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[關鍵詞] 情感體驗 高校學生 影響因素
1引言
國外對于愛情體驗的研究是很廣泛的,然而在國內,這方面的研究成果還比較匱乏,而且有不少研究只是停留在表面的調查和總結階段。本文以基于“愛情三元理論”的愛情三元量表為依據,對高校學生的情感體驗進行考察和討論。
2 具體研究過程
2.1研究方法
(1)被試的選擇
本研究選取正在進行戀愛的在讀大學的本科學生與碩士學生共139人,男40人、女99人,平均年齡23.45歲。
(2)測量工具的選擇
a.STLS,即愛情三元量表。在預測量階段已經檢驗了其信度與效度,總體為0.984,激情0.934,親密0.965,承諾0.943,三因子可解釋方差58.242%。
b.自編個人信息。自編個人信息由人口學變量被測者年級、被測者年齡、被測者學科以及戀愛變量被測者戀愛次數、被測者初戀年齡、被測者戀愛持續時間共同組成。
(3)測試過程
通過自由的方式招募被試者,在實驗室請被試者回答問卷,供測試被試者139人,被試者單獨在一個不受干擾的環境中回答問卷,問卷的回收率100%。
2.2研究結果及分析
(1)情感體驗的3種成分分析
被試者的情感體驗量表均值和標準差如下表:
根據表中親密、激情、承諾三者的均值,可知其間差別并不大?？梢姶髮W生的愛情“完美程度”還是比較高的,這與社會上對高校愛情的刻板印象并不一致。
(2)3種成分的相關性分析
親密、激情、承諾三者相關系數如下表:
由此可知,3種成分的相關性均很高,且在0.01上呈現顯著水平,這同時也可說明愛情三元量表中的親密、激情、承諾三者并非彼此獨立。
(3)差異檢驗
本研究進一步檢驗了情感體驗的三成分的差異性,對其進行了兩兩相關樣本t檢驗,下表為結果:
由數據可知,承諾成分與親密成分的t檢驗差異沒有顯著差異,激情成分與親密成分和承諾成分的差異0.01水平顯著,這可以說明高校學生對于激情方面的體驗要明顯比承諾與親密方面的體驗低。
3 討論
從以上的數據可以看出,在高校學生情感因素的三種組成成分之中,激情成分明顯小于承諾和親密,可以解釋為這三種成分各自具有不同的變化規律,尤其是親密成分與激情成分,前者是單調上升趨勢,而后者則比較短暫,呈下降趨勢。
4 結束語
本文針對高校學生情感體驗中的年齡差異、性別差異、學歷及其學科差異進行了測量研究,數據及分析可以為高校學生的情感發展和引導,以及高校的學生工作進行借鑒,具備一定的理論價值和實踐意義。
參考文獻:
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關鍵詞：夏目漱石；愛情三部曲；女性形象；意義
“縱觀漱石的文學主脈，夏目漱石大致塑造了兩種不同類型的女性形象。一種是上過女校，受過中等教育的姑娘或夫人；另一種是操持家務，具有庶民特質的家庭主婦?！雹倨渲械谝活愂瞧渥髌分谐霈F最多的一類，美彌子（《三四郎》）、三千代（《從此以后》）、阿米（《門》）都屬此類。而《三四郎》中遠在家鄉的母親、三輪田的阿光，《從此以后》的嫂嫂，《門》中的房東妻子，則屬于第二類，處于次要地位，故本文主要討論第一種女性形象。
一、愛的復雜
三部曲一個共同的特點則是：三角關系的背景?！度睦伞分忻缽涀优c三四郎和野野宗八，《從此以后》三千代與代助和平崗，到《門》阿米與宗助和安井，我們不得不反問為什么夏目這樣執著于三角關系的描寫？
如果審視每一對三角關系，會發現每一對關系都是二元甚至多元的。如三四郎以為自己，野野宮宗八君，美彌子三者之間構成復雜的愛的關系，但同時三四郎，美彌子，美彌子的未婚夫在美彌子眼中也能構成這種復雜的愛的關系。而這一復雜的精神性選擇在代助的身上又一次重演，代助，三千代，平岡三者之間構成了整個文本的三角架構。
《門》中阿米與宗助只是“寂寥而和睦地生活著”，“看上去，好像一開始就是兩個極平常的人、極不顯眼的人為了結例行的夫婦關系而湊合到一起來似的”②?！度睦伞分忻缽涀哟淼氖谴闹械摹暗谌齻€世界”，這個世界“宛如春光燦爛的春天在蕩漾，有電燈，有銀質匙，有歡聲，有笑語，有杯里直冒泡的香檳酒，有出類拔萃的女子?！雹勖缽涀尤缤粋€可望而不可即的女神，表現出三四郎精神追求的壓抑，彷徨和幻滅。而《從此以后》中三千代之于代助，則像是百合花，百合花純潔的白色和淡淡的香氣總會喚起代助記憶里的三千代，也會喚起代助心中的困惑和后悔甚至是罪惡感。
美彌子，三千代，阿米分別在各自的三角架構中充當著一個節點，與其他的女性和男性共同構成這一三角架構的束縛，但作為核心的她們卻缺少作為獨立的女性個體存在，這是因為夏目漱石筆下的愛情并不是著眼于愛情本身的精細豐滿，“可以說所有的女人在夏目漱石的筆下都是知識分子的陪襯，都是知識分子自我覺醒、自我批判過程中的一個客體，是他們追求道德完美目標中的參照物?！雹?/p>
二、情感的彷徨
面對雙重選擇，面對復雜的愛情，彷徨，猶豫，苦悶，無奈的一直縈繞心間。無論是三四郎、代助、宗助，還是美彌子、三千代、阿米，在面對情感的彷徨時，他們總是想通過某種訴求來擺脫。
《三四郎》中的美稱子熱情追求西方婦女解放，但又無力同舊勢力抗爭，更像是明治這個動蕩激烈、新舊交替時時期中的迷惘女性，是一只“迷途的羊”?！癝tray sheep”這一個源自基督教《圣經》中的意象在文本中一再復現，從美彌子在觀菊偶展后跳過泥濘地時第一次對三四郎說起，到送給三四郎的畫有這一場景的明信片，再到最后作品最后三四郎知道美彌子的婚事在嘴里反復說著的“迷途的羊”。美彌子在面對情感的彷徨時，試圖向宗教尋求安慰。
美彌子的尋找起到作用了嗎？或許《從此以后》中的三千代能夠回答。三年前當自己心愛的代助來撮合自己的時候，三千代正如一只“迷途的羊”，不知道改走向何方，便“糊里糊涂”地跟平岡結合了。當三年后重逢代助后，代助的表現讓我們知道了其實代助自己才是那只“迷途的羊”，“回溯三年前自己為了三千代同平岡的結合而不辭辛勞從中斡旋的情景，簡直像是在做夢。”⑤“代助仿佛在追踩行將逝去的影子似的，迅速逮住了它的尾巴?！雹奕Т谶@里成了作為“一個無所事事的高等游民”的代助的唯一追求。
在《門》中則呈現出在面對雙重選擇之后，也即打破三角關系之后內心的惶惑和反省?！鞍⒚自谛叛龇矫嬉苍S是幸福的，因為她在這一方面根本沒有任何清晰完整的觀念。夫婦倆既不曾到教堂里去倚過長凳子，也不曾進過寺廟的門。他倆只是靠著大自然賜給的時間這一緩和劑的力量，才使內心安頓下來?！雹呶覀兛梢酝ㄟ^三四郎、代助、宗助豐富的內心世界看到其情感的彷徨。
三、理性的困惑
夏目漱石以嚴肅的倫理感貫穿所有愛情書寫，描繪人生的真實。他所探討的是知識分子應該如何活下去這樣一種道德的苦惱。首先，女性在這里是作者心目中理想女性的文學表達。溫柔敦厚的三千代、阿米、她們是知識分子傾心戀慕的愛人，而略帶傲慢的美稱子、鋒芒稍露的千代子以及倔強固執的阿直卻是令知識分子頭疼的對象。
