引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實(shí)踐，為您精心挑選了九篇中國(guó)社會(huì)問(wèn)題論文范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時(shí)聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

1、土地資源問(wèn)題

首先，隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶動(dòng)城市化的發(fā)展，我國(guó)城市的數(shù)量在逐年的上升，一些中小城市的規(guī)模也在逐漸的擴(kuò)大，這樣導(dǎo)致的結(jié)果是更多的農(nóng)業(yè)用地轉(zhuǎn)化成城市的建設(shè)用地和工業(yè)用地，農(nóng)耕地面積在逐漸的減少。尤其在我國(guó)近幾年房地產(chǎn)發(fā)燒階段，很多城市頻現(xiàn)“無(wú)人區(qū)”，大量的土地被圈成住宅用地，但由于種種原因房子修好無(wú)人居住，逐漸荒涼變成一片廢墟;其次，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都是家庭聯(lián)產(chǎn)承包，每家就那么幾畝地，糧食作物生長(zhǎng)期長(zhǎng)，勞動(dòng)者從中獲得的利潤(rùn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于二、三產(chǎn)業(yè)，再加上整個(gè)社會(huì)消費(fèi)水平的逐年上升，家庭經(jīng)濟(jì)開(kāi)銷的壓力，使得很多農(nóng)民扔下土地跑到沿海一些城市打工，這樣產(chǎn)生的結(jié)果是很多的農(nóng)耕地被荒廢，雜草叢生。再者就是農(nóng)村的宅基地問(wèn)題，很多家庭在修建新住宅樓時(shí)并沒(méi)有修建在舊的宅基地上，或者在其他地方重新修建而老房子并沒(méi)有拆除并轉(zhuǎn)化成農(nóng)耕地。

以上三種現(xiàn)象隨著城市化的發(fā)展越來(lái)越明顯，使得我國(guó)的土地資源逐漸的減少。在連續(xù)這幾年召開(kāi)的兩會(huì)上，都會(huì)涉及一個(gè)問(wèn)題――保護(hù)中國(guó)18億畝耕地紅線。民以食為天，我國(guó)是一人口大國(guó)，盡管國(guó)土面積很大，但由于受到地形和氣候的影響，使得耕地面積有限，再加上我國(guó)特殊的地理位置，多自然災(zāi)害，所以確保一定的耕地面積是保證人民糧食問(wèn)題的本質(zhì)所在。針對(duì)這一問(wèn)題，國(guó)家應(yīng)從法律政策方面給予相應(yīng)的土地管理制度，并嚴(yán)格執(zhí)行把關(guān)，嚴(yán)防盲目占用農(nóng)耕地，防止土地的流失;當(dāng)然，針對(duì)農(nóng)村出現(xiàn)大面積的荒廢地，除了法律制度，也可以采取一些其他行之有效的方法，比如，將大量分散荒廢的土地統(tǒng)一收回再承包給個(gè)人或集體，發(fā)展一些農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園，瓜果、蔬菜種植基地等，實(shí)行專業(yè)化，規(guī)?；纳a(chǎn)。這樣既保護(hù)了荒廢的土地，同時(shí)又促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2、家庭問(wèn)題

這一問(wèn)題主要發(fā)生在大量的農(nóng)村，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：留守兒童的教育問(wèn)題和老年人口的養(yǎng)老問(wèn)題。

改革開(kāi)放之后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的不協(xié)調(diào)，東部沿海地區(qū)利用自身優(yōu)越的地理位置，便利的交通，雄厚的資金，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和良好的工業(yè)基礎(chǔ)，成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快、城市化水平最高的地區(qū)，吸引著大量農(nóng)村人口的流入，使之成為我國(guó)人口的主要遷入地。相反，我國(guó)中西部地區(qū)，交通閉塞，經(jīng)濟(jì)落后，城市化水平低，成為我國(guó)主要的人口遷出地。計(jì)劃生育的實(shí)施，使我國(guó)人口的自然增長(zhǎng)率減低，人口增長(zhǎng)速度逐漸減慢，但由于我國(guó)人口基數(shù)大，人口總數(shù)依然持續(xù)上升，導(dǎo)致當(dāng)今很多家庭呈現(xiàn)出“4―2―1”模式（即兩個(gè)年輕人，一個(gè)小孩，四個(gè)父母），加之整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提高和人們消費(fèi)水平的提升，使得一個(gè)家庭的兩個(gè)年輕人生活壓力很大，尤其在廣大農(nóng)村，如果兩個(gè)年輕人沒(méi)有一份穩(wěn)定的工作，就只好通過(guò)常年外出打工供養(yǎng)整個(gè)家庭。正是這樣一個(gè)原因，很多小孩從小就跟爺爺奶奶一起生活，隨著年齡的增長(zhǎng)，加之父母長(zhǎng)時(shí)間不在孩子的身邊給予孩子足夠的關(guān)愛(ài)和良好的教育，導(dǎo)致孩子在成長(zhǎng)的過(guò)程中出現(xiàn)很多問(wèn)題，如性格孤僻，缺乏自信心、感恩之心，自暴自棄等。“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，父母永遠(yuǎn)是孩子最好的老師，從小一個(gè)孩子沒(méi)有在一個(gè)好的環(huán)境下生活成長(zhǎng)，長(zhǎng)此以往，將會(huì)影響一個(gè)孩子，一個(gè)家庭，甚至一個(gè)國(guó)家！老有所依，養(yǎng)兒防老，看著自己兒女常年在外奔波，自己相幫但也實(shí)在沒(méi)有辦法，遇到逢年過(guò)節(jié)雙休日，看著別人一家人圍著桌子熱熱鬧鬧的吃飯，自己家里冷冷清清，孤獨(dú)、冷清，還有一顆對(duì)兒女的思念之心！老人有病，兒女也不能在身邊照顧。

走進(jìn)農(nóng)村，很少見(jiàn)到年輕人，留下的都是老弱病幼。建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)，首先是家庭的祥和！作為一個(gè)剛參加工作三年的新教師，看著身邊的很多孩子和家庭我深有感觸。個(gè)人認(rèn)為，解決上述兩個(gè)問(wèn)題，除了靠國(guó)家近幾年實(shí)施的農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)和養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，更關(guān)鍵的是要從根本上解決人口的流動(dòng)，即進(jìn)行“產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移和升級(jí)”。大量農(nóng)村人口流向沿海地區(qū)，就是因?yàn)檠睾５貐^(qū)經(jīng)濟(jì)水平高，有很多的就業(yè)崗位和工作機(jī)會(huì)，所以，適當(dāng)?shù)陌岩恍﹦趧?dòng)密集型的工業(yè)部門從東部逐漸遷移到中西部地區(qū)，東部地區(qū)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)的升級(jí)尋得更大的經(jīng)濟(jì)效益，這樣，中西部地區(qū)大量的農(nóng)村打工者就可以在自家門口打工，即可以保證家庭的收入，又可以留在家人身邊照顧小孩贍養(yǎng)老人，同時(shí)也促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐步縮小與東部地區(qū)的的經(jīng)濟(jì)差距。可謂“一石三鳥(niǎo)”。

3、環(huán)境問(wèn)題

城市化的發(fā)展使得更多的農(nóng)村人口流向大城市，大城市人滿為患，固體垃圾廢棄物隨意堆放，城市大型工業(yè)的生產(chǎn)排放的廢氣廢水，并且隨著人們經(jīng)濟(jì)水平的提高，私家車的數(shù)量也迅速猛增，汽車尾氣的大量排放，而且它又屬于低空排放，給人們帶來(lái)的危害更大，加之城市建筑密集，高樓林立，不易通風(fēng)，導(dǎo)致污染物不易擴(kuò)散。這些現(xiàn)象給城市帶來(lái)了嚴(yán)重的大氣污染、水污染、固體廢棄物污染，土壤污染等等。尤其近兩年，全國(guó)多個(gè)城市出現(xiàn)了嚴(yán)重的霧霾天氣，往日藍(lán)天白云、青山綠水的天氣已不再常見(jiàn)。隨著全球氣候的變暖，一些極端的天氣頻繁發(fā)生，干旱、洪澇、沙塵暴、臺(tái)風(fēng)、寒潮發(fā)生頻率影響范圍逐漸增大。除此，城市的交通問(wèn)題隨著私家車越來(lái)愈多與日俱增，交通擁堵、交通事故、停車問(wèn)題……盡管一些大城市出臺(tái)了相關(guān)的政策法規(guī)加以調(diào)整，象搖號(hào)買車限制車輛數(shù)量的增多，單雙號(hào)限制出行減少車輛出行的數(shù)量，各地修建高速公路，完善城市交通網(wǎng)，但交通的堵塞依然很嚴(yán)重。就連停車問(wèn)題也成為很多現(xiàn)代商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)選址必須考慮的因素之一。所以，無(wú)煙生產(chǎn)，綠色出行，“菜籃子”活動(dòng)等這樣一些保護(hù)環(huán)境的的活動(dòng)被不斷倡導(dǎo)。

第2篇

“中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，扎根于中華民族深厚的文化土壤中，經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，形成了融匯著整個(gè)中國(guó)畫(huà)民族獨(dú)特的文化素養(yǎng)、審美意識(shí)、思維方式、美學(xué)思想和哲學(xué)觀念的完整的藝術(shù)體系。”中國(guó)畫(huà)作為一種藝術(shù)形式，從原始社會(huì)發(fā)展到當(dāng)代為社會(huì)的文明和進(jìn)步發(fā)揮著重要的作用，中國(guó)畫(huà)除自身重要的藝術(shù)價(jià)值外，其社會(huì)功能也是不可忽視的。中國(guó)畫(huà)的社會(huì)功能分為：認(rèn)知功能、教育功能、審美功能、娛樂(lè)功能。

一、認(rèn)知功能

中國(guó)畫(huà)往往通過(guò)記錄典型的形象反映生活，畫(huà)面中所描繪的景象，可以幫助觀者很好地認(rèn)識(shí)社會(huì)。尤其是古代中國(guó)繪畫(huà)，它的歷史意義是非常大的，通過(guò)畫(huà)面可以了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)、生活習(xí)俗、人物特點(diǎn)等很多方面，從而達(dá)到認(rèn)知真理、了解歷史、聯(lián)想現(xiàn)實(shí)的作用。通過(guò)欣賞戰(zhàn)國(guó)楚墓室出土的《人物龍鳳圖》可以想到“楚靈王好腰細(xì)，國(guó)中多餓死”這樣一種現(xiàn)實(shí)，作品中描繪的是一個(gè)身著寬袖長(zhǎng)袍的女子，她的腰非常細(xì)，這很符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的一種審美取向。再比較唐代仕女形象和清代仕女形象，會(huì)發(fā)現(xiàn)在不同時(shí)期的審美取向也是大不相同的：唐代以肥為美，而清代比較喜歡瘦弱的。再比如北宋《清明上河圖》這幅長(zhǎng)卷反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)欣欣向榮的繁盛景象，很好的幫助觀者了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。因此，觀者可以在這些古代中國(guó)畫(huà)作品中了解到一些我們這個(gè)時(shí)代看不到的東西。

作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，畫(huà)家在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)以反映社會(huì)最真實(shí)的一面為己任，做到反映客觀事實(shí)，表現(xiàn)主觀世界。然而隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義思潮的影響，一些所謂前衛(wèi)藝術(shù)、新思潮藝術(shù)的出現(xiàn)，反映的卻是一些荒誕、無(wú)趣的東西。完全忽略了中國(guó)畫(huà)根本的精神內(nèi)涵，不再反映人民群眾的生活和精神世界，而是以一些行為藝術(shù)作為中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，追求所謂的“新”“奇”，制造一些脫離中國(guó)本土文化發(fā)展的“中國(guó)形象”，從而影響一些人對(duì)世界、社會(huì)、人類本質(zhì)及生活的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，起到的是消極的作用。

二、教育功能

中國(guó)畫(huà)反映的是“真”“善”“美”的思想內(nèi)涵，中國(guó)畫(huà)作品能起到一種思想教育和道德教育的作用，也就是觀者在欣賞中國(guó)畫(huà)作品的過(guò)程中，通過(guò)畫(huà)面所表達(dá)的內(nèi)容，思想上得到教育，內(nèi)心得到啟迪，從而使思想境界得到升華。一件好的中國(guó)畫(huà)作品思想性和藝術(shù)性對(duì)社會(huì)有教化作用。比如顧愷之的《女史箴圖》，此畫(huà)是根據(jù)西晉張華所寫(xiě)的《女史箴》記錄的一幅作品，“箴”是用來(lái)規(guī)范他人的一種文體，張華以宮中女史的口吻來(lái)規(guī)勸、教育這些嬪妃婦女修德養(yǎng)性，最終達(dá)到一種宣揚(yáng)對(duì)圣主衷心、對(duì)神有敬心、對(duì)夫君要順從，凡此種種女性的箴條，為了更好地去管理這些妃嬪之間的關(guān)系，顧愷之就將這個(gè)箴言用圖畫(huà)的形式生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。

