時間：2023-03-23 15:19:12
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（一）對傳統(tǒng)演奏技法的繼承和創(chuàng)新
當前我國的古箏彈奏技法雖然融入了許多現(xiàn)代元素，但傳統(tǒng)彈奏技法依然居于重要地位。在古箏演奏中，運用較多的仍然是點、揉、吟、顫等傳統(tǒng)的演奏技巧，這些傳統(tǒng)技巧凝聚了古箏彈奏技巧的精髓，在古箏彈奏中起著極其重要的作用。然而，另一方面，傳統(tǒng)技法又具有較大的地域性特征，這顯然已經(jīng)不適應當前的多元化音樂藝術(shù)需求。因此，古箏演奏技巧必須在繼承的基礎(chǔ)上有針對性的加以改革創(chuàng)新，當前古箏演奏在規(guī)范基本演奏手型和姿勢的基礎(chǔ)上，又著重發(fā)展了左手演奏技法，使得古箏彈奏更加靈活多變。
（二）借鑒吸收其他樂器的演奏技法
古箏演奏技法的產(chǎn)生和發(fā)展都是遵循樂器自身特點和音樂發(fā)展規(guī)律的，在此基礎(chǔ)上吸收和借鑒其他音樂元素加以融合，促使古箏演奏更有包容性和豐富性。古箏演奏對其他樂器的吸收一方面表現(xiàn)在對民族樂器技巧的借鑒上。例如吸收利用琵琶的掃弦法以及木魚的敲擊技巧等。另一方面是融合運用西方樂器演奏技巧，例如利用除了中指、食指和大拇指以外的其他手指參與演奏，同時，充分發(fā)揮左手在演奏中的功用。
（三）演奏技法的多元化發(fā)展趨勢
當前的古箏彈奏技法除了繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)的演奏技巧，還吸收融入其他樂器演奏技巧，同時，還在此基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，在傳統(tǒng)的點、揉、顫、吟等技巧的基礎(chǔ)上，還形成了輪指、搖指、點指和轉(zhuǎn)換音列等技巧，使古箏演奏呈現(xiàn)出前所未有的活力。古箏演奏技巧在繼承民族性特征的基礎(chǔ)上，更加符合當前音樂藝術(shù)國際化的時代特點。
二、古箏演奏技法的發(fā)展在音樂教學中的運用
因為循證醫(yī)學既重視個人經(jīng)驗又強調(diào)現(xiàn)有的研究證據(jù)，這就使得文獻的檢索和閱讀是不可缺少的。因此，我們認為學生掌握文獻檢索技巧、正確閱讀和評價醫(yī)學文獻是循證醫(yī)學教學順利實施的保障。我校醫(yī)學生在臨床實習之前都會對文獻檢索課程進行選修，其中就有循證醫(yī)方面的內(nèi)容。在臨床實習過程中，我們會挑選一名對文獻檢索比較熟練的學生擔任小組長，同時負責對其他檢索技能不熟練的學生進行輔導。在文獻的選擇運用方面，我們鼓勵學生們使用英文文獻，為了降低難度，一般采用Pubmed數(shù)據(jù)庫即可，中文文獻則我們鼓勵選用核心期刊的文章。此外，文獻檢索也是使醫(yī)學生成為一名終身學習的醫(yī)務工作者的重要工具，但有研究發(fā)現(xiàn)，醫(yī)學生掌握的新知識情況和從醫(yī)院畢業(yè)的年限呈顯著負相關(guān)，因而在學生時期養(yǎng)成良好的文獻檢索和閱讀習慣也是十分必要。
2通過典型病例教學提高學生的實踐能力
病例教學是臨床實習中常用的教學方法，而循證醫(yī)學的初衷也是為了解決臨床中的實際問題。對于典型的病例，教師通過引導學生對臨床病例進行分析，查閱文獻，結(jié)合本科室的特點，提出診斷及最佳治療方案。比如因頸椎病就診的患者，教師先帶領(lǐng)學生對患者查體，閱讀相關(guān)影像學檢查結(jié)果。由此提出需要解決的問題:患者的頸椎病分型是什么?適宜采取保守治療還是手術(shù)治療?如需手術(shù)治療，前路手術(shù)還是后路手術(shù)?在我們的教學過程中，學生的學習態(tài)度大都比較積極，通過采用此種教學方式，取得了良好的教學效果，部分學生鉆研的深度遠遠超出我們的想象，比如有學生竟然將“k-line”理論引入頸椎前路還是后路手術(shù)的討論中。循證醫(yī)學教學極大提高了實習生對手術(shù)的興趣，本批學生上手術(shù)的積極性及出科后自愿報考骨科的比例都較之前有明顯升高。
3培養(yǎng)學生獨立解決問題和終身學習的能力
論文關(guān)鍵詞：古代文學；政教之論；審美原則；維面；闡說
政教批評是我國古代文學的基本批評觀念與批評理論之一。它是指在開展文學批評時，批評主體從儒家教化及其審美原則的角度對作家作品所進行的理論批評。在我國古代文學理論批評史上，政教批評有其源遠流長的承傳發(fā)展線索，從一個視角映現(xiàn)出古代文學理論批評的特色，具有獨特的觀照意義。本文對我國古代文學批評中的政教審美原則論予以考察。
一、詩歌理論批評對政教審美原則論的闡說
我國古典詩學的政教審美原則論發(fā)端于春秋時期?？鬃邮亲钤缣岢鲋泻蛯徝涝瓌t的理論家，其《論語·八佾》云：“《關(guān)雎》樂而不，哀而不傷?！笨鬃訌娜寮抑杏顾枷朐瓌t出發(fā)，認為《關(guān)雎》一詩在藝術(shù)表現(xiàn)上秉持了適度把握的原則，具有哀樂相諧的中和之美。其《論語·子路》又云；“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也?！薄翱鬃訉χ泻偷脑瓌t從理論上予以闡說，他將士人中偏于兩極之人稱為“狂者”和“狷者”，認為他們的言行都是不合中和之旨的，是與一般人的行為準則所不合的。左丘明《左傳·昭公三十一年》云：“《春秋》之稱，微而顯，婉而辨，上之人能使昭明。善人勸焉，人懼焉，是以君子貴之?！弊笄鹈魍茡P《春秋》在表現(xiàn)方式上微婉合度，含蓄而深寓旨意，認為它較好地起到了勸善懲惡的社會功能?？鬃?、左丘明對微婉合度的中和原則的倡導與論說，成為后世文學政教審美原則論之濫觴。