但其對顯露獨立性格女性的不欣賞甚至厭惡暴露出其作為男性知識分子的偏見。這可視為現代知識分子在追求成為現代人的過程中對于女性的傳統認識的不徹底的超越，認為女性在現代社會中仍然是只是男性的附庸，不具獨立思考和表達的權利。
第三，女性形象在夏目漱石中的愛情三部曲中象征意義大于實際意義，女性充當著明治維新時期知識分子苦悶困頓的心理外化，女性在作品中可以被現代文明所替換，三角架構中的雙重選擇也可以看做是現代文明與傳統文明之間的選擇，亦可以看做是本土文明與外來文明的選擇。女性形象的最主要的意義也就呼之欲出：女性作為作者表現理性的困惑的媒介而存在。（作者單位：天津師范大學）
注釋：
① 李國棟：《夏目漱石文學主脈研究》，北京大學出版社，1990年版，第133頁。
② 夏目漱石：《門》，吳樹文 譯，上海譯文出版社，2010年版，第23頁。
③ 夏目漱石：《三四郎》，吳樹文譯，上海譯文出版社，2010年，第72頁。
④ 袁媛：《無法溫暖的歸宿――論夏目漱石筆下知識分子的愛情書寫》，2005屆碩士學位論文 華東師范大學
⑤ ⑥⑦夏目漱石：《后來的事》，吳樹文譯，上海譯文出版社，2010年，第59、87、92頁。
參考文獻：
[1]夏目漱石：《三四郎》，吳樹文 譯，上海譯文出版社，2010年
[2]夏目漱石：《后來的事》，吳樹文 譯，上海譯文出版社，2010年
[3]夏目漱石：《門》，吳樹文 譯，上海譯文出版社，2010年
[4]李國棟：《夏目漱石文學主脈研究》 北京大學出版社，1990年
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[8]何少賢：《日本現代文學巨匠夏目漱石》中國文學出版社 1998年
[9]袁媛：《無法溫暖的歸宿――論夏目漱石筆下知識分子的愛情書寫》 2005屆碩士學位論文 華東師范大學
[10]李光貞：《從早期三部曲看夏目漱石的情感世界》，外國語學院學報，2005年1月
[11]梁潮：《三四郎的戀愛心理描寫》，《日本研究》1989年第三期
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關鍵詞：晚唐 李商隱 溫庭筠 詩變 詞體
唐詩歷四時三變，跨度大。對于晚唐“溫李”詩歌向詞體發展演變的狀況，1943年繆鉞先生《論李義山詩》一文從總體上明確提出了李商隱詩與詞體的關系――“意脈相通”[1]；20世紀80年代以來，學術界才開始關注這一課題并有一定的研究，主要涉及李商隱詩與唐宋詞、溫庭筠詩與唐宋詞、李商隱詩與溫庭筠詞、溫庭筠詩與溫庭筠詞等四大關系。本文按年代順序就已有相關文獻進行簡要地綜述，或許能為該課題的深入研究提供一些參考和借鑒。
20世紀80年代，涉及這一課題的研究較少，主要有萬云駿《晚唐詩風和詞的特殊風格的形成及發展》、吳肅森《談李商隱愛情詩與溫庭筠戀情詞藝術風格的親緣關系》、楊海明《“心曲”的外物化和優美化――論溫庭筠詞》、劉學鍇《李義山詩與唐宋婉約詞》、王希斌《繪陰柔之色，寫陽剛之美――論溫庭筠樂府詩歌的藝術特色》等論文和日本學者村上哲見的論著《唐五代北宋詞研究》。
萬云駿文從語言題材、藝術手法、感情傾向等方面論述了以李商隱為代表的晚唐詩風對詞體風格形成的影響，吳肅森文也從這些方面論述了溫庭筠戀情詞的婉約風格是李商隱的綺詞艷語從正面推動的結果。楊海明文論述了溫庭筠把晚唐詩中香艷纖弱的風氣納入到新興的詞體中而創造出比詩較狹卻又較細、較深的詞境。劉學鍇文從比較中說明了“溫李”詩歌的詞化特征，論述了義山詩對唐宋婉約詞的影響。王希斌文認為溫庭筠的樂府詩在韻律、句式和格調上引進了詞的創作機制。村上哲見在“溫飛卿詞論”一章中認為溫庭筠的詩與詞在描繪感情世界的手法上、“在那根柢里的詩思方面”[2]是相近似的，有很多共同性。
20世紀90年代，涉及這一課題的研究依然較少，主要有霍然《隋唐五代詩歌史論》、林庚《中國文學簡史》、楊世明《唐詩史》、劉揚忠《唐宋詞流派史》等論著和趙山林《晚唐詩境與詞境》、遲寶東《詞“別是一家”：古典詩詞美學特質異趨論――以溫庭筠的詞與綺艷詩為中心》、文艷蓉《試論李商隱愛情詩的歷史地位》等論文。
霍然在“夢斷魂消的晚唐詞”一節中認為溫庭筠等人把詩歌創作的著眼點從男子的外在世界轉移到女子的內心世界，自此“描繪各色女子的綺羅香澤之態、綢繆宛轉之度成為曲子詞的創作心理定勢”[3]。林庚在“詞的成長”一節中論述了“溫李”的戀情詩，為詞的建立奠定了基礎。楊世明在“為婉約詞開道的綺艷詩人――李商隱、溫庭筠”一節中認為李商隱的艷詩“為詞的轉寫戀情發出嚆矢”[4]，溫庭筠的“樂府詩善于描寫，精麗纖細，對于他寫作曲子詞，是有幫助的”[5]。劉揚忠在“孕育詞體文學的文化土壤”一節中認為李商隱詩在題旨、意境、語言、風格、表現手法及感情傾向等方面都接近了詞的藝術規范，“接近了長短句詞的內在特質和主體風骨格調”[6]；溫庭筠等人把晚唐詩風帶進新興詞體之中，鑄成了花間詞風，促成了詞體的獨立和繁盛，“溫庭筠的典范性創作，使古典詩歌形式完成了從齊言詩向長短句詞的演變”[7]。趙山林文以李商隱的詩歌為例，從深情與苦調、艷體與曲筆、細意與靜境等方面論述了詞體的形成受到晚唐詩的深刻影響。遲寶東文論述了溫庭筠詩詞在擷取物象及表現手法上有統一的風格。文艷蓉文論述了李商隱的愛情詩在情感基調和藝術表現方式上與詞有相通之處，認為他是由詩向詞過渡的轉遞人。
21世紀前十年，涉及這一課題的研究逐漸增多，主要有倪進、趙立新、羅立剛、李承輝《中國詩學史?隋唐五代卷》，董希平《唐五代北宋前期詞之研究――以詩詞互動為中心》等論著和許總《論晚唐詩歌唯美傾向的心理內涵與文化淵源――以許、杜、李、溫四家詩為中心》，李中華、韓櫻《晚唐溫李詩風評議》，李然《溫庭筠的詩詞比較――兼論晚唐文人的詩體與詞體觀念》，張煜《溫庭筠歌詩研究》，陳如靜、王冬艷《幽艷晚香沁詞林――論晚唐詩歌對唐宋詞的影響》，慈波《溫庭筠綺艷詩芻議》，蔡燕《徘徊于詩境與詞境之間的義山情詩與白石情詞》，高慎濤《論溫庭筠詞》，蔣曉城《流變與審美視域中的唐宋詞》，徐秀燕《溫庭筠女性題材詩歌研究》，林春香《溫庭筠戀情詩詞比較》，張巍《溫庭筠的詩法與詞法》，劉霽《溫庭筠詩歌藝術研究》，余祖坤《中晚唐詩變與詞體獨立》，張英《論李商隱詩歌與唐宋婉約詞的關系》，高驊《詩學背景下詞體特征的確立――中晚唐五代詩歌和同時期文人詞關系研究》，葉幫義、余恕誠《“向著詞的意境與詞藻移動”――中晚唐詩歌的一種重要走向》，李定廣《由詩詞關系審視唐五代詞的演變軌跡》，李靜、唐穎菲《論李商隱和朱淑真兩位愛情詩人之以詞為詩》，王偉《唐五代詩體背景下詞體的形成與發展》，黃立芹《溫庭筠品行及其詩詞若干問題考述》，余恕誠《中晚唐詩歌流派與晚唐五代詞風》，余倩《從溫庭筠詩看晚唐詩的詞體特征》，過元琛《從李商隱的無題愛情詩到溫庭筠的愛情詞》，張麗麗《晚唐詩的興盛與詩學觀的轉變》等論文。