中國(guó)畫(huà)的教育功能是其很重要的一項(xiàng)社會(huì)功能，有責(zé)任的畫(huà)家會(huì)將作品的“真”“善”“美”作為審美理想，將善惡的標(biāo)準(zhǔn)作為衡量作品的標(biāo)準(zhǔn)。畫(huà)家應(yīng)該樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，否則作品所表現(xiàn)出來(lái)的思想、內(nèi)涵就不會(huì)有任何教育意義。近年來(lái)一些消極、暴力、泄憤的藝術(shù)形式直接影響波及到藝術(shù)院校的學(xué)生，誤導(dǎo)了學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，偏離了美學(xué)思想。更有一些畫(huà)家的作品，為了迎合市場(chǎng)、追求價(jià)值，忽略了中國(guó)畫(huà)的教育功能，以利益為根本出發(fā)點(diǎn)，是當(dāng)今社會(huì)存在的一些現(xiàn)象。

三、審美功能

一幅優(yōu)秀的中國(guó)畫(huà)作品本身就是美的，觀者在欣賞作品的過(guò)程中得到享受與滿足，中國(guó)畫(huà)的意義在于表現(xiàn)美，并使觀者產(chǎn)生共鳴。中國(guó)畫(huà)的審美功能是其他社會(huì)功能的基礎(chǔ)，欣賞作品時(shí)觀者被作品中的內(nèi)容感動(dòng)，使之產(chǎn)生共鳴，才能達(dá)到其審美功能。中國(guó)畫(huà)的審美功能主要表現(xiàn)在能陶冶人的情操，滿足人們的精神享受，提高人的審美能力，有助于高尚人格的塑造。一幅優(yōu)秀的中國(guó)畫(huà)作品往往是通過(guò)構(gòu)圖、用筆、韻律、節(jié)奏及黑白灰關(guān)系來(lái)體現(xiàn)的，從古至今我國(guó)的繪畫(huà)史上有大量這樣的中國(guó)畫(huà)作品。比如齊白石的作品強(qiáng)調(diào)詩(shī)書(shū)畫(huà)印并用的形式美，強(qiáng)調(diào)以情寄景、以理觀景、以心觀景的原則。從中國(guó)畫(huà)重意、重情感的抒發(fā)、重外在形式美等方面就可以看出中國(guó)畫(huà)自身的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美功能。因此，不難看出齊白石的作品具有強(qiáng)盛的生命力，符合中國(guó)畫(huà)社會(huì)功能的主旋律。然而一幅作品中，如果沒(méi)有了美，就必然是走向相反的方向，過(guò)于模仿西方、照搬西方是行不通的。當(dāng)代中國(guó)畫(huà)作品中有種以丑為美的現(xiàn)象存在，畫(huà)家將其稱作“創(chuàng)新”，這種創(chuàng)新失去了“真”“善”“美”的意義，作品中的審美功能就沒(méi)有了。

四、娛樂(lè)功能

觀者在欣賞一幅內(nèi)外兼修的中國(guó)畫(huà)作品時(shí)，會(huì)從精神上得到享受，審美上得到愉悅，使身心得到放松和休息，這就是中國(guó)畫(huà)的娛樂(lè)功能。大多數(shù)的觀者欣賞中國(guó)畫(huà)作品主要是為了享受、放松，中國(guó)畫(huà)作品通過(guò)作品的內(nèi)容、色彩等方面使觀者直觀的感受到其中的樂(lè)趣，比起語(yǔ)言更具有直觀性。正如明代何良俊在《四友齋畫(huà)論》中所說(shuō)：“余觀古之登山者，皆有游名山記，縱其文章高妙，善于摹寫(xiě)，極力形容，處處精道，然于語(yǔ)言文字之間，使人想象終不得其面目。不若畫(huà)之縑素，則其山水之幽深，煙云之吞吐，一舉目皆在，而得以神游期間，顧不勝與文章萬(wàn)萬(wàn)耶。”何良俊認(rèn)為游記寫(xiě)的再好、再妙、再細(xì)致，也不如繪畫(huà)形象、生動(dòng)，這就是中國(guó)畫(huà)作品的魅力所在，也是娛樂(lè)功能的一種表現(xiàn)。

在當(dāng)今這個(gè)生活節(jié)奏快、工作壓力大的社會(huì)中，中國(guó)畫(huà)的娛樂(lè)功能給觀者帶來(lái)了精神上的放松和愉悅。但與此同時(shí)，有些中國(guó)畫(huà)作品卻不具備這樣的功能，各種抄襲、復(fù)制的作品充斥著觀者的眼睛，給觀者帶來(lái)視覺(jué)的疲勞。這是當(dāng)今社會(huì)存在的一種普遍現(xiàn)象，為了達(dá)到某些目的而缺失了審美的愉悅，使觀者達(dá)不到放松身心的作用。

第3篇

關(guān)鍵詞：男女權(quán)；中國(guó)社會(huì)；中國(guó)社會(huì)男女權(quán)

男女平權(quán)天賦就，豈甘居牛后？秋瑾如是說(shuō)。

于中國(guó)，從古代起便一直有男尊女卑的觀念，女子要遵從三從四德，女性從一出生便注定開(kāi)始一生管理家中瑣碎事物的命運(yùn)，同時(shí)兼顧了生育哺育后代的義務(wù)。若是哪一家的女人能干精明，會(huì)持家過(guò)日子，便會(huì)受到鄰居周圍親戚的羨慕和贊嘆，但對(duì)于女性的自我覺(jué)醒和追求自我價(jià)值并沒(méi)有正確合理的引導(dǎo)，確實(shí)是社會(huì)輿論導(dǎo)向的原因，也是中國(guó)男權(quán)社會(huì)制度下根深蒂固的弊病?，F(xiàn)代中國(guó)禁止纏足，禁止查詢胎兒性別，使男女擁有同等接受教育的權(quán)利等一系列保障女性的權(quán)利，隨著中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與法律系統(tǒng)的完善進(jìn)步，現(xiàn)今的確是應(yīng)當(dāng)努力爭(zhēng)取女性權(quán)益的時(shí)期。

一、男女的不平權(quán)性

然而無(wú)論怎樣先進(jìn)的思潮蔓延進(jìn)入日常生活，大多數(shù)的人還是未能逃離傳統(tǒng)思想的禁錮與束縛，盡管已接受現(xiàn)論和高等教育的熏陶，內(nèi)心還是缺乏與之對(duì)抗?fàn)幦?quán)利的信念，或覺(jué)得無(wú)關(guān)痛癢，或認(rèn)為習(xí)以為常，甚至早已接受默認(rèn)。最常見(jiàn)的，如果某個(gè)用人單位的招人啟事上寫(xiě)著“僅限男性”，大家都會(huì)見(jiàn)怪不怪，頂多感慨一下“女人找工作就是難！”真正的，切實(shí)的追求男女平等的重要性已經(jīng)刻不容緩，又有多少人能夠意識(shí)到呢？現(xiàn)代意識(shí)的覺(jué)醒以及權(quán)利的爭(zhēng)取才是社會(huì)不斷進(jìn)步的動(dòng)力，正是在爭(zhēng)取與運(yùn)動(dòng)，協(xié)商與妥協(xié)，求同與存異中，社會(huì)愈加多元、豐富和美好。我們追求的已不再是過(guò)去求溫飽的日子，而是更有品質(zhì)，擁有更多精神內(nèi)涵的生活。

可是，這絕非小眾的發(fā)言和想法，婦女受壓迫和男女不平等是階級(jí)社會(huì)存在一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，不同的社會(huì)分工模式?jīng)Q定了男女在生產(chǎn)中的地位和作用不同。階級(jí)分化是根源，女性受到公共生活與私人生活領(lǐng)域雙重的不公平對(duì)待。推動(dòng)男女平權(quán)，并不是單純?yōu)榱伺缘慕夥藕统绺?，而是為了改變積壓已久社會(huì)對(duì)男女認(rèn)知的偏見(jiàn)，為了追求更加平等的兩性關(guān)系，追求全人類的解放。另一觀點(diǎn)認(rèn)為，生理差異是男女無(wú)法平權(quán)的原因。生理上的差異，形成思維的環(huán)境因素影響，這些客觀因素的確無(wú)法忽略，但這卻非無(wú)法追求平等的借口。有人認(rèn)為，是因?yàn)榕粤α康娜趸团c生俱來(lái)的生理差異，才應(yīng)該去保護(hù)女性，為女性爭(zhēng)取更多的權(quán)利，但并非如此，要求的本身就是最基本的平等的權(quán)利，并不是特權(quán)。

二、國(guó)內(nèi)外對(duì)男女平權(quán)的認(rèn)識(shí)

全球范圍內(nèi)，大部分女性是承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)的，而這份勞動(dòng)是無(wú)償?shù)?，這份勞動(dòng)的存在保證了資本全球流通時(shí)降低人工成本的可能性，比如一個(gè)家庭，有女性作為家務(wù)勞動(dòng)提供，可以減少飲食、衣服、清潔等人工，也就保證了資本家對(duì)于工人的工資的最低控制，不需要更多的錢，工人家庭也能也能生存下去，因?yàn)橛信缘臒o(wú)償勞動(dòng)，這些工人階級(jí)家庭里的女性不單單只承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)，而且還要外出工作，也就是說(shuō)往往承擔(dān)著雙重壓迫和剝削。

現(xiàn)代社會(huì)也大量存在著不平等的問(wèn)題，而且十分嚴(yán)重。就業(yè)不平等就是性別歧視的常規(guī)現(xiàn)象。2014年11月安徽大學(xué)經(jīng)法研究中心《我國(guó)女性就業(yè)歧視問(wèn)題研究報(bào)告》中提到：96%應(yīng)屆女畢業(yè)生存在女性就業(yè)歧視問(wèn)題，61%應(yīng)屆女畢業(yè)生曾親身經(jīng)歷就業(yè)歧視。陜西省社會(huì)科學(xué)院助理研究員李巾認(rèn)為，關(guān)于現(xiàn)在女性在就業(yè)當(dāng)中遭遇的不公平對(duì)待，有時(shí)候很難做到用法律去維護(hù)自己的權(quán)益。“在女性進(jìn)入用人單位后，大部分單位對(duì)于女性的權(quán)益保障方面還是做得比較到位的，但問(wèn)題出在進(jìn)入單位之前。在最佳生育年齡婚育是多數(shù)人的主流觀念，可用人單位要考慮員工的穩(wěn)定性和為企業(yè)創(chuàng)造的價(jià)值，就會(huì)避免錄用正值婚育年齡的女性。而他們通常不會(huì)直接用這個(gè)理由拒絕一名女性，這時(shí)，想要維權(quán)就變的很困難。”李巾表示，現(xiàn)在只能希望用人單位提高包容性，包容女性的正常生育需要，能夠換位思考，這也需要全社會(huì)共同努力。

還有就是普遍的催婚問(wèn)題，八成以上女性網(wǎng)友表示被家人朋友催過(guò)婚。多數(shù)人則認(rèn)為，女性超過(guò)25歲沒(méi)有穩(wěn)定戀愛(ài)對(duì)象，超過(guò)28歲沒(méi)有結(jié)婚很難遇到優(yōu)秀的伴侶。作為有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立能力的女性，雖然心里不愿意承認(rèn)，但無(wú)奈接受現(xiàn)實(shí)，中國(guó)女性的青春期很短，擇偶要抓緊時(shí)間?；楹蟮呢?cái)產(chǎn)獨(dú)立問(wèn)題，是否買房買車換工作，如何做出合理的財(cái)產(chǎn)分配，這些女性是否有絕對(duì)的發(fā)言權(quán)。其實(shí)，對(duì)女性的性別歧視不僅存在于婚姻、就業(yè)這些社會(huì)生活中常見(jiàn)的方面，很多隱性的性別歧視還沒(méi)有引起足夠的重視。