漢魏六朝時期，是我國古典詩學政教審美原則論進一步凸顯的時期。此時，對詩學政教審美原則的論說主要體現(xiàn)在司馬遷、揚雄、《毛詩序》作者、劉勰等人的論說中。司馬遷《史記·屈原傳》云：“《國風》好色而不，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。習舾司馬遷承繼孔子以來的中和審美原則論，論斷《詩經(jīng)》的主要篇什合乎中和之旨，他一反時人對屈原《離騷》露才揚己的指責，認為《離騷》怨而不露，誹而不亂，是合乎儒家中庸思想原則的。之后，揚雄《法言》提出：。詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以。晚年的揚雄對自己早年致力于創(chuàng)作大賦深表后悔，他曾道。雕蟲小技壯夫不為”，揚雄在經(jīng)過創(chuàng)作的長時間歷練和反思后，他晚年崇尚華麗而合乎典則的。詩人之賦”，對過度渲染、一味追求夸飾的。辭人之賦”不以為然，體現(xiàn)出自覺地以中和審美原則指導文學創(chuàng)作的自律性。南朝時，劉勰《文心雕龍》多方面論說到文學批評的政教審美原則。如：《宗經(jīng)》篇云：。《詩》主言志，詁訓同《書》，摘風裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣?！眲③膶厝岫睾褚暈樵姼柩哉f人的心志最本質(zhì)的風格特征與審美要求，他界定具有。溫柔”審美特質(zhì)的作品是最容易感人至深的。《明詩》篇又云：。詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸‘無邪’，持之為訓，有符焉爾。。劉勰進一步強調(diào)詩歌要溫柔敦厚、持人情性，他將孔子等人以來所倡導的中和批評準則倡揚了開來。
唐代，對詩學政教審美原則的闡說主要體現(xiàn)在孔穎達、劉蟯、徐衍等人的言論中?？追f達《禮記·經(jīng)解》云：。溫謂顏色溫潤，柔謂情性和柔?！对姟芬肋`諷諫，不指切事情；故云溫柔敦厚是《詩》教也?！盳S]船孔穎達進一步提出。詩教”的論題。他認為，《詩》、《書》等作為。六藝”各有所教，其教化也各有特點，其中，詩教乃。六藝”教化之首，在發(fā)揮教化功能中具有突出的作用和地位。孔穎達將。詩教”的最基本精神與特征概括為。溫柔敦厚”，這從內(nèi)在質(zhì)性上對詩教的本質(zhì)予以了界定，從此，漢代以來人們所常言的。溫柔敦厚”作為詩教的核心觀念之一，一直影響到歷代文論家對作家作品的批評。孔穎達對。溫柔敦厚”作為《詩》教之義的解說，在古典詩學政教之論史上具有非同尋常的意義。之后，劉蟯《取士先德行而后才藝疏》云：。昔之采詩，以觀風俗。詠《卷耳》則忠臣善，誦《蓼莪》而孝子悲。溫良敦厚，詩教也。豈主于文哉!
劉蟯和孔穎達一樣，也肯定。溫良敦厚”是詩教的基本特征他明確反對過度的、違背中和原則的。文”。晚唐，徐衍《要式》云，。美頌不可情奢，情奢則輕浮見矣；諷刺不可怒張，怒張則筋骨露矣?！贬槍?。美頌”容易辭不符實的狀況徐衍強調(diào)要反對過于感情用事，避免輕浮不實；針對“諷刺”容易直露的情況，他又提出反對一味叫囂怒張的做法，認為這容易使詩作筋骨盡露，缺少感人的意味。
宋代，邵雍、王安石、魏泰、黃庭堅、韓駒等人對詩學政教審美原則都有所論說，他們將政教審美原則較廣泛地推揚了開來。邵雍《答傅欽之》對詩歌的審美表現(xiàn)提出了具體的要求，即。惡則哀之，哀而不傷；善則樂之，樂而不，邵雍將孔子以來。樂而不，哀而不傷”的話題具體聯(lián)系善惡觀念闡說發(fā)揮了開來。王安石《詩義序》提出了。《詩》上通乎道德，下止于禮義”的論斷，對《毛詩序》中的。止乎禮義”之論予以了重倡。魏泰《臨漢隱居詩話》強調(diào)。詩主優(yōu)柔感諷，不在逞豪放而致怒張也。"黃庭堅也對中和審美原則予以過闡發(fā)，他反對。強諫爭于廷，怨仇詬于道，怒鄰罵坐之為”(胡仔《苕溪漁隱叢話》的創(chuàng)作旨向和路徑，認為這是“失詩之旨”的做法，此論從一個側(cè)面道出了詩歌創(chuàng)作要持人性情的主張。韓駒《陵陽室中語》則云：。詩言志，當先正其心志，心志正，則道德仁義之語、高雅淳厚之義自具。三百篇中有美有刺，所謂‘思無邪’也。先具此質(zhì)，卻論工拙?！表n駒較早將詩作的社會功用與創(chuàng)作主體心志的邪正聯(lián)系起來立論。他提出，要想讓詩作具有美刺之義，合乎儒家。思無邪”的原則，首先必須要讓創(chuàng)作主體。正其心志”，如果主體惰性淳厚，志向純正，那么，詩作自然便會呈現(xiàn)出中和的審美特征。