倪進、趙立新等在“緣情側艷與詩詞一源”一節中論述了溫庭筠的詞風是其詩風的自然延伸。董希平在“晚唐五代詩歌的演進與詞體的確立”一章中論述了李商隱纏綿悱惻的詩情與晚唐五代詞中男女情愛的色彩是相一致的，已經具有了溫庭筠開創的花間風味；“溫李”寫情之作在意象、表述方式上是相似的。許總的文章指出溫庭筠情愛題材的詩歌創作側重于感官的描繪，這一特點在溫詞中得到極端化發展。李中華、韓櫻的文章從情感意境、語言技巧、配樂歌唱等方面論述了“溫李”詩風對詞風的影響。李然在文章中論述了溫庭筠的詩與詞在意境與意象運用上的異同以及他如何以樂府入詞。張煜在文章中認為溫庭筠的歌詩中出現了詞在題材上相對集中的現象。陳如靜、王冬艷文從表情深摯婉曲、景物細小靜止、意境與凄艷美等方面論述了“溫李”詩歌對詞的影響。慈波的文章論述了溫庭筠的綺艷詩是詩詞過渡階段的產物。蔡燕的文章論述了李商隱情詩具有從詩境向詞境位移的過渡色彩，境界走向狹窄深隱。高慎濤文論述了“溫李”詩歌的詞化。蔣曉城文論述了“溫李”詩在表現方式、意境、風格、體式上與詞十分相近。徐秀燕文從女性形象和綺怨風格等方面論述了溫庭筠女性題材詩歌與其詞的親緣關系。林春香文從女性形象、意象、主體風格等方面揭示了溫庭筠對詩詞兩種文體的把握和運用以及其戀情詩在婉約詞產生和發展中的地位和作用。張巍在文章中比較了溫詩溫詞的異同之處，論述了溫庭筠以詩法入詞。劉霽在文章中論述了溫庭筠由詩入詞的詩歌藝術特殊性.余祖坤文論述了“溫李”詩歌在意象、意境等方面已極近于詞；溫庭筠等人將詩歌的移情、烘托、象征等藝術手法運用于詞的創作中，促成了詞體美質的形成.張英的文章從思想內容、藝術風格、無題意義等方面論述了李商隱詩與婉約詞的關系。高驊文論述了“溫李”的古體詩、近體詩與詞的關系。葉幫義、余恕誠文從題材、境界、意象、情調等方面論述了“溫李”詩歌漸入詩余的現象。李定廣文論述了溫庭筠詩詞的一體化。李靜、唐穎菲文論述了李商隱的愛情詩表現出以詞為詩的特點。王偉在文章中論述了溫庭筠借鑒詩情景相交之法而形成委婉含蓄的詞風。黃立芹文論述了李商隱詩中的詞化現象，論述了溫庭筠綺艷詩的創作在題材內容和藝術風格上對其詞的影響，探討了溫詩溫詞在女性形象、意象運用、意境表現等方面的內在關聯。余恕誠文從表現“迷魂”、“心曲”，心象融鑄物象，意象錯綜跳躍，接受楚辭影響等方面論述了“溫李”綺艷詩風與花間詞風的關系。余倩的文章從總體風格、題材、綺怨形象、意境等方面論述了以溫庭筠為代表的晚唐詩的詞體特征。過元琛文通過李商隱無題愛情詩與溫庭筠愛情詞在筆法、意象、意境等方面的比較來看前者對后者的影響和后者對前者的發展。張麗麗文論述了“溫李”詩在題材風格、藝術手法、營造意境、語言聲律等方面對詞的影響。
由此觀之，唐詩流變中關于晚唐“溫李”詩歌向詞體發展演變的研究還比較零散，不夠豐富，尚未出現專著。陳伯海先生曾在《走向更新之路――唐詩學百年回顧》一文中對唐詩研究趨向提出建言：“唐詩流變及其與社會生活各方面關系中的一些薄弱環節還要進行深入的探察和剖解，務使歷史的總體風貌能得到較為全面而準確的展現，這也是科學總結工作的必要前提。在這方面，我覺得目前興起的綜合性課題研究很值得提倡，無論是對詩人群體、流派、詩歌體式、類別、歷史時段、地區風貌以及詩歌與社會經濟、政治、文化、習俗乃至各種文體間的交互影響，均尚有深入發掘的余地，只有把這方方面面的環節把握住了，一代詩史的精細脈絡才能清晰無誤地顯露出來?！盵8]因而筆者認為，對本文所綜述的這一課題有待進一步的研究和總結。
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【摘要】心理協會成員，把學生中普遍存在的心理問題及時反映給圖書館、心理學教師或醫生。圖書館在閱讀、流通兩大接觸學生最多的部門，挑選出熱愛這項工作，并具備相關知識的專職人員，根據醫學生的心理需求，有針對性地、經常地提供心理咨詢書目、刊目、專題文章，指導學生閱讀。
【關鍵詞】心理協會成員 學生中普遍存在的心理問題 反映給圖書館 心理學教師或醫生
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【正文】
1989年，賴爾登和威爾遜分析了1981年以后的所有試驗報告，得出結論說：“圖書治療是有效的，特別表現在增進自信、改善行為和改善人際關系方面”。從現有的研究來看，一般從認同、凈化和領悟等幾個角度來解釋圖書閱讀的機理。在閱讀過程中，讀者經歷著與作者同樣的心理歷程，這種歷程是從藝術形式的意識和知覺發展到潛意識的闡釋，直至引起“本我”的反響和“自我”的放松控制，作品內容與“本我”相互作用，產生了一個審美的幻覺過程。在這個過程中，“本我”的欲求得到了有效的釋放，同時避開了“本我”的欲求產生的恐懼和“超我”的壓力，使讀者恢復到和諧狀態。文字作品的內容使人的內心沖突外化，而人的心理活動又使文字作品的情緒內容內化，成為人的總體行為的一部分，這種整合最終就產生了領悟。醫學生喜歡到圖書館去找“心藥”，首先是經濟、簡便、及時。高校圖書館對的服務都是免費的，不必花錢，又可以隨時借閱，同時攜帶方便；第二，圖書館是個人人都去的公共場所，到那里進行“ 閱讀治療”，不泄露任何隱私，沒有精神壓力，不會有傷自尊。比如，有些心理困擾是難以啟齒的，性困惑就是典型的一例。據調查：“90.9%的學生未接受過有組織的性教育”。這主要是由于我國傳統文化體系對性的長期禁錮，使得青少年在性發育成熟到來時，得不到科學的性生理和性心理教育，以致產生困惑。有了性困惑又羞于向別人啟齒，圖書館便成了獲取性知識的主要渠道。1997年3月，同濟醫科大學張揆一教授在《愛情婚姻家庭》雜志上開設的《醫學教授談性知識》系列講座，受到了的普遍歡迎。它不僅傳播了科學的性知識，而且也使讀者解除了困惑。此外，目前高校里受過專業訓練的心理咨詢老師還太少，設施也不完備，即使想尋求幫助，也往往有許多顧慮和限制，而“圖書閱讀”彌補了這一不足。中常見的心理困擾和心理障礙，一般都能從圖書館收集的心理學著作和文章中找到問題的成因和解決辦法。對于渴望更深地認識自己和克服成長障礙的來說，閱讀這些著作和文章，就是與心理學家進行無聲的交談。有些同學正是通過讀書，鼓起了去找心理醫生的勇氣。即使沒有心理疾患，也可以通過讀書增長心理健康知識，增強抵御心理“病毒”的免疫力，開發生命的潛能?？梢哉f，圖書閱讀既能起到治療的作用，也能起到預防和促進發展的作用。我們可以通過以下途徑來實施這項工作。成立由心理學教師或醫生為指導，圖書館員、心理協會成員參加的閱讀治療機構。
