時間：2023-03-23 15:21:03
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現(xiàn)代綜合商住綜合體建筑具有投資數(shù)量大、建設(shè)時間長、存在影響范圍大的屬性，因此高層商住樓開發(fā)選址需總體規(guī)劃。城市建設(shè)的決策者、投資者與開發(fā)商在進行確定開發(fā)之初，應(yīng)針對位置、規(guī)模、方案設(shè)計和定位，組織各方面專家進行周密的市場調(diào)查和可行性研究、詳細策劃與協(xié)調(diào)，對高層商住樓及周邊環(huán)境通過科學技術(shù)分析手段對所收集的資料進行分析以及深入調(diào)研；對商住綜合樓的空間容量、開發(fā)強度、行為模式等問題的深入研究，應(yīng)與社會需求和使用者的購買力相適應(yīng)；使高層商住綜合體以多元復(fù)合的動態(tài)開放模式平衡城市職能，使得原有地段商住關(guān)系得到有效提升。綜合商住綜合體建筑中商業(yè)空間需要規(guī)整的大跨度柱網(wǎng)框架結(jié)構(gòu)，一般采用(7.8-8.4)×(6-9)m的柱距，空間規(guī)整，可供不同業(yè)態(tài)使用。居住空間功能房開間從1.8m到4.0m不等，多采用剪力墻結(jié)構(gòu)。建筑設(shè)計師在進行一個高層商住建筑設(shè)計工作之前，要充分研究所在城市的歷史文脈、地理人文特性，在行政分區(qū)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展定位、密度、尺度、規(guī)模、色彩、風格與城市發(fā)展協(xié)調(diào)同步，深入了解項目建成后將面對的客戶的心理特征并進行針對性設(shè)計；建筑設(shè)計師需要通過綜合評價、協(xié)調(diào)矛盾，有效地進行周邊資源整合和共享，創(chuàng)造出具有流通性、開放性、公共性復(fù)合功能的商、住空間，合理設(shè)置商業(yè)與居住部分流線，設(shè)計出既具有地域特色的，又具有文化內(nèi)涵，鮮明個性的高層商住綜合體建筑。
2構(gòu)建“宜商宜居”商住空間功能
高層商住綜合體建筑的功能構(gòu)成復(fù)雜，通常有兩種建筑外觀形態(tài)：①整個建筑成整體式組合在一起，商住單元上下結(jié)構(gòu)貫穿到底，這種布局形式土地利用率高，容積率大，布局緊湊，底部的商業(yè)部分多為小空間，對于城市的開放性較差，可在外界面在顏色、材質(zhì)或線腳上作功能視覺分割處理。②高層商住樓商業(yè)區(qū)域連續(xù)覆蓋整個底部面層，高層居住凸現(xiàn)在商業(yè)單元平臺之上，具有規(guī)模較大的裙房，商業(yè)外界面表現(xiàn)為通透、開敞、明快的外觀以吸引人流，商業(yè)環(huán)境連貫完整，購物環(huán)境安全、寬敞、舒適，商業(yè)服務(wù)規(guī)模大，開放性強，與城市的整體環(huán)境關(guān)聯(lián)緊密，商業(yè)人流及噪聲對上部居住單元干擾較小。對于高層商住綜合體商住空間的設(shè)計，建筑設(shè)計師需注重功能空間協(xié)同性與多功能交叉特點，使商住兩種功能空間在綜合體中協(xié)調(diào)互補；注意商、住功能配比及各功能系統(tǒng)的相對獨立性，各功能部分交通流線分開、互不干擾。建筑設(shè)計師結(jié)合建筑功能布局、商業(yè)規(guī)模、商住比例等方面綜合考慮，根據(jù)建筑交通流量的變化和使用時間的分布，通過空間分區(qū)、合理流線的組織可將商、住使用上的相互干擾降到最低。建筑設(shè)計師要充分考慮到高層建筑中功能的多樣性，適當將部分營業(yè)空間利用為公共活動或服務(wù)性空間，增加人們交往空間的隨機性和便捷性，從而創(chuàng)造舒適和諧的商業(yè)環(huán)境氛圍。設(shè)計師對住宅部分的設(shè)計首要考慮的是室內(nèi)空間要規(guī)整，使采光充足，視野開闊；創(chuàng)造多層次多領(lǐng)域的半公共空間，可用來增加居民的公共活動空間。
3構(gòu)建集約高效的商住交通流線
高層商住綜合體的交通流線設(shè)計需要周邊城市空間規(guī)劃的配套，形成集聚的多功能復(fù)合交通平臺，提高建筑的可達性與可識別性。在寒冷的北方地區(qū)，高層商住樓入口在設(shè)計上首先要做的就是避開冬季迎風面，減少入口散熱；而在炎熱南部地區(qū)，則會首先保證底層的通風。高層商住綜合體入口可與城市交通聯(lián)合為一體，使城市交通生活化，可采用商業(yè)街的形式引入商住綜合體內(nèi)部，使商業(yè)交通便捷化。根據(jù)高層商住綜合體交通流量的各種影響因素及交通結(jié)構(gòu)等要素，準確估算高層商住綜合體各種人流、車流及貨物流的活動規(guī)律和實際流量，并將交通空流線間結(jié)合建筑總體的功能與空間布局統(tǒng)一進行規(guī)劃和設(shè)計。高層商住樓大量的車流、人流單靠地面分流不足以解決問題時，開發(fā)利用高架立體交通和地下空間資源，是高層商住樓疏散、擴充基礎(chǔ)設(shè)施容量、達到人車立體分流、節(jié)約土地資源等目的的最有效途徑。車行道可以直接與城市交通體系聯(lián)結(jié)，保證車流的快速疏散；人行道也可直接與室內(nèi)相連，形成交通流線的立體組織，緩解交通壓力；無障礙環(huán)境的設(shè)計，可以方便更多人群使用。
4構(gòu)建安全低碳的商住環(huán)境
農(nóng)業(yè)企業(yè)管理學研究內(nèi)容
農(nóng)業(yè)企業(yè)經(jīng)營管理學是一門邊緣性學科。它的內(nèi)容隨社會生產(chǎn)力的發(fā)展和科學技術(shù)的進步，以及相關(guān)學科的發(fā)展，得到不斷地充實和完善。農(nóng)業(yè)企業(yè)管理學還廣泛地吸取了現(xiàn)代管理學的理論和方法，經(jīng)濟學、社會學、法學、心理學、統(tǒng)計學、計量經(jīng)濟學和運籌學等學科為農(nóng)業(yè)企業(yè)管理學提供豐富的養(yǎng)料，使它的內(nèi)容更加豐富、更加完善。
在20世紀初，歐美的農(nóng)場經(jīng)營學和農(nóng)場管理學，主要研究勞動力諸要素的選擇和利用、生產(chǎn)組織與管理等問題。本世紀50年代以來，它們的研究內(nèi)容和體系發(fā)生了很大變化。為了生產(chǎn)發(fā)展的需要在企業(yè)管理中廣泛地運用決策理論和技術(shù)，確定企業(yè)的戰(zhàn)略目標;為了實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營計劃和目標，運用投入產(chǎn)出理論和數(shù)量分析方法來考查和評價企業(yè)的經(jīng)營效果;運用信息和市場預(yù)測，掌握市場動態(tài)，以便按市場需求組織生產(chǎn)經(jīng)營活動等。
社會主義農(nóng)業(yè)企業(yè)管理的內(nèi)容主要包括：研究農(nóng)業(yè)企業(yè)的形式、特征，企業(yè)經(jīng)營管理的目的、任務(wù)，企業(yè)管理的體制與組織結(jié)構(gòu)，企業(yè)的經(jīng)營預(yù)測和決策，企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略與計劃，生產(chǎn)諸要素的合理結(jié)合和利用，生產(chǎn)過程的合理組織、農(nóng)產(chǎn)品的銷售，企業(yè)的財務(wù)、成本和收入分配的管理以及企業(yè)的經(jīng)濟活動分析等。
由此可見農(nóng)業(yè)企業(yè)管理學研究的內(nèi)容是十分廣泛，遠超過了經(jīng)濟學科的范圍，我們了解這門學科的研究范圍和內(nèi)容，是為了更好地去掌握它、研究它，以便更好地為農(nóng)業(yè)企業(yè)管理實踐服務(wù)。
農(nóng)業(yè)企業(yè)管理學研究對象
農(nóng)業(yè)企業(yè)管理學研究的對象主要是：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中生產(chǎn)力的合理組織，生產(chǎn)要素的合理利用，生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整及上層建筑的協(xié)調(diào)等。
在研究生產(chǎn)力的組織方面，主要是研究生產(chǎn)力諸要素的結(jié)合在質(zhì)上的相互聯(lián)系性和量上的比例性。如企業(yè)內(nèi)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)布局、生產(chǎn)調(diào)度、不同生產(chǎn)要素在時問和空間上的合理組織和利用等。
在研究生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)節(jié)方面，主要是研究企業(yè)中人與人的關(guān)系。如生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系，經(jīng)營權(quán)與所有權(quán)。生產(chǎn)責任制中的責、權(quán)、利關(guān)系，產(chǎn)品分配中的三者利益關(guān)系等。
在研究上層建筑的協(xié)調(diào)方面，主要是研究企業(yè)管理體制、企業(yè)的領(lǐng)導制度、領(lǐng)導作風、領(lǐng)導方法，以及國家方針、政策、經(jīng)濟法規(guī)的貫徹執(zhí)行等。同時還包括企業(yè)的政治思想教育、企業(yè)精神文明建設(shè)等方面的內(nèi)容。
農(nóng)業(yè)企業(yè)管理學是在企業(yè)管理實踐活動基礎(chǔ)上產(chǎn)生的科學，它具有很強的實踐性和應(yīng)用性。它所研究的對象必須是密切聯(lián)系生產(chǎn)實際。中國正在建設(shè)具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟，正由過去的計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟過渡，企業(yè)管理的理論和方法，必須適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的要求，在管理上必須自覺運用價值規(guī)律，接受市場調(diào)節(jié)的推動，積極參與市場競爭，在競爭中不斷發(fā)展壯大。