那么相比之下，是否看起來(lái)走在這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的前列的美國(guó)，又是否實(shí)現(xiàn)了男女平等呢？很輕易地就可以找到例子，男女同工不同酬問(wèn)題。白宮最近的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，美國(guó)女性的平均工資是男性工資的77%，而且這個(gè)差距隨著經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的惡化不斷加大。在《少年時(shí)代》中扮演者帕特麗夏在奧斯卡頒獎(jiǎng)典禮后舉行的新聞會(huì)上，她進(jìn)一步表達(dá)自己對(duì)男女平權(quán)問(wèn)題的關(guān)注：“我們應(yīng)該關(guān)注平權(quán)問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，女人年紀(jì)越大掙得越少。貧困孩子多數(shù)都來(lái)自單親母親家庭。我們跑到全世界去宣傳男女平等，但是我們自己的國(guó)家卻做不到這一點(diǎn)，豈不讓人笑話？?jī)赡昵耙晃淮蠓ü僭谝凰髮W(xué)演講的時(shí)候說(shuō)：在美國(guó)，女人并不享受平等權(quán)利，因?yàn)楫?dāng)初寫(xiě)憲法的時(shí)候并沒(méi)有這種說(shuō)法。雖然今天我們常常覺(jué)得美國(guó)已經(jīng)男女平等了，但實(shí)際上仍然存在各種各樣的問(wèn)題?！泵绹?guó)1963年起頒布實(shí)施男女同工同酬法案，但直到今天，同工同酬的美國(guó)夢(mèng)離很多美國(guó)人，特別是女性和少數(shù)族裔還有一段距離。在娛樂(lè)行業(yè)可以達(dá)到85%，廣告業(yè)和人事管理部門的男女工資基本一致。

三、男女平權(quán)問(wèn)題的初步探討

那么我們是否又落后他們呢，也不盡然。呂碧城，民國(guó)四大才女之一，雖不如張愛(ài)玲、蕭紅有名氣，但她是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的首倡者之一，中國(guó)女子教育的先驅(qū)，中國(guó)第一位動(dòng)物保護(hù)主義者，中國(guó)新聞史上第一位女編輯，中國(guó)第一位女性撰稿人，并開(kāi)創(chuàng)近代教育史上女子執(zhí)掌校政先例的民國(guó)奇才女。呂碧城別具一格：“世每別之曰女德，推其意義，蓋視女子為男子之附庸物，其教育之道，只求男子之便利為目的，而不知一世之中，夫夫婦婦自應(yīng)各盡其道，無(wú)所謂男德女德也呂碧城認(rèn)為在這競(jìng)爭(zhēng)的世界，中國(guó)要想成為一個(gè)強(qiáng)國(guó)就必須四萬(wàn)萬(wàn)人合力，因此不能忽視二萬(wàn)萬(wàn)女子的力量。解放婦女，男女平權(quán)是國(guó)之強(qiáng)盛的唯一辦法。她一生追求者無(wú)數(shù)卻終身未婚，遺命不留尸骨，火化成灰后將骨灰和面為丸，投于南中國(guó)海。

身處于現(xiàn)代社會(huì)的我們，享受著現(xiàn)代化的資源和信息，卻在倒退？男女平權(quán)絕不是口號(hào)，我們生于在這個(gè)時(shí)代中，熱愛(ài)這個(gè)時(shí)代，也希望它更加的充盈和美好。

第4篇

【關(guān)鍵詞】國(guó)富論 利己性 教育 產(chǎn)業(yè)格局

1776年，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人，“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”-亞當(dāng)·斯密完成了他的巨作-《國(guó)富論》。在這本書(shū)里，斯密締造了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，概括了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形成階段的理論成就，最先系統(tǒng)闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論學(xué)說(shuō)，對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展起了極其重要的作用。在書(shū)中，斯密提出國(guó)民財(cái)富的源泉是勞動(dòng)，國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)取決于勞動(dòng)生產(chǎn)力的增進(jìn)，而后者又取決于分工。同時(shí)，斯密又從“經(jīng)濟(jì)人”的概念出發(fā)，系統(tǒng)論述了經(jīng)濟(jì)自由主義的理論和政策。因此，《國(guó)富論》標(biāo)志著古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)已形成了完整的研究方法和理論體系。

《國(guó)富論》中最重要的一點(diǎn)，即承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利己性是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提。在斯密看來(lái)，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)體中的每個(gè)人都是理性的經(jīng)濟(jì)人，都是具有利己性的。每個(gè)人在追逐個(gè)人利益的同時(shí)，都沒(méi)有想過(guò)會(huì)因此而增加社會(huì)的福利，但是，事實(shí)上卻增加了。就是因?yàn)檫@樣，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)才能迅速的向前發(fā)展，這也是斯密市場(chǎng)機(jī)制的理論基礎(chǔ)。

我國(guó)在剛建國(guó)時(shí)期，實(shí)行的是國(guó)家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，“大鍋飯”政策，全國(guó)人民吃集體食堂，干集體工廠，享集體利益，短時(shí)間內(nèi)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)，并有了較大的發(fā)展。但是，隨著矛盾的日益顯露，這種體制已經(jīng)嚴(yán)重限制了我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和提高，必須進(jìn)行改革。隨著的推行，全國(guó)各行各業(yè)開(kāi)始漸進(jìn)式改革，走上了富有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路。在我看來(lái)，這正是對(duì)利己性的一種肯定，當(dāng)然這種肯定是建立在社會(huì)主義這個(gè)基礎(chǔ)之上的。農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)都得到了快速的發(fā)展，整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出一派積極向上的勢(shì)頭。這不能不說(shuō)是利己性的功勞。當(dāng)然，作為社會(huì)主義的勞動(dòng)者和建設(shè)者，在利己性得到滿足的同時(shí)，依然要時(shí)刻為社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

千秋大業(yè)，教育為本。重視教育，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)有力的智力支持，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的根基。在教育環(huán)節(jié)上，斯密更強(qiáng)調(diào)對(duì)普通人民的教育：“在文明的商業(yè)社會(huì)，普通人民的教育，恐怕比有身份有財(cái)產(chǎn)者的教育，更需要國(guó)家的注意……因此，國(guó)家只以極少的費(fèi)用，就幾乎能夠便利全體人民，鼓勵(lì)全體人民，強(qiáng)制全體人民獲得最基本的教育。”

當(dāng)前，我國(guó)大約有近兩億的農(nóng)民工，他們工作在祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的各條戰(zhàn)線上，為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮了巨大的作用。但是由于我國(guó)農(nóng)民工的文化水平普遍不高，以小學(xué)、初中為主，鮮有高中，因此大多數(shù)都是從事很低級(jí)的加工、服務(wù)行業(yè)，例如：建筑、酒店、家政、生產(chǎn)車間、郵遞等，造成了很大的人力資源的浪費(fèi)。因此，按照斯密的觀點(diǎn)，國(guó)家應(yīng)該逐步加大對(duì)廣大農(nóng)民工的培訓(xùn)，加強(qiáng)技術(shù)和知識(shí)的普及，使每一個(gè)農(nóng)民工都能有一技之長(zhǎng)，這樣，農(nóng)民工可以得到更多的收益，利于農(nóng)民整體生活水平的提高，同時(shí)，也可以提升我國(guó)勞動(dòng)者整體的素質(zhì)，加快現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的不斷強(qiáng)大，對(duì)農(nóng)民工的培訓(xùn)等費(fèi)用應(yīng)該不是很大的負(fù)擔(dān)，所以也是一條切實(shí)可行的道路。

此外，亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中提及的自由競(jìng)爭(zhēng)、反對(duì)壟斷，培育完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；個(gè)人利益與社會(huì)利益要協(xié)調(diào)；各種產(chǎn)業(yè)要均衡發(fā)展等理論在我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中都可以予以積極地借鑒。例如，各種產(chǎn)業(yè)要均衡發(fā)展。從整體上來(lái)看，我們國(guó)家的三次產(chǎn)業(yè)發(fā)展不是很均衡，農(nóng)業(yè)產(chǎn)值占國(guó)民生產(chǎn)總值的比重明顯下降，農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位受到了一定的威脅（2010年，農(nóng)業(yè)對(duì)國(guó)民生產(chǎn)總值的貢獻(xiàn)率僅為10.05%）；工業(yè)發(fā)展迅速，在國(guó)民生產(chǎn)總值中的比重最大（2010年為46.51%），但是，在工業(yè)內(nèi)部，基礎(chǔ)性制造業(yè)占主流地位，而高科技含量的現(xiàn)代技術(shù)部分比重明顯偏少，使得我國(guó)在國(guó)際貿(mào)易中獲得的回報(bào)與實(shí)際投入明顯不符；服務(wù)業(yè)這些年發(fā)展迅速，在國(guó)民生產(chǎn)總值中的比重不斷加大（2010年為42.92%），這也是符合國(guó)際產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整趨勢(shì)的，但是要嚴(yán)格監(jiān)管，注重細(xì)節(jié)的改革。另外，斯密提到的自由競(jìng)爭(zhēng)、反對(duì)壟斷，在我國(guó)也有一定的意義。我國(guó)采取的是以公有制為主、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，這是符合我國(guó)現(xiàn)階段基本國(guó)情的。但是，現(xiàn)實(shí)中，有的國(guó)有企業(yè)的壟斷違背了市場(chǎng)原則，行政命令似的經(jīng)濟(jì)決策也不符合現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，因此要想繼續(xù)深入推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革，這是不容忽視的重要方面。

亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》奠定了西方古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，其理論至今依然影響著世界經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展和決策的制定。借鑒其優(yōu)秀的成分來(lái)為我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展問(wèn)題所用，并不違背社會(huì)主義的基本原則，符合的方法論要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]（英）亞當(dāng)·斯密.國(guó)富論[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2009.

第5篇

關(guān)鍵詞： 新聞學(xué) 理論體系 公共性

新聞學(xué)的學(xué)科地位時(shí)常被人質(zhì)疑，這一問(wèn)題值得每一位新聞學(xué)學(xué)者深思。鄭保衛(wèi)教授扛起保衛(wèi)新聞學(xué)和發(fā)展新聞學(xué)的大旗，提出要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)的目標(biāo)。應(yīng)該說(shuō)這個(gè)目標(biāo)比較明確，回答了中國(guó)新聞學(xué)的特性問(wèn)題，有助于明確中國(guó)新聞學(xué)的個(gè)性價(jià)值和努力方向。新聞學(xué)只有充實(shí)了自身的內(nèi)涵，凸顯了自身特色，才能進(jìn)一步鞏固作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的價(jià)值和意義。本文就構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，談一些粗淺看法。

一、理論溯源：中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系的提出

由于新聞在中國(guó)總是與政治聯(lián)系在一起，新聞學(xué)又與文學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)有著密切的關(guān)系，不少人發(fā)出“新聞無(wú)學(xué)論”[1]的質(zhì)疑，甚至一度有人認(rèn)為新聞學(xué)已“走入黃昏”[2]中國(guó)人民大學(xué)鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，新聞學(xué)并未走入黃昏，而是在不斷邁向輝煌，新聞學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)扎實(shí)，其學(xué)科獨(dú)立性具有現(xiàn)實(shí)和理論依據(jù)。鄭保衛(wèi)教授指出，改革開(kāi)放以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)進(jìn)步的大背景下，我國(guó)的新聞學(xué)的學(xué)科發(fā)展具備了前所未有的良好環(huán)境和條件，豐富多樣的改革實(shí)踐、不斷改善的政治環(huán)境、逐步開(kāi)放的學(xué)術(shù)氛圍，都為新聞學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。[3]新聞學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新是宏觀創(chuàng)新理念的要求，是新聞事業(yè)內(nèi)在發(fā)展的需要，是新聞工作不斷創(chuàng)新的需要，我們應(yīng)該在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展新聞學(xué)。[4]鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，我們應(yīng)該堅(jiān)持在找準(zhǔn)問(wèn)題、繼承傳統(tǒng)和學(xué)習(xí)借鑒的基礎(chǔ)上發(fā)展，堅(jiān)持在理論創(chuàng)新中發(fā)展，堅(jiān)持在科學(xué)與人文精神的關(guān)照下和在馬克思新聞?dòng)^的指導(dǎo)下發(fā)展新聞學(xué)學(xué)科。[5]他提出，我國(guó)新聞學(xué)研究創(chuàng)新與發(fā)展的最終目標(biāo)，應(yīng)該當(dāng)是構(gòu)建一個(gè)能夠體現(xiàn)當(dāng)代最高水平的中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，以適應(yīng)新世紀(jì)新聞事業(yè)和新聞學(xué)科發(fā)展的需要。[6]鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，要堅(jiān)持用馬克思新聞?dòng)^作指導(dǎo)，并體現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn)：一是要堅(jiān)持社會(huì)主義的方向，反映社會(huì)主義新聞事業(yè)的本質(zhì)；二是要具有中國(guó)特色，適應(yīng)中國(guó)新聞事業(yè)發(fā)展的需要。[7]