心理協會成員，把學生中普遍存在的心理問題及時反映給圖書館、心理學教師或醫生。圖書館在閱讀、流通兩大接觸學生最多的部門，挑選出熱愛這項工作，并具備相關知識的專職人員，根據醫學生的心理需求，有針對性地、經常地提供心理咨詢書目、刊目、專題文章，指導學生閱讀?？梢蚤_辟圖書閱讀閱覽室，為了避免出現像心理咨詢這樣的閑屋”、“輕松一隅”、“心靈家園”等。環境布置要盡可能優雅、祥和、輕松，并備有諸如“解憂”、“饒恕”、“自信”、“競爭”、“悟道”、“拼搏”等導讀標志，以方便讀者自由選擇，在閱覽制度上也要有別于其他書刊閱覽室的借閱方式，盡量營造出一種輕松、自由、隨和的閱讀氛圍，讓圖書閱讀閱覽室成為最喜歡、最愿意去的地方。圖書能否象我們預測的那樣對的心理調適起到不可忽略的作用，高校圖書館工作人員的引導和啟發工作十分重要，圖書閱讀要求高校圖書館工作人員既需要具有語文教學方面的專業知識，還需要具有哲學、心理學、社會、教育學、醫學美生保健等方面的基本知識。因此，要求高校圖書館工作人員要加強學習，必要時參加各種培訓。同時注意學生閱讀療效的觀察與跟蹤，利用日記、作文等形式與學生溝通，使圖書閱讀更加有的放矢。大力開展圖書閱讀的宣傳教育，可以組織圖書閱讀講座，向學生介紹圖書閱讀的作用與基本常識。向宣傳新的心理健康理念，明白心理健康同身體健康一樣，是一個動態的過程，出現問題是正常的現象，經過及時治療可以康復，如果聽之任之，也可能加重。這有助于在大學期間，乃至今后到社會上能夠自覺而有效地利用圖書這種特殊的工具來預防和調適心理障礙，使之終身受益。
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關鍵詞 大學生；性別；性別角色；愛情觀
分類號 B848.3
DOI： 10.16842/ki.issn2095-5588.2016.07.006
1 問題提出
社會心理學家Rubin（1970）將愛情界定為一個人對某一特定他人所持有的一種態度，這種態度使他（她）以某種方式表現對該特定對象的思考、感情與行為。因為態度是可測量的，所以愛情也可測量。而后，加拿大社會學家Lee（1973）提出愛情的三原色：激情、游戲和友誼，并進而把愛情劃分為浪漫愛、游戲愛、同伴愛、現實愛、占有愛和奉獻愛等6種類型。（1）浪漫愛類型的人最注重的是對方的外表和身體的接觸，只要是好看的，就容易跟對方墜入情網；（2）游戲愛類型的人視愛情為游戲，愛情的關系短暫，經常更換對象，承諾在這種類型的人身上幾乎看不到；（3）同伴愛類型的人感情發展細水長流，平靜而祥和，通常剛開始時都只是好朋友的關系，后來才慢慢從相知友誼發展成愛情；（4）現實愛類型的人選擇對象以理性條件的考慮為主，諸如教育背景、經濟能力、社會地位等；（5）占有愛類型的人占有欲和嫉妒心強烈，關系也有如風暴，起伏不定，對方一點愛意的表示就會讓他狂喜，一點點降溫或關系出現點小問題就痛苦不已；（6）奉獻愛類型的人與占有型相反，愿意為愛人完全付出自己，關心對方、愛對方而不求回報。美國心理學家Hendrick和Hendrick（1986）根據Rubin和Lee的理論，編制了愛情觀量表（Love Attitude Scale，LAS），并通過實證研究發現確有6個維度，驗證了Lee的理論。此量表被多個國家的研究者廣泛使用，證明愛情觀六類型有較強的跨文化適應性（Neto， Mullet， Deschamps，
Bartos， Benvindo， Carmino， et al.，2000）。
很多研究中涉及性別差異時，sex與gender常常混用，但二者區別甚大，sex指生理性別，而gender指的是心理性別或社會性別，即男性和女性都具有社會文化認同的人格特征（郭永玉，2005）。20世紀70年代以前的學者將男女性別角色特質視為單一維度上的兩端，認為男性化特質高者相對的女性化特質必然低，反之亦然。后來的學者則將男女兩種性別角色特質視為互相獨立或相關很低的特質，它們可以出現在同一個人身上，而且很多研究都發現，兼具男性與女性特質的雙性化者的性別角色行為較具有彈性，可以根據情景的不同而表現出男性或女性角色行為，因此較容易獲得人際交往的和諧與各方面的良好適應（Bem，1975）。我國大陸學者近幾年才修訂了性別角色量表，有關性別角色的相關研究較少，多數研究者習慣以生理性別（sex）作為自變量探討與因變量的關系，等于預先承認了所研究的因變量是由生理差異造成的。
許多性別角色與親密關系的研究發現，雙性化者的親密關系優于其他性別角色類型者，而未分化者最差（Antill，1983；Bailey，
Hendrick， & Hendrick，
1987；Davidson，& Sollie，1987）。但也有學者提出質疑，由于雙性化者會受到社會期待人們表現與性別相符的性別角色行為的壓力，且當本身的兩種性別角色無法統合或轉換不適應時，可能使其感受到比其他性別角色類型更多的角色困擾（李美枝，鐘秋玉，1996）。在愛情關系方面，同樣需要考慮這樣的問題。目前我國大陸地區尚缺乏使用標準化量表的愛情觀研究，使得這一問題具備了深入探究的價值。本研究以大學生為研究對象，試圖探討性別及性別角色的分布及其與愛情觀之間的關系。
2 方法
2.1 研究對象
采取方便取樣原則在哈爾濱、齊齊哈爾和大慶三地的師范類高校以整群取樣和個別取樣結合的方式對985名在校大學生進行調查，收回問卷907份，回收率92.08%；剔除沒有回答完整及不認真填答的問卷72份和未通過檢測題的問卷13份，共得有效樣本822人，占90.63%。其中男生330名（占40.1%），女生492名（占59.9%）；平均年齡21.23±1.57歲。
2.2 測量工具
2.2.1 愛情觀問卷
采用Hendrick夫婦（1986）編制的愛情觀量表，參考我國臺灣學者張志成（2005）的譯本，根據內地語言習慣對個別語匯進行了修改。該量表包括浪漫愛、游戲愛、同伴愛、現實愛、占有愛和奉獻愛6個分量表，每個分量表7個題項，共42題。被試根據題項所描述與自身情況的符合程度，回答從“非常不同意”到“非常同意”，采用Likert五點計分。各分量表總分即反映被試的愛情觀傾向。此量表的編制者Hendrick夫婦（1986）報告其6個分量表的內部一致性信度在0.62～0.84之間，重測信度在0.60～0.81之間；效度方面，6個因素共可解釋44.2%，因素負荷量介于0.33～0.83之間，我國臺灣地區學者使用此量表時進行的信、效度檢驗結果與之接近（張志成，2005；吳昭儀，吳麗娟，2005）。
2.2.2 性別角色問卷
選用錢銘怡和張光健（2000）編制的大學生性別角色量表（CSRI）。該量表包括男性正性量表、女性正性量表、男性負性量表、女性負性量表以及中性干擾量表共5個分量表，每個分量表20個題項，共100個題項。題項均為描述男性及女性特征的形容詞，順序隨機排列，回答從“非常不符合”到“非常符合”， 采用Likert五點計分。
2.3 數據收集與整理
問卷的施測采用團體施測和個別施測兩種方式。團體施測以班級為單位，主試由心理學專業教師擔任；個別施測以心理學專業研究生在自習室、寢室等場所隨機發放問卷的方式進行。兩種施測方式分別發放問卷585份和400份。
采用SPSS21.0建立數據庫，進行卡方檢驗、方差分析。
3 結果
3.1 總體情況
愛情觀量表的6個分量表、性別角色量表中男性特質和女性特質總分均大體符合正態分布。愛情觀6個分量表的內部一致性信度在0.46～0.69之間，男性化與女性化分量表的內部一致性信度分別為0.70和0.88。愛情觀量表中浪漫、游戲、同伴、現實、占有和奉獻愛的平均得分依次為20.11±3.17、18.77±3.55、23.69±3.88、22.14±4.20、22.66±3.79、25.07±3.83。
