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第1篇

    都市情感劇的概念 

    都市情感劇,指的是以現(xiàn)代人的戀愛(ài)和婚姻經(jīng)歷為主要內(nèi)容,表現(xiàn)和挖掘在社會(huì)變革中人們的情感迷茫和困惑的電視劇。它反映的主要是社會(huì)人倫關(guān)系的重要內(nèi)容——夫妻關(guān)系以及親子關(guān)系,因此從題材上講,應(yīng)當(dāng)說(shuō)是包含了部分家庭倫理劇以及言情劇。近年來(lái),隨著表現(xiàn)內(nèi)容的豐富、表現(xiàn)手法的多樣和劇集數(shù)量的不斷增多,這類(lèi)劇越來(lái)越受到關(guān)注,并逐漸形成了獨(dú)特的風(fēng)格。它們以現(xiàn)代都市人的情感糾葛、婚戀故事為主題,對(duì)當(dāng)前社會(huì)上存在的家庭倫理、社會(huì)道德等問(wèn)題進(jìn)行了不同角度的探討,并做出不同的道德和價(jià)值判斷,從而折射出現(xiàn)代人以戀愛(ài)觀和婚姻觀為核心的感情觀和價(jià)值觀的變遷。這些電視劇不同于青春偶像派的言情劇,走的是以理言情的路子,在關(guān)注現(xiàn)代人情感需求的同時(shí),努力挖掘情感與責(zé)任、婚姻與道德等情感所具有的社會(huì)內(nèi)涵;同時(shí),由于所涉及的內(nèi)容與倫理關(guān)系和傳統(tǒng)的家庭倫理劇相比要相對(duì)簡(jiǎn)單一些,倫理教化色彩也并不十分濃厚,而代之以親和力和感染力,這也成為它能夠同時(shí)吸引從青年到中年甚至老年等不同年齡層觀眾的原因。 

    當(dāng)下我國(guó)都市情感劇發(fā)展所處的社會(huì)環(huán)境 

    馬爾庫(kù)塞在《審美之維》一書(shū)中指出:“藝術(shù)的使命就是讓人們?nèi)ジ惺芤粋€(gè)世界。”近年來(lái),隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善,我國(guó)社會(huì)工業(yè)化步伐的加快,上海、北京、廣州等大城市相繼發(fā)展為現(xiàn)代意義上的大都市,成為中國(guó)人通向外來(lái)文明的窗口,同時(shí)由于工業(yè)化的逐步深化和商業(yè)的發(fā)展,也帶動(dòng)了國(guó)內(nèi)其他中小城市的崛起,市民階層逐漸形成并發(fā)展壯大,都市商業(yè)文明開(kāi)始迅速興起。都市已經(jīng)成為現(xiàn)代人生活的重要所在,都市文化已經(jīng)成為我國(guó)現(xiàn)代文化的重要陣地。新生的電視劇藝術(shù)也敏感地體察到了這個(gè)新興世界的脈搏,感應(yīng)到了這個(gè)新興階層的需求,一大批反映改革大潮中城市和市民生活變遷的電視劇迅速涌入人們的視野。同時(shí),對(duì)于文學(xué)和藝術(shù)來(lái)說(shuō),都市的形成不僅以都市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為標(biāo)志,更重要的是,新一代的都市人出現(xiàn)了。這是一個(gè)伴隨著現(xiàn)代化交通、通信、印刷和傳媒一起成長(zhǎng)起來(lái)的高智商的人群。城市人是復(fù)雜的,他們的生活充滿了機(jī)遇、陷阱、矛盾、選擇、困惑、失落與希望。他們有強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)欲,也有在藝術(shù)形象中尋找認(rèn)同的需求。都市文化的土壤隨著市民階層的壯大和物質(zhì)生活水平的不斷提高而不斷豐厚,人們對(duì)精神生活和文化生活的質(zhì)量要求也越來(lái)越高。而情感生活作為現(xiàn)代人精神生活的重要組成部分,也越來(lái)越受到人們的重視,反映其情感需求就成為日益迫切的事情。這些都為以都市人婚戀和情感為題材的電視劇的興起和發(fā)展提供了契機(jī)。 

    都市情感劇發(fā)展反映出我國(guó)當(dāng)下受眾婚姻倫理觀念的嬗變 

    現(xiàn)代文明的迅猛發(fā)展在為人類(lèi)創(chuàng)造豐富的物質(zhì)條件的同時(shí),也在改變著現(xiàn)代人的生活方式和思維方式。第二、第三次科技浪潮,為現(xiàn)代人帶來(lái)的絕不只是發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、高效的通信手段和充裕的物質(zhì)生活,人類(lèi)情感世界和精神世界受到的沖擊才更為巨大和深遠(yuǎn)。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深化,人們?cè)趽碛性絹?lái)越多物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),也深深體會(huì)到了精神生活,尤其是情感生活的匱乏。人們需要從藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng),吸取經(jīng)驗(yàn),有時(shí)甚至希望從藝術(shù)作品中找到解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的答案。中國(guó)社會(huì)正在發(fā)生著急劇的變化,與之相伴隨,在商業(yè)化與世俗化的進(jìn)程中,人們的情感世界也受到了前所未有的震蕩。社會(huì)生活發(fā)生的巨大變化,使婚姻和情感的內(nèi)容、地位以及表達(dá)方式都與過(guò)去有了很大的區(qū)別。我們向來(lái)引以為豪的家庭穩(wěn)固、婚姻穩(wěn)定,也遭受到前所未有的挑戰(zhàn),我們比任何時(shí)候都更加明白對(duì)婚姻家庭的幸福期望值不可太高。神圣的愛(ài)情受到挑戰(zhàn),家庭面臨著從未有過(guò)的危機(jī)。藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力往往來(lái)自傳播的需要和社會(huì)的呼應(yīng)。中國(guó)人的家庭和婚姻已經(jīng)成為引起全社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題,再也無(wú)法隔絕于世界之外,被納入現(xiàn)代藝術(shù)的視野就成為自然而然的事情了,反映家庭、婚姻問(wèn)題的電視劇也因此備受關(guān)注。這些作品往往不是簡(jiǎn)單地去演繹一個(gè)“陳世美”或移情別戀的模式,而是深入到倫理、文化的更深層次,表現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)在現(xiàn)代觀念與傳統(tǒng)觀念多重制約下的男女兩性性別心理意識(shí)及其復(fù)雜多樣的情感問(wèn)題,其中不少都引起了較大的社會(huì)反響。比如《蝸居》,以海萍、海藻姐妹倆的情感生活與所需求的生存空間之間的矛盾作為故事主線,內(nèi)容涉及房?jī)r(jià)、反腐、外來(lái)人員融入城市的艱辛等極具時(shí)代特點(diǎn)的話題,把當(dāng)下民眾所面臨的區(qū)別以往時(shí)代的困惑一一展現(xiàn),使觀眾在關(guān)注人物命運(yùn)的同時(shí),也開(kāi)始審視自己的情感世界和價(jià)值取向。在當(dāng)年獲得了極大的關(guān)注,一時(shí)成為社會(huì)性的話題。 

    都市情感劇對(duì)當(dāng)下受眾審美心理的精神撫慰 

    電視劇從興起到今天,短短十幾年的時(shí)間,就獲得了相當(dāng)大的發(fā)展,除了有社會(huì)的土壤、契合大眾的需要外,還與其自身的特點(diǎn)及創(chuàng)作者的努力分不開(kāi)。“20世紀(jì)90年代以來(lái),大眾娛樂(lè)、大眾消費(fèi)的呼聲漸漲,在巨大的社會(huì)壓力下,人們渴望在疲勞的工作之余,獲得情感的慰藉和精神上的愉悅,大批的言情劇應(yīng)運(yùn)而生。”①這類(lèi)電視劇從興起伊始,就主要以愛(ài)情、親情、友情這些人們最熟悉也最渴望的感情為講述對(duì)象,表現(xiàn)形式不拘一格,喜劇、悲劇、鬧劇,有的以曲折的故事和引人入勝的情節(jié)吸引觀眾,為人們?cè)诜泵Φ墓ぷ髦鄮?lái)精神上的愉悅和放松;有的則以情感人,滋潤(rùn)觀眾心靈,成為一劑撫慰心靈創(chuàng)傷的良藥。 