鄭保衛(wèi)教授的觀念為我們探索新聞學(xué)的未來(lái)指明了方向。但構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，應(yīng)該說(shuō)是一項(xiàng)艱巨而長(zhǎng)遠(yuǎn)的任務(wù)，如何明確這一理論體系的內(nèi)涵和功能，解決這一體系的貢獻(xiàn)和普世性、闡釋力等問(wèn)題，規(guī)避理論構(gòu)建中的倫理風(fēng)險(xiǎn)，都值得我們深思。

二、理論的時(shí)代背景：“去西方化”理論與中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)

發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)，內(nèi)在上與目前學(xué)界認(rèn)同的推進(jìn)“去西方化”理論研究有一定程度的契合。從上世紀(jì)80年代開(kāi)始，中國(guó)新聞學(xué)開(kāi)始大量引介、吸收西方學(xué)術(shù)理論，以信息、傳播等概念取代原有宣傳的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，希望借西方話語(yǔ)達(dá)到學(xué)術(shù)研究“去政治化”的目的，推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究的極大解放。經(jīng)過(guò)了20多年的引入，西方理論與中國(guó)國(guó)情的不相匹配、“水土不服”現(xiàn)象開(kāi)始引起學(xué)界的討論，新聞學(xué)開(kāi)始反思西方理論的局限，并希望在未來(lái)研究中能體現(xiàn)中國(guó)的傳播實(shí)踐與學(xué)術(shù)理論的平衡點(diǎn)。這種“去西方化”理論研究，雖然任重道遠(yuǎn)，但目前學(xué)界取得了越來(lái)越多的共識(shí)，就是應(yīng)該找一個(gè)基于全球化中國(guó)的“去西方化”范式。如同李彬、黃衛(wèi)星所言，當(dāng)務(wù)之急需要在更加深厚的思想層面和更加廣闊的社會(huì)層面重申政治及其意味，新聞傳播學(xué)研究不僅在于擺脫技術(shù)化、“貧血化”的庸俗路線，而且更在于科學(xué)解釋中國(guó)的新聞傳播實(shí)踐，并為其提供一套安身立命的價(jià)值依托。[8]在這樣的背景下，新聞學(xué)研究的視野被進(jìn)一步擴(kuò)大，學(xué)術(shù)研究的諸多禁忌開(kāi)始被打破，新聞與政治的關(guān)系再次被重新審視，在“再政治化”的過(guò)程中學(xué)界越來(lái)越強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究的公共參與精神。

中國(guó)傳播學(xué)研究正在經(jīng)歷著一個(gè)學(xué)科走上歷史前臺(tái)的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，政府或國(guó)家的需要發(fā)揮著一種引領(lǐng)和重組中國(guó)傳播學(xué)研究群體的作用。目前，新聞學(xué)研究面臨的是一個(gè)黃金時(shí)期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展并面臨轉(zhuǎn)型，信息化持續(xù)加速新聞需求高漲，媒介技術(shù)變革推動(dòng)公眾公共意識(shí)不斷增強(qiáng)。姜飛[9]認(rèn)為，目前中國(guó)新聞傳播學(xué)的研究面臨的社會(huì)形勢(shì)和公共需求，同戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)新聞傳播學(xué)的需求十分相似。在這個(gè)冠之以“轉(zhuǎn)型”、“信息”、“風(fēng)險(xiǎn)”、“新媒體”等名稱的社會(huì)中，傳播媒介和新聞媒體的作用空前重要，而黨和政府、企業(yè)組織、公眾個(gè)人等，對(duì)新聞傳播的需求也空前高漲。這個(gè)時(shí)代是難得的理論創(chuàng)新機(jī)遇期，新聞學(xué)有必要加強(qiáng)“去西方化”研究，而構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論或許可以成為“去西方化”理論的一個(gè)恰當(dāng)選擇。

三、理論合法性：人文學(xué)科的表述危機(jī)和文化書(shū)寫(xiě)

學(xué)界中的很多人對(duì)但凡牽涉以“中國(guó)特色”和“社會(huì)主義”的理論常常嗤之以鼻，或敬而遠(yuǎn)之。他們認(rèn)為，理論應(yīng)該是具有普世性的，能夠接受特殊性或普遍實(shí)踐的檢驗(yàn)，或者理論應(yīng)該是意識(shí)形態(tài)中立的，不應(yīng)有政治傾向。這些人的觀點(diǎn)有一定的道理和科學(xué)性，學(xué)術(shù)不是政治，應(yīng)該保持相對(duì)的獨(dú)立性，理論也應(yīng)該具有強(qiáng)大的闡釋力和適應(yīng)性。但理論研究作為人的一種思想活動(dòng)，仍然無(wú)法解釋實(shí)踐中遇到的全部問(wèn)題，而且理論也無(wú)法回避自身的意識(shí)形態(tài)。

后現(xiàn)代思潮中，真理已遭到質(zhì)疑，人文學(xué)科遭遇表述危機(jī)。人文學(xué)科中處于支配地位的觀念正在被重新評(píng)估，那些曾經(jīng)想當(dāng)然地被當(dāng)做事實(shí)，或者被當(dāng)作范式的有效性基礎(chǔ)的“確定性因素”，成為有問(wèn)題的東西。[10]詹姆斯·克利福德、喬治·E.馬庫(kù)斯在《寫(xiě)文化——民族志的詩(shī)學(xué)與政治學(xué)》一書(shū)中指出，所有建構(gòu)的真理都是通過(guò)排斥和修辭的強(qiáng)有力的“謊言”而變得可能的，沒(méi)有一個(gè)“完整的”第一時(shí)間知識(shí)大全。[11]人文學(xué)科的表述危機(jī)，不僅僅限于文學(xué)界和人類學(xué)界，但人類學(xué)民族志所作出的反思已經(jīng)深刻地影響了諸多人文和社會(huì)學(xué)科。后現(xiàn)代思潮帶來(lái)的質(zhì)疑權(quán)威、消解中心、打破權(quán)力，給傳統(tǒng)的理論帶來(lái)諸多挑戰(zhàn)，這種質(zhì)疑給所謂的普世理論和客觀真理以巨大打擊，普世理論和絕對(duì)中立都是被后現(xiàn)代給解構(gòu)了的“神話”，他們并不存在。在后現(xiàn)代思潮的挑戰(zhàn)和實(shí)驗(yàn)民族志的啟發(fā)下，或許我們應(yīng)該重新反思理論構(gòu)建中的基本問(wèn)題，我們應(yīng)該放棄那種構(gòu)建普世理論的追求和完全中立的態(tài)度。

但是，如果放棄理論的普世性和中立性，理論的合法性依據(jù)又從何而來(lái)呢？公共人類學(xué)的實(shí)踐或許對(duì)我們有一定啟示意義。公共人類學(xué)的主要聲望來(lái)自它對(duì)世界范圍的某些問(wèn)題及事件所作出的直接的和實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)，它從過(guò)去的研究所積累的傳統(tǒng)中吸取智慧并應(yīng)用于當(dāng)代。[12]學(xué)術(shù)研究應(yīng)該是作者（學(xué)者）利用文本（理論）與讀者（公眾）的一種對(duì)話，這種對(duì)話面對(duì)的是具體的公眾，要解決的是理論的普世性與本土性之間的矛盾。在這一解決過(guò)程中，普世性成為解決“本土問(wèn)題”的前提和語(yǔ)境，而“本土理論”成為特殊人群面對(duì)的特殊問(wèn)題，并證實(shí)或證偽普世理論。我們要發(fā)展的新聞學(xué)理論就是這樣一種理論，新聞學(xué)學(xué)者借助這一理論體系建立同中國(guó)公眾的公共關(guān)系。以公共精神為基本原則，這符合學(xué)術(shù)研究的價(jià)值關(guān)懷和人文精神。

知識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人類的知識(shí)總在一個(gè)原點(diǎn)開(kāi)始旅行，后人會(huì)按照沿著前人走過(guò)的路繼續(xù)走下去。但是當(dāng)知識(shí)積累到一定的程度，必然會(huì)走入歧途，誤入困境。這時(shí)知識(shí)會(huì)推崇復(fù)古或是返回原點(diǎn)，重新考問(wèn)，擺脫困境，以便開(kāi)始新的旅程。人文學(xué)科的表述危機(jī)如此，民族志也是如此，當(dāng)原有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)難以解決困境中的問(wèn)題時(shí)，我們需要返回原點(diǎn)。在這個(gè)原點(diǎn)，永遠(yuǎn)高昂著人性，永遠(yuǎn)駐扎著對(duì)人的生命的追問(wèn)，對(duì)真理的追問(wèn)。后現(xiàn)代主義返回了這樣的原點(diǎn)，打破了原來(lái)樹(shù)立的傳統(tǒng)和權(quán)威，但在打破這一切的同時(shí)，它仍然在建構(gòu)。后現(xiàn)代民族志同樣打破了民族志積累起來(lái)的權(quán)威，但同時(shí)它也致力于一種新的秩序。

現(xiàn)在，新聞學(xué)的理論構(gòu)建也急需做這么一項(xiàng)工作：返回原點(diǎn)。返回原點(diǎn)，不是完全“返祖”，而是要回到我們傳統(tǒng)理論無(wú)法支撐社會(huì)發(fā)展、西方理論大量涌入中國(guó)的時(shí)刻，返回那一時(shí)代，梳理最近30多年來(lái)學(xué)習(xí)借鑒西方理論的經(jīng)驗(yàn)和不足，以公眾聯(lián)系的時(shí)代變遷為底色，在總結(jié)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，描繪新的理論圖景。這種總結(jié)的源泉就是30年來(lái)的中國(guó)模式和生動(dòng)的社會(huì)主義實(shí)踐。

四、理論闡釋力：中國(guó)模式和生動(dòng)的社會(huì)主義實(shí)踐

目前，中國(guó)研究成為西方學(xué)界的熱門，西方新聞傳播學(xué)界對(duì)中國(guó)問(wèn)題的研究也成為熱點(diǎn)。很多西方理論無(wú)法在中國(guó)得到驗(yàn)證，因此中國(guó)研究成為理論驗(yàn)證的天然“試驗(yàn)場(chǎng)”。很多西方學(xué)者將中國(guó)的特性表述為“中國(guó)模式”，這一模式一方面表達(dá)中國(guó)特色，另一方面也表明中國(guó)社會(huì)主義陣營(yíng)的意識(shí)形態(tài)色彩。在西方學(xué)者研究中國(guó)的同時(shí)，中國(guó)學(xué)者更喜歡生搬硬套西方理論來(lái)解釋中國(guó)問(wèn)題，這不得不說(shuō)是一種“怪圈”。我們所要構(gòu)建的有中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，就是要解決這種怪現(xiàn)象。

中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系是要在吸收消化西方理論的基礎(chǔ)上，研究中國(guó)的特殊問(wèn)題。這種研究很像民族志研究，民族志學(xué)者在走入一個(gè)村寨做研究時(shí)，他首先要了解村寨所處的鄉(xiāng)情、縣情、省情，乃至國(guó)情和整個(gè)世界。我們所要構(gòu)建的新聞學(xué)理論體系，并不是要把自我封閉起來(lái)，排斥西方和全球化，而是要在西方理論和全球化的基礎(chǔ)上來(lái)研究中國(guó)的社會(huì)主義的特殊問(wèn)題。這一理論體系可以對(duì)西方理論進(jìn)行發(fā)展或修正，它的創(chuàng)立目的是強(qiáng)化普世理論的有效性，并不是要在西方學(xué)術(shù)界以外再建立一個(gè)理論界，學(xué)術(shù)理論是不分國(guó)界的。這一理論是一個(gè)完全的開(kāi)放系統(tǒng)，它最早借鑒了西方理論，并同中國(guó)的民主革命和社會(huì)主義革命實(shí)踐結(jié)合在一起，同當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)中國(guó)保持了密切關(guān)系；它大量吸收了西方傳播學(xué)的研究成果，也歡迎西方理論和西方學(xué)者的檢驗(yàn)。隨著改革開(kāi)放政策的施行，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展，國(guó)際化程度越來(lái)越高，國(guó)際影響逐步提升，構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系具備了越來(lái)越多的理論和現(xiàn)實(shí)可能性。這一理論建立在從殖民時(shí)代開(kāi)始從未有過(guò)的全新世界經(jīng)濟(jì)格局基礎(chǔ)上，建立在社會(huì)主義的全新嘗試和探索實(shí)踐基礎(chǔ)之上，建立在作為發(fā)展中國(guó)家的大國(guó)影響逐步擴(kuò)大的基礎(chǔ)之上，這些現(xiàn)代歷史上的嶄新經(jīng)歷和發(fā)展歷史將給我們所要構(gòu)建的新聞學(xué)以更強(qiáng)的闡釋力。