元代，對詩學政教審美原則的闡說主要體現(xiàn)在虞集、傅若金兩人的論說中。虞集《鄭氏毛詩序》認為詩歌可以。變化”人的。氣質(zhì)，涵養(yǎng)”人的。德性”，。所謂‘溫柔敦厚’之教，習與性成，庶幾學詩之道也”虞集把。溫柔敦厚”的藝術(shù)原則放置到了詩歌審美表現(xiàn)的首位。傅若金《詩法正論》云：先生日：夫子刪詩，列于六經(jīng)，謂其可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。推之從政專對而無不可也。其所關(guān)亦大哉!若作者能以‘思無邪’而不墮不動聲色奇怪之失，則固圣人所不棄也。傅若金在孔子所倡。興觀群怨”說的基礎(chǔ)上，繼續(xù)將心思無邪”定位為詩歌思想旨向和藝術(shù)表現(xiàn)的準則，其批評觀念體現(xiàn)出過度的保守性。傅若金極力主張詩歌創(chuàng)作要有益于教化，要符合以比興言說的傳統(tǒng)，要吻合中和的審美原則，要得情性之正。他在這段不長篇幅的論說中，將儒家詩學政教批評的原則都端了出來。
明代，在對詩學政教審美原則的闡說方面，楊慎，胡震亨、王祚、陳子龍等人對。溫柔敦厚”、。發(fā)乎情，止乎禮義”的中和審美原則也予以了高標。如：楊慎《選詩外編序》批評魏晉以來不少詩作，。詳其旨趣，究其體裁，世代相沿，風流日下。填括音節(jié)，漸成律體。蓋緣情綺靡之說勝，而溫柔敦厚之意荒矣?！焙鸷唷短埔艄锖灐吩疲?。詩家雖刺譏中要帶一分含蓄，庶不失忠厚之旨?！薄巴蹯瘛秾W詩齋詩記》云：。詩以理情性，是故圣人有優(yōu)柔敦厚之教焉。求止乎禮義之中而不失其所感之正，情性之道，斯得矣。”陳子龍《皇明詩選序》云：。詩由人心生也，發(fā)于哀樂，而止于禮義，故王者以觀風俗，知得失，自考正也。”一些詩論家對詩學政教審美原則展開了理論探討。如：譚?！墩f詩序》具體地對中和藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)涵展開闡說，他認為，詩的最大功用在于養(yǎng)人性情，由養(yǎng)”到“中”，再由“中”到。和”，他批評。躁者肆而不遏，倨者疏而不縮，濡者咩而不諧，殺者竭而不澤，微者匿而不顯。此詞逐文變，匪所養(yǎng)也”；認為只有。君子”才能夠。喜平則無樂，怒平則無惡，思平則無慮，悲平則無怨，恐平則無畏?！弊T浚實際上旨在提倡一種不露聲色、悲喜深寓的藝術(shù)欣賞與感受觀，其論顯見深受傳統(tǒng)儒家思想觀念的沾溉與局圃。又：王直《詩辨》認為孔子刪詩，。十去其九”，則。其存者必合圣人之度，皆吟詠情性，涵暢道德者也”．其溫厚和平之氣，皆能感發(fā)人之善心者可知矣。王直之論，亦體現(xiàn)出對。溫厚和平”創(chuàng)作取向的癡迷。
清代，人們對詩學政教審美原則探討的內(nèi)容主要體現(xiàn)在兩個維面：一是對溫柔敦厚詩教原則的標樹；二是從人的性情、品格論說溫柔敦厚詩教原則的根源。在第一個維面，馮班、魏禧、徐乾學、田雯、田同之、吳雷發(fā)、翁方綱、方薰、潘德輿、何紹基等人作出了論說。如；馮班以“恩無邪”來概括詩歌的思想旨向，其《鈍吟雜錄》云：“詩者，諷刺之言也，憑理而發(fā)，怨誹者不亂，好色者不，故日思無邪?！蔽轰睢段菏遄游募吩疲骸霸娭疄榈?，主于溫厚和平，此不惡之謂也；此于禮義，此嚴之謂也?！毙烨瑢W《十種唐詩選序》云：“詩之為教，主于溫柔敦厚，……惟恐稍涉凌厲，有乖溫柔敦厚之旨田同之《西圃詩說》云：“不微不婉，徑情直發(fā)，不可為詩。一覽而盡，言外無余，不可為詩。吳雷發(fā)《說詩菅蒯》云：“詩須得言外意，其中含蘊無窮，乃合風人之旨?！?/p>
翁方綱《漁洋詩髓論》云：“詩者忠孝而已矣，溫柔敦厚而已矣，性情之事也。”潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》云：“凡作譏諷詩，尤要蘊藉；發(fā)露尖穎，皆非詩人敦厚之教。”何紹基《題馮魯川I小像冊論詩》云：“溫柔敦厚，詩教也等等。在第二個維面，趙執(zhí)信、沈德潛、李重華、紀昀、焦循等人則作出了論說。趙執(zhí)信《沈東田詩集序》云：“詩之教溫柔敦厚，蓋必人之天性近之，而后沐浴風雅，揚挖比興，咀其精英而挹其芳潤，庶幾有得，非茍然也。趙執(zhí)信論斷“溫柔敦厚”的詩教是與人的“天性”有著緊密聯(lián)系的，是人敦厚性情的體現(xiàn)。沈德潛《施覺庵考功詩序》云：“詩之為道也，以微言通諷諭，大要援此譬彼，優(yōu)游婉順，無放情竭論，而人裴徊自得于意言之余。《三百》以來，代有升降，旨歸則一。惟夫后之為詩者，哀必欲涕，喜必欲狂，豪則放縱，而戚若有亡，粗厲之氣勝，而忠厚之道衰。其與詩教日以慎矣?！鄙虻聺撌窃娊痰闹覍嵦岢吆途S護者，他在清代中期統(tǒng)治者崇盛文道的歷史背景下，強調(diào)詩歌創(chuàng)作要走微言大義之路，“優(yōu)游婉順”，以陶冶人的情性為本。他反對非中和的創(chuàng)作路徑，認為在對個性的偏揚中溫柔敦厚之道會走向衰落，詩教會日漸式微。李重華《貞一齋詩說》云：“今既藉風雅一道，自附立言，則美刺二端，斷不得輕易著手。大致陶冶性靈為先，果得性靈和粹，即間有美刺，定能敦厚溫柔，不謬古人宗指，否則于已既導欲增悲，于世必指斥招尤，或諛人求悅，取戾自不小也?！奔o昀將人品與詩格緊密聯(lián)系起來加以闡說，認為人品與詩格是成正比的。他認為，李、杜相較，“忠愛悱惻，溫柔敦厚”的性情和氣質(zhì)是杜甫讓后人廣泛接受和推揚的主要原因。焦循《毛詩鄭氏箋》云：“夫詩，溫柔敦厚者也。不質(zhì)直言之，而比興言之；不言理，言情；不務勝人而務感人。自理道之說起，人各挾其是非，以逞其血氣，激濁揚清，本非謬戾，而言不本于性情，則聽者厭倦。焦循明確將詩的本質(zhì)屬性界定為“溫柔敦厚”，他具體從表現(xiàn)方式和藝術(shù)內(nèi)容兩方面立論，在表現(xiàn)方式上，強調(diào)要以“比興”言說，委婉曲致，引人回味；在藝術(shù)內(nèi)容上，則肯定“不言理”而“言情”，不追求超過人而追求感動人。