3.2 性別與性別角色
性別角色類型的劃分采用Spence（1993）的中位數分類法，即找出總樣本的男性特質和女性特質的中位數（分別為119.5和129），男性特質高于中位數、且女性特質低于中位數的為男性化類型；男性特質低于中位數、且女性特質高于中位數的為女性化類型；二者皆高于中位數的為雙性化類型；二者皆低于中位數則為未分化類型。被試中各性別角色類型在樣本中所占的比例如表1所示。
經卡方檢驗，本研究中男性被試與女性被試相比，不同性別的性別角色類型顯著不同，χ2（3，822）=26.254，p
3.3 性別、性別角色與愛情觀
根據Anderson（1986）對性別角色數據分析方法的建議，首先計算男性化得分、女性化得分與愛情觀6個分量表之間的相互關系（見表2）?？梢钥闯觯行蕴刭|與女性特質存在顯著負相關，與浪漫愛、游戲愛和奉獻愛均有顯著正相關；女性特質與游戲愛顯著負相關，與現實愛、占有愛和奉獻愛顯著正相關。雖然性別角色特質與愛情觀之間顯示出一些顯著的相關關系，但應該注意的是，其相關系數值均不高（0.095～0.227），這可能是受樣本量較大的影響。使用方差分析進一步驗證性別、性別角色類型與愛情觀的關系。
4 討論
4.1 性別與性別角色的分布
我國大陸學者以大學生為樣本的性別角色研究發現，各性別角色類型的分布沒有顯著差異，但不同性別的性別角色類型差異顯著，男性樣本中的雙性化類型最多（錢銘怡，張光健，2000；楊玲，王雄雄，2005）。本研究總體樣本中各性別角色類型的分布沒有顯著差異，女性樣本中女性化類型最多，與錢銘怡等人的研究結果一致；但男性被試中的男性化類型最多，未分化類型其次，結果與上述研究并不一致。出現這種差異的原因可能是本研究取樣的地域在東北地區，樣本以東北人為主，東北男性的性別角色中可能男性化更突出，即所謂“東北爺們兒”?？梢钥闯霰狙芯恐心信髮W生仍受傳統性別角色觀的影響，男性更多男性化，女性更多女性化。當今社會對跨性別角色者的態度愈漸寬容，現實中存在著男性女性化者相對于女性男性化者承受更多的社會壓力，而具備男性特質的女性在社會競爭中更有優勢等現象，這些現象的前因后果都是十分值得心理學工作者進一步探討的問題。
4.2 性別與愛情觀
我國臺灣學者研究發現，女生的愛情觀比男生具有更多的現實成分（董福強，2004；吳昭儀，吳麗娟，2005），而男生比女生更傾向于浪漫愛、游戲愛和奉獻愛（卓紋君，2004）。本研究發現，男性樣本的浪漫愛、游戲愛、同伴愛、占有愛和奉獻愛都顯著高于女性樣本，只有現實愛得分略低于女性樣本。顯示出男性比女性在感情上更傾向真情的投入，情感表現較女性浪漫、熱烈，也較勇于付出，而且帶有游戲性，與西方的研究結果類似。男性在求偶過程中一直扮演主動的角色，而女性在感情發展的過程中多半扮演被動等待與抉擇的角色（李美枝，鐘秋玉，1996）。這個現象可從兩方面解釋，一是從生物演化的機制上說，男性生物遺傳的生理機制表現為明顯的性需求和繁衍后代的任務；二是從社會文化的角色期許上講，“窈窕淑女，君子好逑”，追求往往需要沖鋒陷陣般的投入與付出，才有贏得美人芳心的可能。
4.3 性別角色與愛情觀
本研究發現男性化特質與浪漫愛和游戲愛顯著正相關；女性化特質與現實愛和占有愛顯著正相關、與游戲愛顯著負相關；兩種性別角色特質都與奉獻愛顯著正相關。男性化者較女性化者更傾向于游戲愛，而女性化者更傾向于現實愛和占有愛。可見中國大學生的愛情觀仍多少反映出社會、文化對性別角色的期許，“大丈夫何患無妻”式的男尊女卑的封建禮教規范還未完全被“男女平等”的觀念取代。
很多關于性別角色類型的研究都顯示，雙性化者有著相對較好的社會適應和人際和諧水平，有學者認為浪漫愛與游戲愛都是不適應的愛情觀，并發現雙性化者具有較少的不適應的愛情觀，由此認為雙性化者會發展出更和諧的愛情關系（王慶福，王郁茗，2003）。但也有研究得出不同的結論，即女性化者在占有愛中顯著稍高于其他性別角色類型者，其余未見差異（卓紋君，2004）。本研究中的雙性化樣本的浪漫愛和游戲愛得分并未明顯低于其他性別類型，其浪漫愛的得分反而最高。比較明顯的是，男性化樣本存在相對較多不適應的愛情觀。造成這些研究結果差異的原因可能有：（1）所使用的愛情觀量表需要根據我國國情進行進一步的修訂，刪除或添改不適當的題目；（2）所用測定性別角色的工具不統一；（3）我國大陸地區與臺灣地區大學生的愛情觀在性別角色上確實存在差異，這也有待進一步的研究論證。
4.4 研究不足與展望
本研究表明，分別以性別和性別角色為自變量得到的，其與大學生愛情觀的關系并不一致。性別與性別角色對愛情觀的影響不具有交互作用。相對性別而言，引入性別角色變量能夠深入探討社會文化和環境因素對人們心理及行為的影響。本研究中性別角色特質與部分愛情觀的相關顯著但相關系數并不高，雖然使用方差分析方法彌補，但本研究的結論仍受一定制約，有待后來的研究者進一步探索。
在愛情觀上，男性接收到的多是諸如“妻子如衣服”這樣的信息，而女性則接收到“女怕嫁錯郎”的信息，不同的生物性別取向和社會性別角色期許在擇偶和婚配過程中的關系不可分割，今后可以對不同性別角色類型搭配的情侶或夫妻的愛情關系及相關因素進行進一步研究，不僅極具理論研究價值而且有應用價值。
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題目：當代大學生的戀愛心理探討
摘要：戀愛是大學校園中被持續關注的熱點話題，能否處理好戀愛關系，對大學生的學習生活非常重要。戀愛是兩個人之間建立親密關系的過程，也是培養愛情和自我成長的過程。當代大學生的戀愛呈現出明顯的時代特點，而樹立正確的戀愛觀，是大學生成長成才的關鍵因素，也關乎著愛情之花能否開得艷麗、長久。
關鍵詞：愛情 大學生 戀愛觀
當代大學生普遍處于心理斷乳期，心靈的空虛需要某種東西來充實，而愛情作為人類美好的情感被大學生所向往和體驗。可是當愛情匆匆來臨時，他們又驚慌失措，不懂得如何去戀愛，沒有過多地考慮就陷入愛情的泥沼。當從愛情中失敗地退出來的時候，他們又不懂得如何去面對。樹立正確的戀愛觀，對于大學生心理的成長和將來的發展，都是十分必要和有益的。
一、戀愛對當代大學生的意義
（一）戀愛是學習建立親密關系和逐步培養愛情的過程
戀愛是兩個人之間建立某種關系的一個過程，這個關系既是親密的，也是激情的，也是有承諾的。在戀愛中，兩個人要學習如何與親密的愛人相處，學會寬容、理解，學會如何讓戀愛關系成熟穩固，也是在學習如何讓自己成長。
在戀愛過程中，愛情要鞏固和發展就需要不斷地培養。愛得久了，愛情會平淡，但這不是因為彼此的愛意淡了，而是在愛情關系中，少了激情，多了親密和承諾。
不同的交際圈和興趣圈能夠在溝通和交流中讓彼此接觸新的思想和感受，在不斷分享的過程中，新鮮事物不斷涌現，這也給愛情不斷注入新的活力。
