化種植、收割。不斷加大農(nóng)業(yè)技術(shù)、農(nóng)產(chǎn)品的研究力度，積極開發(fā)與引進(jìn)新技術(shù)、新產(chǎn)品，吸收并引進(jìn)農(nóng)業(yè)科技人才，積極打造出一大批規(guī)模較大、效益顯著、高科技的農(nóng)產(chǎn)品示范基地，創(chuàng)建科技示范農(nóng)業(yè)園，使農(nóng)業(yè)技術(shù)、農(nóng)產(chǎn)品朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展，對應(yīng)產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益。
3.3健全社會化服務(wù)體系
為了實現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與市場的有效對接，增加農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的經(jīng)濟(jì)效益，就要積極創(chuàng)建完善的服務(wù)組織，打造出功能完善、服務(wù)周到、覆蓋面廣的服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，這一服務(wù)網(wǎng)絡(luò)不僅能夠為農(nóng)民的農(nóng)業(yè)經(jīng)營提供有價值的信息，科學(xué)的技術(shù)指導(dǎo)，也能夠確保農(nóng)產(chǎn)品的有效加工、運(yùn)輸和服務(wù)，為農(nóng)產(chǎn)品客戶提供健全、周到、全方位的綜合服務(wù)。創(chuàng)建完備的農(nóng)業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)，提高服務(wù)的專業(yè)化水平，從而贏得廣大客戶的支持和信賴，進(jìn)而占據(jù)更為廣闊的市場空間。
4總結(jié)
積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，是為了滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展，綜合國力大幅度提高，人民生活水平有了很大改善，城鄉(xiāng)居民的消費(fèi)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了很大變化，用于文化教育、文化消費(fèi)的支出越來越多，對文化產(chǎn)品的要求也愈來愈高，精神文化需求也日益多樣化。然而，與人民群眾日益增長的精神文化需要相比，我國目前的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)能力還存在很大差距，這些問題迫切需要通過大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)等途徑加以解決。
文化產(chǎn)業(yè)就是在文化與經(jīng)濟(jì)的相互交融大潮中崛起的，它的崛起對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，確實是經(jīng)濟(jì)增長模式轉(zhuǎn)變的客觀需要。當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。如果說農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的發(fā)展依靠的是自然力，工業(yè)社會的發(fā)展依賴的是資源、資本和技術(shù)，那么，隨著知識經(jīng)濟(jì)和信息社會的來臨，經(jīng)濟(jì)增長模式發(fā)生了根本的改變，知識和信息即“文化力”取代資源、資本和技術(shù)在經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)地位，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)增長的主要因素。經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫•奈認(rèn)為：“在信息時代，資本、自然資源，甚至土地不見得是財富。今天投資驅(qū)動型（investmentdriven）經(jīng)濟(jì)已經(jīng)走到盡頭，我們必須轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動型（innovationdriven）經(jīng)濟(jì)與知識驅(qū)動型經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域。它需要新思維、新知識來推動。”經(jīng)濟(jì)學(xué)家米切爾·J·沃爾夫則在《娛樂經(jīng)濟(jì)》中指出：“文化、娛樂——而不是那些看上去更實在的汽車制造、鋼鐵、金融服務(wù)業(yè)——正在迅速成為新的全球經(jīng)濟(jì)增長的驅(qū)動輪”。可以肯定，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)在世界經(jīng)濟(jì)中的比重還會日益增大，文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟(jì)的推動作用會愈益凸顯。因此，我們必須跟上世界經(jīng)濟(jì)和文化的步伐，大力發(fā)展我國的文化產(chǎn)業(yè)。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是一種“高技術(shù)”與“高文化”聯(lián)姻的知識經(jīng)濟(jì)，更是一種高度“人文化”的經(jīng)濟(jì)，從產(chǎn)品設(shè)計到生產(chǎn)流程設(shè)計，從企業(yè)的戰(zhàn)略管理到品牌形象管理，從對客戶需求的全面的人文化服務(wù)到對企業(yè)團(tuán)隊精神的全面文化建設(shè)，無不充滿了現(xiàn)代人文精神。傳統(tǒng)的“人文科學(xué)”已經(jīng)通過“人文設(shè)計”滲透到經(jīng)濟(jì)生活的各個角落，我們甚至已經(jīng)找不到?jīng)]有文化標(biāo)記的產(chǎn)品、不借助文化影響的銷售、不體驗文化意義的消費(fèi)。從這個意義上說，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開始在總體上以“文化意義”為基礎(chǔ)了，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動、社會活動與文化活動的界限已經(jīng)不那么清楚了，現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)越來越成為以知識為基礎(chǔ)的信息服務(wù)業(yè)的主體。