企業(yè)管理的性質(zhì)也決定了企業(yè)管理研究的對象，一方面是社會化大生產(chǎn)要求合理組織生產(chǎn)力，體現(xiàn)管理的一般職能，另一方面又是生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)決定的，起調(diào)節(jié)生產(chǎn)關(guān)系的職能，即管理的特殊職能，這一點，在不同的社會制度下，是有根本區(qū)別的。因此，農(nóng)業(yè)企業(yè)管理學必須在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用中，去研究企業(yè)管理的規(guī)律性。人們可以運用這些規(guī)律再去指導企業(yè)管理的實踐活動。
農(nóng)業(yè)企業(yè)管理學是一門實踐性很強的應(yīng)用科學，除了研究農(nóng)業(yè)企業(yè)管理的規(guī)律和理論外，還必須研究管理的方法、技巧及其由過去的計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟過渡，企業(yè)管理的理論和方法，必須適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的要求，在管理上必須自覺運用價值規(guī)律，接受市場調(diào)節(jié)的推動，積極參與市場競爭，在競爭中不斷發(fā)展壯大。
企業(yè)管理的性質(zhì)也決定了企業(yè)管理研究的對象，一方面是社會化大生產(chǎn)要求合理組織生產(chǎn)力，體現(xiàn)管理的一般職能，另一方面又是生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)決定的，起調(diào)節(jié)生產(chǎn)關(guān)系的職能，即管理的特殊職能，這一點，在不同的社會制度下，是有根本區(qū)別的。因此，農(nóng)業(yè)企業(yè)管理學必須在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用中，去研究企業(yè)管理的規(guī)律性。人們可以運用這些規(guī)律再去指導企業(yè)管理的實踐活動。
農(nóng)業(yè)企業(yè)管理學是一門實踐性很強的應(yīng)用科學，除了研究農(nóng)業(yè)企業(yè)管理的規(guī)律和理論外，還必須研究管理的方法、技巧及其應(yīng)用。把力量、方法與管理實踐聯(lián)系起來，以解決企業(yè)管理中的實際問題。
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關(guān)鍵詞：案例教學；直述式；插入式；倒述式
中圖分類號：A811，G421 文獻標識碼：A 文章編號：1009 ― 2234（2017）01 ― 0030 ― 03
思想政治理論課案例教學作為教育部重點推廣的教學模式之一，在國內(nèi)已取得了一定的進展，這首先表現(xiàn)在大量的思想政治理論課教學案例被編輯出版。據(jù)不完全統(tǒng)計近幾年出版的此類圖書已達30多本，大部分圖書的案例少則三、四十，多則過百，僅以30來本計的話，也有900多個案例，再加上各種以論文形式發(fā)表的案例，案例數(shù)量可以說已不少了。但是“進書本”只是教學的基礎(chǔ)，關(guān)鍵還是“進課堂”“進頭腦”。本人所在的教學團隊作為思想政治理論課案例教學的發(fā)起團隊，在同國內(nèi)同行的交流過程中，最經(jīng)常被問起的問題是：“案例怎么用？怎么引入？”楊慧民教授就這個問題進行了較為深刻地理論上的探索，他以著名解釋學家迦達默爾的實踐智慧理論為基礎(chǔ)，指出：“案例教學是一種生成的實踐智慧，離不開具體的時空場景條件，需要在實際操作活動中不斷地體悟和提高。要使教師獲得案例教學實踐智慧，必須借助于教師自身的反思性實踐。”〔1〕楊慧民教授對問題的思考是深刻的，回答是非常有見地的，是對自己多年使用案例的最簡煉而又充滿哲學智慧的經(jīng)驗總結(jié)。但這對首次使用案例、未曾編過案例的教師，特別是剛剛?cè)肼毜臎]有教學經(jīng)驗的新教師而言，還是感到無從著手。
本文主要著眼于以上教學過程中的實際問題，結(jié)合自己多年來使用教學案例的經(jīng)驗，以思想政治理論課當中學生最難懂、老師最難教的一門課――《基本原理概論》課的三個經(jīng)典案例為例，對思想政治理論課教學案例在教學實踐中的引入與使用模式進行介紹和探討，希望能對年輕教師、首次使用案例、未曾編過案例的教師們有所啟發(fā)。
盡管案例教學相對于傳統(tǒng)的“灌輸式教學”更容易引導學生參與、引導學生思考問題，因而也更易激發(fā)學生學習興趣、受學生的喜愛。但是仍然需要教師巧妙地引入案例，不能因為學生喜歡，并且有現(xiàn)成的案例，就采取拿來主義的態(tài)度，隨意取用案例，這樣做的結(jié)果只能是形式上看起來挺熱鬧：學生的參與度很高、討論也很熱情，但是學生可能把握不住主題、或?qū)χ黝}的理解流于表面，結(jié)果這樣的案例教學，因占用了大量地教學時間、教學精力，卻因為沒有把重點問題引向深入而事實上偏廢了教學。雖然說“巧妙地引入”需要根據(jù)具體的“時空場景”，和教師自身的教學經(jīng)驗與“反思性實踐”恰當引入，即所謂“教無定法”，但是還是有經(jīng)驗可循的。作者對自己多年來使用案例教學的實踐進行反思，認為案例的引入與使用大致可以分為三種模式：直述式、插入式、倒述式。
一、直述式引入和使用模式
所謂“直述式”引入和使用模式，在這里是借用文學的描述方式表達案例引入的模式，即在講述教學內(nèi)容時，循著原有的教學思路，完整地講解一個問題，在學生對問題基本理解和把握之后再引入案例。這種案例引入和使用模式主要針對授課重點、難點問題。如《基本原理概論》課中的“經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理”。針對這個問題有一個經(jīng)典的案例“美國南北戰(zhàn)爭”〔2〕。這場戰(zhàn)爭是發(fā)生在美國早期的一個真實的歷史事件，所以學生還是很有興趣看這個案例的。但是在這個原理中的概念“經(jīng)濟基礎(chǔ)”和“上層建筑”本身是一個比較抽象的、內(nèi)容豐富的概念；經(jīng)濟基礎(chǔ)如何決定上層建筑，上層建筑又是如何反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，也是非直觀的、復(fù)雜的理論問題；所以需要教師詳細對上述問題一一進行講解。只有在學生明白了在這個案例中“美國南方是以種植業(yè)為主的奴隸制經(jīng)濟”“北方是以雇傭勞動主的資本主義經(jīng)濟”屬于“經(jīng)濟基礎(chǔ)”，而“政體”、“軍隊”“法律”屬于“上層建筑”時，學生才可能進一步對兩者的關(guān)系進行思考和討論。又因為“經(jīng)濟基礎(chǔ)”和“上層建筑”的關(guān)系也是錯綜復(fù)雜、不容易理解和把握，所以也要求老師對二者P系的重點內(nèi)容進行深入地解釋，只有如此學生在案例時才有所“依托”，并能夠比較容易地“聚焦”，然后是逐層深入地思考問題、把握問題，把這個問題真正弄清弄懂。對于這類問題，如果在學生還沒有把握什么是經(jīng)濟基礎(chǔ)、什么是上層建筑、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的復(fù)雜關(guān)系時，就讓學生看案例、分析案例，這樣只能讓學生看的懂案例，但看不懂案例的“意義”。
關(guān)于案例的“意義”，楊慧民教授在文章《〈高校思想政治理論課案例教學課例研究〉的幾點思考》中有言簡意賅的探討。文中借用美國著名哲學家和邏輯學家查爾斯?莫里斯的意義觀，把案例的“意義”分為“言內(nèi)意義分析―言外意義分析―表達意義分析”，很好地概括了案例的三層“意義”。〔3〕對于本案例來說，三層“意義”分別是：1.言內(nèi)意義。事件起始，美國南北兩方的對立導致美國南北戰(zhàn)爭爆發(fā)。戰(zhàn)爭過程，分為前后兩個階段，第一階段南方勝利、北方失敗，而第二階段北方轉(zhuǎn)敗為勝；第一階段南方勝利的原因是南方有充足的軍事準備、訓練有素裝備精良的士兵和優(yōu)秀將領(lǐng)，第二階段，北方獲勝的原因是林肯解放奴隸的宣言并制定相關(guān)法律致使南方奴隸逃亡，同時實行征兵法、調(diào)整軍事領(lǐng)導機構(gòu)、采用新的戰(zhàn)略方針，對南方軍隊陷入重重包圍。最后結(jié)果，北方獲勝。2.言外意義。事件起始，美國南北方的對立是奴隸制與資本主義制度的對立。戰(zhàn)爭過程，第一階段南方勝利是因為南方政府對上層建筑特別是軍隊這一政治組織設(shè)施進行了有預(yù)謀、有組織地管理架構(gòu)、武裝與訓練，而北方卻處于被動挨打狀態(tài)，在第二階段北方轉(zhuǎn)敗為勝則是由于北方對上層建筑特別是法律（奴隸解放）和軍隊這兩種政治制度和組織設(shè)施進行了有效地改革。最后結(jié)果，資本主義制度戰(zhàn)勝奴隸制度。3.表達意義。事件起始，兩種不同制度的戰(zhàn)爭，直接目的是奪取國家政權(quán)，根本目的是為了維護各自的經(jīng)濟基礎(chǔ)：南方以種植業(yè)為主的奴隸制經(jīng)濟，北方以雇傭勞動主的資本主義經(jīng)濟。戰(zhàn)爭過程，南方種植場經(jīng)濟瀕于瓦解。戰(zhàn)爭的后果，北方資本主義工業(yè)經(jīng)濟迅速發(fā)展，為美國稱霸世界奠了定經(jīng)濟基礎(chǔ)。
二、插入式引入和使用模式
所謂“插入式”引入和使用模式，在這里同樣是借用文學的描述方式表達案例引入的模式，即在講述教學內(nèi)容時，循著原有的教學思路，先講解清楚問題中的重要概念或哲學范疇，在學生對重要概念有了理解和把握之后再引入案例。這種案例引入和使用模式主要針對于授課的重點和有一定難度，但難度又不是太高的問題。如《基本原理概論》課中的“感性認識與理性認識的辯證關(guān)系原理”“感性認識向理性認識飛躍的條件”問題。對于感性認識與理性認識概念本身大多數(shù)學生并不是很陌生，但是大多數(shù)學生對這兩個概念又只有一個模糊的、日常的認識。作者在課堂上與學生進行過多次的交流與探討，發(fā)現(xiàn)學生基本可以區(qū)分感性認識與理性認識，但是對于感性認識的三種形式、理性認識中推理的兩種基本方法歸納與演繹學生掌握的并不好。學生們感覺和知覺兩個概念往往混為一談，對歸納法與演繹法學生們僅有模糊的認識，對兩種方法的內(nèi)在缺陷并不清楚，在課堂上通過講授使學生搞清楚一些自以為清楚但實際上不清楚的問題，是很受學生歡迎的；而且弄清這個問題對于理解“實踐是檢驗真理的唯一標準”這一問題也是很有助益的。保守地講，在教材中這個問題作為一個哲學問題講到，那么作為教師就不能再讓學生學后還對這兩個概念停留于日常的理解或模糊的認識，為了讓學生更深刻、更全面地理解和把握感性認識與理性認識的辯證關(guān)系原理，教師就必須先把這兩個概念講清楚、講透徹。在學生理解和把握了基本概念的基礎(chǔ)上再引入案例“開普勒發(fā)現(xiàn)行星運動三大定律”。〔4〕