二、詞學理論批評對政教審美原則論的闡說
我國古典詞學理論批評對政教審美原則論的闡說相對于古典詩學而言數(shù)量是很少的，主要體現(xiàn)在清人的一些詞學論評中。清代，對詞學政教審美原則論予以過闡說的詞論家主要有田同之、尤侗、彭孫通、蔣敦復、劉熙載等人。他們主要圍繞詩詞同道，詞的創(chuàng)作旨向要人乎雅正、合于風雅之義來展開其論說。田同之《西圃詞說》云：“王元美論詞云：‘寧為大雅罪人’予以為不然。文人之才何所不寓，大抵比物流連。寄托居多。《國風》、《雅》、《頌》，同扶名教，即宋玉賦美人亦猶主文譎諫之義，良以端之不得，故長言詠嘆，隨指以托興焉。必欲以柳屯田之蘭心蕙性，枕言下等言語，不幾風雅掃地乎?田同之針對明人王世貞論詞所大膽吐露的欲為風雅罪人的言論展開論說。他認為，風雅譎諫在我國古代是具有悠久傳統(tǒng)的，《詩經(jīng)》中的“風”、“雅”、“頌”有功于名教自不必說，就連宋玉這樣的才子，也以“美人”之喻托言譎諫之義，較好地將文人之才性與傳統(tǒng)政教的要求結(jié)合在了一起。
但像柳永這樣的詞人則創(chuàng)作旨向相反，從創(chuàng)作主體而言，他具有靈心妙舌，但遺憾的是其出語猥俗，不合風雅之義，他將作詞之道領(lǐng)向了脫軌風雅的道路。尤侗《序》亦云：“詞在季盂之間，雖不多作，要皆合于國風好色、小雅怨誹之致，故予嘗謂先生之詩可謂詞，詞可為曲。尤侗在論評吳偉業(yè)詞作時，對詞作的旨向明確提出了合于風雅之義的要求。此論在我國古代詞論史上是較早從正面闡說政教之求的言論。彭孫通彭孫通《曠庵詞序》云：“歷觀古今諸詞，其以景語勝者，必芊綿而溫麗者也；其以情語勝者，必艷而佻巧者也。情景合則婉約而不失之，情景離則儇淺而或流于蕩，如溫、韋、二李、少游、美成諸家，率皆以旅至之景，寫哀怨之情，稱美一時，流聲千載。黃九、柳七，一涉儇薄，猶未免于淳樸變澆風之譏，他尚何論哉!……不知填詞之道，以雅正為宗，不能冶為誨，譬猶聲之有雅正，色之有尹邢，雅俗頓殊，天人自別，政非徒于閨檐巾幗之余，一味儇俏無賴，遂竊竊光草蘭苓之目也。”彭孫通從詞的創(chuàng)作對情景運用的角度來詳細展開論說，認為詞與詩一樣，也有“以景語勝”和“以情語勝”兩種藝術(shù)表現(xiàn)的偏重，相對來說，“以情語勝”更容易流于不合風雅之義的藝術(shù)表現(xiàn)情態(tài)中。同時，詞作藝術(shù)表現(xiàn)也有情景交融和情景相離兩種審美表現(xiàn)的不同情態(tài)，相對而言，情景相離容易使詞作流于淺俗浮蕩的藝術(shù)情味中。為此，他將宋代一些具有代表性的詞人詞作劃分為了兩類，對黃庭堅、柳永詞作予以了譏斥。彭孫通最后歸結(jié)“填詞之道”應以“雅正為宗”，在創(chuàng)作旨向的人乎雅正中盡辨“雅”與“俗”的內(nèi)在本質(zhì)不同。彭孫通此論體現(xiàn)出深受宋人執(zhí)著辨分雅俗與貫通雅俗的影響，在古典詞學政教審美原則論中是甚具典型意義的。蔣敦復《芬陀利室詞話》提出：“詞原于詩，即小小詠物，亦貴得風人比興之旨。唐、五代、宋人詞，不甚詠物，南渡諸公有之，皆有寄托。蔣敦復和彭孫通一樣，也從正面提出了詞作要有“風人比興”之義的要求，強調(diào)要在對事物凡俗和日常生活的吟詠中，體現(xiàn)出深致的寄托。他稱揚南宋詞人大都能于物有寄，繼承發(fā)展了我國古代以來的“風人比興”傳統(tǒng)。劉熙載《藝概·詞曲概》云：“詞莫要于有關(guān)系。
張元干仲宗因胡邦衡謫新州，作《賀新郎》送之，坐是除名，然身雖黜而義不可沒也。張孝祥安國于建康留守席上賦《六州歌頭》，致感重臣罷席。然則詞之興觀群怨，豈下于詩哉!”劉熙載也通過例說張元干、張孝祥二人詞作，闡說出詩詞同道之理和詞作藝術(shù)表現(xiàn)亦具有“興”、“觀”、“群、“怨”的效果。他在詞的創(chuàng)作旨向上是明確持論有豐厚社會現(xiàn)實內(nèi)涵的。
三、散文理論批評對政教審美原則論的闡說
我國古典散文理論批評對政教審美原則論的闡說是與詩學理論批評緊密相聯(lián)的，兩者相互紐結(jié)。從先秦兩漢至魏晉南北朝，人們的文學觀念由詩文同體到逐漸異途，形成各異的文體批評觀念。因此，在這一長段的歷史時期中，我國古典散文政教之論并未開拓出多少獨立發(fā)展的空間，其政教審美原則論是與詩學政教審美原則論交融在一起的。其論說也主要體現(xiàn)在孔子、左丘明、司馬遷、揚雄、《毛詩序》作者、劉勰等人的言論中，我們不作復述。
唐代，對散文政教審美原則的闡說主要體現(xiàn)在王通、李華、柳冕、崔元翰等人的言論中。王通在《中說》中對南朝許多有成就的作家如謝靈運、鮑照、江淹、吳筠、謝莊、王融、徐陵、庾信、謝胱、江總等人都指斥其不足，如云：“謝靈運小人哉，其文傲，君子則謹；沈休文小人哉，其文冶，君子則典；鮑照、江淹，古之狷者也，其文急以怨；吳筠、孔洼，古之狂者也，其文怪以怒；謝莊、王融，古之纖人也，其文碎；徐陵、庾信，古之夸人也，其文誕。”王通推尚的只有顏延之、王儉、任防少數(shù)幾人，其云：“子謂顏延之、王儉、任防有君子之心焉，其文約以則?！睂︻佈又热撕喖s典則的文風表現(xiàn)出傾賞之意。王通之論表現(xiàn)出平和中正的文學趣味，當然也同時體現(xiàn)出了其較為狹隘的文學審美觀。之后，李華《贈禮部尚書清河孝公崔沔集序》云：“文章本乎作者而哀樂系乎時。本乎作者，六經(jīng)之志也。系乎時者，樂文武而哀幽厲也。立身揚言，有國有家，化人成俗，安危存亡，于是乎觀之。……夫子之文章，偃商傳焉。偃商歿而孔及盂柯作，蓋六經(jīng)之遺也。屈平宋玉哀而傷，靡而不返，六經(jīng)之道遁矣?！?。李華認為，文章的寫作因緣來自兩個方面：從內(nèi)在而言，是緣于創(chuàng)作主體的“六經(jīng)之志”；從外在而言，則是緣于人的思想感情受到外界事物的觸動。他批評屈原、宋玉違背了儒家傳統(tǒng)的中和藝術(shù)表現(xiàn)原則，致使六經(jīng)之義在他們的創(chuàng)作中消失得無影無蹤。柳冕《與徐給事論文書》亦云：“蓋文有余而質(zhì)不足則流，才有余而雅不足則蕩；流蕩不返，使人有麗之心，此文之病也?！?/p>