我們的態(tài)度并不是為了通過(guò)中國(guó)模式和社會(huì)主義實(shí)踐的研究建立一種真正的“普世理論”?？死５略凇秾?xiě)文化》一書(shū)中用了“部分的真理”一詞，用來(lái)說(shuō)明民族志的真理，也正是這種“有承諾的、不完全的”真理帶來(lái)的“一種有力的不完全感”，才能“成為機(jī)智表達(dá)的源泉”。[13]或許中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞理論體系就是要探索這樣一種“部分的真理”，這種部分真理與放之四海而皆準(zhǔn)的普世理論或真理不同，但這種真理面對(duì)世界背景中的中國(guó)公眾時(shí)，可以解釋中國(guó)的問(wèn)題，并與世界交流。

我們所要建構(gòu)的中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，是與中國(guó)國(guó)情、社會(huì)主義政治密切相關(guān)，同時(shí)又堅(jiān)持理論建構(gòu)的一般原則（普世性與特殊性的統(tǒng)一），堅(jiān)持服務(wù)于公眾和公共事業(yè)的一種理論體系。我們應(yīng)該放下對(duì)“中國(guó)特色”和“社會(huì)主義”的政治成見(jiàn)，深刻地去思考目前我們理論創(chuàng)新的依據(jù)和可能。我們應(yīng)該捕捉歷史難得的機(jī)遇，將中國(guó)的新聞傳播實(shí)踐納入世界范疇之中，發(fā)揚(yáng)公共精神，服務(wù)于中國(guó)的公共事業(yè)，擴(kuò)展學(xué)術(shù)的公共空間，發(fā)揮學(xué)者的公共作用。

注釋：

[1]參見(jiàn)唐遠(yuǎn)清：《對(duì)新聞無(wú)學(xué)論的辨析及反思》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2008年。

[2]參見(jiàn)郜書(shū)鍇：《走入黃昏的中國(guó)新聞學(xué)——30年中國(guó)新聞學(xué)的回望與反思》，2009年第3期。

[3]鄭保衛(wèi)：《試論我國(guó)新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第2期。

[4]鄭保衛(wèi)：《試論我國(guó)新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第2期。

[5]鄭保衛(wèi)：《從“保衛(wèi)新聞學(xué)”到“發(fā)展新聞學(xué)”——當(dāng)前我國(guó)新聞學(xué)學(xué)科建設(shè)之我見(jiàn)》，《現(xiàn)代傳播》，2007年第1期。

[6]鄭保衛(wèi)：《試論我國(guó)新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第2期。

[7]鄭保衛(wèi)：《從“保衛(wèi)新聞學(xué)”到“發(fā)展新聞學(xué)”——當(dāng)前我國(guó)新聞學(xué)學(xué)科建設(shè)之我見(jiàn)》，《現(xiàn)代傳播》，2007年第1期。

[8]李彬、黃衛(wèi)星：《從去政治化到再政治化——讀趙月枝〈傳播與社會(huì)：政治經(jīng)濟(jì)與文化分析〉》，《新聞大學(xué)》，2012年第1期。

[9]姜飛：《中國(guó)傳播的三次浪潮——紀(jì)念施拉姆訪華30周年暨后施拉姆時(shí)代中國(guó)的傳播學(xué)研究》，《新聞與傳播研究》，2012年第4期。

[10]喬治·E·馬爾庫(kù)斯、米開(kāi)爾·M·J·費(fèi)切爾：《作為文化批評(píng)的人類學(xué)：一個(gè)人文學(xué)科的實(shí)驗(yàn)時(shí)代》，三聯(lián)書(shū)店，1998年，第23、25頁(yè)。

[11]詹姆斯·克利福德：《導(dǎo)言：部分的真理》，見(jiàn)詹姆斯·克利福德、喬治·E·馬庫(kù)斯編：《寫(xiě)文化》，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第35、36頁(yè)。

[12]喬治·E·馬庫(kù)斯：《中文版序：〈寫(xiě)文化〉之后20年的美國(guó)人類學(xué)》，見(jiàn)詹姆斯·克利福德、喬治·E·馬庫(kù)斯編：《寫(xiě)文化》，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第14頁(yè)。

第6篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；社會(huì)工作倫理；本土化

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理價(jià)值觀

1、傳統(tǒng)的儒道釋思想對(duì)社會(huì)秩序的影響

要了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，必須從儒、道、釋入手，它們彼此交融、相互吸收，不斷推動(dòng)著中華文明向前發(fā)展。

首先是儒家，我們這里所說(shuō)的是先秦諸子時(shí)期的儒，也就是所謂的“孔孟之道”。從社會(huì)的角度上來(lái)說(shuō)，儒家講求的是“秩序”，長(zhǎng)幼有序，尊卑有致，男女有別。從政治的角度上來(lái)說(shuō)，儒家的宗法、禮樂(lè)制度對(duì)古代中國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生了重大作用，君君臣臣、父父子子的倫理綱常和“忠”、“孝”觀念使得倫理和政治趨向于一體化。

不僅如此，儒家還提出了天下大同的社會(huì)理想，孔子在《禮記?大同篇》中提出：老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。 孟子繼承并發(fā)展了他的社會(huì)福利思想，提出統(tǒng)治者應(yīng)該施行仁政的主張，為整個(gè)封建時(shí)期社會(huì)福利的建構(gòu)提供了十分重要的思想基礎(chǔ)，也與源自西方的、現(xiàn)代的社會(huì)工作的倫理、價(jià)值和精神有許多的共通之處。

道家思想在政治上主張“無(wú)為而治”，《道德經(jīng)》中描繪的：“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的小國(guó)寡民思想與西方許多近代著名的啟蒙思想家的觀點(diǎn)是很一致的。道家的社會(huì)福利觀融入在它的政治觀點(diǎn)之中，是一種“治大國(guó)如烹小鮮”式的“自由主義”思想，認(rèn)為統(tǒng)治者不能對(duì)人民進(jìn)行過(guò)多的干涉，社會(huì)本身就可以實(shí)現(xiàn)自我的良性運(yùn)行。

然后是佛家思想。日本學(xué)者道端良秀將佛教的社會(huì)福利觀總結(jié)成如下幾點(diǎn)：一是慈悲心。這是佛教教義的基礎(chǔ)。二是布施之心，這是慈悲心的具體行動(dòng)。三是福田思想。所謂福田，是指能生長(zhǎng)幸福的地方，布施功德之后在這里聚集成佛果。四是報(bào)恩思想。尤其在中國(guó)和日本，都十分注重報(bào)恩。五是眾生平等，佛家尊重一切生命。從這里我們已經(jīng)可以看出很多與西方的宗教倫理相一致的東西來(lái)了，所以社會(huì)工作到中國(guó)，不得不關(guān)注這些。

古代中國(guó)在這三種主要思想的彼此交融和相互作用之下，將一個(gè)龐大的“帝國(guó)”治理的能夠像一部機(jī)器一樣正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

2、《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)社會(huì)格局的總結(jié)

到了近代中國(guó)，這片沉靜古老的土地上發(fā)生了“幾千年來(lái)未有之大變革，大動(dòng)蕩”，禮崩樂(lè)壞，變法改制的結(jié)果是西學(xué)東漸成為歷史潮流，中國(guó)的本土社會(huì)學(xué)家開(kāi)始研究自己腳下的這片土地，在這其中，最具代表性的就是先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。

書(shū)中為我們展示出的這個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)其實(shí)是幾千年來(lái)中國(guó)社會(huì)的基本形態(tài)，也是理想形態(tài)。這種“中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面”。中國(guó)社會(huì)基層的“鄉(xiāng)土性”、社會(huì)結(jié)構(gòu)的差序格局、“禮治”、長(zhǎng)老統(tǒng)治的無(wú)訟社會(huì)、對(duì)血緣和地緣的重視等等，費(fèi)老在書(shū)中為我們展示的其實(shí)是儒道釋交融了幾千年之后，中國(guó)的基層社會(huì)在這樣的文化背景之下在以何種方式生存發(fā)展。

而這其中對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”的總結(jié)指出了中國(guó)人社會(huì)交往的最基本形態(tài)。在中國(guó)，“社會(huì)關(guān)系是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。”這與西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”是截然相反的。這一點(diǎn)對(duì)于我們展開(kāi)中國(guó)本土化的社會(huì)工作有著十分重大的指導(dǎo)意義。

二、如何在中國(guó)傳統(tǒng)的文化背景下開(kāi)展社會(huì)工作

社會(huì)工作是一門緣起于西方、發(fā)展于西方的學(xué)科和專業(yè)，在引進(jìn)到中國(guó)的過(guò)程中，必然存在著文化和制度的差異以及現(xiàn)實(shí)國(guó)情的不同。在這個(gè)時(shí)候，我們必須要從中國(guó)實(shí)際情況出發(fā)，走社會(huì)工作的本土化道路。

筆者認(rèn)為，在諸多與社會(huì)工作相關(guān)內(nèi)容的本土化之中，最重要的是倫理的本土化。倫，即人際關(guān)系，中國(guó)人交往、思維方式與西方人截然不同，這就要回到上述內(nèi)容中去，找到中國(guó)人真正需要和適合的“中國(guó)特色”的社會(huì)工作。

首先，西方人是以人為本的個(gè)人主義思潮，而中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的不是個(gè)性自由、個(gè)性解放，而是壓抑、忍讓、服從。嚴(yán)于律己、舍生取義、儒家的三綱五常是不可能實(shí)現(xiàn)完全的“以人為本”的。作為社會(huì)工作者，我們一方面要強(qiáng)調(diào)“助人自助”的社會(huì)工作基本理念，幫助開(kāi)發(fā)案主自己的潛能，讓他們提升解決問(wèn)題的能力，同時(shí)，也要尊重中國(guó)人的思維和行為方式，不能完全要求他們采用西方的個(gè)人中心的思維方式去行事，也不能完全照搬西方工作模式。

其次，西方社會(huì)中“家”的概念比較淡薄，不像中國(guó)人有著強(qiáng)烈的“家本位”思想，這由此導(dǎo)致中國(guó)人同西方人的求助方式完全不同。西方人遇到困難會(huì)直接去找律師、心理醫(yī)生和社會(huì)工作者，而中國(guó)人肯定是先找親戚、朋友、同鄉(xiāng)等與自己關(guān)系最為密切的人群，也就是“差序格局”中所描述的“石子蕩開(kāi)的水紋那樣擴(kuò)散開(kāi)來(lái)”的形式，這使得社會(huì)工作在中國(guó)的開(kāi)展具有很大的難度，很多時(shí)候要“自己去尋找案主”。王春霞老師曾撰文指出：“西方社會(huì)工作一般是從有需要者的求助開(kāi)始的，而在中國(guó)則可能相反。由于人們的消極求助心理，助人活動(dòng)大多從助人者的主動(dòng)行為開(kāi)始，那種等人上門求助的模式在中國(guó)可能會(huì)使真正必要的社會(huì)工作變得被動(dòng)?！?/p>

第三，中國(guó)人對(duì)地緣關(guān)系的注重以及由此而形成的“鄉(xiāng)土特性”的影響持續(xù)至今。上文中提到過(guò)，中國(guó)古代是一個(gè)耕讀傳家的社會(huì)，“由于數(shù)千年來(lái)自給自足的農(nóng)耕制度，且人們久居不遷，使得地緣成為聯(lián)系人們強(qiáng)有力的紐帶?！闭沁@樣，使得中國(guó)人的求助和助人行為都表現(xiàn)出重地域的保守性，而不像西方社會(huì)那樣具有普遍性。中國(guó)文化背景下，人們是以人與人的關(guān)系來(lái)待人的，也就是我們說(shuō)的“人倫”。因此，絕大多數(shù)中國(guó)人自然會(huì)更加樂(lè)意向熟人求助，而對(duì)陌生人則要相對(duì)疏遠(yuǎn)。社會(huì)工作需要感情的投入，但是中國(guó)人的感情投入有一定的界限，也不同于西方基督教的博愛(ài)思想。