    人類(lèi)的愛(ài)情、婚姻生活是藝術(shù)表現(xiàn)的永恒題材,美好的愛(ài)情、完美的婚姻、幸福的家庭是人人心中的渴望。婚戀題材電視劇兼具言情劇與家庭倫理劇的共同特點(diǎn),既具有時(shí)代感,同時(shí)又具備與傳統(tǒng)因素的契合點(diǎn),對(duì)觀眾有一種“圓夢(mèng)”的吸引力。把敘事的焦點(diǎn)集中到婚姻家庭,也讓它與電視劇本身的家庭收看方式相符合,更能夠拉近與觀眾的距離。同時(shí),由于“該類(lèi)題材的電視劇與重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題保持著一定的距離,政治敏感度不強(qiáng),因而也就在創(chuàng)作上贏得了更大的自由空間,是電視劇國(guó)情化、地域化、敘事化特色最重要的表現(xiàn)領(lǐng)域”②。 

    都市情感劇的發(fā)展也體現(xiàn)了創(chuàng)作者們的理性思考與人文關(guān)懷。近年來(lái),電視人對(duì)這一題材進(jìn)行了深入挖掘,從不同的角度關(guān)注中國(guó)人的婚姻危機(jī)和情感危機(jī),充分表現(xiàn)了他們高度的道德感和社會(huì)責(zé)任感。在他們的努力下,以都市人情感為題材的電視劇正以其豐富的內(nèi)容、多元化的創(chuàng)作風(fēng)格以及直面現(xiàn)實(shí)的精神為越來(lái)越多的觀眾所接受和喜愛(ài)。 

    結(jié)語(yǔ) 

    任何藝術(shù)都是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映,電視劇藝術(shù)作為一種現(xiàn)代新興的藝術(shù)門(mén)類(lèi),對(duì)于當(dāng)代社會(huì)生活更有著最為敏銳的嗅覺(jué),它關(guān)注的焦點(diǎn),往往就是社會(huì)的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)。處在這一轉(zhuǎn)折時(shí)期的中國(guó)影視文化,既是這一特定時(shí)期的歷史產(chǎn)物,同時(shí)也是這一時(shí)期的歷史見(jiàn)證,“一方面,我們可以從這一特定時(shí)期的歷史語(yǔ)境來(lái)觀察和闡釋這一時(shí)期的影視文化,另一方面,我們也可以通過(guò)這一時(shí)期的影視文化來(lái)理解和分析這一特定時(shí)期的社會(huì)語(yǔ)境”③。我國(guó)社會(huì)生活和思想觀念發(fā)生的巨大變革,使得以婚姻倫理精神為核心的我國(guó)婚姻倫理發(fā)生了很大的變化,呈現(xiàn)出傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識(shí)并存的情況。正是這種變遷,使得以表現(xiàn)現(xiàn)代人婚姻情感為核心的婚戀題材電視劇,從創(chuàng)作理念到價(jià)值取向都受到很大的影響,綜觀近年來(lái)數(shù)量龐大的電視劇創(chuàng)作,在內(nèi)容、題材、主題上對(duì)社會(huì)生活的強(qiáng)烈關(guān)注和貼近,創(chuàng)作視角的平民意識(shí)和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義再現(xiàn)風(fēng)格,成為當(dāng)下都市情感劇的特征。(本文為2010年度南京藝術(shù)學(xué)院校級(jí)重點(diǎn)課題“都市情感劇研究”的成果之一,課題編號(hào):DGCYYDS10) 

    注 釋: 

    ①曾慶瑞:《通俗電視劇藝術(shù)論——世俗生活的神話》,北京廣播學(xué)院出版社。 

第2篇

關(guān)鍵詞：都市文化；精神文化

伴隨著人類(lèi)文明的前進(jìn)，都市發(fā)展的步伐越來(lái)越快，早期在現(xiàn)代文學(xué)作家筆下被諷刺、詬病的都市慢慢地在中國(guó)成長(zhǎng)壯大起來(lái)。然而，這只是相對(duì)于中國(guó)而言。雖然我們現(xiàn)在都市發(fā)展得很快，但從世界范圍來(lái)看，我們?nèi)匀贿h(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，甚至從一定意義上來(lái)講，我們?cè)谧呶鞣桨l(fā)達(dá)國(guó)家走過(guò)的都市化道路。

當(dāng)今，后物質(zhì)主義對(duì)于全球化的世界浸透，是消解人類(lèi)精神世界堅(jiān)定的信仰與簡(jiǎn)樸的生活方式；同時(shí)，它也在充分的利用世界有限資源，鼓勵(lì)社會(huì)快速增長(zhǎng)財(cái)富的經(jīng)濟(jì)自殺行為，重新分配現(xiàn)有生態(tài)資源與破壞環(huán)境。在全球化推廣與蔓延一種狂熱的消費(fèi)主義思潮，使人們按照全球一體化單一生活方式和標(biāo)準(zhǔn)享受幸福的。

超過(guò)了個(gè)人實(shí)際消費(fèi)能力，追求過(guò)度消費(fèi)為特征，是后物質(zhì)主義在全球化過(guò)程中最顯著的特點(diǎn)。全球化的經(jīng)濟(jì)理念造就的現(xiàn)代消費(fèi)時(shí)尚觀念，就是在營(yíng)造更加浪漫式或更加快速的消費(fèi)場(chǎng)景與氛圍，去體驗(yàn)對(duì)社會(huì)財(cái)富浪費(fèi)式消耗的快樂(lè)。而支撐這一理由的消費(fèi)思想，就是生態(tài)資源的可替代性，或者說(shuō)是世界資源取之不盡，用之不完幼稚烏托邦空想。人們不是去關(guān)心自身是否有能力消費(fèi)或是消費(fèi)之后果，而是應(yīng)該及時(shí)行樂(lè)的快速把握住消費(fèi)的時(shí)尚，在體驗(yàn)性消費(fèi)熱潮中，人們經(jīng)歷著生命無(wú)足輕重的快樂(lè)沖動(dòng)與流逝。后物質(zhì)主義的快樂(lè)消費(fèi)培養(yǎng)起來(lái)的情感就是冷漠的忘記一切后果，忘記自身可能承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任與道德倫理。

人們?cè)谶^(guò)度消費(fèi)中放棄了精神純粹性的追求。在后物質(zhì)主義之外，人們的心靈好像已經(jīng)麻木，難以接受來(lái)自精神的愉悅和幸福的體驗(yàn)。人們放棄了信仰和宗教的情感，去單純的追求后物質(zhì)主義的浪漫情景，構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)場(chǎng)面中最動(dòng)人的激情；人們沉淪于物質(zhì)財(cái)富的占有與消費(fèi)中，幸福就是如此淺薄的表現(xiàn)為過(guò)度消耗中的快樂(lè)。人們滿足于虛擬的場(chǎng)面所表達(dá)的消費(fèi)的狂熱與快樂(lè)，汽車(chē)、洋房、美女、權(quán)力、榮耀……在一片廣告語(yǔ)詞的誘惑之下，人們接受了當(dāng)下世界輸入給我們的一切價(jià)值選擇。

一個(gè)無(wú)法忽略的事實(shí)是，今日中國(guó)的都市化浪潮呈現(xiàn)出愈演愈烈的態(tài)勢(shì)。而提到都市，有人認(rèn)為它是天堂，有人認(rèn)為它是地獄。我卻以為，都市從來(lái)不是非此即彼的單項(xiàng)選擇。都市里的生活，常常面臨著各種矛盾、誤會(huì)、陷阱與背叛。換句話說(shuō)，都市實(shí)乃天使與魔鬼的結(jié)合體，為我們提供便捷、現(xiàn)代的生活方式的同時(shí)，時(shí)刻制造著冷漠、虛偽、欺騙與齷齪。因此，表現(xiàn)都市生存中的人情冷漠與人性缺失，也成為當(dāng)下都市生存中文學(xué)書(shū)寫(xiě)的一大主題。

也許，我們誰(shuí)也無(wú)法阻擋都市化進(jìn)程浩浩蕩蕩的前行腳步。但是，倘若這種都市化報(bào)之以人們的精神缺失和生存質(zhì)量危機(jī)為代價(jià)，那它的意義何在？在這里，無(wú)法從哲理上對(duì)都市發(fā)展的利益雙方進(jìn)行居高臨下的思想審判，很多時(shí)候，矛盾的產(chǎn)生并非一朝一夕或者一人一事。就當(dāng)下的中國(guó)而言，對(duì)廣大都市平民和正在融合的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，除了在自身有限的資源上動(dòng)腦筋，除了想方設(shè)法壓榨自身潛力博取更多利潤(rùn)，還有什么更直接更迅速的捷徑，能夠解決現(xiàn)實(shí)的困擾和生活的窘境呢？如某些文學(xué)作品中所寫(xiě)：城里人聽(tīng)著多好多滋潤(rùn)，實(shí)際上很多都市平民都在為養(yǎng)家糊口，還完房貸之后爭(zhēng)取把生活質(zhì)量弄得好一點(diǎn)而不斷奮斗著；對(duì)農(nóng)民而言，外出打工有打工的難處；留下的還有留守婦女和兒童問(wèn)題；精神信仰和婚姻財(cái)產(chǎn)問(wèn)題等等……這就是當(dāng)下不可避免的現(xiàn)實(shí)！