柳冕從“文”與“質(zhì)”、“才”與“雅”這兩對對立統(tǒng)一的要素范疇來論說為文的創(chuàng)作取向和風格，他反對騁才逐文的創(chuàng)作追求，認為這會導致文章風格的華靡浮蕩，此乃為文之大忌。柳冕在這里實際上從文章風格形成的要素上探討了如何合乎中和創(chuàng)作旨向的問題。崔元翰《與常州獨孤使君書》又云：
鋼琴作品民族風格綜述 精品源自教學論文
一、和聲手法的民族性風格 二、節(jié)奏的民族特色
我國的民間歌曲、戲曲和古曲節(jié)奏中,常常表現(xiàn)出強弱拍律動的非周期性和散板節(jié)拍相結(jié)合的特點,彈性、非規(guī)整性節(jié)奏和散板都是這些民族音樂中的典型節(jié)奏特征。其中散板又是我國最具民族特色的節(jié)奏形式之一,早在晉朝就有以散板記譜的古琴曲,而唐代的雅樂又以“序、破、急”作為結(jié)構(gòu),其中“序”就是散板。王建中鋼琴作品非常注重對民族性節(jié)奏特征的吸收和融合,其節(jié)奏運用上講究以強弱拍律動的周期性和強弱拍律動的非周期性相互結(jié)合,并時常的穿插一些彈性自由節(jié)奏、散板節(jié)拍,使音樂作品流露出鮮明的民族特色。如在《瀏陽河》的華彩段落中(第52小節(jié)),作者采用連續(xù)的琶音音型和散板節(jié)拍相互配合,音樂速度伸縮自由,其處理方式與古箏上華彩段落的處理有異曲同工之妙,形成了鮮明的民族特色;在《百鳥朝鳳》的尾聲創(chuàng)作中,作者更大膽的運用了我國傳統(tǒng)戲曲中的節(jié)奏形態(tài),以戲曲音樂中常用的同音反復,音型反復,緊拉慢唱的節(jié)奏方式將全曲逐步推向。在《山丹丹開花紅艷艷》中,作品在引子段落中采用了散板和變換拍子的節(jié)拍組合形式,在A段主題呈述時又采用了頻繁變換拍子的形式。散板和變換拍子在節(jié)拍特點上都避免了節(jié)奏重音的規(guī)律性出現(xiàn),形成了一種較為自由的節(jié)奏特點,很好表現(xiàn)出民間自由的山歌曲風。
一年來，在上級教育主管部門的正確領(lǐng)導下，特別是在教育辦公室的親切關(guān)懷和全面指導下，我們福山小學緊緊圍繞“辦一流農(nóng)村小學”的辦學目標、“為學生幸福人生奠基，為教師專業(yè)發(fā)展奠基”的辦學宗旨和“硬件要硬，軟件更硬”的辦學理念，開全課程，開足課時，依法治校，科研興校；堅持五育并舉、德育為首，努力使德育工作制度化、經(jīng)常化、系列化；認真落實國家課程方案，大力推行新課程改革，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，全面實施素質(zhì)教育。特別注重在“選好切入點，夯實關(guān)鍵點，形成合力點”三個點上做文章，取得了可喜的成績，先后取得了高新區(qū)中小學春、秋季田徑運動會總分均為第四名；舞蹈《五月的風》、課本劇《夏洛的網(wǎng)》被推選到市里參演；教師有15篇教育教學論文在省、市級報刊發(fā)表或獲獎；省級課題《小學生創(chuàng)新能力的實踐與研究》順利結(jié)題；新教育實驗全面展開并取得階段性成果，“三段”式自主學習課堂教學模式初步形成。并獲得了萊蕪市少先隊工作紅旗單位，萊蕪市少先隊“特色工作獎”，萊蕪市新教育實驗示范學校，萊蕪市教育教學工作先進單位、全國新教育實驗優(yōu)秀實驗學校等榮譽。
一、選好切入點，致力創(chuàng)特色
幾年來，學校在強調(diào)抓好三級課程的基礎(chǔ)上，以學校課程為切入點，下功夫，做文章，使課程能最大限度地彰顯學校文化，體現(xiàn)人文內(nèi)涵。
1.學校課程呈現(xiàn)系列化。學校根據(jù)不同年級學生年齡、學習和生活實際，引導科任教師積極研發(fā)適合本年級學生學習研究的學校課程。如體育課程，一年級是蛙跳，二年級是健美操，三年級是巧轉(zhuǎn)呼啦圈，四、五年級是花樣跳繩；又如藝術(shù)課程，低年級是幸福刮畫，中、高年級是快樂剪紙；再如閱讀課程，一年級開發(fā)了《叢林故事》，二年級開發(fā)了《犟龜》，三年級開發(fā)了《綠野仙蹤》，四年級開發(fā)了《時代廣場的蟋蟀》，五年級開發(fā)了《夏洛的網(wǎng)》等等。系列化的學校課程適合學生實際，適合當?shù)貙嶋H，開闊了學生眼界，開發(fā)了學生智力，培養(yǎng)了學生興趣。