（二）戀愛是自我認識與成長的過程
法國作家莫里哀有句名言， 戀愛是一所學校，教我們重新做人！通過戀愛，可以更好地認識自己。在戀愛過程中，彼此就像一面鏡子，能夠看到別人眼中的自己。換句話說，愛情雙方能夠在戀愛關系中，提高對本來的我的認識，了解真實的我的狀況，挖掘隱藏的我的信息，明確未來的我的方向。
二、當代大學生戀愛的特點
（一）自主性強，戀愛行為公開化當代大學生思想比較開放，易接受新觀念，獨立意識比較強。
在戀愛問題上，大學生往往個性突出，不太受他人尤其是長輩的影響，不再顧忌他人的評價。在戀愛問題上，努力追求自己看好的愛情，如果遇到自己喜歡的人，大部分會選擇大膽追求和主動表白。
（二）注重戀愛過程，依賴性強
自我寧愿在寶馬車里哭，也不愿在自行車后面笑這句話橫空出世，物質條件似乎已經成為愛情的核心條件。但當代大學生對待愛情一般不考慮物質、地位等社會性問題。他們往往對精神層面看得較重，注重情感體驗和交流。
一些大學生把戀愛當做一種情感體驗，戀愛動機多數是為了填補空虛、尋求刺激、追趕潮流。對戀愛過程的過度重視，導致大學生們往往輕視了戀愛結果，這實質上是只強調愛的權利，而否認了愛的責任。同時，大學生們由獨生子女的孤獨感和習慣了他人的呵護與關愛所致的依賴心理，缺乏獨立意識和自立能力，在戀愛關系中容易受挫。
（三）戀愛過程中無條件地奉獻
大學生年紀輕、經歷少，當他們沉浸在美好的愛情中，當他們遇到家人以外自己覺得生命中最重要的人，往往視愛情、戀人高于一切，處處想著為戀人多做貢獻，對愛情只求付出不求索取，甘愿為對方奉獻犧牲一切，只為博得對方歡心。
愛需要付出，而過分的付出是一種情感不成熟、情感缺失的表現。過分的付出，也會導致愛情天平發生傾斜，使愛情雙方無法正常平等地相處，久而久之便會對感情造成傷害。
（四）戀愛觀念開放
隨著時代的發展，當代大學生的戀愛觀念日益開放，很多同學對婚前性行為持理解和寬容的態度，認為只要真心相愛，無需指責,傳統的觀在大學生的思想觀念中逐漸淡化。
在這種開放思想的影響下，大學生在理智與情感方面處于矛盾的漩渦，戀愛道德弱化，責任意識下降，對婚前同居、婚前性行為持開放、理解和寬容的態度。
三、樹立正確的戀愛觀
（一）了解愛情的本質，確立合理的戀愛動機
愛情的本質是給予，是承擔責任，是一種奉獻，不是索取和占有。正是這種無私的奉獻和給予，才使得愛情高尚、純潔和美好。戀愛動機是保證戀愛順利發展的重要基礎。在現實生活中，大學生的戀愛應當建立在相互了解、志同道合、感情相投、心靈相契的基礎之上，缺乏理性的思考和慎獨的選擇常常經不起考驗，帶來不良的后果。我們必須摒棄不正確的動機，本著對自己、對他人負責的態度，努力尋找自己的另一半。
（二）樹立正確的性道德觀
戀愛應當建立在平等自由的基礎上，應當追求持久永恒，同時應當擺正戀愛在人生中的位置。處在戀愛關系中的大學生，應當本著對對方負責的態度，將親密、激情、承諾緊密結合，絕不能為了一時歡愉，讓彼此受到傷害。用腦思考，用心體會，真正的愛情之花才能開得艷麗、長久。
參考文獻:
[1]張慧芳。當代大學生的戀愛心理困惑及對策[J].山西大同大學學報（自然科學版），2016,6（32）。
關鍵詞：《簡?愛》 接受 多視角
自《簡?愛》出版至今的一個半世紀中，已被翻譯成世界上20多種語言[1]，單在英國就有20多個版本。其遍布世界范圍的文化播散在為其注入新生活力的同時促成了異質文化間的互動與交流，更滋養了它經久不衰的智性生命。
從《簡?愛》出版之初所引起的轟動性效應，到“作家三姐妹”公開亮相后人們爭相撰寫和閱讀勃朗臺家族人物傳記的所謂“勃朗特熱”，到夏洛蒂情書被發現時的震動，而使人們對《簡?愛》產生的更濃的反談性興趣以及到后來原型批評、女權主義文評對《簡?愛》的再認識――甚至是令人驚奇的再創造……《簡?愛》及其作者帶給人們的沖擊不斷，時至今日，對《簡?愛》這部經典之作的批評譜系已經發展成熟，而且研究熱情不減。本文就針對《簡?愛》的文學接受的多樣性進行分析、整理，以期探尋《簡?愛》研究的新視角。
一.譯介視角
作為一部外國文學的經典之作，筆者認為首當其沖的就是譯介問題。
中國對夏洛蒂?勃朗特小說的譯介始于20世紀20年代。1937年的《譯文》雜志曾刊登茅盾的文章《真亞耳（Jeneeyre）》的兩個譯本。該文比較了伍光建和李霽野的《簡?愛》漢譯本，評價了兩個譯本的優劣。20世紀50至70年代末，國內出版發行的《簡?愛》譯本主要是李霽野的譯本。80年代初至90年代末，“出版了60多個版本（《簡?愛》譯本），其中有全譯本或縮寫本，也有兒童版譯本。為了配合讀者的英文學習，還出版了多種全本和縮寫本的中英文對照版本，甚至還有以連環畫形式出版的《簡?愛》”[2]。21世紀初的十年間，超過50多個版本的《簡?愛》譯本在我國問世。此外，各種縮寫本口袋書、中英文對照讀本、連環畫也層出不窮。
20世紀80年代，在夏洛蒂?勃朗特作品研究方面影響最為深遠的著作是1983年出版的《勃朗特姐妹研究》一書，該書作者楊靜遠是我國改革開放后最早最全面譯介勃朗特姐妹作品的學者。除《勃朗特姐妹研究》之外，她還翻譯了《夏洛蒂?勃朗特書信》《勃朗特一家的故事》以及《勃朗特兩姐妹全集（10卷）》，并在《讀書》雜志1983年第6期發表文章《一百多年來的勃朗特姐妹研究》。這些研究著作、論文和譯著的出版為日后國內夏洛蒂研究以及勃朗特姐妹研究奠定了堅實的基礎。
此后，對《簡?愛》的研究轉變了，但是間隔一段時間之后又掀起了一股從譯介視角研究《簡?愛》的熱潮，如：茅盾《的兩個譯本》（羅新璋編.翻譯論集.北京：商務印書館，1984）；蔣驍華《意識形態對翻譯的影響：闡發與新思考》（中國翻譯，2003）等，都是從譯介視角對《簡?愛》進行的研究。
二.傳統接受視角
近30年來，國內各類刊物上相繼刊出《簡?愛》研究論文400余篇（可能更多）。早期的30余篇研究論文（1983―1999）多聚焦簡?愛的反抗精神和叛逆性格[3]，通過文本細讀的方法剖析簡?愛的人物性格。大多是從《簡?愛》的文本敘述策略、形式技巧和創作風格、故事情節、人物性格這些因素來進行研究和分析的，大多是在贊揚簡?愛的自尊、自立、前衛的愛情觀等人性光輝，后來雖然也有出現一些關于簡?愛雙重性格的研究，但是筆者認為這也是文學理論研究發展的正常規律，總而言之，在傳統接受視角中，對《簡?愛》的研究無疑是褒大于貶的。
三.批評接受視角
時至今日，對《簡?愛》這部經典之作的批評譜系已經發展成熟，而且研究熱情不減。《外國文學研究》1988年第1期刊登的韓敏中的論文《女權主義文評：〈瘋女人〉與〈簡?愛〉》介紹了吉爾伯特和古芭的女性主義文論專著《閣樓上的瘋女人》，該文標志著國內《簡?愛》研究中女性主義批評視角的引入。