英國(guó)都市規(guī)劃學(xué)者霍華德在《明日的田園都市》中對(duì)都市化的問(wèn)題提出了反思。霍華德認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中，事實(shí)上并不像通常所說(shuō)的那樣只有兩種選擇——都市生活和鄉(xiāng)村生活，而有第三種選擇。那就是把一切最生動(dòng)活潑的都市生活的優(yōu)點(diǎn)和美麗、愉快的鄉(xiāng)村環(huán)境和諧地組合在一起。

“過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)我們對(duì)都市的研究比較物化，比較看重的是物質(zhì)方面的東西。而都市是為了讓人生活得更美好而存在的。都市的主體不應(yīng)該是物質(zhì)，而應(yīng)該是人。”

尋求都市困境的解決之道，并追求更高品質(zhì)的都市生活，推動(dòng)中國(guó)的都市轉(zhuǎn)型成功。

一、直面現(xiàn)實(shí)，打造恰當(dāng)?shù)某鞘衅放?/p>

不少城市都乞靈于干一件文化大事，希望以此獲得外界的關(guān)注與尊敬，從而擺脫內(nèi)在的焦慮與空虛。標(biāo)志性建筑是很多城市首選的品牌戰(zhàn)略。

但正如古人說(shuō)“百年而可以談禮樂(lè)”，城市文化需要長(zhǎng)期的積淀和傳承，而不是只要有了錢(qián)就可以買(mǎi)來(lái)的商品。由于這個(gè)深層的問(wèn)題，在很多城市的品牌戰(zhàn)略與追逐馳騖中，上演的多是一出出暴發(fā)戶(hù)附庸風(fēng)雅的鬧劇。特別是由于這個(gè)過(guò)程本身嚴(yán)重透支城市的文化資源、惡性損耗了都市人的精神生態(tài)，因而表面上繁華和強(qiáng)大的城市軀殼包裹的卻是一顆極為孱弱和發(fā)育畸形的文化靈魂。中國(guó)城市由此在身份認(rèn)同、文化認(rèn)同和心理認(rèn)同上日益陷入焦慮與危機(jī)中。因此，必須根據(jù)本地實(shí)際，從可持續(xù)發(fā)展的角度，打造恰當(dāng)?shù)某鞘衅放疲闷鋷?dòng)城市經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)定前進(jìn)，切勿貪功冒進(jìn)，得不償失。

二、避免城市異化，激發(fā)文化自覺(jué)

城市文化的衰落、城市形象的扭曲、城市生活方式的不和諧與精神生態(tài)的嚴(yán)重污染，是人們對(duì)城市產(chǎn)生懷疑、不滿、厭惡甚至怨恨的內(nèi)在根源。在中國(guó)都市化進(jìn)程中暴露出的城市文化病，正日益嚴(yán)重地威脅著中國(guó)城市的可持續(xù)發(fā)展，急需加以研究并通過(guò)制度建設(shè)加以疏導(dǎo)和化解。

對(duì)此，一方面以對(duì)城市生活成本和生活質(zhì)量的關(guān)注取代以競(jìng)爭(zhēng)力、GDP排名、總部經(jīng)濟(jì)、投資潛力、百?gòu)?qiáng)等硬實(shí)力排行。盡管這主要是中國(guó)城市化“倒逼”的結(jié)果，但對(duì)療救在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中被惡性損耗的城市文化機(jī)能無(wú)疑是一方良劑。另一方面，激發(fā)城市文化覺(jué)悟，依據(jù)本地實(shí)際進(jìn)行城市轉(zhuǎn)型，把精神文化、城市文明等軟實(shí)力建設(shè)作為城市發(fā)展的重大戰(zhàn)略目標(biāo)，化解當(dāng)代人與城市之間日益嚴(yán)重的離異感或流浪感，集聚離散的人心和逐漸冷卻的人氣，把城市建設(shè)為平民的當(dāng)代家園，精神上覺(jué)醒市民階層的集體榮譽(yù)感和主人翁意識(shí)。通過(guò)切實(shí)有效的工作把文化建設(shè)扎扎實(shí)實(shí)地推進(jìn)下去，為都市化進(jìn)程的“軟著陸”提供良好的環(huán)境與條件。

三、加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，讓更多文化轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，提升城市文化軟實(shí)力

發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)或創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以及優(yōu)秀的文化產(chǎn)品既可以豐富人們的物質(zhì)生活和精神生活，又能利用其商業(yè)網(wǎng)絡(luò)迅速的傳播城市文化，傳承人文精神，加速文化輸出與交流，提升城市文化軟實(shí)力。因此，城市文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)要重點(diǎn)發(fā)展文化產(chǎn)品提供和地區(qū)教育產(chǎn)業(yè)，加大文化研發(fā)力度和文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳勁松.《中國(guó)當(dāng)下都市生存背景中的文學(xué)書(shū)寫(xiě)》，《文藝評(píng)論》，2011年09期.

[2] 劉士林.《中國(guó)城市發(fā)展的深層問(wèn)題與文化自覺(jué)》，《文匯報(bào)》，2011年8月.

第3篇

要害字：都市污泥污泥干化尾氣處理

1、污泥干化技能簡(jiǎn)介

早在20世紀(jì)40年月，日本和泰西就已經(jīng)用直接加熱鼓式干燥器來(lái)干燥污泥。經(jīng)過(guò)幾十年的生長(zhǎng)，污染干化技能的利益正逐漸展現(xiàn)出來(lái)［1］：

①污泥顯著減容，體積可淘汰4～5倍；②形成顆粒或粉狀穩(wěn)固產(chǎn)品，污泥性狀大大改進(jìn)；③產(chǎn)品無(wú)臭且無(wú)病原體，減輕了污泥有關(guān)的負(fù)面效應(yīng)，使處理后的污泥更易被繼承；④產(chǎn)品具有多種用途，如作肥料、土壤改進(jìn)劑、替換能源等。

所以無(wú)論填埋、點(diǎn)火、農(nóng)業(yè)使用照舊熱能使用，污泥干化都是重要的第一步，這使污泥干化在整個(gè)污泥管理體系中飾演越來(lái)越重要的腳色。20世紀(jì)90年月以來(lái)，運(yùn)用污泥干化技能處理都市污泥得到迅速生長(zhǎng)。

2、污泥干化配置

污泥干化配置有許多差異的種類(lèi)，其中常見(jiàn)的范例有：

（1）直接加熱式。原理為對(duì)流加熱，代表配置有轉(zhuǎn)鼓、流化床等；

（2）間接加熱式。原理為傳導(dǎo)或打仗加熱，代表配置有螺旋、圓盤(pán)、薄層、碟片、槳式等；

（3）熱輻射加熱式。有帶式、螺旋式等。

3、污泥干化技能的希望

下面團(tuán)結(jié)在美國(guó)的現(xiàn)實(shí)視察效果，就污泥干化的一些技能要點(diǎn)，扼要先容市場(chǎng)主流干化技能和配置的希望情況。

3.1污泥粘結(jié)題目

現(xiàn)有的污泥干化配置從進(jìn)料要領(lǐng)和產(chǎn)品形態(tài)上大略可以分為兩類(lèi)：一種是采用干料返混體系，濕污泥在進(jìn)料前先與肯定比例的干泥殽雜，含水率降至30%～40%，然后才進(jìn)入干燥器，產(chǎn)品為球狀顆粒，是團(tuán)結(jié)干燥與造粒為一體的工藝；另一種是濕污泥直接進(jìn)料，產(chǎn)品多為粉末狀。

干燥差異的污泥，如工業(yè)污泥和都市污泥，對(duì)配置的要求也不盡類(lèi)似。最初能成屈從于干燥工業(yè)污泥的配置直接用于都市污泥，卻紛歧定能樂(lè)成。這是由于都市污泥的特性黑白常粘，且在干燥歷程中有一特別的膠粘相階段（含水率為60%左右）。在這一極窄的過(guò)渡段內(nèi)，污泥極易結(jié)塊，外貌牢固、難以破壞，而內(nèi)中卻照舊稀泥。這為污泥的進(jìn)一步干燥和滅菌帶來(lái)極大困難。為了克服這一困難，到達(dá)含固率＞90%的干燥效果，就孕育發(fā)生了干料返混工藝。干燥器進(jìn)料前先將肯定比例含固率＞90%的干泥顆粒返回殽雜器（或稱(chēng)涂層機(jī)）與濕污泥殽雜，其歷程中干粒起到如珍珠核的作用，濕污泥只是薄薄地包裹在干粒外貌。控制殽雜的比例，使殽雜物的含水率降到30%～40%，這樣使污泥直接越過(guò)膠粘相，大大減輕了污泥在干燥器內(nèi)的粘結(jié)，干燥時(shí)只需蒸發(fā)顆粒表層的水分，使干燥容易舉行，能耗低落。