從這個案例的文本本身、問題（思考與討論）、案例點評與教學建議來看，學生們都很容易弄清“感性認識向理性認識飛躍的條件”問題與“感性認識與理性認識的辯證關(guān)系原理”問題中的“感性認識是理性認識的基礎(chǔ)”、“感性認識有待于發(fā)展為理性認識”這兩條，但是關(guān)于“感性認識與理性認識的辯證關(guān)系原理”問題中的第三點是難點，也是這個問題的重點，如果教師不引導學生深入思考的話，是很容易被忽視的，這個案例也就沒有被“物M其用”。因此在這時教師需要帶領(lǐng)學生再次回到案例文本，提示學生注意如下語句：“在大學里讀書的時候，開普勒為哥白尼的太陽中心說的美好和諧所深深打動。”“顯然，第谷?布拉赫的這種理論，正是對托勒密的‘地球中心說’和哥白尼的‘太陽中心說’這兩種根本對立學說的折中。”〔5〕。學生在這些提示的幫助下部分會理解“感性認識滲透著理性認識，理性認識引導著感性認識”，這一“感性認識和理性認識的相互滲透”這一兩者的辯證關(guān)系中的最關(guān)鍵之點與最難理解之點的。如果學生還是不理解，這時候教師還可以插入現(xiàn)場實驗：一個科學哲學家波普爾當年為了讓自己的學生理解這一問題引入的實驗，即波普爾說“同學們觀察吧”，而后讓學生回答“你觀察到了什么”，在此基礎(chǔ)上讓學生們展開的討論。因為這一實驗不需要什么器材設(shè)備和特定的空間，所以基本上教師在課堂上都可以做，而且也頗受學生喜歡。
三、倒述式引入和使用模式
所謂“倒述式”引入和使用模式，在這里也是借用文學的描述方式表達案例引入的模式，即在講述教學內(nèi)容時，教師故意先不講問題的具體內(nèi)容，而是先讓學生看案例，在學生分析、討論完這個問題。這種案例引入和使用模式主要針對于授課的重點，但幾乎沒有什么難度的問題。如《基本原理概論》課中的“一切從實際出發(fā)”“主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一”問題。這兩個問題對大學生來說這是一個老生長談的問題，也是在今天唯物主義的世界觀與辯證思維的方法深入人心、大眾科學素養(yǎng)普遍提高、市場經(jīng)濟觀念影響日益加深的社會背景下比較容易理解的問題；但是這兩個問題又很重要，因此引入案例“水稻畝產(chǎn)十三萬斤”也是很必要的〔6〕。“水稻畝產(chǎn)十三萬斤”我黨在“”年代經(jīng)歷的真實事件，事件的經(jīng)過現(xiàn)在看起來是荒唐、可笑、不可思議的，事件造成的損失和教訓是慘痛的，學生看過這個案例之后大都會感到震驚和不解，事件內(nèi)容會給學生留下極為深刻的印象，在今后的學習和工作中這個案例會像“警鐘”一樣警示他們不要犯頭腦發(fā)熱、拍腦袋決定問題的錯誤。
對于這一類型的問題，如果教師還詳盡細致的就問題的內(nèi)容一板一眼地、逐字逐句地展開講解，是滿足不了思維活躍、信息豐富、講究效率的當代大學生的要求的，結(jié)果就是學生精力渙散、無法集中，這樣的情況出現(xiàn)兩三次，大學生往往會對教師和這門課程整個失去興趣。相反，如果老師在就問題的具體內(nèi)容不做細致講解的情況下引入這類案例，學生在案例問題的提示下，則會由案情到理論、由淺及深逐步深入；在學生無法輕松解答或全部解答問的時候，恰恰會喚起學生的求知欲，這時候老師再引導學生深入思考，引出并講解要教授的理論內(nèi)容，學生在聽課的過程中才會生出“久旱逢甘霖”的愜意與豁然開朗的“獲得感”。
總結(jié)
案例教學的目的是教學，而不是案例。這是教師在使用案例時必須時刻銘記在心的。每一個案例都是一個“好故事”、“好事件”，但是如果運用不當，學生就會被引入故事，沉浸于故事，而忽視案例運用的“初心”。所以教師要根據(jù)教學內(nèi)容的難易成度、學生的素質(zhì)、學生的上課狀態(tài)、課程內(nèi)容前后的銜接等多種因素，綜合考慮，巧妙地引入案例、使用案例，并在使用的過程中和使用后，反復(fù)反思和實踐，才能養(yǎng)成真正的教學實踐智慧。本文所講的案例教學的引入與使用方法是最初級、最簡單的、也最具實用性的做法，希望為新入職的教師與初次使用案例的教師以借鑒和啟發(fā)。
〔參 考 文 獻〕
〔1〕楊慧民.關(guān)于編寫《高校思想政治理論課案例教學課例研究》的幾點思考〔J〕.思想理論教育導刊，2012，（11）.
〔2〕教育部社會科學司組.“基本原理概論”課教學案例〔M〕.北京：高等教育出版社，2010：78-82.
〔3〕楊慧民.關(guān)于編寫《高校思想政治理論課案例教學課例研究》的幾點思考〔J〕.思想理論教育導刊，2012，（11）.
【論文摘要】歷史選擇題具有信息量大、知識覆蓋面廣、考查角度靈活等優(yōu)點，在歷年高考試卷中已成為主要題型，且分值與材料題問答題平分秋色，但從考試情況來看，學生選擇題得分并不理想。筆者根據(jù)自己的教學經(jīng)驗，對學生在考試中選擇題的失分原因進行分析，探討以后教學中的應(yīng)對策略，以提高學生解答選擇題的能力。
一、基本史實記憶不牢固
例.(09全國卷I) 20.法國人達爾讓松在18世紀中期寫道:“委托給大臣們的事務(wù)漫無邊際。沒有他們，什么事也辦不了，只有通過他們，事情才能辦成;如果他們的知識與他們龐大的權(quán)力有距離，他們便被迫將一切交給辦事員辦理。”上述材料說明，當時的法國
A.專制王權(quán)強化
B.辦事人員權(quán)力上升
C.國王權(quán)力旁落
D.社會等級壁壘森嚴
【錯因分析】正確答案為A 。學生容易誤選C。誤選原因是學生對材料中的時間“18世紀中期”所體現(xiàn)的歷史階段特征把握不清，從而受材料內(nèi)容的迷惑落入陷阱。18世紀中期法國處在波旁王朝的統(tǒng)治之下，法國大革命(1789年爆發(fā))尚未進行，國王權(quán)力不可能旁落，故選A項。
【應(yīng)對策略】夯實基礎(chǔ)，重視對知識的識記、理解，這是歷史學科的特點決定的。既要識記重要的史實、概念，又要掌握歷史的基本線索、階段特征、發(fā)展歷程;既要抓主干知識，也不能忽視非主干知識;既要認真學習課本大字內(nèi)容，也要重視課本小字部分、插圖甚至注釋中隱含的信息。對于基本史實的記憶，平時要在學習的過程中注意相互比較，對比記憶，注意知識的橫向和縱向聯(lián)系，提高歷史知識的比較和遷移能力，使記憶更加準確牢固。
二、基本概念掌握不準確
例.(05全國卷I)15.明清兩朝在西南地區(qū)實施“改土歸流”政策
A.規(guī)定按田畝多少納稅，允許人口流動
B.在當?shù)赝茝V土司制度.
C.康熙時為平息“三藩之亂”而加以大規(guī)模推行
D.由中央政府任命行政官員實施直接統(tǒng)治
【錯因分析】正確答案為D。A、B項明顯錯誤，可直接排除;C項正確的表述應(yīng)是平息“三藩之亂”之后加以大規(guī)模推行，而不是之前。誤選最多的是C。誤選原因在于對“改土歸流”的基本概念比較模糊，對“改土歸流”實施的背景與過程掌握不準確。
【應(yīng)對策略】近年來命題者十分重視對歷史概念的考查，而歷史學科中基本概念非常多，諸如商品經(jīng)濟、資本主義萌芽、半殖民地半封建社會、資產(chǎn)階級民主革命、社會主義革命、近代化、全球化、市場經(jīng)濟等等，要加強對歷史基本概念的教學，把課本中基本概念真正講懂講透，要讓學生真正理解基本歷史概念，既要理解歷史概念的內(nèi)涵，又要掌握其外延，這樣再做此類型的題就能舉一反三、游刃有余。
三、基本原理理解不透徹
例.秦國成為戰(zhàn)國七雄中實力最強的國家，主要原因是
A.更多地使用鐵農(nóng)具
B.實行商鞅變法
C.牛耕得到推廣
D.重視水利工程建設(shè)
【錯因分析】本題旨在考查學生運用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的觀點分析問題的能力。題中四項都是秦國成為最強國家的原因，但B項是最主要原因，因為按上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)原理，秦國經(jīng)過商鞅變法，確立起先進的封建制度，才是秦國富國強兵的主要原因。錯選其他項都是由于對基本原理理解不全面、不透徹，自然更談不上靈活準確運用了。
【應(yīng)對策略】辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點和基本原理很多，諸如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑、現(xiàn)象與本質(zhì)、主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系等，在歷史教學中應(yīng)用很廣泛，但由于理論性強、深奧枯燥，學生對此理解不透徹不深刻，應(yīng)用不靈活，掌握起來有難度。以后教學中加強對辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點的滲透，以史實為依據(jù)，史論結(jié)合，深入淺出，提高學生對這些理論觀點的理解力和靈活應(yīng)用能力，同時強化對此類題型的訓練。
四、材料理解不到位
例.(07全國卷I)15.清末湘軍的組織形式“譬之木焉，統(tǒng)領(lǐng)如根，由根而生干、生枝、生葉，皆一氣所貫通，是以口糧雖出自公款，而勇丁感營官挑選之恩，皆若受其私惠。”這種軍隊組織形式
A.便于國家直接控制、指揮軍隊
B.使將不專兵，妨礙軍隊作戰(zhàn)
C.造成兵歸將有，為近代軍閥所承襲
D.促進官兵平等，有利于提高戰(zhàn)斗力
【錯因分析】正確答案為C。考生易錯選A或B。錯選原因是學生文學功底薄弱，對題中文言文材料沒能讀懂，若理解“勇丁感營官挑選之恩，皆若受其私惠”之意，排除A、B就不困難了。
【應(yīng)對策略】材料型選擇題由于命題靈活，對學生能力要求比較高，所以近年來頗受高考命題者的青睞，在選擇題中的比重越來越大。做此類題首先要求學生具有閱讀和理解材料的能力，這就涉及對相關(guān)學科知識的理解掌握，譬如語文文言文的理解、對地理知識的掌握等，這就要求學生重視各學科基礎(chǔ)知識的學習，注意各學科知識的相互滲透和整合。在讀懂材料的基礎(chǔ)上，訓練學生完整提取有效信息的能力、運用辯證唯物主義和歷史唯物主義原理對信息進行去偽存真的分析綜合能力、透過現(xiàn)象揭示歷史本質(zhì)和規(guī)律的能力 。
五、解題方法與技巧運用能力欠缺
例.(2005年全國高考文綜四川卷)17.中國近代第一次由政府選送留學生出國學習是在
A.時期
B.第二次時期
C.時期
D.以后
【錯因分析】正確答案為C。此題限制條件是四個:中國近代、第一次、政府選送、留學生。特別是后三個條件，少一個它的答案就是不一樣的，此題難度不大，誤選其他項的原因主要是審題不清，沒能抓準限定詞和關(guān)鍵詞。