現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)“在世性與神性追求的雙贏”，這首先是指在物質(zhì)生活極大豐富的同時，突出物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)的“人性化”與“個性化”特點(diǎn)、提高物質(zhì)產(chǎn)品的文化品位和精神含量；其次則是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的“人文關(guān)懷”與“和諧理念”，反對因單方面發(fā)展經(jīng)濟(jì)而破壞人類的自然生存環(huán)境和損害弱勢國家與群體的利益，反對掠奪性開發(fā)、提倡走可持續(xù)發(fā)展之路；第三是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的文化份量和本土文化特色，提倡保持文化的生態(tài)平衡，反對為了暫時的經(jīng)濟(jì)利益而損害文化的保存和發(fā)展，防范民族國家在現(xiàn)代化過程的短視行為和負(fù)面效應(yīng)。“在世性與神性追求的雙贏”，其主旨在于破除物質(zhì)與精神的隔膜、協(xié)調(diào)現(xiàn)世與未來的關(guān)系、平衡人類行為與自然演化的沖突，走出經(jīng)濟(jì)或物質(zhì)中心主義，走出人類中心主義，最終達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、生態(tài)效益與人類精神不斷升華之間的和諧共存。
文化產(chǎn)業(yè)是在文化與經(jīng)濟(jì)的相互交融中崛起的，我們應(yīng)該將文化積淀與文化資源不斷轉(zhuǎn)化為富有吸引力和感染力的文化產(chǎn)品、轉(zhuǎn)化為富有商業(yè)價值的文化精品，把文化資源優(yōu)勢盡快轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，從而使我們民族由文化大國向文化強(qiáng)國過渡。我們應(yīng)該積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，努力增強(qiáng)我國文化產(chǎn)業(yè)的整體實力和競爭力；這不僅是我們社會主義小康社會文化發(fā)展的需要，也是使中華民族文化自立于世界文化之林并為未來世界文化的形成與繁榮做出應(yīng)有貢獻(xiàn)的根本。在目前的文化交流中，出現(xiàn)了歷史悠久、文化積淀深厚的文化對歷史短暫的文化的交流逆差，譬如美國文化的強(qiáng)勢輸出導(dǎo)致包括中華文化在內(nèi)的歷史悠久的文化在交流上出現(xiàn)了暫時的逆差。這種情況在中國入世以后的一段時間內(nèi)將變得愈發(fā)嚴(yán)重。這說明，文化資源的優(yōu)勢并不能自然地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢。這其中有許多規(guī)律性的東西還需要深入地研究，我們應(yīng)該采取一切有效措施盡快扭轉(zhuǎn)這種狀況。
二
文化從非產(chǎn)業(yè)化的社會活動向產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)濟(jì)資源轉(zhuǎn)化，這是現(xiàn)代社會進(jìn)步的一個重要特征，對整個經(jīng)濟(jì)計劃和管理提出了新的問題。作為世貿(mào)組織的成員，中國政府應(yīng)該將自己放在文化全面開放的交往平臺上，按照世貿(mào)規(guī)則調(diào)整和重構(gòu)中國的交往理念、制度形態(tài)和法律文化，提高中國文化的核心競爭力；用競爭促發(fā)展的眼光和文化生態(tài)主義的思想范式充分發(fā)揮“后發(fā)現(xiàn)代化國家”的后發(fā)優(yōu)勢，為經(jīng)濟(jì)全球化下的中國文化建設(shè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)大的制度原動力與思想智性支撐。
所謂文化的全面開放，首先是強(qiáng)調(diào)“地球村”理念下積極的文化交往與對話，學(xué)人之長、為我所用，不斷實現(xiàn)外來先進(jìn)文化的本土化；其次是適時適機(jī)地挖掘民族文化資源，在強(qiáng)大的外部文化參照下，不斷實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。文化的全球化趨勢、世界文化市場的全面開放是不以個人的意志為轉(zhuǎn)移的，沒有文化的開放與融入，要使中國經(jīng)濟(jì)完全融入世界經(jīng)濟(jì)一體化中來是不可能的，況且，封閉與保護(hù)對任何國家與民族來說都是暫時現(xiàn)象。
所謂“后發(fā)優(yōu)勢”，是指在知識經(jīng)濟(jì)時代，經(jīng)濟(jì)上的后發(fā)國家可能通過產(chǎn)業(yè)政策的調(diào)整，越來越與先進(jìn)國家處于同樣的發(fā)展起點(diǎn)上。我們應(yīng)該在這種思路下重新理解中國這樣的“后發(fā)現(xiàn)代化國家”文化發(fā)展戰(zhàn)略的意義，尤其是在中國已經(jīng)走完五年的WTO過渡期以后，通過產(chǎn)業(yè)政策的調(diào)整，為中國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展準(zhǔn)確定位，合理安排我們有限的社會經(jīng)濟(jì)資源。作為世貿(mào)組織的正式成員，中國政府將按照國際通行規(guī)則辦事，遵守多邊貿(mào)易原則，實行市場準(zhǔn)入，增加貿(mào)易政策和管理的透明度，對外國公司和企業(yè)實行國民待遇、執(zhí)行非歧視政策；中國政府必將改革一切與世貿(mào)組織原則不相適應(yīng)的規(guī)章制度和交往理念，立足于制度創(chuàng)新，在世貿(mào)規(guī)則這個新的平臺上整合與確立自己的文化管理理念和文化產(chǎn)業(yè)政策，即：站在歷史、現(xiàn)實和未來的三維空間所構(gòu)筑的文化平臺上，全方位推進(jìn)中國的文化產(chǎn)業(yè)化過程，實施全方位的文化開放政策。