直接加熱體系出于其自身的需要，多采用干料返混。早期的間接加熱體系采用濕污泥直接進(jìn)料，由于濕污泥的粘結(jié)造成配置的磨蝕消耗相當(dāng)緊張，并由此引發(fā)了一些清靜事故，其中部分配置因此停產(chǎn)［2］。其后有的間接加熱體系如西格斯（Seghers）的珍珠工藝也采用了干料返混，樂(lè)成生產(chǎn)出球狀顆粒，且配置運(yùn)行良好，能耗也低。其蒸發(fā)每kg水只需3100kJ的熱能消耗。也有的間接加熱體系，如Fenton的專(zhuān)利間接回轉(zhuǎn)室（IRC系列）仍采用濕污泥直接進(jìn)料，但其重點(diǎn)解決了污泥粘結(jié)的題目：它采用雙螺旋推進(jìn)器，兩套螺旋之間相互清潔外貌，而且采用不等螺距計(jì)劃，只管即便制止污泥在配置外貌的粘結(jié)。實(shí)踐評(píng)釋也取得了較好的效果，并使整套污泥干化體的配置數(shù)目大為精簡(jiǎn)。

3.2尾氣處理和臭味控制

外洋對(duì)污泥處理的管理非常嚴(yán)酷，它必須是情況清靜的，不能孕育發(fā)生二次污染。所以外洋的污泥干化技能很珍視尾氣處理和臭味控制。早期的ESP直接加熱體系，引入外部氣氛經(jīng)加熱后通入干燥器，蒸發(fā)污泥中的水分并運(yùn)送污泥。脫離干燥器后熱風(fēng)與干污泥顆粒疏散，然后經(jīng)過(guò)除塵、熱氧化除臭后排放。由于熱風(fēng)的量很大，使得尾氣處理資本非常高，這一缺陷使人們一度將興趣轉(zhuǎn)到了間接加熱體系上［2］。其后，安德里茲（Andritz）的轉(zhuǎn)鼓式直接加熱工藝采用了氣體循環(huán)回用的計(jì)劃，使這一缺陷得到顯著改進(jìn)。在其干燥工藝中，熱風(fēng)經(jīng)過(guò)除塵、冷凝、水洗后，85%返回轉(zhuǎn)鼓，只有15%需經(jīng)過(guò)熱氧化除臭后排放。這淘汰了尾氣處理的包袱，更重要的是大大淘汰了外部氣氛的引入量，將轉(zhuǎn)鼓內(nèi)氧氣的含量維持在很低的水平，從而很大水平上前進(jìn)了體系的清靜性能。搪塞間接加熱體系，尾氣的量要小得多，相應(yīng)尾氣處理的包袱要輕得多。西格斯干燥配置的尾氣經(jīng)冷凝、水洗后送回燃燒爐，將孕育發(fā)生臭味的化

4、結(jié)語(yǔ)

在新千年里，污泥干化仍將絡(luò)繹不絕地生長(zhǎng)、完滿和受到接待。據(jù)預(yù)測(cè)，在歐洲未來(lái)的10年里，采用熱處理的污泥量將翻一番［3］。污泥干化配置也在向大型化生長(zhǎng)，如安德里茲建成了歐洲最大的污泥干化廠——英國(guó)的Bransands，處理本事為蒸發(fā)水量7×5000kg/h，西格斯在巴塞羅那建了世界上最大的間接加熱污泥干化廠，蒸發(fā)水量本事為4×5000kg/h.同時(shí)污泥干化配置在清靜性能包括情況友好方面不停完滿，配置開(kāi)發(fā)商在低落能耗上所作的開(kāi)心使污泥干化的經(jīng)濟(jì)可行性得到顯著改進(jìn)。

第4篇

都市情感劇的概念

都市情感劇,指的是以現(xiàn)代人的戀愛(ài)和婚姻經(jīng)歷為主要內(nèi)容,表現(xiàn)和挖掘在社會(huì)變革中人們的情感迷茫和困惑的電視劇。它反映的主要是社會(huì)人倫關(guān)系的重要內(nèi)容——夫妻關(guān)系以及親子關(guān)系,因此從題材上講,應(yīng)當(dāng)說(shuō)是包含了部分家庭倫理劇以及言情劇。近年來(lái),隨著表現(xiàn)內(nèi)容的豐富、表現(xiàn)手法的多樣和劇集數(shù)量的不斷增多,這類(lèi)劇越來(lái)越受到關(guān)注,并逐漸形成了獨(dú)特的風(fēng)格。它們以現(xiàn)代都市人的情感糾葛、婚戀故事為主題,對(duì)當(dāng)前社會(huì)上存在的家庭倫理、社會(huì)道德等問(wèn)題進(jìn)行了不同角度的探討,并做出不同的道德和價(jià)值判斷,從而折射出現(xiàn)代人以戀愛(ài)觀和婚姻觀為核心的感情觀和價(jià)值觀的變遷。這些電視劇不同于青春偶像派的言情劇,走的是以理言情的路子,在關(guān)注現(xiàn)代人情感需求的同時(shí),努力挖掘情感與責(zé)任、婚姻與道德等情感所具有的社會(huì)內(nèi)涵;同時(shí),由于所涉及的內(nèi)容與倫理關(guān)系和傳統(tǒng)的家庭倫理劇相比要相對(duì)簡(jiǎn)單一些,倫理教化色彩也并不十分濃厚,而代之以親和力和感染力,這也成為它能夠同時(shí)吸引從青年到中年甚至老年等不同年齡層觀眾的原因。

當(dāng)下我國(guó)都市情感劇發(fā)展所處的社會(huì)環(huán)境

馬爾庫(kù)塞在《審美之維》一書(shū)中指出:“藝術(shù)的使命就是讓人們?nèi)ジ惺芤粋€(gè)世界。”近年來(lái),隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善,我國(guó)社會(huì)工業(yè)化步伐的加快,上海、北京、廣州等大城市相繼發(fā)展為現(xiàn)代意義上的大都市,成為中國(guó)人通向外來(lái)文明的窗口,同時(shí)由于工業(yè)化的逐步深化和商業(yè)的發(fā)展,也帶動(dòng)了國(guó)內(nèi)其他中小城市的崛起,市民階層逐漸形成并發(fā)展壯大,都市商業(yè)文明開(kāi)始迅速興起。都市已經(jīng)成為現(xiàn)代人生活的重要所在,都市文化已經(jīng)成為我國(guó)現(xiàn)代文化的重要陣地。新生的電視劇藝術(shù)也敏感地體察到了這個(gè)新興世界的脈搏,感應(yīng)到了這個(gè)新興階層的需求,一大批反映改革大潮中城市和市民生活變遷的電視劇迅速涌入人們的視野。同時(shí),對(duì)于文學(xué)和藝術(shù)來(lái)說(shuō),都市的形成不僅以都市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為標(biāo)志,更重要的是,新一代的都市人出現(xiàn)了。這是一個(gè)伴隨著現(xiàn)代化交通、通信、印刷和傳媒一起成長(zhǎng)起來(lái)的高智商的人群。城市人是復(fù)雜的,他們的生活充滿了機(jī)遇、陷阱、矛盾、選擇、困惑、失落與希望。他們有強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)欲,也有在藝術(shù)形象中尋找認(rèn)同的需求。都市文化的土壤隨著市民階層的壯大和物質(zhì)生活水平的不斷提高而不斷豐厚,人們對(duì)精神生活和文化生活的質(zhì)量要求也越來(lái)越高。而情感生活作為現(xiàn)代人精神生活的重要組成部分,也越來(lái)越受到人們的重視,反映其情感需求就成為日益迫切的事情。這些都為以都市人婚戀和情感為題材的電視劇的興起和發(fā)展提供了契機(jī)。