2.學校課程呈現(xiàn)校本化。設(shè)計學校課程要著眼于本校本土，要根據(jù)當?shù)貙嶋H，培養(yǎng)學生為百姓服務的思想。因此，學校要求各年級教師在研發(fā)學校課程時必須著眼于校本化。如我們開發(fā)的校本課程《可愛的萊蕪，我的家》、《手工制作與花樣跳繩》、《美術(shù)技法與剪紙藝術(shù)》等都能夠體現(xiàn)出學校課程校本化的特點。為了更好地鑄造學校文化，開闊學生的視野，該校根據(jù)師生的興趣和特長，梳理出十幾個活動項目：器樂、舞蹈、書法、五谷粘畫、武術(shù)、花樣跳繩、科技制作、剪紙、禮儀、課本劇編演等，然后相應地把師生分成若干小組，利用每周二、周四大課間時間，按照“走班”形式組織項目活動演練。
3.學校課程呈現(xiàn)特色化。學校在強調(diào)學校課程系列化和校本化的同時，特別重視特色化課程的研發(fā)。福山小學位于萬福山下，廣闊的萬福山嶺就是學校課程豐厚的研發(fā)資源。從2010年春開始，學校瞄準了“開展社會綜合實踐活動，對學生實施全方位的德育教育”這條特色發(fā)展之路，積極倡導師生充分利用當?shù)赜欣麠l件，開發(fā)特色化的學校課程，在全校師生的共同努力下，經(jīng)過近兩年集體智慧和汗水的付出，終于形成了今天具有我校特色的奇石、根雕、樹葉粘貼畫等藝術(shù)課程和中草藥課程，得到了市局各級領(lǐng)導的充分肯定和一致好評。
學校課程的研發(fā)和實施，不僅沒有降低教育教學質(zhì)量，反而促進了學生學習興趣的培養(yǎng)，實現(xiàn)了學生的全面發(fā)展、個性發(fā)展和特色發(fā)展。目前，我校全員學生既能夠巧轉(zhuǎn)呼啦圈、花樣跳繩，又會刮畫和剪紙藝術(shù)；所有學生都有自己的個性特長，有的會舞蹈，有的會彈古箏、電子琴，有的會表演課本劇，有的會說相聲，有的會武術(shù)，有的能踢足球……學生的個性特長帶動了學校的藝體發(fā)展。在高新區(qū)歷屆中小學田徑運動會上，我校的運動健兒人人拿獎項，個個創(chuàng)佳績，像劉慧悅、呂昌麗等同學，每項成績都列高新區(qū)第一；在高新區(qū)歷屆藝術(shù)節(jié)比賽活動中，我校的舞蹈節(jié)目均獲得一等獎，并被推選到市里參加表演，如《五月的風》、《床前明月光》等。學校豐富多彩藝術(shù)體育活動，促進了教育教學質(zhì)量的提高，促進了學校的飛速發(fā)展，得到了社會的廣泛贊譽。
二、夯實關(guān)鍵點，師生共成長
學校要發(fā)展，教師成長是關(guān)鍵。福山小學培養(yǎng)教師的專業(yè)化成長目標是：一年合格，三年優(yōu)秀，六年成能手，九年做名師。而要實現(xiàn)這一目標，就必須夯實“教學科研”這個關(guān)鍵點。幾年來，學校把教科研工作和教師的專業(yè)化成長牢牢地抓在了手上，通過開展各種各樣的教學比賽活動，以賽興教研，以賽促成長。當下我校的教科研工作儼然已經(jīng)為我校實現(xiàn)跨越式發(fā)展的引擎動力和堅實的杠桿，引領(lǐng)我校在百舸爭流中長風破浪，直掛云帆。
【關(guān)鍵詞】學校文化 生命自覺 魅力校園
【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2017）02A-0053-03
南寧市奧園小學沒有悠久的歷史，也沒有華美的外飾，更沒有輝煌的成績。學校啟用于2013年9月，三年來，在南寧市經(jīng)開區(qū)管委會、上級主管部門的大力支持與幫助下，經(jīng)過全體師生的努力，學校教育教學工作已步入良性軌道，以純正的校風、優(yōu)美的環(huán)境、先進的管理、扎實的教學影響和培育莘莘學子。
學校圍繞“讓兒童的世界充滿魅力”的教育理想，踐行“教天地人事，育生命自覺”的辦學理念，把學校辦成品位高雅的書香校園、教師專業(yè)成長的精神家園、學生學習求知的智慧樂園與強身健體的運動奧園。為使學校持續(xù)發(fā)展，我們始終追尋教育夢想，探尋教育真諦，由此走出了一條“育生命自覺，創(chuàng)魅力校園”的學校文化建設(shè)之路。
一、打造銳意創(chuàng)新的魅力團隊
（一）首抓師德師風建設(shè)
我校結(jié)合南寧市教育局工作精神，開展師德師風系列教育活動，倡導“敬業(yè)樂教、博學善導”的教風，開展“魅力育人先進團隊”評比活動，用以揚正氣，立新風，求合作，謀發(fā)展，營造思想健康、積極向上、合作競爭的校園文化，人人自覺形成“奧小是我家，發(fā)展靠大家”的共識。
（二）強化學校管理團隊的服務意識
全體行政人員團結(jié)一心，通力合作，時刻牢記“學校管理，師生為本”的服務宗旨，思師生之所慮，急師生之所需，以真誠的心態(tài)對待人，以公正的態(tài)度看待人，以寬厚的胸懷理解人，用人格的魅力感染人，用淵博的學識引導人，用充沛的精力帶動人，用踏實的作風影響人，努力把我校中層管理隊伍建設(shè)成一個講奉獻、淡名利、重大局的充滿朝氣的魅力管理團隊。
（三）重抓教師專業(yè)發(fā)展
我校教師隊伍年輕化，其中33%的教師剛大學畢業(yè)不久，31%的教師為高中、初中教師甚至教師以外行業(yè)人士公考進校，大部分教師缺乏小學教育教學經(jīng)驗。面對這樣的情況，提高教師教育教學技能，促進教師專業(yè)發(fā)展，成為學校工作的重中之重。我校從最基本的備課、上課、作業(yè)批改與輔導等常規(guī)教學管理工作開始，采用“先行課”的集備方式備課，組織多種形式的示范課，開展“一對一”的幫扶活動。將說課、評課、朗誦等教師基本功訓練常態(tài)化，充分利用課堂教學比賽、讀書活動、沙龍研討等行之有效的活動平臺，實現(xiàn)資源共享、信息共享、經(jīng)驗共享、教學方法共享等，建立一支有終身學習理念、善于行動研究、學會教學反思、做到同伴互助、有著專業(yè)引領(lǐng)、能做課題研究的可持續(xù)發(fā)展教師隊伍。