摘要：馬克斯·韋伯認為新教倫理在資本主義精神的形成與發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用，進而深刻地影響了資本主義的經(jīng)濟發(fā)展。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的唯物主義觀點，是解析一個社會物質(zhì)和精神文化諸因素交互作用的錯綜復(fù)雜的過程從而影響社會經(jīng)濟的發(fā)展的鑰匙。精神和經(jīng)濟發(fā)展具有互動作用，我國經(jīng)濟社會高速發(fā)展的同時，要毫不動搖地堅持經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的觀點，但同時應(yīng)當注意精神因素對經(jīng)濟發(fā)展的影響。
關(guān)鍵詞：倫理；精神；資本主義；經(jīng)濟發(fā)展
馬克斯·韋伯(MaxWeber,1864—1920)是現(xiàn)代西方有影響的社會科學家之一，也是現(xiàn)代文化比較研究的先驅(qū)人物。他一生致力于考察世界諸宗教的經(jīng)濟倫理觀，試圖從比較的角度，去探討世界諸主要民族的精神文化特質(zhì)與該民族的社會經(jīng)濟發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系。在《新教倫理與資本主義精神》一書中，馬克斯·韋伯就是從這樣一個獨特的角度分析了宗教等精神因素對社會經(jīng)濟發(fā)展的影響與作用。他在書中提出西方民族在宗教改革以后形成“資本主義精神”，這種精神對于西方近代資本主義的發(fā)展起到了巨大的推動作用。而沒有經(jīng)過宗教改革的中國、印度等古老民族的宗教倫理精神對于這些民族的資本主義發(fā)展起了嚴重的阻礙作用，因為它們的宗教倫理精神中缺少一種類似資本主義精神的東西，缺少一種理性。韋伯充分考慮了文化因素，與傳統(tǒng)上用哲學的觀點來觀察資本主義的起源得出了不同的結(jié)論。他的學說已經(jīng)引起了我國學術(shù)界的廣泛興趣，在理論界產(chǎn)生了廣泛的影響。
一、韋伯關(guān)于新教與資本主義關(guān)系的基本觀點
在《新教倫理與資本主義精神》中，馬克斯·韋伯通過對東西方科學、史學、藝術(shù)、建筑、國家政治制度的比較，通過對新教四大宗教派即加爾文教、虔信派、循道派、浸禮宗教諸派的系統(tǒng)考察，認為資本主義是我們現(xiàn)代生活中最決定命運的力量，“近代資本主義擴張的動力首先并不是用于資本主義活動的資本額問題，更重要的是資本主義精神的發(fā)展問題。不管在什么地方，只要資本主義精神出現(xiàn)并表現(xiàn)出來，它就會創(chuàng)造出自己的資本和傾向供給來作為達到自身目的的手段，相反的情況則是違背事實的。”[1]在韋伯看來，在資本主義經(jīng)濟發(fā)展的動力問題上，精神所起的作用是決定性的，遠遠大于物質(zhì)所起的作用。所謂近代資本主義精神，主要是指以理性而系統(tǒng)的、資本主義方式的企業(yè)活動來追求利潤而且是不斷再生的利潤的態(tài)度[2]。而在資本主義精神產(chǎn)生的問題上，韋伯認為新教的倫理觀念，特別是新教倫理中理性的禁欲主義倫理孕育了資本主義精神，是資本主義精神得以產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)；“天職觀念”則是資本主義社會倫理中最具特質(zhì)的精神理念，它不僅構(gòu)成了資本主義文化的根基，而且構(gòu)成了資本主義在西方賴以得到巨大發(fā)展的精神動力。
（一）新教倫理的主要內(nèi)容
1.禁欲主義
禁欲主義是一種通過禁欲或苦行的方式來贏得神的恩寵，達到救贖的宗教理論或?qū)W說，它以人神對立為特征,把肉體的欲望和物質(zhì)生活的享受視為邪惡或不正當?shù)模笸ㄟ^禁絕、或物欲的途徑來實現(xiàn)靈魂的得救和心靈的平衡。韋伯認為，禁欲主義有兩種類型，即入世的禁欲主義和出世的禁欲主義。出世的禁欲主義認為俗世是充滿誘惑之地,在俗世之內(nèi)無法完成禁欲的任務(wù),因此出世禁欲就變成了唯一接近上帝的方式。入世的禁欲主義，是一種要求在俗世的秩序之內(nèi)并且面對俗世的秩序,作為神所優(yōu)選的工具,需要開展自己特別神圣的思想品質(zhì)的工作的禁欲主義。入世的禁欲主義把自覺履行世俗職業(yè)的義務(wù)尊崇為一個人道德行為的最高形式，認為上帝或神所接受的唯一生活方式，不是隱修禁欲主義或出世禁欲主義那種超越世俗生活的方式，而是完成每個人在塵世中的地位所賦予他的義務(wù)。
與上述宗旨相吻合，上帝要求基督徒取得社會成就，是因為上帝的意旨就是要根據(jù)他的圣誡來組織社會生活。清教徒的禁欲主義意味著人的整個一生必須與上帝的意志保持理性的一致，必須在世俗的活動中通過禁欲、節(jié)儉與勤勉的勞動來為上帝增添榮耀。這種在現(xiàn)世之中又是為了來世的緣故的禁欲主義將教徒們的行為理性化，造就了資本主義的精神和人格，在形成龐大的資本主義經(jīng)濟秩序的社會的過程中發(fā)揮著巨大的作用。“一切為了增加上帝的榮耀”、“聆聽上帝召喚而努力工作”,遂成為清教徒的人生箴言。正如每一種理性的禁欲一樣，清教努力使人抑制激情，教導一個人要堅持他的永恒動機、尤其是清教教義認為正當?shù)哪切﹦訖C，并按照這些動機行事。這種禁欲主義的目的是使人過一種警醒而睿智的生活，其最迫切的任務(wù)是摧毀自發(fā)的沖動性享樂，達到該目的最重要的方法是使教徒的行為有秩序。
2.天職觀
在新教改革運動中，出現(xiàn)了“職業(yè)”的概念，職業(yè)概念中包含了對人們?nèi)粘；顒拥目隙ǎJ為這是個人道德活動所能采取的最高形式，應(yīng)是對其履行世俗事務(wù)進行評價，由此使日常的世俗活動具有了宗教意義，并在此基礎(chǔ)上提出了職業(yè)的思想。職業(yè)思想引出了所有新教教派的核心理念：上帝應(yīng)許的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要一個人完成他在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責任和義務(wù)。這是他的“天職”。一個人“在各行各業(yè)里，人們都可以得救；既然短暫的人生只是朝圣的旅途，因此，沒有必要注重職業(yè)的形式”[1]；只需在任何情況下、任何條件下，履行世俗的義務(wù)。馬克斯·韋伯認為，把職業(yè)看做“天職”的“職業(yè)觀”，對于資本主義精神的形成具有至關(guān)重要的影響。天職觀的內(nèi)容主要包括：（1）以勞動作為人生根本目的的求職觀念。（2）以服從神意為宗旨的分工觀念。（3）以克盡天職為目標取向的財富觀。在清教徒的心目中，一個人應(yīng)該為上帝而勤勞致富,但不能為了肉體、罪孽而這樣。（4）克己禁欲的行為觀念。清教禁欲主義竭盡全力無節(jié)制地享受人生及它能提供的一切，認為閑談、奢侈品、自負的炫耀都是無客觀目的的非理性態(tài)度的表現(xiàn)。
（二）資本主義精神
對于韋伯來說，什么是理性的資本主義精神呢？他在《新教倫理與資本主義精神》中，借本杰明·富蘭克林之口說出了資本主義精神的實質(zhì)：“時間就是金錢”、“信用就是金錢”。韋伯認為理性資本主義就是要求人們把爭取高效率高質(zhì)量的勞動成果和不斷創(chuàng)造更多的財富作為人生的目的。因而，我們根據(jù)韋伯的表述可以把其資本主義精神歸納為以下幾點：（1）勞動被作為一種自身的目的來評價，勞動是一種美德和義務(wù)。（2）專心致志地謀財致富和從事高利潤的貿(mào)易不僅被視為個人事業(yè)的成功的根據(jù)，而且被作為個人美德和才干的一種證明。（3）在經(jīng)濟成功的正當追求背后，存在的是這樣一種信仰，即為了追求未來的最大幸福和最大成功，必須杜絕即時的享受，推遲幸福欲望的滿足。（4）在方法論上受到理性支配的有條理的生活方式不僅是實現(xiàn)長期目標和獲得經(jīng)濟成功的一種有效手段，而且在本質(zhì)上被視為正當和合適的行為。韋伯認為對財富的貪欲，根本就不等同于資本主義，更不是資本主義的精神。獲利的欲望、對營利、金錢的追求，這本身與資本主義并不相干。因為這樣的欲望并非是資本主義精神所特有的，它存在于并且一直存在于所有的人身上。
為了更好地理解資本主義精神，韋伯將資本主義精神與前資本主義精神進行了對比。韋伯認為前資本主義是指這樣一種狀況，在一個長期企業(yè)中，合乎理性地使用資本和按照資本主義方式合乎理性地組織勞動尚未成為決定經(jīng)濟活動的主導力量。與傳統(tǒng)主義的倫理品質(zhì)相比，新型的企業(yè)家具有確定不移的并且是高度發(fā)展的倫理品質(zhì)，他們有著洞若觀火的遠見和行動的能力，他們在顧客和工人中間贏得了不可缺少的信用。這些人在冷酷無情的生活環(huán)境中成長起來，“既精打細算又敢想敢為……節(jié)制有度，講究信用，精明強干，全心全意地投身于事業(yè)中，并且固守著嚴格的資產(chǎn)階級觀點和原則。”[1]資本主義經(jīng)濟是以嚴格的核算為基礎(chǔ)而理性化的，資產(chǎn)階級以富有遠見和小心謹慎來追求經(jīng)濟的成功，它與勉強度日的農(nóng)民、傳統(tǒng)的冒險投機家以及行會師傅截然不同。資本主義精神的發(fā)展以理性主義為其顯著特征，它以新教為基礎(chǔ)的理性主義整體發(fā)展中的一部分。
（三）新教倫理對資本主義精神的影響
新教倫理是如何影響資本主義精神的呢？韋伯認為只有新教的俗世之內(nèi)的苦行主義才創(chuàng)造了資本主義的倫理[3]，新教倫理的禁欲主義觀念影響了天職觀的形成，而天職觀的精神正是近代資本主義精神乃至整個近代文化精神的基本要素之一。我們可以理解為，禁欲主義產(chǎn)生了天職觀的職業(yè)觀，禁欲主義和天職觀又共同影響了資本主義精神的形成，從而成為資本主義發(fā)展的動力。
在新教那里，虛擲時光便成了萬惡之首，而且在原則上乃是最不可饒恕的罪孽。人生短促，要確保自己的選擇，這短暫的人生無限寶貴。社交活動、無聊閑談、耽于享樂，甚至超過了對健康來說是必不可少之時辰(至多為六至八小時)的睡眠，凡此種種皆位于應(yīng)遭受道德譴責之列。強調(diào)固定職業(yè)的禁欲意義為近代的專業(yè)化勞動分工提供了道德依據(jù)；同樣，以神意來解釋追逐利潤也為實業(yè)家們的行為提供了正當理由；清教禁欲主義竭盡全力所反對的只有一樣東西——無節(jié)制地享受人生及它能提供的一切。我們不應(yīng)阻止人們勤儉，我們必須敦促所有的基督徒盡其所能獲得他們所能獲得的一切，節(jié)省下他們所能節(jié)省下的一切，事實上也就是敦促他們發(fā)家致富。當著消費的限制和這種獲利活動的自由結(jié)合在一起的時候，這樣一種不可避免的實際效果也就顯而易見了：禁欲主義的節(jié)儉必然導致資本的積累。強加在財富消費上的種種限制使資本用于生產(chǎn)性投資成為可能，從而也就自然而然地增加了財富。禁欲主義還給資產(chǎn)階級一種令其安慰的信念：現(xiàn)世財富分配的不均本是神意天命；天意在這些不均中，如同在每個具體的恩寵中一樣，自有它所要達到的不為人知的秘密目的[1]。近代資本主義擴張的動力首先并不是用于資本主義活動的資本額的來源問題，更重要的是資本主義精神的發(fā)展問題。不管在什么地方，只要資本主義精神出現(xiàn)并表現(xiàn)出來，它就會創(chuàng)造出自己的資本和貨幣供給來作為達到自身目的的手段。