都市情感劇發(fā)展反映出我國(guó)當(dāng)下受眾婚姻倫理觀念的嬗變

現(xiàn)代文明的迅猛發(fā)展在為人類(lèi)創(chuàng)造豐富的物質(zhì)條件的同時(shí),也在改變著現(xiàn)代人的生活方式和思維方式。第二、第三次科技浪潮,為現(xiàn)代人帶來(lái)的絕不只是發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、高效的通信手段和充裕的物質(zhì)生活,人類(lèi)情感世界和精神世界受到的沖擊才更為巨大和深遠(yuǎn)。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深化,人們?cè)趽碛性絹?lái)越多物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),也深深體會(huì)到了精神生活,尤其是情感生活的匱乏。人們需要從藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng),吸取經(jīng)驗(yàn),有時(shí)甚至希望從藝術(shù)作品中找到解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的答案。中國(guó)社會(huì)正在發(fā)生著急劇的變化,與之相伴隨,在商業(yè)化與世俗化的進(jìn)程中,人們的情感世界也受到了前所未有的震蕩。社會(huì)生活發(fā)生的巨大變化,使婚姻和情感的內(nèi)容、地位以及表達(dá)方式都與過(guò)去有了很大的區(qū)別。我們向來(lái)引以為豪的家庭穩(wěn)固、婚姻穩(wěn)定,也遭受到前所未有的挑戰(zhàn),我們比任何時(shí)候都更加明白對(duì)婚姻家庭的幸福期望值不可太高。神圣的愛(ài)情受到挑戰(zhàn),家庭面臨著從未有過(guò)的危機(jī)。藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力往往來(lái)自傳播的需要和社會(huì)的呼應(yīng)。中國(guó)人的家庭和婚姻已經(jīng)成為引起全社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題,再也無(wú)法隔絕于世界之外,被納入現(xiàn)代藝術(shù)的視野就成為自然而然的事情了,反映家庭、婚姻問(wèn)題的電視劇也因此備受關(guān)注。這些作品往往不是簡(jiǎn)單地去演繹一個(gè)“陳世美”或移情別戀的模式,而是深入到倫理、文化的更深層次,表現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)在現(xiàn)代觀念與傳統(tǒng)觀念多重制約下的男女兩性性別心理意識(shí)及其復(fù)雜多樣的情感問(wèn)題,其中不少都引起了較大的社會(huì)反響。比如《蝸居》,以海萍、海藻姐妹倆的情感生活與所需求的生存空間之間的矛盾作為故事主線,內(nèi)容涉及房?jī)r(jià)、反腐、外來(lái)人員融入城市的艱辛等極具時(shí)代特點(diǎn)的話題,把當(dāng)下民眾所面臨的區(qū)別以往時(shí)代的困惑一一展現(xiàn),使觀眾在關(guān)注人物命運(yùn)的同時(shí),也開(kāi)始審視自己的情感世界和價(jià)值取向。在當(dāng)年獲得了極大的關(guān)注,一時(shí)成為社會(huì)性的話題。

都市情感劇對(duì)當(dāng)下受眾審美心理的精神撫慰

電視劇從興起到今天,短短十幾年的時(shí)間,就獲得了相當(dāng)大的發(fā)展,除了有社會(huì)的土壤、契合大眾的需要外,還與其自身的特點(diǎn)及創(chuàng)作者的努力分不開(kāi)。“20世紀(jì)90年代以來(lái),大眾娛樂(lè)、大眾消費(fèi)的呼聲漸漲,在巨大的社會(huì)壓力下,人們渴望在疲勞的工作之余,獲得情感的慰藉和精神上的愉悅,大批的言情劇應(yīng)運(yùn)而生。”①這類(lèi)電視劇從興起伊始,就主要以愛(ài)情、親情、友情這些人們最熟悉也最渴望的感情為講述對(duì)象,表現(xiàn)形式不拘一格,喜劇、悲劇、鬧劇,有的以曲折的故事和引人入勝的情節(jié)吸引觀眾,為人們?cè)诜泵Φ墓ぷ髦鄮?lái)精神上的愉悅和放松;有的則以情感人,滋潤(rùn)觀眾心靈,成為一劑撫慰心靈創(chuàng)傷的良藥。

人類(lèi)的愛(ài)情、婚姻生活是藝術(shù)表現(xiàn)的永恒題材,美好的愛(ài)情、完美的婚姻、幸福的家庭是人人心中的渴望。婚戀題材電視劇兼具言情劇與家庭倫理劇的共同特點(diǎn),既具有時(shí)代感,同時(shí)又具備與傳統(tǒng)因素的契合點(diǎn),對(duì)觀眾有一種“圓夢(mèng)”的吸引力。把敘事的焦點(diǎn)集中到婚姻家庭,也讓它與電視劇本身的家庭收看方式相符合,更能夠拉近與觀眾的距離。同時(shí),由于“該類(lèi)題材的電視劇與重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題保持著一定的距離,政治敏感度不強(qiáng),因而也就在創(chuàng)作上贏得了更大的自由空間,是電視劇國(guó)情化、地域化、敘事化特色最重要的表現(xiàn)領(lǐng)域”②。

都市情感劇的發(fā)展也體現(xiàn)了創(chuàng)作者們的理性思考與人文關(guān)懷。近年來(lái),電視人對(duì)這一題材進(jìn)行了深入挖掘,從不同的角度關(guān)注中國(guó)人的婚姻危機(jī)和情感危機(jī),充分表現(xiàn)了他們高度的道德感和社會(huì)責(zé)任感。在他們的努力下,以都市人情感為題材的電視劇正以其豐富的內(nèi)容、多元化的創(chuàng)作風(fēng)格以及直面現(xiàn)實(shí)的精神為越來(lái)越多的觀眾所接受和喜愛(ài)。

結(jié)語(yǔ)

第5篇

關(guān)鍵詞:體驗(yàn)經(jīng)濟(jì);歷史文化名城;旅游;西安

截止2007年底,國(guó)務(wù)院確定公布了三批及11座增補(bǔ)城市,共110座國(guó)家級(jí)歷史文化名城[1]。中國(guó)歷史文化名城以其獨(dú)特的魅力和極強(qiáng)的吸引力在眾多類(lèi)型的旅游目的地中脫穎而出,它不僅是具有特殊價(jià)值和意義的城市,同時(shí)又是極具代表性的歷史文化承載物。它在不斷滿足國(guó)內(nèi)外旅游者需要的同時(shí)還要肩負(fù)歷史文物保護(hù)的重任。從某種角度看,歷史文化名城旅游是城市旅游和歷史文化旅游的復(fù)合體,它們彼此互為依托,相互影響、相互促進(jìn)。然而體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)標(biāo)志著人們消費(fèi)方式的變革,這種變革勢(shì)必映射到旅游活動(dòng)中,它對(duì)歷史文化名城旅游的發(fā)展又會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響,體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與歷史文化名城旅游之間是否存在不和諧因子,如何對(duì)歷史文化名城旅游系統(tǒng)進(jìn)行優(yōu)化以更好地適應(yīng)這種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)則是本文主要研究的問(wèn)題。

一、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與旅游

1998年,美國(guó)學(xué)者B.JosephPineⅡ和JamesH.Gilmore在《哈佛商業(yè)評(píng)論》上發(fā)表了題為“歡迎進(jìn)入體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)(WelcometotheExperienceEconomy)”一文。首次提出體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài);體驗(yàn)是指企業(yè)以服務(wù)為舞臺(tái),以商品為道具,從而為個(gè)體消費(fèi)者營(yíng)造一種難忘的經(jīng)歷。兩位學(xué)者從“顧客的參與程度”和“與環(huán)境的關(guān)系”兩個(gè)層面將體驗(yàn)劃分為以下四個(gè)組成要素:教育、娛樂(lè)、審美和逃避[2]。〖JP+1〗體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)在服務(wù)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生,而又完全不同于服務(wù)經(jīng)濟(jì),其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)“顧客參與”和“顧客與環(huán)境的關(guān)系”。無(wú)論是顧客的主動(dòng)參與還是被動(dòng)參與都將成為“體驗(yàn)”的重要環(huán)節(jié),顧客在體驗(yàn)的同時(shí)又參與營(yíng)造了體驗(yàn)的氛圍;顧客與環(huán)境的關(guān)系無(wú)論是“吸收(absorption)”還是“沉浸(immersion)”都極大地體現(xiàn)了消費(fèi)者的主體性和與消費(fèi)環(huán)境的互動(dòng)性。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái),標(biāo)志著人們消費(fèi)心理和消費(fèi)方式進(jìn)入了一個(gè)新的階段,個(gè)性化的服務(wù)、個(gè)性化的產(chǎn)品和個(gè)性化的消費(fèi)方式將逐漸占據(jù)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代消費(fèi)活動(dòng)的主體。