第四，中國(guó)自古以來(lái)是一個(gè)“人情社會(huì)”，這樣的社會(huì)形態(tài)使得“情理法”三者相互交融，所以，古代中國(guó)的“長(zhǎng)老”們不需要懂法律也可以將村莊治理的很好。社會(huì)救濟(jì)多在道德層面以人們的口耳相傳來(lái)實(shí)施，但是西方社會(huì)幾乎是一個(gè)以法律為根基運(yùn)行的社會(huì)，社會(huì)工作也是基于這樣一個(gè)法律社會(huì)所發(fā)展起來(lái)的。抓住了這一特點(diǎn)，在中國(guó)開(kāi)展社會(huì)工作就應(yīng)該將“情理法”三者結(jié)合，如果單單從法律的角度出發(fā)，開(kāi)展工作的難度將會(huì)很大。

第五，佛家悲天憫人的情懷使得大多數(shù)中國(guó)人是“樂(lè)善好施”的，但是儒家中正平和、不偏不倚的中庸思想又使得他們的助人和求助行為局限在一定的“框架”之內(nèi)，諸如“家丑不可外揚(yáng)”、“在家靠父母，出門靠朋友”等說(shuō)法。傳統(tǒng)的中國(guó)人很少把自己的內(nèi)心世界甚至犯罪的行為講出來(lái)或者找人給他們提供專業(yè)的幫助。所以我們?cè)陂_(kāi)展工作的過(guò)程中往往要循循善誘，這些都是我們?cè)趯?shí)際工作中需要因時(shí)因地因人而不斷調(diào)整的。

到了現(xiàn)當(dāng)代，我們的文化中又加入了一些新的哲學(xué)內(nèi)涵，社會(huì)工作也要注重它們對(duì)整個(gè)社會(huì)和國(guó)民所產(chǎn)生的影響，由文化的融合和創(chuàng)新帶來(lái)社會(huì)工作相關(guān)內(nèi)容的變化和調(diào)整。

社會(huì)工作專業(yè)的出現(xiàn)就是為了有一天它能夠消失，我希望這一天能更早到來(lái)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]（日）道端良秀.中國(guó)佛教和社會(huì)福利事業(yè)[Z].姚長(zhǎng)壽，節(jié)譯.2009.

[2]王春霞.從傳統(tǒng)文化視角考察中國(guó)社會(huì)工作的“本土化”[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（3）.

第7篇

關(guān)鍵詞：技術(shù)理性，公共政策，國(guó)家產(chǎn)業(yè)技術(shù)政策，技術(shù)創(chuàng)新

對(duì)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，合理的事物是這種制度的最佳功能，是這一制度延緩了災(zāi)害的發(fā)生，而不過(guò)問(wèn)該制度在其總體中實(shí)際上是否是非理性中的最佳狀態(tài)?！R(shí)社會(huì)學(xué)為無(wú)家可歸的知識(shí)分子安排了說(shuō)教的場(chǎng)所，在那里，知識(shí)分子能夠?qū)W到忘卻自己的本領(lǐng)。[①]——特奧多爾·W·阿多諾

一、問(wèn)題提出

從工業(yè)革命以來(lái)，科學(xué)主義帶著人們美好的幻想一直主宰著這個(gè)世界。“泰坦尼克號(hào)”的沉沒(méi)其實(shí)并沒(méi)有讓多少人清醒過(guò)來(lái)，科學(xué)家的樂(lè)觀主義也并未因?yàn)槿宋膶W(xué)家們的悲天憫人而有所消減；相反，技術(shù)進(jìn)步與日益增長(zhǎng)的財(cái)富迷惑了人們的雙眼，并衍生為各個(gè)學(xué)科中的理性主義傾向。在此影響之下，正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們將“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”變成了“不可動(dòng)搖，不可否定的信念”[②]；而近代以來(lái)的概念法學(xué)實(shí)質(zhì)上就是這種科學(xué)主義和理性主義在法學(xué)領(lǐng)域里的產(chǎn)物[③].在這些表象背后尤為深刻的是，“技術(shù)理性”或“工具理性”像一個(gè)揮之不去的夢(mèng)魘，正在成為一種“意識(shí)形態(tài)”統(tǒng)治著我們，我們甚至還茫然不覺(jué)。這就是法蘭克福學(xué)派[④]（Frankfurt School）為我們描繪出的工業(yè)社會(huì)的一幅可怕景象。而今天，這種景象在現(xiàn)實(shí)生活中直接表現(xiàn)為各種社會(huì)問(wèn)題：“生態(tài)的破壞、戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅、社會(huì)秩序的急劇轉(zhuǎn)變、人們思想和意識(shí)上的不安，在在都顯示知識(shí)增長(zhǎng)并非一個(gè)可以無(wú)限膨脹的氣球。”[⑤]于是，我們的耳邊又再次地響起了美國(guó)學(xué)者梅多斯（Donella H. Meadows）等人早就警告過(guò)我們的話：“增長(zhǎng)的極限”！[⑥]但這一次，似乎不單單是資源的有限性問(wèn)題。由于大量社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)，以公共利益和公共目標(biāo)為借口的各種形式的國(guó)家干預(yù)政策出臺(tái)；而在各種政策和紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，唯一有可能被忽視的只是個(gè)人自由。由是，曾經(jīng)被人們世代珍視的個(gè)人自由，如今只能在技術(shù)理性與社會(huì)發(fā)展的雙重壓力下艱難地殘存在人們的生活中，甚至大有被淹沒(méi)的危險(xiǎn)。[⑦]因此，本文研究的出發(fā)點(diǎn)，就是試圖在人們追求科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的道路中，尋找一條實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由與發(fā)展的途經(jīng)。

制定新的國(guó)家產(chǎn)業(yè)技術(shù)政策也不可避免地要審視這個(gè)問(wèn)題。[⑧]因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)技術(shù)政策以往一直都是建立在促進(jìn)技術(shù)改造和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的信念之下，是一國(guó)政府謀求社會(huì)發(fā)展的一種措施或者策略；同時(shí)，產(chǎn)業(yè)技術(shù)政策也不可避免地要涉及到如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待科學(xué)技術(shù)的問(wèn)題。國(guó)家產(chǎn)業(yè)技術(shù)政策是國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策的一個(gè)分支。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策包括產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)政策、產(chǎn)業(yè)組織政策、產(chǎn)業(yè)技術(shù)政策、產(chǎn)業(yè)區(qū)域政策和產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力政策。[⑨]

狹義地理解產(chǎn)業(yè)政策，認(rèn)為它主要指國(guó)家針對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)狀況而制定的政策。例如，有人認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)政策是針對(duì)一定時(shí)期內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化趨勢(shì)和目標(biāo)的設(shè)想，同時(shí)規(guī)定各個(gè)產(chǎn)業(yè)部門在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用，并提出實(shí)現(xiàn)這些設(shè)想的政策措施。[⑩]但國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界和政府部門主要在寬泛的意義上來(lái)使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)。本文中，我們也采取一種較為寬泛的理解，將國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策表述為：國(guó)家為了實(shí)現(xiàn)某種經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，以特定的產(chǎn)業(yè)指向?yàn)榛A(chǔ)，綜合運(yùn)用財(cái)政、稅收、金融、價(jià)格、外貿(mào)及外匯等調(diào)控手段的政策體系（或政策群）。

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，產(chǎn)業(yè)政策（Industrial Policy）是經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的一個(gè)重要內(nèi)容。[11]在中國(guó)官方文獻(xiàn)中，該詞最早出現(xiàn)在1986年《我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的第七個(gè)五年計(jì)劃》之中，但實(shí)際上自70年代末期開(kāi)始，中國(guó)政府便開(kāi)始廣泛推行與實(shí)施產(chǎn)業(yè)政策。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所江小涓研究員認(rèn)為，有以下四個(gè)方面的原因?qū)е轮袊?guó)政府重視并制定了較多的產(chǎn)業(yè)政策：第一，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)始終受到結(jié)構(gòu)失衡問(wèn)題的制約，因而調(diào)整結(jié)構(gòu)長(zhǎng)期是政府經(jīng)濟(jì)工作的重要內(nèi)容；第二，在經(jīng)濟(jì)體制改革過(guò)程中，計(jì)劃體制和市場(chǎng)機(jī)制都不足以保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展和調(diào)整失衡了的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；第三，戰(zhàn)后后起工業(yè)化國(guó)家與地區(qū)如日本、新加坡和韓國(guó)等成功經(jīng)驗(yàn)，使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界和政府部門對(duì)產(chǎn)業(yè)政策在結(jié)構(gòu)調(diào)整中的作用抱有較高的希望值；第四，產(chǎn)業(yè)政策是一種彈性很大的政府干預(yù)方式，它為主張政府指令性計(jì)劃直接干預(yù)和主張市場(chǎng)機(jī)制中政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的間接調(diào)控的兩種意見(jiàn)，都提供了可以接受的方式。在這四個(gè)方面的因素中，存在著兩種理論觀念，即“市場(chǎng)機(jī)制存在缺陷”和“后起國(guó)家需要趕超型發(fā)展”（也即常常提到的“跨越式發(fā)展”）。正是這兩種理論觀，為中國(guó)在轉(zhuǎn)型時(shí)期推行許許多多產(chǎn)業(yè)政策提供了理論依據(jù)。[12]

第8篇

論文摘要:體育社會(huì)學(xué)作為一門新興的學(xué)科，已日趨成熟.其主要內(nèi)容之一，是研究和解決體育社會(huì)問(wèn)題，然而什么是體育社會(huì)問(wèn)題，目前理論界尚無(wú)定論.該文通過(guò)分析，指出了體育社會(huì)問(wèn)題的兩重屬性:通性—危害社會(huì)秩序;特性—影響體育發(fā)展.同時(shí)嘗試給出體育社會(huì)問(wèn)題的定義，以供參考討論。

1、前言

從20世紀(jì)80年代初北京大學(xué)林啟武先生編出《體育運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)》講義起，關(guān)于體育社會(huì)學(xué)的研究在我國(guó)體育理論界如火如茶地開(kāi)展起來(lái)，其中盧元鎮(zhèn)、黃捷榮、劉德佩、呂樹(shù)庭等專家學(xué)者在這方面作出了巨大貢獻(xiàn).正如中國(guó)社會(huì)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)鄭杭生先生所講:“社會(huì)學(xué)不研究社會(huì)問(wèn)題難以稱得上是社會(huì)學(xué)”，同樣體育社會(huì)學(xué)不研究體育社會(huì)問(wèn)題，也只能是理論家們象牙塔里的玩物而已.筆者在《中國(guó)期刊網(wǎng)》上，搜索了從1994年到2001年的全部1 556篇關(guān)于體育方面的文章，發(fā)現(xiàn)有7b篇關(guān)于體育社會(huì)問(wèn)題方面的論文，有研究體育暴力的、興奮劑問(wèn)題的、侵占體育場(chǎng)地設(shè)施的、獨(dú)生子女引起體育后備人才短缺的等等，這表明我國(guó)體育理論界對(duì)體育社會(huì)學(xué)的研究是務(wù)實(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?但美中不足的是，以上論文多是對(duì)某一具體間題進(jìn)行的調(diào)查研究，而從整體層面或基本理論方面來(lái)研究的很少.

2、質(zhì)疑

在以前的一些論著中有出現(xiàn)過(guò)“體育的社會(huì)問(wèn)題”或“體育中社會(huì)問(wèn)題”等，而“體育社會(huì)問(wèn)題”實(shí)際上是與它們有嚴(yán)格區(qū)別的概念，限于篇幅在此不作過(guò)多討論.“體育社會(huì)問(wèn)題”這一詞組，在國(guó)內(nèi)最早是出現(xiàn)在盧元鎮(zhèn)先生1989年發(fā)表于《體育論壇》上的《試論體育社會(huì)問(wèn)題研究》一文中，該文較完整地介紹了我國(guó)體育社會(huì)問(wèn)題的種類和特點(diǎn)，同時(shí)對(duì)體育社會(huì)問(wèn)題的解決作了一定的闡述，但欠缺的是沒(méi)有明確地指出什么是體育社會(huì)問(wèn)題.體育社會(huì)問(wèn)題這一概念在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界仍處于未確定狀態(tài)，也是我國(guó)體育社會(huì)學(xué)界中使用得多而定義卻不確定的概念之一值得慶幸的是在2000年第2期《湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(自然科學(xué)版)中，看到肖潔副教授的《對(duì)當(dāng)前體育社會(huì)問(wèn)題的思考》一文(以下簡(jiǎn)稱“對(duì)文”)，第一次試圖給出了體育社會(huì)問(wèn)題的定義和界定，這是嘗試解決這一問(wèn)題的良好開(kāi)端.但是我認(rèn)為“對(duì)文”關(guān)于“體育社會(huì)問(wèn)題”的定義和界定是不夠準(zhǔn)確的，值得商榷.