以上導致的結(jié)果必然是：新教倫理為資本主義經(jīng)濟的發(fā)展提供了大量有節(jié)制、態(tài)度認真、工作異常勤勉的勞動者，他們對待自己的工作如同對待上帝賜予的畢生目標一樣。人們?yōu)榱诵叛龆鴦趧樱J為勞動是一種天職，是最善的，一種特殊的資產(chǎn)階級的經(jīng)濟倫理形成了，在清教所影響的范圍內(nèi)，在任何情況下清教的世界觀都有利于一種理性的資產(chǎn)階級經(jīng)濟生活的發(fā)展(這點當然比僅僅鼓勵資金積累重要得多)。它在這種生活的發(fā)展中是最重要的，而且首先是唯一始終一致的影響。它哺育了近代經(jīng)濟人。
二、對韋伯上述思想觀點的評析
綜上所述，我們可以看到韋伯過于強調(diào)思想文化的地位和作用，而割裂了資本主義制度的建立與野蠻、血腥的資本原始積累的“掠奪”之間的歷史聯(lián)系。韋伯把資本主義分為掠奪型、社會遺棄型、傳統(tǒng)型和合理型，認為以自由市場為基礎(chǔ)的合理型資本主義是西歐、北美獨有的資本主義。韋伯強調(diào)，盡管資本主義產(chǎn)生的物質(zhì)條件在世界許多地方都出現(xiàn)了，但合理型的資本主義卻獨獨在歐美興起，這就不能不歸因于精神條件[4]。在他看來,思想文化并不只是經(jīng)濟狀況的反映。思想文化因素是自主的,它們能夠以同等的重要性同經(jīng)濟因素發(fā)生交互影響。他認為資本主義之所以興起于西方世界，除了那里具有歷史唯物主義提到的物質(zhì)因素之外，還有一種獨特的、源于西方文化深處的精神動力在起作用。這就是“資本主義精神”，即合理地、系統(tǒng)地追求利潤的態(tài)度。要是沒有這樣一種精神，資本主義在西方的興起同樣是不可能的。韋伯極力推崇和贊揚資本主義精神或經(jīng)濟倫理的優(yōu)越性和獨特性，掩蓋了其本身所固有的擴張性、殘酷性[5]。對此我們必須用的立場、觀點和方法加以分析和揚棄。
按照的唯物主義觀點，社會經(jīng)濟的發(fā)展，是一個社會物質(zhì)和精神文化諸因素交互作用的錯綜復(fù)雜的過程。從根本上說，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，而上層建筑包括精神文化，反過來對經(jīng)濟基礎(chǔ)起能動作用。離開具體的社會與經(jīng)濟發(fā)展的進程，把錯綜復(fù)雜的交互因素歸結(jié)為單一決定因素，不管是歸結(jié)為單一的物質(zhì)因素還是精神因素，這都難免走向教條主義的錯誤，而不是科學的研究方法。以唯物主義的觀點來看，韋伯顛倒了物質(zhì)和精神的關(guān)系。社會生產(chǎn)方式在人類社會的發(fā)展中起著決定性的作用，社會生產(chǎn)力是最終的決定力量。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，宗教作為一種意識形態(tài)，根源于一定的物質(zhì)條件，或者說根源于不發(fā)達或不充分發(fā)達的生產(chǎn)力。與其說韋伯所說新教孕育了資本主義，不如說新教迎合了資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的需要，并接受了資本主義的生產(chǎn)方式從而促進了資本主義的經(jīng)濟發(fā)展。如果說新教在西方近代資本主義的發(fā)展中起到了巨大的促進作用，這正是意識形態(tài)對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用的一種體現(xiàn)，但不會決定了資本主義的發(fā)展。韋伯的研究，只是探討了上層建筑特別是倫理道德和等精神因素對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用。
并且，韋伯所說的“資本主義精神”，也不能簡單地歸因于加爾文教的影響。在《新教倫理與資本主義精神》中，韋伯特別強調(diào)新教比天主教更適合于資本主義的發(fā)展，但是，新教也并非從開始就特別有利于資本主義的發(fā)展，更不可能自動地導向資本主義。實際上，或許我們可以推論：如果社會經(jīng)濟和政治需要，天主教完全可以作為資本主義的依據(jù)。因為近現(xiàn)代資本主義的發(fā)展歷史已經(jīng)充分證明天主教同樣具備適應(yīng)社會經(jīng)濟環(huán)境變化的能力，也是資本主義發(fā)展的精神動力之一。事實上，新教本身并沒有什么自動導向資本主義的內(nèi)在的性質(zhì)，如果如韋伯所言“宗教上定型的法的統(tǒng)治，是構(gòu)成對法制理性化的最重要的障礙之一，因此也是經(jīng)濟合理化的最重要的障礙之一”[3]，傳統(tǒng)的宗教對經(jīng)濟發(fā)展構(gòu)成了一定的障礙，那么，新教對于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，其重要性就體現(xiàn)在它破壞了傳統(tǒng)天主教更為頑固的制度禮儀所設(shè)置的影響經(jīng)濟發(fā)展的層層障礙。再看二戰(zhàn)后的日本經(jīng)濟的迅速發(fā)展，東南亞“四小龍”經(jīng)濟的崛起等，很難看出是精神因素引致了這些地區(qū)的經(jīng)濟飛速發(fā)展。同樣，中國經(jīng)濟近年來取得的舉世矚目的發(fā)展，也不是單純從倫理精神的角度可加以解釋的。我們只有全面地，不僅從社會、經(jīng)濟、政治等角度，而且不忽視精神的作用；不僅堅持經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的立場，而且重視上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用，才能對歷史發(fā)展做出科學的解釋。惟其如此，才是的科學態(tài)度和方法。
三、對現(xiàn)實的反思
韋伯通過大量的實證調(diào)查材料，提示了以下事實：資本主義經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)與新教徒集中具有高度的吻合性，同時新教徒在資本主義經(jīng)濟中占據(jù)支配地位[2]。并進而認為新教的倫理精神對資本主義的經(jīng)濟發(fā)展起了決定性的作用，“神秘的和宗教的力量，以及以此為基礎(chǔ)的倫理上的責任觀念，過去始終是影響行為的最重要的構(gòu)成因素。”[1]盡管韋伯的觀點非常片面，過分強調(diào)了新教倫理這類精神、文化的作用，忽視(或輕視)了社會經(jīng)濟因素的影響，我們應(yīng)當加以鑒別，但他提出的問題仍然具有重要的借鑒意義。
韋伯給后人提出了一個重新思考和審視宗教與社會發(fā)展、宗教與現(xiàn)代化關(guān)系這樣一個深刻的歷史命題[6]。研究韋伯提出的問題，可以促使我們從倫理、宗教和化的層面關(guān)注資本主義社會和經(jīng)濟的發(fā)展，開闊我們認識資本主義的視野[7]，進而更全面地思考有利于我們轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟發(fā)展的各種因素。
由于特殊的歷史原因，在以往對社會經(jīng)濟發(fā)展問題的研究上，往往對進行教條式的理解，普遍流行經(jīng)濟決定論的觀點。具體表現(xiàn)是，在正確堅持關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互關(guān)系的原理的同時，把社會物質(zhì)生活條件對社會發(fā)展的決定作用夸大到絕對的地步，似乎在物質(zhì)基礎(chǔ)與上層建筑之間只能存在一種線性的因果關(guān)系，決定社會發(fā)展的唯一因素就是物質(zhì)基礎(chǔ)，除此之外，似乎社會文化、宗教等非物質(zhì)性的因素與社會發(fā)展的進程、趨勢毫無關(guān)系。顯然，這種“經(jīng)濟決定論”的觀點和方法是有悖于的，并不是真正的歷史唯物觀。恩格斯說，根據(jù)唯物史觀，“歷史過程中的決定因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。”[8]他和馬克思都從來沒有肯定過比這更多的東西。他指出，“如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那末他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟狀況是基礎(chǔ)，但對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素。”[8]這些因素包括階級斗爭的政治形式及其成果，如由勝利了的階級在獲勝后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學的理論，宗教的觀點以及它們向教義體系的進一步發(fā)展。
題 目：成都市新民鎮(zhèn)政府辦公樓設(shè)計
1.本課題的目的及意義，國內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析
1.1本課題的目的及意義
隨著當代建筑業(yè)的飛速發(fā)展，鋼筋混凝土多層框架結(jié)構(gòu)的建筑隨處可見，土木工程專業(yè)學生畢業(yè)后參加或從事框架結(jié)構(gòu)設(shè)計已成為必須面對的現(xiàn)實之一。
畢業(yè)設(shè)計是我們在畢業(yè)前半年的最后學習和綜合訓練的實踐性環(huán)節(jié)，是深化、拓寬、綜合教學的重要過程，是我們學習、研究與實踐成果的全面總結(jié)，也是我們綜合素質(zhì)與實踐能力培養(yǎng)效果的全面檢驗。
我的畢業(yè)設(shè)計題目是成都市新民鎮(zhèn)政府辦公樓，通過本課題的研究，了解了框架結(jié)構(gòu)的適用范圍，掌握了框架結(jié)構(gòu)辦公樓的主體構(gòu)造形態(tài)、設(shè)計程序并且熟悉了國家標準規(guī)范對于各種參數(shù)的規(guī)定，熟練掌握了政府辦公樓的設(shè)計程序、方法以及單體建筑的建筑設(shè)計、結(jié)構(gòu)設(shè)計的設(shè)計深度和建筑施工技術(shù)、施工組織管理，對建筑設(shè)計和結(jié)構(gòu)設(shè)計有了更深一步的理解。同時，這次畢業(yè)設(shè)計使我對于大學期間所學的知識有一個系統(tǒng)的總結(jié)，得以把自己在大學四年里所學到的知識綜合應(yīng)用，并鞏固、深化、拓寬所學過的基礎(chǔ)課程、專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課知識，提高綜合運用這些知識獨立進行分析和解決實際問題的能力以及鍛煉自己的識圖能力，從而提高自己的專業(yè)技術(shù)素質(zhì)，提高熟練操作專業(yè)軟件進行建筑設(shè)計的能力，以及掌握建筑施工圖、結(jié)構(gòu)施工圖繪制的方法，為今后工作打下良好的基礎(chǔ)。因此我們每一個畢業(yè)生都應(yīng)該認真的努力完成自己的畢業(yè)設(shè)計，使自己成為社會需要的人才。