旅游作為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的一種典型代表,在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下具有一些新特征:首先,從消費(fèi)結(jié)構(gòu)看,旅游者更多地關(guān)注精神享受和情感需要;其次,從消費(fèi)內(nèi)容看,旅游者從習(xí)慣于標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品和一般化服務(wù)向定制化產(chǎn)品和個(gè)性化服務(wù)轉(zhuǎn)變;第三,從消費(fèi)價(jià)值看,旅游者由消費(fèi)“結(jié)果”轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)“過(guò)程”。不再是只關(guān)注產(chǎn)品本身,而是關(guān)注整個(gè)旅游活動(dòng)過(guò)程的感覺(jué)和體驗(yàn);第四,從旅游產(chǎn)品形式看,旅游者更青睞于互動(dòng)參與式雙向溝通型產(chǎn)品。最后,從心智模式看,旅游者由對(duì)自身利益的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注[3]。

二、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與歷史文化名城旅游不和諧因素

(一)文物保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)

根據(jù)《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》,歷史文化名城是指“保存文物特別豐富,具有重大歷史文化價(jià)值和革命意義的城市”。然而歷史文化名城旅游發(fā)展中文物保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)的矛盾表現(xiàn)突出、由來(lái)已久又似乎很難調(diào)和。文物保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)既有矛盾的一面,又有相互促進(jìn)的一面。當(dāng)然相互促進(jìn)的一面更好協(xié)調(diào)也更易理解;而在實(shí)踐當(dāng)中,旅游開(kāi)發(fā)者則更多地強(qiáng)調(diào)其經(jīng)濟(jì)特征,強(qiáng)調(diào)文物旅游所能產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益;即使旅游開(kāi)發(fā)者能夠意識(shí)到文物保護(hù)的重要性,但因其視角的不同也會(huì)產(chǎn)生不同的效果。正如旅游界眾所周知的“水洗三孔”事件以及由此引發(fā)的很多爭(zhēng)議,的確令人深思。

(二)資源稟賦和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵

歷史文化名城以文物為主體的旅游資源稟賦就決定了其自身發(fā)展旅游的過(guò)程中所存在的一些局限性。這些城市的旅游資源往往是總量豐富、文物價(jià)值高、知識(shí)含量高,專(zhuān)業(yè)特色濃厚,通俗性較差,參與性較低,或者說(shuō)靜態(tài)資源多動(dòng)態(tài)體驗(yàn)少。而旅游作為一種生活方式,其本質(zhì)是追求審美和愉悅,通過(guò)旅游的過(guò)程去體驗(yàn)差異和新奇。而且不同于其它城市旅游,歷史文化名城旅游相對(duì)而言要求旅游者具備一定的歷史文化知識(shí)和較強(qiáng)的感悟能力,具備理解歷史事件和人物的基本素質(zhì)。然而這兩者之間的距離又要通過(guò)旅游媒介(包括旅游中間商、導(dǎo)游服務(wù)、目的地居民等)去彌合。旅游媒介作用發(fā)揮的好壞直接影響旅游者的體驗(yàn)質(zhì)量,動(dòng)態(tài)體驗(yàn)環(huán)節(jié)的不足又與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的消費(fèi)特征相抵觸。

(三)旅游產(chǎn)品形式和游客體驗(yàn)本質(zhì)

歷史文化名城的資源稟賦決定了它的旅游產(chǎn)品形式。歷史文化名城旅游核心產(chǎn)品可以歸納為以下幾種類(lèi)型:博物館類(lèi)、陵墓類(lèi)、名人故居、節(jié)事類(lèi)(慶典事件、仿古模擬)、古代建筑、宗教類(lèi)(宗教建筑、禮儀慶典)等。這種產(chǎn)品形式強(qiáng)調(diào)文化性、歷史性和知識(shí)性。游客體驗(yàn)的本質(zhì)為“過(guò)程消費(fèi)”而非“結(jié)果消費(fèi)”,體驗(yàn)的核心精神表現(xiàn)為以互動(dòng)參與式取代單項(xiàng)溝通式。某種程度而言,游客也是“生產(chǎn)者”而非單純“消費(fèi)者”。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,游客趨向于追求個(gè)性化的產(chǎn)品、服務(wù)和自身的“沉浸”和愉悅,這種不和諧關(guān)系如圖1所示。

三、歷史文化名城旅游發(fā)展優(yōu)化的理論依據(jù)

(一)系統(tǒng)論原理

所謂的系統(tǒng)論是指以一般系統(tǒng)為研究對(duì)象的科學(xué)理論,也成一般系統(tǒng)論。一般系統(tǒng)論將系統(tǒng)定義為:由若干個(gè)要素以一定結(jié)構(gòu)形式聯(lián)結(jié)構(gòu)成的具有某種功能的有機(jī)整體。在這個(gè)定義中包括了系統(tǒng)、要素、結(jié)構(gòu)、功能4個(gè)概念,表明了要素與要素,要素與系統(tǒng),系統(tǒng)與環(huán)境三方面的關(guān)系。系統(tǒng)論認(rèn)為系統(tǒng)可以定義為相互作用著的若干要素的復(fù)合體,系統(tǒng)往往是一個(gè)多極的、多層次的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。一個(gè)大系統(tǒng)一般可以分為若干個(gè)子系統(tǒng),子系統(tǒng)又可分為多個(gè)亞子系統(tǒng),而亞子系統(tǒng)可以再分。現(xiàn)代系統(tǒng)論的出發(fā)點(diǎn)在于運(yùn)用科學(xué)方法尋求系統(tǒng)的最優(yōu)化,使整個(gè)系統(tǒng)的功能大于各子系統(tǒng)的功能總和[4]。

(二)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)及其內(nèi)涵前面已經(jīng)有所闡釋,此處不再贅述。目前國(guó)內(nèi)有關(guān)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)發(fā)展的研究主要集中在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下的特種旅游開(kāi)發(fā)、景區(qū)管理模式創(chuàng)新、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)等領(lǐng)域[5-7]。這些研究成果對(duì)于歷史文化名城旅游的發(fā)展有一定的借鑒意義。

(三)和諧理論

和諧理論的核心強(qiáng)調(diào)“以人為本”和“可持續(xù)發(fā)展”。自構(gòu)建和諧社會(huì)戰(zhàn)略提出以來(lái),越來(lái)越多的專(zhuān)家學(xué)者意識(shí)到了旅游業(yè)在構(gòu)建和諧社會(huì)中的重要作用和價(jià)值,并提出了實(shí)現(xiàn)和諧旅游發(fā)展的相關(guān)建議[8]。旅游業(yè)以其綜合性強(qiáng)、關(guān)聯(lián)度高、影響力大等特點(diǎn)成為我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)不可或缺的動(dòng)力產(chǎn)業(yè)之一。和諧理論指導(dǎo)下的旅游發(fā)展強(qiáng)調(diào)“人地和諧”,即旅游者和目的地之間的和諧;“人態(tài)和諧”,即旅游者之間、旅游者和目的地居民的和諧;“人企和諧”,則指旅游者和經(jīng)營(yíng)者之間的和諧相處,利益共贏。和諧理論應(yīng)用于旅游發(fā)展的實(shí)踐,可以歸納為和諧的發(fā)展目標(biāo)、和諧的經(jīng)營(yíng)理念、和諧的旅游環(huán)境以及和諧的消費(fèi)意識(shí)。

四、歷史文化名城旅游發(fā)展優(yōu)化模式

(一)歷史文化名城旅游系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)

歷史文化名城旅游系統(tǒng)的最基本構(gòu)成是需求子系統(tǒng)和供給子系統(tǒng)。需求子系統(tǒng)主要構(gòu)成要素是旅游者,具體涉及旅游者的欲望、動(dòng)機(jī)、需求、偏好、選擇、決策和評(píng)價(jià)內(nèi)容;供給子系統(tǒng)則包括核心吸引物(文物、遺址遺跡、歷史事件、人物等)、交通、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、信息流和旅游服務(wù)等。旅游影響(效應(yīng))具有雙向性,無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)還是文化效應(yīng)都會(huì)直接或間接地影響歷史文化名城旅游的需求和供給子系統(tǒng)。旅游環(huán)境作為支持系統(tǒng)包括自然和人文兩方面,人文環(huán)境則囊括了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等領(lǐng)域。

(二)歷史文化名城旅游發(fā)展的優(yōu)化

鑒于歷史文化名城旅游系統(tǒng)的構(gòu)成,其發(fā)展優(yōu)化主要表現(xiàn)在對(duì)供給子系統(tǒng)的優(yōu)化方面。歷史文化名城旅游發(fā)展是旅游者以文物、歷史事件等為主要吸引物的城市旅游體驗(yàn)活動(dòng)。旅游體驗(yàn)主要是游客以“三求”為出發(fā)點(diǎn),通過(guò)體驗(yàn)過(guò)程的“三性”來(lái)達(dá)到“三感”的目標(biāo)。所謂“三求”即求解脫、求補(bǔ)償、求刺激;“三性”即可感知性、可參與性、可理解性;“三感”即新鮮感、親切感和滿足感。