同時，我們通過專業(yè)培訓、外出學習、網(wǎng)絡(luò)平臺交流、自我研修等多種形式，定期聘請各學科專家進校進行專業(yè)教學理論、教學技能等主題培訓活動。有計劃、有針對性地外出觀摩，學習先進的教育理念和教學經(jīng)驗，使得我們的教師隊伍更有活力、課堂教學更有效率、學生發(fā)展更有潛力。
二、豐富文化內(nèi)涵，彰顯魅力德育
德育是智育的前提，學生的學習能力不僅體現(xiàn)在學業(yè)上，更體現(xiàn)在生活中。學校依據(jù)實際情況與學生成長的需要，引導學生形成健全的人格與積極進取的人生態(tài)度，開展系列體驗式德育活動。
（一）讓每個主題德育活動都充滿靈動感
學校充分利用節(jié)假日、少先隊活動等開展豐富多彩的主題教育活動，如“我的活動我參與”“我的旗臺我做主”“我的農(nóng)場我播種”等活動，以晨會、課程、傳統(tǒng)節(jié)日、主題班隊課、勞動體驗等形式，引導學生踐行社會主義核心價值觀，激起學生對自我的生命自覺，點燃教師教育火花，創(chuàng)新德育模式，讓育人更“生態(tài)”。
（二）讓每個專題教學活動都樂開懷
學校定期開展學科活動月，在語文活動月開展每日誦讀一首經(jīng)典詩詞、聽寫詞語比賽、背書比賽等活動，讓學生感受祖國語言文字的博大精深，領(lǐng)略到祖國文化的魅力；在英語活動月開展英語歌謠比賽、制作圣誕賀卡比賽、圣誕Party等活動，讓學生在快樂的學習活動中感受英語的魅力，了解西方文化；在數(shù)學活動月開展數(shù)學智慧樂園、計算、實際解決問題等活動，通過說、唱、玩、跳、演、畫、書等方式，使學生在學中玩、在玩中學，感受數(shù)學學科的魅力，提高學習質(zhì)量。
（三）讓每項禮儀教育都有效
學校從“走好路、寫好字、唱好歌、掃好地、排好隊、做好操”等小事做起，以“開筆禮”“小腳丫”“輕聲慢行”、師生約定、有序路隊、“向陽花開”擂臺等體驗活動為突破口，教育和引導學生做一名“德馨學實、陽光智慧”的魅力少年。
（四）讓每個家庭資源共享
學校加大家長W校建設(shè)力度，開展家長開放日活動。學校以先進的教育理念為指導，從學生的終身發(fā)展出發(fā)，引導家長正確而又有效地開展家庭教育，從而贏得家長對學校工作的理解與支持，有效推動學校各項工作的開展，有效整合學校、家庭與社會的資源，形成教育合力。
（五）讓每位班主任做到潤物細無聲
良好的班風對于學生的成長具有重要的作用。我校班主任隊伍非常年輕，我們把工作重點放在班主任班級管理培訓上，常態(tài)化地開展與專家面對面的班主任理論學習、校內(nèi)交流、組內(nèi)研討、班內(nèi)實踐、走出去拓寬視野等活動，切實抓好青年班主任班級常規(guī)管理工作，要求每位班主任在班級管理工作中都能做到潤物細無聲。
（六）讓每個演練都入心
學校將心理健康教育、法制教育、孝敬教育等活動常規(guī)化、日?；?，時時講安全，處處有平安，周周有教育，月月有演練。如開展“消防安全”“防恐防暴”“防拐防騙”“應急疏散”等安全演練，做到專項活動精練有效，專項技能掌握牢固，從根本上提高教師、學生、家長的安全、健康意識，共同提高師生應急避險等能力。
三、教研相長，提高教學質(zhì)量
為促進教師專業(yè)成長，提高教師專業(yè)能力、技能和素質(zhì)，破解我校面臨的師資隊伍結(jié)構(gòu)困境，我校主要從規(guī)范教學常規(guī)管理、扎實開展課題研究等方面著手，教研相長，提高教學質(zhì)量。
（一）規(guī)范教學常規(guī)管理，提高教學質(zhì)量
1.制定“人本化”教學管理制度，制定“人本化”的學校業(yè)務素質(zhì)規(guī)范標準，建立健全教師考核評價體系，為教師創(chuàng)造一個超越昨天的工作環(huán)境。教師要成長，離不開目標的引領(lǐng)。學校做好引領(lǐng)示范工作，教師個人做好成長規(guī)劃，明確奮斗目標及努力方向，引導每一位教師不斷前行和自我完善。
2.構(gòu)建“魅力”課堂
“師者，傳道授業(yè)解惑也?！币蠼處熅邆溥^硬的業(yè)務素質(zhì)和教學技能，關(guān)鍵點在于教師的課堂教學，因此，我校把教師的課堂教學作為主陣地，促進教師專業(yè)成長，創(chuàng)建“三課制”：新進教師亮相課、青年教師展能課、資深教師示范課。將“三課制”常態(tài)化、制度化，結(jié)合學科特點，進行魅力課堂范式的研究，通過示范引領(lǐng)課、課堂大比武、先行課等教學活動，構(gòu)建學生喜歡的高質(zhì)量魅力課堂。
3.扎實開展教研組研討活動
一是創(chuàng)新“先行課”的集備方式，精心備好、上好每一節(jié)課，扎實開展課堂教學研討活動。二是研新課程標準，聘請專家進行新課程標準專題講座，開展教研組集體研讀新課程標準活動，然后自我內(nèi)化，達到“人人會背新課標，人人會用新課標”的目標，按新課程標準要求指導教學。三是要學會學習，做有心人，努力提高教研活動效率。要求教師注意搜集個人在教學中常遇到的典型問題，在學科教研會上組織教師開展研究、探討活動。通過教研會議這一平臺，教師將本人平常教育教學工作中有明顯成效的做法分享，以集體的智慧提高教科研活動的整體水平。
（二）扎實開展課題研究，提高學校辦學品位
1.樹立“問題即課題”的意識。著眼于教育教學實踐中的困惑，問題即課題，做到研究一個課題，解決一個問題，為全面提高教師課題研究能力和教學質(zhì)量打下扎實的基礎(chǔ)，以研促教。