1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析
近年來框架結(jié)構(gòu)在世界各地有了很大的發(fā)展，其中鋼筋混凝土多層框架結(jié)構(gòu)的設(shè)計形式也被廣泛地運用到建筑施工中，許多城市普遍興建了包括商場、住宅、旅館、辦公樓和多功能建筑等各種類型的多層框架建筑。
框架結(jié)構(gòu)是以鋼筋混凝土梁、柱、節(jié)點及基礎(chǔ)為主框，加上樓板、填充墻、屋蓋組成的結(jié)構(gòu)形式，樓板和梁連在一起，梁和柱通過節(jié)點連為一體，形成承重結(jié)構(gòu)，將荷載傳至基礎(chǔ)，力的傳遞路線比較明確。框架可以是等跨或不等跨的，也可以是層高相同或不完全相同的，有時因房屋布局和空間使用要求等原因，也可能在某層抽柱或某跨抽梁，形成缺梁、缺柱的框架。墻體是填充墻，僅起圍護和分隔作用，所以框架結(jié)構(gòu)的最大特點是承重構(gòu)件與圍護構(gòu)件有明確分工，建筑物的內(nèi)外墻處理十分靈活，承載力相對較大，自身重量輕，抗震效果明顯，節(jié)省材料，工業(yè)化程度高，因此應(yīng)用范圍很廣。
在結(jié)構(gòu)受力性能方面，框架結(jié)構(gòu)構(gòu)件截面較小，因此框架結(jié)構(gòu)的承載力和剛度都較低，它的受力特點類似于豎向懸臂剪切梁，樓層越高，水平位移越慢。高層框架在縱橫兩個方向都承受很大的水平力，所以框架結(jié)構(gòu)屬于柔性結(jié)構(gòu)，自振周期較長，地震反應(yīng)較小，經(jīng)過合理的結(jié)構(gòu)設(shè)計可以具有較好的延性性能。因此，根據(jù)框架結(jié)構(gòu)的自身特點，在進行建筑、結(jié)構(gòu)設(shè)計時，國際上流行采用三統(tǒng)一的原則，即統(tǒng)一柱面、統(tǒng)一層高、統(tǒng)一荷載的模式設(shè)計。統(tǒng)一柱面可使辦公樓根據(jù)人們的需要和功能要求實行相對任意分割，不至于因建筑柱面不同而在改變使用功能上受到制約;統(tǒng)一層高可使樓房采光效果好，空氣流通順暢，人們來往便利，布局安排合理，水平運輸暢通無阻，有利于使用功能的相互替代;統(tǒng)一荷載，打破了會議室和其他部門之間的明顯界限。在這個總原則的指導下，要考慮的是：1、由于在發(fā)生地震時，框架柱首當其沖，一旦出現(xiàn)塑性鉸，將危及該柱距范圍內(nèi)的上層建筑，并可能引起相鄰柱距范圍的上層建筑連續(xù)倒塌，所以框架結(jié)構(gòu)不宜采用單跨形式，且縱橫兩個方向的水平地震作用都由抗側(cè)力構(gòu)件承擔，結(jié)構(gòu)應(yīng)設(shè)計成雙向框架體系;2、框架結(jié)構(gòu)的柱與梁宜上下左右貫通，不宜采用復(fù)式框架以及磚混框剪結(jié)構(gòu)。3、在填充墻的布置方面，宜采用輕質(zhì)材料，且應(yīng)避免形成上、下層剛度變化過大，避免形成短柱，減少因抗側(cè)剛度偏心所造成的扭轉(zhuǎn)。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，生活水平的提高，人們對建筑產(chǎn)品也提出了更高的要求，不僅要安全、經(jīng)濟，還要實用、美觀。辦公樓指機關(guān)、企業(yè)、事業(yè)單位管理人員、業(yè)務(wù)技術(shù)人員等辦公的業(yè)務(wù)用房，現(xiàn)代辦公樓正向綜合化、一體化方向發(fā)展。而政府辦公樓作為公共建筑，在適應(yīng)時代需求的同時，不僅有與其他公共建筑的共性，也有自己獨特的特點。其總體特征有以下幾個方面：
(1)現(xiàn)代政府辦公樓(特別是城市辦公樓)一般為多高層建筑;
(2)政府辦公建筑面積較大，使用人員眾多，流動性大，一般布置為內(nèi)廊式， 豎向上則布置多部樓梯和電梯;
(3)政府辦公樓中有一些特殊用途的房間，如會議室，新聞廳等，由于其建筑面積很大，且內(nèi)部要求空曠，不宜設(shè)柱，因此在結(jié)構(gòu)設(shè)計中是難點，需要特別重視，重點考慮;
(4)隨著現(xiàn)在能源的日益緊缺，建筑作為能源消耗大戶，也應(yīng)充分考慮環(huán)保要求，現(xiàn)代政府辦公建筑中多采用新型、環(huán)保技術(shù)和材料，以減少對能源的消耗，最大限度地節(jié)約能源。
(5)政府辦公樓作為公共建筑，必須考慮對交通運輸?shù)囊螅ＷC周邊道路的通暢。
政府辦公大樓作為一個地方的標志性建筑，在設(shè)計風格上應(yīng)與其他商業(yè)、公共建筑有一定的區(qū)別，應(yīng)以現(xiàn)代、簡潔、大氣、莊重為主格調(diào)，裝修項目以簡潔為主，裝飾配套要突出時代要求，體現(xiàn)輕裝修重裝飾的設(shè)計原則。
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[13]GB/T50104-2001.建筑制圖標準[S].
2.本課題的任務(wù)、重點內(nèi)容、實現(xiàn)途徑
2.1課題任務(wù)
2.1.1 完成外文翻譯和開題報告。
2.1.2 完成畢業(yè)設(shè)計任務(wù)
(1) 完成建筑方案設(shè)計、結(jié)構(gòu)方案設(shè)計及結(jié)構(gòu)設(shè)計計算。
(2) 完成建筑施工圖和結(jié)構(gòu)施工圖各一套，圖紙采用A1和A2紙張，手繪圖紙3-5張，其余均采用計算機繪圖。
(3) 設(shè)計成果符合學校關(guān)于畢業(yè)設(shè)計的管理規(guī)定并裝訂成冊。
2.2 重點內(nèi)容
2.2.1 建筑設(shè)計部分
(1) 建筑總平面圖
(2) 建筑平面設(shè)計、立面設(shè)計及剖面設(shè)計
(3) 詳圖設(shè)計，包括樓梯、廁所等的詳圖設(shè)計
(4) 計算機繪建筑施工圖
(5) 建筑設(shè)計說明
2.2.2 結(jié)構(gòu)設(shè)計部分
(1) 結(jié)構(gòu)方案設(shè)計(平面布置、初選材料、初定構(gòu)件尺寸等)
(2) 結(jié)構(gòu)計算
1) 建立結(jié)構(gòu)計算簡圖
2) 荷載計算
3) 結(jié)構(gòu)內(nèi)力組合及構(gòu)件截面設(shè)計
4) 基礎(chǔ)設(shè)計計算、樓梯計算等
5) PKPM結(jié)構(gòu)驗算
(3)繪制結(jié)構(gòu)施工圖(手繪3-5張，其余為計算機繪制)
(4)結(jié)構(gòu)設(shè)計說明
2.3實現(xiàn)途徑
2.3.1 在熟悉課題的基礎(chǔ)上，廣泛收集和查閱與政府辦公樓有關(guān)的建筑設(shè)計和結(jié)構(gòu)設(shè)計資料，參考和借鑒同類建筑的設(shè)計圖紙。
2.3.2 認真學習相關(guān)的資料和規(guī)范、標準和圖集等，為建筑和結(jié)構(gòu)設(shè)計打下基礎(chǔ)。
2.3.3 通過現(xiàn)場學習，了解建筑施工與管理情況，學到一些設(shè)計應(yīng)該注意的細節(jié)，使理論得以與實際工程相結(jié)合，更好、準確地進行設(shè)計。
2.3.4 應(yīng)用天正CAD軟件正確繪制建筑施工圖，并根據(jù)結(jié)構(gòu)設(shè)計規(guī)范，正確計算與分析結(jié)構(gòu)荷載，對梁、板、柱等尺寸做出正確設(shè)計，然后應(yīng)用PKPM結(jié)構(gòu)計算軟件進行結(jié)構(gòu)電算復(fù)核，繪制結(jié)構(gòu)施工圖，同時有完整的計算書。
2.3.5 嚴格聽從指導老師的安排，按著設(shè)計任務(wù)書的內(nèi)容、步驟、要求和進度計劃，按時認真地完成此次的畢業(yè)設(shè)計課題。
3.完成本課題所需工作條件(如工具書、計算機、實驗、調(diào)研等)及解決辦法
3.1 完成本課題所需工作條件
3.1.1 掌握并運用已學各門基礎(chǔ)和專業(yè)課程的理論知識，具備一定的現(xiàn)場實習經(jīng)歷。
3.1.2 完成外文翻譯和開題報告。
3.1.3 學習和使用相關(guān)設(shè)計規(guī)范、標準和圖集。
3.1.4熟練操作Word、Excel等辦公軟件、AutoCAD和天正建筑等繪圖軟件以及PKPM等結(jié)構(gòu)計算軟件的功能。
3.1.5利用圖書館和網(wǎng)絡(luò)資源查閱相關(guān)參考書籍和文獻。
3.2 解決辦法
3.2.1 達到土木工程專業(yè)人才培養(yǎng)方案畢業(yè)標準所規(guī)定的學分條件。
3.2.2 充分利用圖書館和網(wǎng)絡(luò)資源，查閱相關(guān)設(shè)計資料。
3.2.3 積極同本組同學交流討論，加快設(shè)計進度。
3.2.4 課余時間多加練習各種辦公軟件、繪圖及結(jié)構(gòu)計算軟件的操作，提高工作效率。
>> 理工科院校文化素質(zhì)教育課程體系分析 加強理工科大學生文化素質(zhì)教育的思考 理工科大學生文化素質(zhì)教育的實踐路徑 理工科院校人文素質(zhì)教育創(chuàng)新研究 以生活化、人文化、詩意化為指導構(gòu)建理工科院校大學生文化素質(zhì)教育教學體系 理工科院校專業(yè)教育與人文素質(zhì)教育結(jié)合培養(yǎng)研究 理工科院校語言文化素質(zhì)教學改革窺探 理工科院校人文素質(zhì)教育必要性研究 加強理工科高職生職業(yè)素質(zhì)教育的途徑及方法 提高理工科大學生人文素質(zhì)教育的途徑 淺議理工科院校學生的人文素質(zhì)教育 發(fā)揮大學語文在理工科院校人文素質(zhì)教育中的作用 淺議體育大學生加強文化素質(zhì)教育的有效措施 理工科高校素質(zhì)教育的實施與對策研究 論高職院校圖書館開展人文素質(zhì)教育的有效途徑 本土資源與理工科高校思想政治教育的有效對接研究 也談我國理工科院校人文藝術(shù)素質(zhì)教育的發(fā)展之路 美育視野下理工科院校人文素質(zhì)教育探析 淺析理工科院校大學生人文素質(zhì)教育 人才培養(yǎng)視域下理工科院校人文素質(zhì)教育初探 常見問題解答 當前所在位置：，2010年11月27日.