1.開(kāi)發(fā)理念優(yōu)化:突出“三求”,有所選擇

首先,從可持續(xù)發(fā)展的角度考慮將有些資源實(shí)行“保護(hù)”和“開(kāi)發(fā)”相對(duì)分離。即不宜開(kāi)發(fā)的旅游資源暫且不開(kāi)發(fā),以保護(hù)為主,謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。對(duì)于旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值高的資源進(jìn)行科學(xué)開(kāi)發(fā),滿足旅游者的審美愉悅需求。其次,在開(kāi)發(fā)理念上強(qiáng)化旅游者旅游體驗(yàn)的內(nèi)涵,改變以往資源導(dǎo)向型的旅游開(kāi)發(fā)模式,變“資源導(dǎo)向型”為“資源依托型”。依托于適宜開(kāi)發(fā)的歷史文化資源,突出旅游者“求解脫、求補(bǔ)償、求刺激”的本源旅游體驗(yàn)要求,在文物保護(hù)的前提下進(jìn)行合理的旅游開(kāi)發(fā)。

2.產(chǎn)品設(shè)計(jì)優(yōu)化:注重“三性”,不斷創(chuàng)新

比較而言,歷史文化名城旅游產(chǎn)品有其自身的特點(diǎn):知識(shí)性、歷史性和文化性。歷史文化名城旅游產(chǎn)品蘊(yùn)含大量的知識(shí)背景,旅游者自身的知識(shí)素養(yǎng)會(huì)直接影響旅游體驗(yàn)的質(zhì)量;并且,以文物為主體的旅游產(chǎn)品往往存在于非自然的歷史時(shí)期,如遺址遺跡、古代建筑設(shè)施、歷史事件和人物都凝結(jié)了后人對(duì)歷史的詮釋和感悟;關(guān)注旅游體驗(yàn)的“三性”,即可感知性、可參與性、可理解性,不斷創(chuàng)新,利用高新技術(shù)全方位展示歷史文化內(nèi)涵,是歷史文化名城旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的根本所在。

3.旅游服務(wù)優(yōu)化:追求“三感”,以人為本

旅游服務(wù)滲透于游客體驗(yàn)的每個(gè)環(huán)節(jié),它包括旅游接待的硬件設(shè)施,旅游宣傳促銷(xiāo)和目的地的接待服務(wù)等。“以人為本”,為旅游者營(yíng)造新鮮感、親切感和滿足感,從而實(shí)現(xiàn)旅游者效益的最大化是旅游服務(wù)的核心。

五、西安城市旅游發(fā)展優(yōu)化

(一)西安的旅游資源賦存及旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

西安市轄9區(qū)4縣,在9983平方千米的地域范圍,巍峨陡峻、群峰競(jìng)秀的秦嶺山地與坦蕩舒展、平疇沃野的渭河平原界限分明,構(gòu)成了西安市的基本地貌。西安市自然旅游資源規(guī)模體量大、種類(lèi)較為齊全,擁有3個(gè)主類(lèi)(缺少了《中華人民共和國(guó)旅游資源分類(lèi)、調(diào)查與評(píng)價(jià)》國(guó)標(biāo)中的天象與氣候景觀主類(lèi))、16個(gè)基本類(lèi)型,共67處資源單體;與自然旅游資源相比,西安市人文旅游資源地位更加突出,全市共有人文旅游資源單體2081個(gè),占到全部旅游資源的969%,涵蓋了4大主類(lèi)、14個(gè)亞類(lèi)和79個(gè)基本類(lèi)型。可以看出,西安市的旅游資源非常豐富,并以人文旅游資源為主體,其中建筑與設(shè)施、遺址遺跡等文物類(lèi)旅游資源為西安旅游資源的核心。

豐富的旅游資源不能反映在旅游業(yè)的發(fā)展規(guī)模和效益指標(biāo)上。西安雖然是首批“國(guó)家歷史文化名城”和首批“中國(guó)優(yōu)秀旅游城市”成員,擁有豐富的旅游資源,尤其是人文旅游資源數(shù)量多、規(guī)模大、品位高、分布廣,被譽(yù)為中國(guó)的“天然歷史博物館”。西安的國(guó)際旅游收入和其他城市相比處于很大劣勢(shì),在全國(guó)排名曾一度降至17名。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的來(lái)臨,對(duì)西安旅游業(yè)的發(fā)展提出新的挑戰(zhàn),充分利用優(yōu)勢(shì)的文物旅游資源,在弘揚(yáng)中華文化的同時(shí)促進(jìn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展就具有了現(xiàn)實(shí)意義。

(二)西安旅游發(fā)展優(yōu)化的具體構(gòu)想

1.優(yōu)化資源開(kāi)發(fā)理念:有所選擇,強(qiáng)化體驗(yàn)

中國(guó)歷史文化名城產(chǎn)生、存在的重要原因是為了保護(hù)這些城市所賦存的文物以及具有歷史價(jià)值和革命意義的資源。歷史文化名城旅游開(kāi)發(fā),要樹(shù)立“有所選擇、注重體驗(yàn)”的理念。不是所有的歷史遺存都要開(kāi)發(fā),也不是所有的文物資源都適合旅游開(kāi)發(fā)。進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的歷史文化資源應(yīng)盡可能具有相對(duì)高的審美愉悅價(jià)值,盡可能符合旅游者的體驗(yàn)要求。西安作為典型的歷史文化名城雖然旅游資源賦存數(shù)量多、品位高。但不能追求“高開(kāi)發(fā)利用率”,而是有所選擇、走資源開(kāi)發(fā)內(nèi)涵式發(fā)展的道路。西安人文旅游資源中比重很大的遺址遺跡和建筑與設(shè)施類(lèi)旅游資源,可以選擇性滯后開(kāi)發(fā)或者不開(kāi)發(fā)。

2.旅游產(chǎn)品優(yōu)化:細(xì)分市場(chǎng)、活力精品

西安旅游產(chǎn)品功能結(jié)構(gòu)相對(duì)單一是長(zhǎng)期以來(lái)旅游學(xué)術(shù)界關(guān)注的問(wèn)題。西安旅游產(chǎn)品在設(shè)計(jì)上應(yīng)有所區(qū)別,突出重點(diǎn)。針對(duì)一般國(guó)際旅游者特點(diǎn),突出觀光旅游、體驗(yàn)旅游產(chǎn)品。激發(fā)他們對(duì)中國(guó)歷史文化的濃厚興趣,提升西安旅游的國(guó)際品牌知名度;其中重點(diǎn)進(jìn)行秦始皇兵馬俑及其周邊環(huán)境的整治和配套,增強(qiáng)參與性、提高感悟性。如博物館內(nèi)分設(shè)體驗(yàn)區(qū)(相關(guān)知識(shí)競(jìng)答、仿陶俑燒制、電腦游戲仿真等)。對(duì)國(guó)內(nèi)游客,則融觀光、文物、體驗(yàn)、商務(wù)會(huì)展等旅游產(chǎn)品為一體,深度挖掘文化內(nèi)涵,展示西安周、秦、漢、唐文化和現(xiàn)代都市文化;對(duì)省內(nèi)游客,重點(diǎn)依托關(guān)中平原向秦嶺山地過(guò)渡地帶的自然旅游資源,打造休閑度假、生態(tài)旅游、鄉(xiāng)村旅游等產(chǎn)品形式。提升自然旅游資源的開(kāi)發(fā)利用程度和影響力。

3.旅游服務(wù)和市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)優(yōu)化:追求人性化

旅游服務(wù)的對(duì)象是旅游者,而不同國(guó)家或地區(qū)的旅游者又會(huì)因不同的文化背景而呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。這就要求旅游服務(wù)要具有“個(gè)性化”,追求“人性化”。西安可以借鑒歐洲很多旅游城市,在火車(chē)站、飛機(jī)場(chǎng)、港口等旅游者集散中心設(shè)立游客信息中心(TouristInformation),提供涉及主要客源市場(chǎng)語(yǔ)言的旅游宣傳冊(cè)、地圖和旅游專(zhuān)線的票務(wù)服務(wù)。再加上免費(fèi)的人工幫助,使旅游者體驗(yàn)到親切感和滿足感。歷史文化名城旅游市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)在客源地的保持和開(kāi)拓、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)渠道的選擇、經(jīng)銷(xiāo)商的選擇都有自己的特色。針對(duì)國(guó)際市場(chǎng):突出西安作為“秦俑故鄉(xiāng)、絲路起點(diǎn)、東方古都”的城市旅游形象;國(guó)內(nèi)市場(chǎng):突出西安“西部最佳、中國(guó)立體博物館”等城市旅游形象;省內(nèi)市場(chǎng):強(qiáng)化“古城新貌、休閑度假、生態(tài)旅游”等旅游形象。可以通過(guò)文化傳媒、大型節(jié)事活動(dòng)、巡回展覽、名人效應(yīng)等多種途徑來(lái)加強(qiáng)宣傳促銷(xiāo)力度。