2000年至今的300余篇研究論文多從女性主義批評、生態女性主義批評、心理批評等視角，在不同程度上都對《簡?愛》這部不朽經典作出了相應的批評，如：王文惠《從生態女權主義視角對的重新讀解》（外國文學研究， 2008 01）；蘭守亭《中的瘋女人―另類的復仇者形象》（貴州工業大學學報，2007 02）；季然《淺談的女性主義特征》（大學英語，2008 05）；馬瑞巧《論簡愛的心理陳礙及其外化形象》（中國語文，2007 07）都是從《簡?愛》中所體現出的新女性形象特征，及其對父權制文化秩序的反叛，筆者認為可以說是承襲傳統接受視角卻利用新的理論進行再研究的成功范例。
四.多元化研究趨勢
經筆者粗略統計，近10年來，國內的《簡?愛》研究逐漸呈現出多元化趨勢，這一現象想必與理論的進步和文本的豐富寓意是分不開的。
1.后殖民視角
近10年來，有許多研究先從后殖民視角切入，以期從夏洛蒂?勃朗特的《簡?愛》的人物形象入手，以此闡明的殖民主義主題及其對小說敘事、人物關系、人物性格和命運的影響，揭示殖民主義文化對人造成的精神創傷、人格扭曲與分裂等異化影響[4]。
如：賈文勝《與的殖民主義主題初探》（中國語文，2006）；羅世平《凝視：后殖民主義文學折射》（國外文學，2006 04）等都是從后殖民這個新的視角對《簡?愛》進行分析、研究，并得出新的研究結果的成功范例，也成功地開辟了一個新的研究方向。
2.《簡?愛》與宗教關系的視角
《簡愛》成功塑造了英國文學史中一個經典女性形象， 其獨立自尊的生活態度及爭取平等的愛情觀念備受贊譽， 而其矛盾復雜的宗教觀念飽受爭議。很多研究嘗試從作者生活背景的宗教溯源、作品典型人物的宗教色彩及女主人公的自我救贖等角度探討簡愛的宗教皈依之路[5]。
如：劉秀梅《探求神性與人性的完美結合――論簡愛的宗教皈依之路》（大學英語，2007 04）；楊小洪《：圣經與前圣經場景的雙重投影》（外國語 2003 03）；王一平《對的恪守與反叛》（河南師范大學學報，2002 05）等都是從《簡?愛》與宗教關系的這個新視角來對《簡?愛》進行分析、研究，并得出新的研究結果的成功范例，也成功地開辟了一個新的研究方向。
3.《簡?愛》中火、鴿子、月亮及冰等意象的研究視角
筆者發現近年來，有不少別出心裁的研究，如：范彩霞《從的“火”意象看夏洛特?勃朗特的生態女性意識》（長沙師范專科學校學報，2009 03）；龍麗偉、魏現江《小說中夢境的審美分析》（銅仁學院學報，2007 04）等，都是標新立異的研究結果，以期通過這些研究進一步分析出《簡?愛》藝術效果和藝術張力[6]，探究其經久不衰，歷久彌新的原因。
這些研究別出心裁，研究視角獨特，但是研究結果也同樣吸引眼球，值得作為新的研究方向展開。
4.比較文學文本研究視角
《簡?愛》研究論文的另一大板塊是《簡?愛》與其他文本的比較研究，其中以《簡?愛》與《藻海無邊》的比較研究和《簡?愛》與《呼嘯山莊》的比較研究居多。其他涉及到的比較文本有《苔絲》、《蝴蝶夢》、《紅字》、《傲慢與偏見》、《飄》、《名利場》、《金色王國》、《法國中尉的女人》、《獻給艾米莉的玫瑰》，以及跨文化比較文本如《紅樓夢》、《庭院深深》、《傷逝》等。總體說來，這些研究的內容和切入點大多比較單一。在《簡?愛》的經典重寫研究方面，視點過分集中在《藻海無邊》和《蝴蝶夢》兩個文本，對《簡?愛》的其他重寫或改寫文本則無人問津[7]。
筆者認為雖然比較文學的研究視角不是一個很新的概念，但是卻總是能夠碰撞出新的火花，這是一個很神奇的研究視角，很值得深入探討，也很有研究價值。
5.其他視角
此外，夏洛蒂?勃朗特作品中的浪漫主義風格、勃朗特的宗教觀、小說中出現的神話傳說以及小說中的男性人物刻畫也得到了研究者相應的重視。在上述幾方面較具代表性的論文和專著有：理查德?鄧恩的論文《自然的心：簡?愛的浪漫主義》，芭芭拉?哈迪的專著《恰當的形式：關于小說的論述》，菲利斯?C.?拉爾夫的專著《維多利亞改寫：童話，青春和女性成長小說》；F.A.C.威爾遜和蓋爾?B.?格里芬的論文《淡黃色花環：勃朗特小說中的男主人公》和《愛德華?羅切斯特的人性化》，簡?米勒的專著《書寫男人的女人們》。
在卷帙浩繁的《簡?愛》研究中，不乏探究該作品文學源流的力作。這些著作或論文揭示出《簡?愛》對圣經文學以及英國文學傳統的繼承與發揚。皮尼翁在《勃朗特指南》中列舉了勃朗特作品對《圣經》和其他文學作品的引用。米爾蓋特在論文《簡?愛的心路歷程》，巴里?考爾斯在專著《維多利亞小說中世俗的朝圣者：小說作為生活教科書》中分別探討了班揚的《天路歷程》對夏洛蒂?勃朗特的影響。
近20年來，國外相當一部分學者開始關注《簡?愛》的跨文類、跨文化與跨媒介重寫現象，將這部小說置于世界文學的巨大網絡，探究《簡?愛》在異域文化語境下的播散。由英國霍爾大學19世紀英國小說研究專家帕特茲?斯通曼撰寫的《勃朗特改編：〈簡?愛〉與〈呼嘯山莊〉的文化播散》（1996）是這一研究領域的扛鼎之作。輔以翔實的資料與細致深入的文本分析，結合各個時代的歷史及社會背景，作者斯通曼梳理了《簡?愛》與《呼嘯山莊》自出版至20世紀90年代具有代表性的跨文化、跨文類、跨媒介重寫，上述兩部小說的批評接受與讀者接受，并在該書的附錄中詳細列出自兩部小說出版直至20世紀90年代中期的各種跨文化、跨文類、跨媒介重寫的目錄，為《簡?愛》重寫現象的深入研究奠定了堅實的基礎。通過分析重寫作品的閱讀過程與寫作過程，斯通曼教授試圖探尋生成性文本在再生產過程中的改編，以及這些改編與其所處社會語境之間的關系[8]。
筆者甚至還找到了一些更加出其不意的研究視角，如：龔晨楓《法律與文學視角下的》等，更是從一個讓人意想不到的視角對《簡?愛》進行分析、研究，且得出了較為成熟的研究結果，這個現象值得我們深思，這也恰恰說明了文學接受存在多種可能，有待我們去開拓。
五.結語
寓意豐富又無確定指向的文學文本，具有產生多種社會功能的可能，與此同時，文學的特點――語言藝術的豐富性、形象話語的開放性和文本蘊意的多義性使其具有發揮多種社會功能的可能，而且讀者的接受心理和接受方式，決定著文學功能實現的方向和程度，這也就是說文學文本意義的實現與接受有關。
所以，筆者認為對于《簡?愛》這部不朽的經典之作來說，還是存在著多種闡釋和接受可能的。時至今日，《簡?愛》的各種小說及詩歌重寫，由小說《簡?愛》改編而成的各種舞臺劇、音樂劇、電視劇、電影和廣播劇，以《簡?愛》故事為藍本的插畫及繪畫，《簡?愛》的批評論著依然層出不窮，正應了100多年前作者夏洛蒂在《簡?愛》中的預言?！恫侍馗木帯返淖髡咚雇谩袄m寫癥候群”（the sequels syndrome）一詞描述過去30年間不斷涌現出的《簡?愛》跨文類、跨文化、跨媒介重寫，這或許為國內學界日后研究《簡?愛》開辟了一片新天地[9]，也讓我們更加期待能夠繼續有一些“出其不意”的研究視角來充實和豐富對《簡?愛》這部傳世經典的研究和再創造。
參考文獻：
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[4]賈文勝.《簡?愛》與《呼嘯山莊》的殖民主義主題初探[A].中國語文，2006.
[5]劉秀梅.探求神性與人性的完美結合――論簡愛的宗教皈依之路[A].大學英語，2007（04）.