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關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學分析，空間風貌特色，市場失靈
Abstract: This paper expounds the visual Angle of economics city space view this special commodity characteristics, and analyzes on Chinese urban space landscape features problems in economic analysis of basic conditions and goals, and further expounds the city build a space landscape features problem of market failure reason is the essence of environmental resources of the uncertainty of the property rights, and determine the property right of the high transaction costs and the cost of research. At the same time, also briefly explain the market failure of other reasons.
Key Words: economic analysis, space landscape features, market failure
中圖分類號： TU-024文獻標識碼：A文章編號：
1背景介紹
近三十的開發(fā)建設(shè)在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，造成了“千城一面”、“一城千面”的現(xiàn)實狀況。1999年國際建協(xié)頒布的《北京》以“建筑魂的失色”為題描述了城市面臨的困境：“??????但是，技術(shù)和生產(chǎn)方式的全球化愈來愈使人與傳統(tǒng)的地域空間相分離，地域文化的特色漸趨衰微；標準化的商品生產(chǎn)致使建筑環(huán)境趨同，建筑文化的多樣性遭到扼殺。如何追尋在過去的歲月里曾為人們所珍愛的城鎮(zhèn)之魂？” [ 轉(zhuǎn)引自國際建協(xié)1999年《北京》及第20屆國際建筑師大會上的發(fā)言]。在這種背景下，城市的空間風貌特色問題成為了今天城市建設(shè)發(fā)展的核心問題之一。從經(jīng)濟學的角度來說，人們?nèi)粘５膽敉馍钍沟贸鞘械目臻g風貌具備使用價值，而營造空間風貌特色需要消耗勞動，這使得它有了價值，其價值若以貨幣形式表現(xiàn)主要是保護費、研究費、管理費、賠償費等等。具備了使用價值和價值就具備了商品的屬性，就屬于商品，就可以在社會主義市場經(jīng)濟的模式下進行配置，然而從其效果來說，市場這一“看不見的手”并沒有起到明顯的效果。本文希望以城市經(jīng)濟學的視角分析中國城市營造空間風貌特色時市場失靈的原因，這對管理現(xiàn)今城市空間風貌特色失調(diào)的問題具有重要意義。
2以經(jīng)濟學的視角分析研究中國城市空間風貌特色問題中市場失靈的意義
中國城市空間風貌特色問題是一個綜合的問題，涉及政治、經(jīng)濟、社會等諸多方面，近30年的實踐證明，中國大多城市仍然面臨著城市空間風貌特色消失的困境。由于經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，所以人類就在反復(fù)篩選和比較中，最終確立制度的合理運行機制。由于空間風貌特色問題與經(jīng)濟有著密切關(guān)系，使得我們必須將兩者結(jié)合在一起考慮，這也就是在此進行經(jīng)濟分析的根本所在。
城市的空間風貌特色雖屬于商品的范疇，又與一般的商品不同，具有顯著的“外部性”特征，空間不同于一般的資源，這是由于空間風貌與周邊環(huán)境的相互依存所涉及的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系、成本和收益情況比較復(fù)雜[ 董慰，城市設(shè)計框架及其模型研究；博士論文；哈爾濱工業(yè)大學；2009]。
“外部不經(jīng)濟論”起源于英國經(jīng)濟學家馬歇爾的“內(nèi)部經(jīng)濟”和“外部經(jīng)濟”的理論以及庇古《衛(wèi)生經(jīng)濟學》中的“外部性”概念。當一個人或一些人沒有全部承擔他的行動引起的成本或效益時，就存在著外部性。在此，我們要關(guān)注他人承擔成本的問題，即負外部性[ 左正強，我國環(huán)境資源產(chǎn)權(quán)制度構(gòu)建研究；博士論文；西南財經(jīng)大學；2009]。而市場失靈的核心就是空間風貌的外部不經(jīng)濟性，從而最終阻礙“帕累托效率”的實現(xiàn)，這也正是我們對其進行經(jīng)濟學分析的目的及意義所在。
3市場機制能否解決城市空間風貌特色問題中的“外部不經(jīng)濟”？
最早提出“社會成本”問題的羅納德.H.科斯認為：在一個零交易成本世界里，不論如何選擇法規(guī)、配置資源，只要產(chǎn)權(quán)界定清楚，通過協(xié)商交易，總會產(chǎn)生高效率的結(jié)果。而在現(xiàn)實交易成本存在的情況下，能使交易成本影響最小化的制度是最適當?shù)闹贫取８鶕?jù)科斯定理知道，只要明確產(chǎn)權(quán)界限和在零交易成本的機制下，我們可以消除空間風貌的“外部不經(jīng)濟”。那么，空間風貌的產(chǎn)權(quán)是否可以明確呢？本文認為完全明確產(chǎn)權(quán)是做不到的，理由如下：
一、空間風貌究竟在哪些問題上需要明確產(chǎn)權(quán)，人們的認識有一個逐步深化的過程。改革開放以后，隨著人們生活水平的提升，使得人們開始關(guān)注快速建設(shè)帶來的城市空間風貌特色問題。
二、空間風貌的產(chǎn)權(quán)無法完全明確。有效的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)必須具有排他性，即擁有或使用某一產(chǎn)權(quán)的全部后果(無論是受益還是成本)都由產(chǎn)權(quán)所有人承擔，其他人不可能分享，但空間風貌不可能做到排他性。
三、人們是否愿意明確產(chǎn)權(quán)，在很大程度上取決于交易成本的大小。在經(jīng)濟學中，交易泛指人與人之間建立經(jīng)濟關(guān)系的各種活動。交易成本泛指除生產(chǎn)成本以外的經(jīng)濟制度運行成本。明確產(chǎn)權(quán)以及隨之而來的經(jīng)濟運行方面的相應(yīng)調(diào)整，就減少了交易過程中因為產(chǎn)權(quán)不明確、預(yù)期不合理而導致的過高的交易成本；又增加了因強制執(zhí)行和監(jiān)督實行明確的產(chǎn)權(quán)而帶來的交易成本。假定前者高于后者，經(jīng)濟當事人就希望明確產(chǎn)權(quán)；而當后者高于前者時，當事人就寧愿忍受產(chǎn)權(quán)不明帶來的損失。
4城市空間風貌特色問題中市場失靈的其他原因
市場失靈是指資源分配的均衡不是怕累托最優(yōu)。換言之，市場分配是無效的。其形成的原因除上述情況外還有許多，諸如公共產(chǎn)品與免費搭乘、外部性以及空間壟斷性。
4.1 公共產(chǎn)品與免費搭乘
市場失靈往往產(chǎn)生于空間風貌非私有的情形。在此條件下，每一個人都希望他人來支付空間風貌營造所消費的成本，不愿自己承擔。
4.2 外部性的存在
由于外部性的存在，故市場價格不能對產(chǎn)品的生產(chǎn)成本產(chǎn)生影響。科斯定理利用談判而使外部性內(nèi)生化，因此，市場價值將被精確反映。但是，空間風貌難以定位準確的市場價值，其原因在于它需要與市場價值相關(guān)的大量瑣碎的流程以及完全的信息。
4.3 空間的壟斷性
按照現(xiàn)行的城市規(guī)劃體系，空間的權(quán)屬基本上等價于土地的權(quán)屬，人們較少考慮到空間獨立的“物權(quán)”特征，這就導致了各地塊內(nèi)的開發(fā)商對各自的空間風貌是極具壟斷性的，從而阻斷了空間風貌的營造的連續(xù)性。
5小結(jié)
綜上所述，城市空間風貌特色問題中產(chǎn)權(quán)不可明確性是市場失靈的根本原因所在，如果在城市空間風貌特色問題上沒有出現(xiàn)科斯定理所預(yù)計的談判，那是因為不談判是不擁有相應(yīng)產(chǎn)權(quán)、因而必須支付高額交易成本的談判一方的最佳選擇。即空間風貌維持現(xiàn)狀，同樣意味著產(chǎn)權(quán)明確、并考慮到交易成本條件下的最優(yōu)選擇。在這種情況下，曠日持久的環(huán)境資源問題難以得到根本的解決，市場這一機制并沒有伸出那雙“看不見的手”。因此，政府部門需要更加積極的努力，尋找更為合理的機制。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：大學生趨熱分析
前言