2.扎實開展已有的課題研究活動。學校認真組織開展已有課題的實驗研究工作，把課題研究融入教育教學工作，在實踐活動中開展研究活動。分管教學的副校長、各教研組長通力協(xié)助，為教師的課題研究搭建平臺。
3.認真組織教師撰寫教育教學論文、教學反思、教學隨筆。組織教師積極參加各級各類論文評比、教學隨筆評比、教育教學經(jīng)驗分享等活動，激發(fā)教師寫作興趣，鼓勵教師積累素材。
（三）推進魅力課程建設(shè)，打造特色品牌
1.魅力體藝
推進魅力體藝特色課程，實施體藝“2+1”項目。為此，我校在認真扎實上好每一節(jié)體藝課的基礎(chǔ)上，開展好“小主播”、舞蹈、合唱、古箏興趣小組活動，增設(shè)“蘭亭序”書法班，開展“大課間”活動，擴大學生選擇課程自利，朝著“讓每一名學生都有兩項體育技能、一項藝術(shù)特長”的目標努力。開展多姿多彩的體藝活動，創(chuàng)設(shè)魅力張揚的平臺。每學期創(chuàng)辦一次主題體藝實踐活動，展示體藝成果，實現(xiàn)“人人享有藝術(shù)，人人擁有健康”的體藝培養(yǎng)目標。
2.魅力書法
書法教學課程化。利用現(xiàn)有教學資源，堅持做到“每天一寫”“每月一賽”相結(jié)合，引導孩子“寫好中國字，做好中國人”，在寫字訓練中領(lǐng)悟做人真諦。所有老師齊抓共管，所有學科的書面作業(yè)都要督促學生寫好規(guī)范漢字，把學生良好學習習慣培養(yǎng)落到實處。
3.魅力晨誦
編制校本晨誦內(nèi)容，制作課件，每天早晨讓學生誦讀經(jīng)典美文，以此開啟學生新一天的學習生活，以經(jīng)典文化熏陶學生。
所有課程面向全體學生，充分利用教師、社區(qū)與家長資源，打造能勝任特色課程教學的教師團隊。通過多元的課程與評價，讓學生擁有自己的精彩。
四、氛圍營造，文化浸潤
學校文化是學校校長、教師和學生所具有和共享的信念、價值觀，這種信念、價值觀是學校發(fā)展壯大的原動力。對學生影響最大、最長遠的不是某一門學科、某一種知識，而是學校的文化，一種逐漸形成的思想品質(zhì)、學習態(tài)度和行為習慣；對教師影響最大、最長遠的不是某一項制度、某一種外在約束力，而是學校的文化，一種逐漸形成的價值理念、心智模式與行為方式。所以，我校以校園環(huán)境為載體，營造適合學生全面發(fā)展的校園氛圍，滋養(yǎng)學生的心靈。
（一）營造具有“生命自覺”的校園環(huán)境氛圍
要想凸顯“育生命自覺，創(chuàng)魅力校園”的學校核心價值文化主題，讓環(huán)境來說話、用環(huán)境滋養(yǎng)心靈是重要的一步。我校校園文化從班級文化建設(shè)與校園文化建設(shè)兩方面進行打造。
1.班級文化建設(shè)
創(chuàng)建文明和諧的班級樂園，是我們的目標。每年十月是學校班級文化建設(shè)主題月，每次班級文化建設(shè)都會精彩紛呈，在老師、學生、家長共同建設(shè)下，帶來一份份驚喜。人文班級、生態(tài)班級、文明班級和“會說話的班級”，正投射出“奧小人”的氣韻與魅力。
2.校園文化建設(shè)
讓學校每個角落充滿魅力，以環(huán)境文化熏陶人，夯實育人物質(zhì)基礎(chǔ)。以“社會主義核心價值觀”為主線，引導教師、學生、家長共同主動參與校園文化建設(shè)，以“六個一”（即建設(shè)一面墻、一個花圃、一堵圍墻、一個通道、一個井蓋與一個農(nóng)莊）為載體，把學校建設(shè)為品位高雅的花園。
（二）文化浸潤生命，打造魅力人生
校園文化應為學生展現(xiàn)生動活潑、健康和諧的自由靈動天地，而且讓他們的能力和人格在這個天地中得以提升。讓學生參與校園文化建設(shè)，挖掘?qū)W生潛能、特長，不僅可以為學生展示自我、發(fā)展自我搭建平臺，更能讓學生深切地感受校園文化的內(nèi)涵，提升自己的境界，以文化浸潤生命，打造魅力人生。學校通過藝術(shù)節(jié)、英語節(jié)、體育節(jié)、讀書節(jié)、語數(shù)英活動月、少先隊活動、安全活動月等，營造高雅、文明、安全、和諧的校園文化。
（三）營造魅力“悅”讀的書香校園
我校全方位做好“悅”讀的服務工作，讓書香在校園中飄蕩，讓生命在閱讀中精彩，讓學生發(fā)自內(nèi)心喜歡閱讀。
首先，建設(shè)開放性的圖書館、校園“魅力書吧”，全天候開放，學生可以隨時到閱覽室閱讀。其次，每個教室都設(shè)有書櫥，形成開放的班級圖書角，學生課余隨時閱讀，班與班之間經(jīng)常交換圖書，營造一個隨處有書閱讀的氛圍。再次，每年開展一次讀書節(jié)，讀書節(jié)上開展圖書交換、閱讀卡評比、讀寫比賽、手抄報比賽等活動。第四，開展“好書推薦”活動，引導學生在六年時間內(nèi)閱讀100本書，讓經(jīng)典美文陶冶學生的情操，提高學生生命境界。最后，學校指導學生學會讀書，每周安排一節(jié)閱讀課，教學內(nèi)容主要是閱讀指導課、自由閱讀課、讀書匯報課等。此外，開展“每天三讀”活動，每天早讀課教師引領(lǐng)學生誦讀經(jīng)典美文，每天下午14：30為全體學生讀讀寫寫時間，每晚開展一次15分鐘的親子閱讀。
沒有奢華的裝潢、生硬的警句、固化的裝扮，只有理念的潤澤、課程的靈動、真實的表達、生命的記憶，師生在此可以揮灑，可以對話，可以融入，可以親近，學校成為師生共同生活的精神家園。