[6]龍麗偉、魏現江.小說《簡愛》中夢境的審美分析.[A].銅仁學院學報，2007（04）.
關鍵詞：教材 古詩文 傳統文化 情感培養
情感是人類固有的本能，中華傳統文化對情感的認識與表達是深沉且豐富的。情感內涵大多蘊含在詩詞中，有對情感的體驗、對命運的思考、對人生的關照，還有理想狀態下的個性逍遙，最終期待達到“天人合一”“物我一體”的理想境界。它的表現簡要概括為：道家關注生命、尊重生命，同時具有崇尚個性的價值取向，指出人應擺脫外在的束縛，伸張個性情感的自由;魏晉名士反對以名教束縛自我，李贄在晚明提出“性情不可以一律求”，不必將個人精神世界納入單一的綱常規范。某種程度上，情感表達的豐富內容已經在長時間的積累中形成一種特有的文化，這種精神文化產生于人的內心深處，是才情靈智的廣泛表達。人教版高中語文必修五冊中的古詩文選文以及《中國古代詩歌散文欣賞》《先秦諸子選讀》和《中國文化經典研讀》作為古詩文選文教學的載體，對中學生情感培養起著極為重要的作用。本文將具體分析其古詩文選文現狀和教育意義。
一、基本人倫情感
人的基本倫理情感有親情、友情、愛情、鄉情等，中國傳統文化以感情為人際交往的聯系方式。傳統精神文化里人的情感傾向主要表現為：喜聚不喜散，尋找對象進行情感寄托，重視情感關系的連結，感嘆悲歡離合等。
歸有光的《項脊軒志》囊括了生活中的細微情感、至情至性，他傳達的物是人非的悲哀能引起人們的共鳴;《祭十二郎文》對親情的重視不言而喻;蘇軾的《文與可畫oY谷偃竹記》追憶平凡小事，相比強烈的感情迸發，他悼念亡友的情愫更為細膩;屈原《湘夫人》在政治悲劇之外也展現了相愛而不能相聚的苦痛;《孔雀東南飛并序》《氓》描寫愛情婚姻悲劇，情感描寫同樣細膩;李清照《聲聲慢（尋尋覓覓）》《醉花陰（薄霧濃云愁永晝）》《一剪梅》描寫愛情雖然含蓄，但是對相思之情和韶華逝去的嘆息尤為深沉。思鄉之情主要顯現于周邦彥《蘇幕遮》、納蘭性德《長相思》等，與《采薇》、韋莊《菩薩蠻（其二）》相似，都抒發了漂泊在外、有家難回的困頓心境。黃遵憲《今別離（其一）》、柳永《雨霖鈴（寒蟬凄切）》《涉江采芙蓉》描寫離別，表現出人類為分別苦惱憂傷的普遍情感。
以上涉及親情、愛情、鄉情、友情離別和失去等情感的選文篇目抒發了人類對自己生存狀況的深切思考和對悲劇命運的感悟。教材選文本身完整地囊括了情感類型，關注細節上的生活體驗，展現人性美好和脆弱的一面――渴望擁有親情、愛情、友情，恐懼離別和孤獨，懷念美好情感，慨嘆年華易逝和生命的短暫。選文客觀上已經將這些情感很全面地表現出來，這就要求在教學中能夠對其進行深入挖掘，特別是在詩歌教學中，情感的體驗始終值得開拓和推進。
二、悲愁之情與悲憫情懷
傳統社會對命運的思考，源于魏晉時期。當時的人們開始關注個體生命自由，為人生的種種束縛與失意而悲哀。他們對時間和死亡的恐懼，發展成為對人生價值的探索和創造，進而指向對慈悲情懷的抒發，以抗爭人生的短暫和命運的不公。
方苞《獄中雜記》、張岱《陶庵夢憶序》、柳宗元《登柳州城樓寄漳汀封連四州》，都表現了作者遭到貶謫之后遠離故土或國都的孤寂之情;阮籍《詠懷八十二首（其一）》，鮑照《擬行路難（其四）》、白居易《琵琶行并序》描寫命運不公的宦海浮沉，寄托著詩人生命無常的悲哀;李商隱《錦瑟》、李賀《李憑箜篌引》抒發了由于人生的復雜和無盡的苦楚引發的傷感;《虞美人》直抒李煜國破家亡的感受，悲痛之情深沉而懇切;陶淵明《雜詩十二首（其二）》表達了面對時光流逝內心難以排解的孤獨寂寥的心情。
李商隱《馬嵬（其二）》、白居易《長恨歌》慨嘆人的渺小生命在社會政治面前的卑微;司馬遷《項羽之死》、關漢卿《竇娥冤》寄寓并且抒寫了作者自身對悲劇的看法;杜甫《閣夜》描寫戰爭，表達出對死亡和流離失所生發的悲憫情懷?！都t樓夢》的“失樂園”主題則從多重維度深化了悲劇意識，成為文學史和思想史的一個重要節點，引起后世讀者對人性的無限挖掘和反思。
三、情理合一
在對世事人生思考和感悟的基礎上，文學作品的一類情感發展成為對悲劇人生的理性探索，另一類則借自然風物為情感解脫助力，達到“物我一體”的精神境界，對此教材中也有所反映。
從《蜀道難》《夢游天姥吟留別》《將進酒》到《越中覽古》，李白抒發苦悶和不得志的情感，在對命運的思考上，一面失意，一面卻能在山水之間超越苦難。他表達了人生志向可以追求卻不能強行占有，人應當在悲愁郁悶之時尋找解脫的方法;與李白相比，蘇軾的曠達則更為深沉，《念奴嬌?赤壁懷古》哀而不傷，寄情山水，笑看人生;《赤壁賦》欲求在遭遇貶謫的悲涼心境之下和惡劣的環境中超越苦難，《新城道中（其一）》《游沙湖》《定風波（莫聽穿林打葉聲）》則超越悲傷，體驗生命的廣闊和放達;劉基《苦齋記》描寫的也是面對苦樂相倚的人生的淡然心態。王羲之《蘭亭集序》看重自然景物之靈性，情景交融，于生命雖然有所慨嘆，但是仍然體現著積極的生存心態;李白《春夜宴從弟桃花園序》表達人生短暫的現實和及時行樂、有所作為的希冀;《滕王閣序》在自然風物中尋找出世與入世的交集。張若虛《春江花月夜》與姜夔《揚州慢》沉靜悠遠，在情與景的相聚與分離中回環往復;陶淵明《歸去來兮辭并序》《歸園田居（其一）》表現出濃郁的人生樂趣，陶淵明本人獲得了心靈的真正閑適與灑脫。
情感是人的心理需要，現代情感教育歸屬于人的“心態結構”層面，要求學生能夠真切深刻地體驗情感并且表達自身情感?！敖∪烁竦难芯勘砻?，合理的情感表達和宣泄對人格健康是非常有益的?！盵1]于中學生而言，他們情感的感悟和閱歷的積淀處于起步階段，需要一個完整的情感體系引導學生全面、正確地認識生活中情感的內涵、特質、面貌和深層意蘊。發現情感、體驗情感、認識情感、珍視情感，這是一個由內而外的過程，從對自身的關懷延伸到對他人、社會、自然的關懷，成為悲憫情懷的來源。精神層面的情感思考，蘊含著理性的特質，符合情感方式中的現代情感對“情理合一”的追求，這里將理智與情感上升到一個較高的意識層面，表明情感在抒發的同時應當受到一定程度的壓抑，現代情感服從于理智，“一定的情感抑制和延遲即時反映的能力對于人的道德和心理健康都是必要的。”[2]這也是情感教育的高層目標，就是要學生具有一定的情感承受能力與掌控能力，做自己情感的主人，也能創造、傳遞積極情感，用積極的情感指導自己的生活。
由此可見，古詩文中表現人類情感的篇目已經涵蓋了人格培養中情感方式的各個層面：充分認識并真實表現自我情感，能夠理性掌控情感的表現和抑制，并能夠將積極的情感傳播予他人和社會。
注釋：
[1][2]李虎林：《當代人格教育的理論求索與時代建構》，西北師范大學博士學位論文，2006年。
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