只有在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略制定清楚了，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來了，所謂的“后發(fā)優(yōu)勢”才有可能發(fā)揮出來。但是，我們也要清醒地認(rèn)識到，中國與發(fā)達(dá)國家文化產(chǎn)業(yè)實力的巨大落差是毋庸置疑的事實，這包括生產(chǎn)總值、市場占有量、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、研發(fā)投資、科技含量、產(chǎn)品與服務(wù)質(zhì)量等的落差。有差距并不可怕，關(guān)鍵在于對待差距的“態(tài)度”是什么。因此，中國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該著力提高其核心競爭力，而非加強(qiáng)政策性保護(hù)；我們應(yīng)該堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，用發(fā)展著的指導(dǎo)新的文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)實踐。
積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，就必須不斷進(jìn)行觀念創(chuàng)新：
第一，要改變“中國是一個資源貧乏國家”的傳統(tǒng)觀念。僅從自然資源的角度看，中國是一個人均占有資源極度貧乏的國家，但是如果從人文資源的角度看，中國卻具有五千年不間斷發(fā)展的文明及其豐富的文化遺存和極具特色的文化風(fēng)俗，這些文化資源將會越來越具有經(jīng)濟(jì)開發(fā)的價值。僅以旅游業(yè)為例，中國的歷史文化古跡越來越成為國際性的旅游吸引物，其潛在價值無法估量。在“文化經(jīng)濟(jì)”時代，中國將再一次有資格成為“資源大國”。
第二，要改變單純從“物質(zhì)生產(chǎn)”角度評價我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的傳統(tǒng)習(xí)慣。因為僅僅從物質(zhì)產(chǎn)品總量的角度已經(jīng)無法估價出一個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水準(zhǔn)。就一些傳統(tǒng)產(chǎn)而言，特別是已經(jīng)出現(xiàn)生產(chǎn)能力過剩的產(chǎn)業(yè)，應(yīng)該以“下游化”的觀點(diǎn)重新設(shè)計未來的發(fā)展，而對于那些代表發(fā)展方向的高科技產(chǎn)業(yè)，應(yīng)該逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕幕瘍?nèi)容作為其價值主體來加以估價。
第三，要改變對文化創(chuàng)作、傳播、接受活動的“非生產(chǎn)性”的看法。由于許多產(chǎn)業(yè)越來越依靠文化符號為其生產(chǎn)附加價值，文化活動從創(chuàng)作、制作、傳播到接受都已經(jīng)具有越來越大的經(jīng)濟(jì)價值，其依賴國家支持的“事業(yè)”性質(zhì)將越來越淡化。
第四，要徹底改變以前在文化認(rèn)識上的單一的“意識形態(tài)觀念”，真正確立新型的“文化經(jīng)濟(jì)”理念。對文化產(chǎn)品的屬性，要從承認(rèn)單一的精神品性轉(zhuǎn)變?yōu)槌姓J(rèn)精神品性和商品品性兩種屬性；對文化的功能，要從強(qiáng)調(diào)單一的意識形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)意識形態(tài)功能和經(jīng)濟(jì)功能兩者兼?zhèn)洹Ｅc此同時，也要注意不能走向另一個極端，即文化完全市場化的誤區(qū)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)毫無疑問地要立足于市場，生產(chǎn)文化產(chǎn)品和提供文化服務(wù)的許多行業(yè)要參與市場競爭、接受市場選擇，但是由于市場固有的局限性，并不是所有的市場需求都是合理的；因此，積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的同時，必須處理好文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的關(guān)系，文化中那一部分無法、也不能完全推向市場的文化事業(yè)，如義務(wù)教育、學(xué)術(shù)研究、文學(xué)藝術(shù)、圖書館、博物館等等，不能簡單地走自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧的道路。國家要支持和保障文化公益事業(yè)，加大對科研機(jī)構(gòu)、藝術(shù)院團(tuán)、重要文化遺產(chǎn)和文化項目的扶持力度；要通過制定文化產(chǎn)業(yè)政策，健全文化市場體系，完善文化市場管理機(jī)制，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)整體實力和競爭力的提高，在始終把社會效益與社會全面進(jìn)步放到首位的前提下，努力實現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益的最佳結(jié)合。
第五，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)要擺正一個觀念，即：我們不應(yīng)該將文化裝到產(chǎn)業(yè)的平臺上去就以為是在搞文化產(chǎn)業(yè)了，而是要用產(chǎn)業(yè)的手段來經(jīng)營文化，這才是正確的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作方式；說到底，這是一個以文化為主的產(chǎn)業(yè)平臺，而不是一個以產(chǎn)業(yè)為主的文化平臺。