我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，也是一個擁有龐大宗教信徒的國家。近年來的相關(guān)研究表明，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，我國信教群眾的數(shù)量有明顯上升的趨勢。在這股“宗教熱”中最值得關(guān)注和研究的問題是，年輕大學生在信教群眾中所占的比例有明顯上升的趨勢。大學生是求知欲強、思維活躍、感受敏銳的年輕群體，是社會進步思潮和進步文化的代言人，在一定程度上決定著國家和民族的前途和命運。在當前的形勢下，大學生熱衷于信仰宗教是基于什么原因？又會給國家、社會乃至大學生個體帶來怎樣的影響和后果？這些都是是值得社會工作者和教育工作者深入研究的命題。筆者嘗試從教育的立場出發(fā)分析當代大學生趨熱的原因，并提出應(yīng)對之策。
一、大學生趨熱的外部原因
（一）環(huán)境的因素
馬克思曾經(jīng)說過：“非常明顯，隨著每一次社會制度的巨大歷史變革，人們的宗教觀念也要發(fā)生變革。”經(jīng)過三十多年的改革開放，我國已經(jīng)形成了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度。經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化，必然導致作為上層建筑之一的社會信仰狀況發(fā)生相應(yīng)的變化。按照馬克思的構(gòu)想，信仰應(yīng)當建立在高度發(fā)達的生產(chǎn)力和純粹公有制經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)之上，而在現(xiàn)階段的中國，個體、私營、外資等非公有制經(jīng)濟成分在國民經(jīng)濟中所占的比重越來越大，代表這些非公有制經(jīng)濟要求的上層建筑相應(yīng)地也在整個社會上層建筑中獲得了越來越大的空間，從而使我國的上層建筑呈現(xiàn)出多形態(tài)并存的復(fù)雜局面，信仰的唯一地位受到了動搖。作為祖國未來建設(shè)者的大學生，作為生活在當下的普通人，他們的信仰自然也會受到一定程度的影響。
（二）宗教自身的發(fā)展
宗教作為一種特殊的社會歷史文化現(xiàn)象，為了能夠長期持久地存在和發(fā)展下去，也會隨著社會文化的進化和發(fā)展對自己的教義做一些微調(diào)。例如，近代大乘佛教中的人間佛教就和以往傳統(tǒng)佛教所倡導的“屬于僧侶的佛教”、“山林的佛教”相反，提倡一種著重于“居士的佛教”，并且積極走向人群。人間佛教認為，佛祖釋迦摩尼在在人間出生、在人間成道、在人間為人說法、在人間入滅（涅）。他的一生離不開人間。以佛教的觀點來說，‘佛是已經(jīng)開悟的凡夫（指一般人）；凡夫是未開悟的佛。’佛教的許多道理，并非是虛幻且不實際的，是可以應(yīng)用在現(xiàn)代人類生活中的。而且，人間佛教常常以貼近當下人們喜好或者潮流的方法進行傳播，因此，人間佛教的傳播速度和范圍都非常的驚人。而且最為重要的是，人間佛教強調(diào)走入在家眾，走入尋常百姓的居家生活，這樣，大學生們在平常的生活中很容易被耳濡目染，很容易在與家人的言談及生活的磨合中潛移默化被牽引著走近宗教。
（三）教育的因素
近年來，大學生思政工作雖然得到了一定程度的重視，但是由于思政工作的內(nèi)容滯后于社會現(xiàn)實的發(fā)展、思政工作的方式又比較單一，所以，從實際情況來看，大學思政工作效果并不盡如人意。當理想與現(xiàn)實出現(xiàn)差異甚至是矛盾的時候，大學生極易因為缺乏個性化的思想關(guān)懷和導引而出現(xiàn)信仰迷失的情況。
二、大學生趨熱的內(nèi)部原因
（一）缺乏自我調(diào)節(jié)能力
當代大學生多為家庭的獨生子女，在成長過程中接受的挫折教育近乎為零，在基礎(chǔ)教育階段又因以升學為唯一的目標而忽略了對調(diào)解心理壓力的能力的培養(yǎng)。因此，當他們在生活、學習以及人際交往等方面遭遇到難題的時候，無力進行自我排解。在這種情況下，部分大學生會在潛意識中選擇退縮和逃避，而宗教就成為他們最好的避難所。
（二）對宗教文化充滿好奇
大學生處在生長的黃金階段，求知欲強，喜歡追求新鮮事物，對未知的世界有強烈的好奇心，渴望對這個世界有更多的了解。當他們進入到大學，有機會接觸到從未聽聞的宗教文化時，出于好奇心和探秘的心理，他們很容易對宗教文化產(chǎn)生濃厚的興趣。特別是現(xiàn)代宗教所顯現(xiàn)出來的與生活世界的聯(lián)系，更使得大學生傾向于將宗教視為一種文化而予以接納。
三、大學生趨熱的對策探析
對于目前客觀存在的大學生趨熱的現(xiàn)象，我們既不能簡單地視其為洪水猛獸，必欲除之而后快，也不能聽之任之，放任自流，而應(yīng)辯證地看待這一事實，保持客觀、科學的態(tài)度，從事實出發(fā)，厘清其中的一些關(guān)系，尋求積極穩(wěn)妥的應(yīng)對之策。
（一）保有開放包容的心態(tài)
我國的政策明確規(guī)定，公民有信仰宗教的自由。因此，高校教師不必將視為洪水猛獸，必欲除之而后快。甚至在兩課文本中有關(guān)宗教的論述大都是“宗教是麻醉人民的鴉片”“宗教是顛倒的世界觀”“宗教是統(tǒng)治階級壓迫人民的工具”等負面的定義，而對宗教的積極作用，如對人精神的撫慰、包含很豐富的文化內(nèi)涵、為很多相關(guān)學科提供了很好的方法論等卻只字未提，這樣的編排不僅有失偏頗而且沒有尊重大學生個體。大學生是掌握科學知識最多的群體，也是求知欲望最強的群體，對于宗教這么重要的意識形態(tài)，大學生不僅需要知其然，但更需要知其所以然。如果我們能夠帶領(lǐng)學生科學、全面、公正地認識宗教，中肯地評價宗教，那么，大學生不僅能感受到科學的態(tài)度而且能感受到被尊重的喜悅，就會用一個更理智、更平和的思想和心態(tài)來面對社會主義理論和各種宗教。有比較才會有辨別，理智的分析比較之后，大學生自己就能發(fā)現(xiàn)孰優(yōu)孰劣。開放包容的心態(tài)還表現(xiàn)為，允許學生在學習的過程中提出不同的意見甚至是爭論。好的思政工作者應(yīng)善于鼓勵學生提出不同意見，并善于從不同的意見中發(fā)掘?qū)W生思考的價值所在，因勢利導、循序善誘，引導學生自己走上發(fā)現(xiàn)真理、追尋真理的道路。而不是簡單地采用“灌輸式”方法。信仰是一個人對世界的看法和態(tài)度的總和，是不可能通過簡單的說教而改變的。“我講你聽”，“我令你行”的教育模式不能觸及到學生思想的核心，因而是無法產(chǎn)生真正效應(yīng)的方法。
（二）加強和改進大學生的信仰教育工作
1、加強大學生信仰教育工作的意識
必須認識到，大學生的信仰教育是一項長期的、復(fù)雜的系統(tǒng)工程。信仰屬于認識層面，是人的認知，而認知的改變絕不是一兩句話、一兩次課可以做到的，它必須經(jīng)過一個較為長期的過程。因此，對大學生的信仰教育絕不是一次性的短平快工程，而應(yīng)做到既打“攻堅戰(zhàn)”又打“持久戰(zhàn)”。一方面，從大學生入學之時開始，在整個大學的學業(yè)生涯的全過程里都分階段的、持續(xù)地開展信仰教育。另一方面，結(jié)合國際時事和社會熱點問題不定期的、有針對性地開展專題教育。只有這樣，信仰教育才能達到預(yù)期的效果。
2、提升大學生信仰教育的內(nèi)容
對大學生進行信仰教育的本意是引導大學生們關(guān)注現(xiàn)實生活、認識人生的價值，解決他們思想認識上的困惑。然而，當前的信仰教育大多以抽象的理論原則代替對現(xiàn)實的分析，把信仰教育等同于傳統(tǒng)的知識教育，致使信仰教育內(nèi)容在一定程度上遠離了大學生的真實生活。這樣的信仰教育既不能對大學生產(chǎn)生吸引力也無法對其產(chǎn)生影響力。因此，必須提升信仰教育的內(nèi)容，以那些與同學們的學習、生活休戚相關(guān)的社會事實為切入口，從大學生所關(guān)心和熟悉的事實入手，引導大學生對信仰的問題進行嚴肅的思考和仔細的甄別。
3、改進大學生信仰教育的方法
長期以來，對大學生進行信仰教育的方法都是采用傳統(tǒng)的、強制性的、集體灌輸?shù)姆椒ǎ髮W生作為受教育者只能是被動參與。這種方法從實踐效果來看并不理想。因為在這種模式下，教師并不真正了解學生究竟需要哪方面的幫助以及怎樣的幫助。也就是說，教師所講的和學生所需的并不匹配。為了真實地了解學生的所求所需，教師應(yīng)該走出書房，走到學生中間去了解當代大學生的所思所想、所喜所惡，用貼近大學生生活的、喜聞樂見的多種形式開展信仰教育，真正做到育人于無痕。
4、建立大學生心理支持渠道
處于青春期的大學生，雖然生理發(fā)育已經(jīng)成熟，但心理發(fā)育的程度相對滯后，身心常處于一種不平衡的狀態(tài)。例如，大學生常常處于心理感受上的成人感和幼稚性共存的狀態(tài)。一方面，大學生都自覺已經(jīng)成人，渴望為家庭、社會貢獻自己的力量以證明自身的價值，因此，大學生常常會思考類似于“我是誰？我會成為誰？”這樣的問題。但由于大學生知識和閱歷的相對貧乏，對這些問題的思考往往會令大學生處時而信心十足時而迷茫頹廢的矛盾狀態(tài)。可以說，這是每一位大學生都會經(jīng)歷的艱難時期。理論上，這個矛盾期會隨著大學生年齡和閱歷的增長而自愈，但我國基礎(chǔ)教育階段過于重視分數(shù)而忽視學生心理能力發(fā)展的實際，大大降低了這種自愈的比例。因此有必要建立強有力的大學生心理支持渠道，以保證在學生痛苦迷茫時可以給予及時地心理支持，幫助學生度過心理斷奶期，做他們?nèi)松缆飞系淖o航者。
注：本文為江西省社會科學“十一五”（2010年）規(guī)劃項目“青少年群體信仰現(xiàn)狀及教育對策研究”的階段性成果。項目編號：10JY15。
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