一、“對(duì)文”稱“體育社會(huì)問(wèn)題又叫體育違規(guī)問(wèn)題，它是指在體育行為或與體育有關(guān)的活動(dòng)中出現(xiàn)的違規(guī)違紀(jì)問(wèn)題.”我疑惑:

(1)根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，違規(guī)違紀(jì)都是和行為聯(lián)系在一起的，指的是某種行為“不遵守、不依從”某些規(guī)定和紀(jì)律，這表明“違規(guī)問(wèn)題”的意思也是指“不遵守、不依從某些規(guī)定的行為的問(wèn)題”，那么“體育違規(guī)問(wèn)題”就是指“與體育有關(guān)的不遵守、不依從某些規(guī)定的行為的問(wèn)題”.“對(duì)文”指出“體育社會(huì)問(wèn)題又叫體育違規(guī)問(wèn)題”，那么就是說(shuō)“體育社會(huì)問(wèn)題”又叫“與體育有關(guān)的不遵守、不依從某些規(guī)定的行為的問(wèn)題”.這一說(shuō)法顯然是片面的，似乎不能含蓋所有的、具體的體育社會(huì)問(wèn)題.

(2)“對(duì)文”稱“它(體育社會(huì)問(wèn)題)是指在體育行為或與體育有關(guān)的活動(dòng)中出現(xiàn)的違規(guī)違紀(jì)問(wèn)題”.從上面這個(gè)判斷句中可以看到兩個(gè)關(guān)鍵詞“體育行為”、“體育……活動(dòng)”，我們知道“行為”、“活動(dòng)”都是動(dòng)性的，按“對(duì)文”的意思體育社會(huì)問(wèn)題都是動(dòng)性的.那么體育社會(huì)問(wèn)題就沒(méi)有靜性的了.

(3)“對(duì)文”的第三部分—當(dāng)前主要的體育社會(huì)問(wèn)題之例6"高水平運(yùn)動(dòng)員文化素質(zhì)偏低的問(wèn)題”，“高水平運(yùn)動(dòng)員文化素質(zhì)偏低的問(wèn)題”毋庸置疑的是體育社會(huì)問(wèn)題，但請(qǐng)問(wèn)這一客觀存在的、靜態(tài)的現(xiàn)實(shí)，如何具有“行為”或“活動(dòng)”去違反了哪樣的規(guī)定和紀(jì)律?如果得不到肯定的回答，那么這一問(wèn)題就不是體育社會(huì)問(wèn)題了.

(4)“對(duì)文”的第三部分之例5“競(jìng)技體育與學(xué)校體育、群眾體育發(fā)展不平衡”，這是我國(guó)特有的體育社會(huì)問(wèn)題之一，但用“對(duì)文”的定義來(lái)考查，卻要得出否定的結(jié)論.“對(duì)文”稱“它(體育社會(huì)問(wèn)題)是指在體育行為或與體育有關(guān)的活動(dòng)中出現(xiàn)的違規(guī)違紀(jì)問(wèn)題”，它是表明“問(wèn)題”產(chǎn)生的范圍—“在體育行為或與體育有關(guān)的活動(dòng)中”，“問(wèn)題”的結(jié)果—是“違規(guī)違紀(jì)”的.而我們知道，產(chǎn)生“競(jìng)技體育與學(xué)校體育、群眾體育發(fā)展不平衡”這一問(wèn)題的原因，主要是因政治的需要—我國(guó)政府為增強(qiáng)民族自尊心、自信心，早日洗刷“東亞病夫”的恥辱，成為體育強(qiáng)國(guó)，而有目的的在人力、物力、財(cái)力方面傾向于競(jìng)技體育，即問(wèn)題產(chǎn)生于政治和經(jīng)濟(jì)方面而非體育方面;競(jìng)技體育的超常規(guī)發(fā)展，不僅不“違規(guī)違紀(jì)”，相反是我國(guó)政府提倡或支持的.綜上所述，“競(jìng)技體育與學(xué)校體育、群眾體育發(fā)展不平衡”這一體育社會(huì)問(wèn)題，問(wèn)題產(chǎn)生的“范圍”不是“在體育行為或與體育有關(guān)的活動(dòng)中”，問(wèn)題的“結(jié)果”也不“違規(guī)違紀(jì)”，那按“對(duì)文”的定義，“競(jìng)技體育與學(xué)校體育、群眾體育發(fā)展不平衡”應(yīng)不是體育社會(huì)問(wèn)題了!這顯然是自相矛盾的.

二、“對(duì)文”的第二部分—對(duì)體育社會(huì)問(wèn)題的定性和界定中指出:在體育行為中，常用五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量:

(1隨反國(guó)家有關(guān)法律、政策的一切體育行為;

(2)違反體育目的、任務(wù)的一切行為;

(3)違反體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽規(guī)則和條例的一切行為;

(4)違反奧林匹克精神和原則的一切行為;

(5)違反人類社會(huì)倫理、道德的一切體育行為.

就此五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，逐個(gè)予以質(zhì)疑，會(huì)顯得很繁瑣，僅就標(biāo)準(zhǔn)“違反體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽規(guī)則和條例的一切行為”，我就不太明白.比如說(shuō)，某運(yùn)動(dòng)員在籃球比賽中的“帶球走”，就是一個(gè)違反籃球運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽規(guī)則的行為，并且也僅是一個(gè)違例行為.但按“對(duì)文”標(biāo)準(zhǔn)的界定，“帶球走”卻成了一個(gè)“體育社會(huì)問(wèn)題”.不可否認(rèn)體育社會(huì)問(wèn)題是屬于社會(huì)問(wèn)題的子集，按中國(guó)社會(huì)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)鄭杭生先生所說(shuō):社會(huì)問(wèn)題是指“社會(huì)關(guān)系或社會(huì)環(huán)境失調(diào)，影響社會(huì)成員或部分成員的共同生活，破壞社會(huì)正常運(yùn)行，妨礙社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，……須動(dòng)用社會(huì)力量加以解決的社會(huì)現(xiàn)象.?A、請(qǐng)問(wèn)“帶球走”是如何“破壞社會(huì)正常運(yùn)行”或“妨礙社會(huì)發(fā)展”的?B、所謂“動(dòng)用社會(huì)力量解決”即是動(dòng)用政治、經(jīng)濟(jì)、法律、政策或行政命令等手段解決.而對(duì)于運(yùn)動(dòng)員“帶球走”，裁判員吹一下口哨就解決了，難道裁判員吹口哨也是“動(dòng)用社會(huì)力量”?

所以，從“對(duì)文”關(guān)于體育社會(huì)問(wèn)題的定義，和對(duì)體育社會(huì)問(wèn)題的界定，我們可以看出:僅僅看到體育社會(huì)問(wèn)題是“行為”的—?jiǎng)有缘姆矫?，而看不到體育社會(huì)問(wèn)題是“事實(shí)”的—靜性的方面，那么是對(duì)體育社會(huì)問(wèn)題的縮小化;而不加限制的“一切行為”又是對(duì)體育社會(huì)問(wèn)題的動(dòng)性部分的擴(kuò)大化.

3、分析

對(duì)于如何定義“體育社會(huì)問(wèn)題”，我認(rèn)為:

第一，體育社會(huì)問(wèn)題是從屬于社會(huì)問(wèn)題的，首先它必具有社會(huì)問(wèn)題的通性—危害社會(huì)秩序.另外，體育社會(huì)問(wèn)題又是有別于其它社會(huì)問(wèn)題的，這說(shuō)明它具有自己的特性—影響體育的發(fā)展.根據(jù)一些專家學(xué)者對(duì)我國(guó)許多體育社會(huì)問(wèn)題的研究表明，其對(duì)社會(huì)的危害遠(yuǎn)不及其他社會(huì)問(wèn)題強(qiáng)烈，其更多的是表現(xiàn)為對(duì)體育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生負(fù)面影響.因此，在對(duì)體育社會(huì)問(wèn)題作出定義時(shí)，必須表明它的兩重屬性，即通性和特性. 轉(zhuǎn)貼于 第二，對(duì)于任何具體的概念，都存在一個(gè)范圍，絕對(duì)不是“一切”的，同樣體育社會(huì)問(wèn)題也是有范圍的.對(duì)于體育社會(huì)問(wèn)題的界定，先要考察其母體—體育社會(huì)學(xué)的研究范疇.對(duì)于體育社會(huì)學(xué)的研究范疇，目前存在三種基本看法，其代表分別是美國(guó)《社會(huì)學(xué)百科》認(rèn)為“以體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)制度，研究它的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、變革和發(fā)展.研究以體育運(yùn)動(dòng)為特點(diǎn)的社會(huì)行為、關(guān)系和作用.包括系統(tǒng)內(nèi)的以及與其它系統(tǒng)的相互關(guān)系和作用.”;日本體育社會(huì)學(xué)家營(yíng)原禮認(rèn)為“是從社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)研究體育事實(shí)及與體育有關(guān)的問(wèn)題，力圖使體育合理化的科學(xué)”;國(guó)際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)安德理斯·霍爾(A " Wohl)則認(rèn)為“是記述、研究與體育運(yùn)動(dòng)及體育社會(huì)功能相關(guān)聯(lián)的社會(huì)現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)科學(xué).它通過(guò)研究促進(jìn)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展或妨礙其發(fā)展的各種因素，闡明規(guī)定這種發(fā)展的法則，并且在我們期望的范圍內(nèi)，通過(guò)這種研究推動(dòng)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展”.雖然他們?cè)谖淖直硎錾喜灰粯?，但?duì)本質(zhì)東西的認(rèn)為基本是相同的，即體育社會(huì)學(xué)是“第一，把體育作為一種社會(huì)現(xiàn)象來(lái)研究;第二，把體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)制度，研究其內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行規(guī)律;第三，研究體育運(yùn)動(dòng)在社會(huì)中的地位和價(jià)值，及它與其他社會(huì)組成部分的關(guān)系?！?/p>

了解了體育社會(huì)學(xué)的研究范疇，那么對(duì)體育社會(huì)問(wèn)題定義時(shí):

(1)應(yīng)該把體育運(yùn)動(dòng)上升為一種社會(huì)制度來(lái)考察.因?yàn)轶w育社會(huì)問(wèn)題是屬于體育社會(huì)學(xué)內(nèi)容之一，體育社會(huì)學(xué)本身是把體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)制度來(lái)研究的，那么界定體育社會(huì)問(wèn)題時(shí)，也應(yīng)該把體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)制度來(lái)考察.同時(shí)體育社會(huì)學(xué)又是社會(huì)學(xué)的分支，探討體育社會(huì)問(wèn)題也就是從社會(huì)學(xué)的角度研究體育運(yùn)動(dòng).體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展到當(dāng)代社會(huì)，廣泛地和政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、民族、種族。··…等發(fā)生聯(lián)系，已具有了自身特有的組織結(jié)構(gòu)、法律法規(guī)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制、保險(xiǎn)保障制度……等等，已構(gòu)成為一種社會(huì)制度.反之體育社會(huì)問(wèn)題出現(xiàn)后，大多是通過(guò)對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的某一機(jī)制或制度產(chǎn)生影響，從而阻礙或干擾體育運(yùn)動(dòng)的正常、健康發(fā)展的.

(2)應(yīng)該表明是與體育運(yùn)動(dòng)有關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象.根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，所謂“現(xiàn)象”是“事物在發(fā)展、變化中所表現(xiàn)的外部的形態(tài)和聯(lián)系”，那么“社會(huì)現(xiàn)象”就是“社會(huì)在發(fā)展、變化中所表現(xiàn)的外部的形態(tài)和聯(lián)系”，社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)作用、社會(huì)事實(shí)都屬于社會(huì)現(xiàn)象.與體育運(yùn)動(dòng)有關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象，也就是與體育運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)的社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)作用和社會(huì)事實(shí).

4、結(jié)論

通過(guò)以上分析，我認(rèn)為體育社會(huì)問(wèn)題應(yīng)是:以體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)制度，與體育運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)的社會(huì)行為、關(guān)系、作用和事實(shí)，出現(xiàn)病態(tài)或失調(diào)，危害了正常社會(huì)秩序，并影響體育運(yùn)動(dòng)正常運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展，需動(dòng)用社會(huì)力量解決和控制的社會(huì)現(xiàn)象.

如此理解體育社會(huì)問(wèn)題是因?yàn)?

(1)指明了體育社會(huì)問(wèn)題作為社會(huì)問(wèn)題時(shí)必須具有兩重屬性:通性—危害正常社會(huì)秩序，須動(dòng)用社會(huì)力量解決和控制;特性—影響體育的正常運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展.例如足球“黑市”賭博，如果它是純粹的賭博，雖與足球這一體育事實(shí)相聯(lián)系，但它只是危害社會(huì)秩序，那也只能歸于其它類型社會(huì)問(wèn)題.如果賭博過(guò)程中，有收買球員、裁判員，或通過(guò)種種方式控制和干擾比賽，那它不止危害社會(huì)秩序，同時(shí)影響了體育的正常運(yùn)行和健康發(fā)展，就屬于體育社會(huì)問(wèn)題.

(2)涵蓋了體育社會(huì)問(wèn)題的全部，即與體育運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)的社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)作用及社會(huì)事實(shí)，包括了動(dòng)性的體育社會(huì)問(wèn)題—社會(huì)行為和社會(huì)作用引起的;靜性的體育社會(huì)問(wèn)題—社會(huì)關(guān)系引起的和某些客觀社會(huì)事實(shí).

第9篇

一、社會(huì)工作在中國(guó)的發(fā)展歷史

專業(yè)社會(huì)工作是西方社會(huì)的產(chǎn)物，19世紀(jì)末20世紀(jì)初社會(huì)工作在英美等發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)端，而中國(guó)的社會(huì)工作起步較晚、水平低，大致可以分為三個(gè)時(shí)期:

第一，20世紀(jì)上半夜專業(yè)性質(zhì)的社會(huì)工作在中國(guó)的大學(xué)里開(kāi)始講授社會(huì)學(xué)、社會(huì)服務(wù)等課程，一些大學(xué)師生開(kāi)始從事社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，同時(shí)在西方受過(guò)正規(guī)教育的一些知識(shí)分子為了救國(guó)救民，救亡圖存在中國(guó)大地上發(fā)起了鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，雖然這些活動(dòng)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)等的原因這些實(shí)踐活動(dòng)并沒(méi)有取得預(yù)期的結(jié)果，但它在我國(guó)社會(huì)工作發(fā)展史上仍有重要意義。

第二，1949年以后計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的行政非專業(yè)化的社會(huì)工作模式形成階段。在30多年計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與“單位體制”實(shí)行時(shí)期，政府通過(guò)其代表者——各種社會(huì)組織和單位，并通過(guò)國(guó)家干部以行政程序與手段向人們提供生存資源和力所能及的幫助，從而形成了靠行政框架解決社會(huì)問(wèn)題的行政性非專業(yè)化的社會(huì)工作模式。

第三，80年代中期以后，專業(yè)社會(huì)工作在中國(guó)的宣傳、提倡與初創(chuàng)階段。1979年國(guó)家決定恢復(fù)社會(huì)學(xué)，社會(huì)工作課程作為應(yīng)用社會(huì)學(xué)也在一些大學(xué)恢復(fù)起來(lái)。隨著“政企分開(kāi)”改革政策的推行和政府、群眾團(tuán)體職能由管理型向服務(wù)型的轉(zhuǎn)變，以及民政等部門對(duì)干部知識(shí)化、專業(yè)化要求的提高，社會(huì)工作作為一個(gè)專業(yè)化的要求自然被提上議事日程。1986年國(guó)家決定在北京大學(xué)等學(xué)校設(shè)立社會(huì)工作與管理專業(yè)，這樣專業(yè)社會(huì)工作教育在中國(guó)開(kāi)始起步、恢復(fù)，與其同時(shí)民政等部門對(duì)干部進(jìn)行在職培訓(xùn)，講授社會(huì)工作內(nèi)容，從而形成了以往的行政性社會(huì)工作與專業(yè)性社會(huì)工作相結(jié)合的發(fā)展格局。

改革開(kāi)放特別是90年代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立與社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的速度加快，各種“適應(yīng)性”社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)只能由現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度框架內(nèi)去解決，這為解決社會(huì)問(wèn)題提供了一種“非政府渠道”解決方式，使得社會(huì)工作能夠快速發(fā)展起來(lái)，其主要推動(dòng)因素有以下幾方面:人們依靠親屬群體解決困難的手段日益弱化;來(lái)自政府部門的支持力量在逐漸增加;體制改革帶來(lái)社會(huì)服務(wù)的職能回歸社會(huì);與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)應(yīng)的某些社會(huì)層面的發(fā)展;專業(yè)社會(huì)工作在中國(guó)的恢復(fù)、發(fā)展、壯大走上了規(guī)范化的道路。

二、社會(huì)工作在中國(guó)的現(xiàn)狀

社會(huì)工作是現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)不可或缺的重要組成部分，是補(bǔ)償社會(huì)變遷損失、修正市場(chǎng)失敗、追求社會(huì)公平和改善人類福利的重要社會(huì)機(jī)制與制度安排，也是資本主義謀求社會(huì)控制的重要社會(huì)機(jī)制，其基本功能是通過(guò)解決社會(huì)問(wèn)題滿足人類需要。這意味著社會(huì)工作擁有跨越社會(huì)制度、民族國(guó)家和文化價(jià)值的普遍適用性，意味著社會(huì)工作同樣適用社會(huì)主義國(guó)家，因?yàn)樽非笮腋Ｃ篮蒙钍侨祟惿鐣?huì)的共同需要，是普世性人性的主要組成部分。改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)進(jìn)入史無(wú)前例和翻天覆地的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)轉(zhuǎn)型速度之快、范圍之廣、沖擊之大、影響之深是前所未有的，同時(shí)社會(huì)問(wèn)題叢生，社會(huì)失范現(xiàn)象比比皆是，越軌行為屢見(jiàn)不鮮，社會(huì)整合、社會(huì)秩序、社會(huì)管理成為頭等重要大事，這些為社會(huì)工作提供了千載難逢的大好機(jī)遇，也對(duì)社會(huì)工作者提出了巨大的挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，中國(guó)人生活方式已發(fā)生了重大變化，城鄉(xiāng)居民生活由溫飽邁向小康，生活質(zhì)量普遍提高，基本需要內(nèi)容與層次發(fā)生結(jié)構(gòu)變化。在中國(guó)加入WTO和經(jīng)濟(jì)全球化處境下，全球化福利處又為中國(guó)社會(huì)工作發(fā)展增加了新動(dòng)因。中國(guó)如何與國(guó)際社會(huì)工作通則接軌，如何與國(guó)際社會(huì)工作界交流合作已成為當(dāng)務(wù)之急;社會(huì)工作與社會(huì)政策在消除貧困、解決社會(huì)問(wèn)題和滿足弱勢(shì)群體基本需要，在追求平等、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和改善公民生活質(zhì)量方面扮演著舉足輕重的角色。

現(xiàn)階段社會(huì)工作在現(xiàn)實(shí)生活中存在著以下主要問(wèn)題:

第一方面，社會(huì)工作概念的專業(yè)理解與社會(huì)理解充滿歧義，專業(yè)形象卑微低下，專業(yè)教育呈超常態(tài)發(fā)展，但是畢業(yè)生缺乏清晰的就業(yè)市場(chǎng)，專業(yè)地位無(wú)從談起，社會(huì)工作“理所當(dāng)然作為”與可預(yù)期的興旺局面并未出現(xiàn)，形成社會(huì)需要與社會(huì)工作發(fā)展本身嚴(yán)重分離的奇特現(xiàn)象。

第二方面，社會(huì)福利組織員工年齡老化、知識(shí)陳舊、專業(yè)化水平低下，迫切需要大批受專業(yè)訓(xùn)練的社會(huì)工作者，而受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的社會(huì)工作專業(yè)畢業(yè)生客觀上難以進(jìn)入福利機(jī)構(gòu)，主觀上不愿進(jìn)入福利機(jī)構(gòu)，形成了福利機(jī)構(gòu)的社會(huì)需求與社會(huì)工作教育之間的嚴(yán)重脫節(jié)現(xiàn)象。

第三方面，目前我國(guó)社會(huì)工作仍處于“政府主導(dǎo)企業(yè)參與型”的社會(huì)工作機(jī)制，幾乎大部分應(yīng)當(dāng)由社會(huì)承擔(dān)的職能和責(zé)任都由政府或“準(zhǔn)政府”機(jī)構(gòu)包辦，而企業(yè)在相當(dāng)大的范圍內(nèi)仍然以內(nèi)部利益為主要取向，并且在可能的情況下仍然“辦社會(huì)”，大量事業(yè)單位更是自成一體“事業(yè)辦社會(huì)”，導(dǎo)致大量社會(huì)福利資源滯留在企事業(yè)單位和政府部門內(nèi)部，社會(huì)福利機(jī)構(gòu)缺乏走狗的資源現(xiàn)狀——福利資源短缺、福利資源的單位占有、福利資源的行政配置。

第四方面，社會(huì)工作職業(yè)化、專業(yè)化同舊體制、舊觀念及舊工作方法之間的矛盾，專業(yè)社會(huì)工作水平的低下不能適應(yīng)社會(huì)工作帶來(lái)的挑戰(zhàn);缺乏社會(huì)工作的社會(huì)認(rèn)同，專業(yè)教材專業(yè)師資缺乏;理論建設(shè)滯后，經(jīng)驗(yàn)不足，龐大的社會(huì)工作體系還沒(méi)有建立，等等。

從以上幾個(gè)方面我們可以看出，中國(guó)專業(yè)社會(huì)工作仍然面臨著無(wú)法改變的困境，它尚未形成一門獨(dú)立的職業(yè)，而真正的社會(huì)工作實(shí)踐者更是寥寥無(wú)幾;社會(huì)工作專業(yè)教育尚處在不穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)同時(shí)更面臨國(guó)際化與本土化之間的挑戰(zhàn)，以及理論與實(shí)踐之間整合所面臨的困難;改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)團(tuán)體的發(fā)展社會(huì)公益和福利事業(yè)方面的成績(jī)已開(kāi)始引起社會(huì)和學(xué)界的關(guān)注，但政府與“第三部門”之間的伙伴關(guān)系與信任感的建立，仍然還有很長(zhǎng)一段路要走，中國(guó)已發(fā)生的巨大社會(huì)變遷與未來(lái)新世紀(jì)的變革為社會(huì)工作的發(fā)展提供了廣闊的空間但社會(huì)工作教育的發(fā)展無(wú)路從理論基礎(chǔ)還是從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)看都顯得相當(dāng)薄弱。不過(guò)，從另一個(gè)角度看，中國(guó)社會(huì)工作的發(fā)展也面臨著三個(gè)方面的張力，即它如何看待在世界上特別是西方國(guó)家存在已有百年歷史的社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)，如何看待中國(guó)1949年之后計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期解決社會(huì)問(wèn)題的歷史傳統(tǒng)，如何判斷我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的方向、進(jìn)程及其對(duì)社會(huì)工作的需要。為此，一方面，我們必須嚴(yán)謹(jǐn)?shù)孛鎸?duì)社會(huì)工作在國(guó)際層面發(fā)展上所經(jīng)歷的過(guò)去，另一方面，我們必須認(rèn)真理解過(guò)去，理解中國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展社會(huì)工作的制度環(huán)境與面臨的問(wèn)題，著眼于本土化社會(huì)工作的創(chuàng)新發(fā)展。

三、中國(guó)社會(huì)工作實(shí)踐的路徑

中國(guó)社會(huì)工作的服務(wù)內(nèi)容與實(shí)踐范圍具有獨(dú)特的界定，社會(huì)工作領(lǐng)域與實(shí)踐內(nèi)容界定取向有多種多樣，主要有以下幾種:

一是根據(jù)現(xiàn)有社會(huì)工作實(shí)踐，結(jié)合國(guó)際社會(huì)工作現(xiàn)狀，范圍包括社會(huì)救濟(jì)、社會(huì)福利、社會(huì)保障、社會(huì)教育、社會(huì)改造、社會(huì)調(diào)解、社會(huì)服務(wù)、社會(huì)行政和社會(huì)管理領(lǐng)域;

二是社會(huì)工作時(shí)間包括社會(huì)救濟(jì)、福利保障、民主改革與精神文明、注重多渠道多形式多層次解決社會(huì)問(wèn)題;

三是社會(huì)工作服務(wù)包括社會(huì)福利、社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)服務(wù)和移風(fēng)易俗等社會(huì)改造的工作;