4.旅游環(huán)境和旅游效應(yīng)優(yōu)化:和諧發(fā)展

歷史文化名城旅游環(huán)境包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)環(huán)境。旅游環(huán)境系統(tǒng)更多地強(qiáng)調(diào)西安作為旅游城市所應(yīng)具備的有利于游客更好感知西安的通道。該系統(tǒng)的優(yōu)化存在于歷史文化名城旅游各利益相關(guān)者之間的耦合,或者說(shuō)是利益的博弈。最終達(dá)到旅游者和城市資源之間的和諧;旅游者和社區(qū)居民的和諧;旅游者與城市生態(tài)環(huán)境的和諧。旅游影響系統(tǒng)則具有雙向性:即針對(duì)旅游者又對(duì)歷史文化名城本身;既有正面影響,又有負(fù)面影響。如何強(qiáng)化西安作為歷史文化名城對(duì)旅游者的正面影響,同時(shí)減小旅游者對(duì)西安的負(fù)面影響也值得探討。

六、結(jié)論

歷史文化名城不僅是具有特殊價(jià)值和意義的城市,同時(shí)又是極具代表性的歷史文化承載物。它在不斷滿足國(guó)內(nèi)外旅游者需要的同時(shí)還要肩負(fù)歷史文物保護(hù)的重任。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與歷史文化名城旅游的不和諧體現(xiàn)在文物保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)、資源稟賦和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵、以及旅游產(chǎn)品形式和游客體驗(yàn)本質(zhì)的不和諧三個(gè)方面。歷史文化名城旅游系統(tǒng)最基本構(gòu)成是需求子系統(tǒng)和供給子系統(tǒng),其發(fā)展優(yōu)化主要表現(xiàn)在對(duì)供給子系統(tǒng)的優(yōu)化方面。其中開(kāi)發(fā)理念優(yōu)化要突出“三求”、有所選擇;產(chǎn)品設(shè)計(jì)優(yōu)化注重“三性”、不斷創(chuàng)新;旅游服務(wù)優(yōu)化追求“三感”、以人為本;西安作為典型的歷史文化名城,旅游資源非常豐富,并以人文旅游資源為主體,〖JP+1〗其中建筑與設(shè)施、遺址遺跡等文物類(lèi)旅游資源為西安旅游資源的核心。為適應(yīng)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求,西安旅游應(yīng)在旅游資源開(kāi)發(fā)理念上有所選擇、強(qiáng)化體驗(yàn);旅游產(chǎn)品上細(xì)分市場(chǎng)、活力精品;旅游服務(wù)和市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)領(lǐng)域追求人性化、體現(xiàn)個(gè)性化;旅游環(huán)境和旅游效應(yīng)系統(tǒng)平衡博弈、和諧發(fā)展。

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第6篇

【關(guān)鍵詞】電視戲曲 電視化 《竇娥冤》

電視戲曲出現(xiàn)不久，目前一直處于艱苦的創(chuàng)業(yè)階段，雖然我們現(xiàn)在對(duì)戲曲與電視聯(lián)姻后的屏幕形式的多元性還很難作出明確地描繪，但是其廣闊前景是可以預(yù)見(jiàn)的。目前我們?cè)诟鞔箅娨暸_(tái)可以看到的電視戲曲主要形式有：舞臺(tái)戲曲實(shí)況錄像節(jié)目、戲曲專(zhuān)題節(jié)目和戲曲電視劇。它們分別代表電視戲曲不同發(fā)展時(shí)期的狀況。在此值得一提的是，早在1959年由長(zhǎng)春電影制片廠出品的蒲劇《竇娥冤》在戲曲與電視結(jié)合方面就進(jìn)行了大膽嘗試，全劇采用舞臺(tái)布景與實(shí)景結(jié)合，從戲曲電視的發(fā)展歷史來(lái)看，電視戲曲藝術(shù)片并不僅僅是簡(jiǎn)單的回歸，而是更高階段上發(fā)揮電視的優(yōu)勢(shì)。為后代學(xué)者研究電視戲曲提供了借鑒的榜樣。

中國(guó)戲曲的核心，不是模仿而是傳神。傳統(tǒng)的戲曲演出，觀眾只能從一個(gè)角度觀賞全景式的表演，演員之間的關(guān)系一目了然，演員的舞臺(tái)活動(dòng)無(wú)需交代。另一方面，絕大多數(shù)觀眾只能遠(yuǎn)距離地觀賞，演員的動(dòng)作往往是高度夸張的，這些特點(diǎn)都是由舞臺(tái)演出所決定的。而屏幕中，這些特點(diǎn)都發(fā)生了變化。首先，現(xiàn)在的戲劇電視節(jié)目都是多機(jī)拍攝、自由切換，觀眾在屏幕上看到的是多角度多側(cè)面的演員表演，這無(wú)疑擴(kuò)大了觀眾的視角，尤其是俯仰拍攝，給觀眾不同于劇場(chǎng)的視覺(jué)感受，增加了表演的表現(xiàn)力。但另一方面，它又限制了觀眾，觀眾只能隨著鏡頭的推、拉、跟、搖、移去觀賞，看到的只是攝像者想看到的，再加上近景鏡頭的頻繁運(yùn)用，容易造成演員關(guān)系的混亂，缺乏彼此的呼應(yīng)，尤其是戲劇電視劇中的搭景使空間顯得有限，人物活動(dòng)易亂。在這一方面，蒲劇片《竇娥冤》避免了這樣的缺點(diǎn)，片中竇娥前往刑場(chǎng)的路途上，整個(gè)畫(huà)面以竇娥為中心，其他人物不上場(chǎng)，人物關(guān)系明朗清晰，主次分明。在舞臺(tái)上人物活動(dòng)都有一定的規(guī)律，人物雖多而不亂，所以說(shuō)在屏幕上就一定要注意劇場(chǎng)觀賞時(shí)的整體性特點(diǎn)，全景與中近景的合理交叉，否則多視角的優(yōu)勢(shì)可能會(huì)變成缺點(diǎn)。其次，電視的小屏幕決定了觀眾與電視的距離一般在二至三米之間，在鏡頭運(yùn)用上也多中、近、特寫(xiě)鏡頭，由此使得舞臺(tái)的遠(yuǎn)距離觀賞變成了近距離的審視，這就增加了演員表演的難度，表演上的一點(diǎn)問(wèn)題就會(huì)清晰地呈現(xiàn)在觀眾面前。如何在實(shí)景環(huán)境中把握戲曲美的要素，就必須要求戲曲演員有扎實(shí)的戲曲表演功底，才有可能使電視戲曲藝術(shù)得于日臻完美成熱和發(fā)展。在戲曲舞臺(tái)上能產(chǎn)生效應(yīng)的“明星”的容貌、體態(tài)處于次要位置，但在電視屏幕上可能上升到主要地位。這些藝術(shù)家可能因?yàn)槟挲g、容貌、體態(tài)等原因，一個(gè)中近鏡頭往往使得觀眾的美感盡失。這就要求在這一問(wèn)題上多用全景鏡頭，或者由年輕演員表演，藝術(shù)家退居幕后配音。因?yàn)樗囆g(shù)追求的是盡善盡美，而電視又是視聽(tīng)結(jié)合的藝術(shù)，追求畫(huà)面美感，是其自身規(guī)律的要求。蒲劇《竇娥冤》從舞臺(tái)演出本到電視分鏡頭拍攝劇本的創(chuàng)作過(guò)程中更是大膽地想象，情景交融，既充分展示電視藝術(shù)技巧的運(yùn)用，又著力塑造鮮明的人物形象，盡力體現(xiàn)戲曲表演藝術(shù)的特征，把握住戲曲審美藝術(shù)性與電視審美藝術(shù)性、構(gòu)建出鮮活的、有機(jī)的藝術(shù)整體，使電視戲曲藝術(shù)片《竇娥冤》更好聽(tīng)、更好看…… 《竇娥冤》的創(chuàng)作人員熱悉戲曲藝術(shù)的時(shí)空轉(zhuǎn)換關(guān)系、把握電視藝術(shù)場(chǎng)景寫(xiě)實(shí)、時(shí)空轉(zhuǎn)換關(guān)系、充分利用鏡頭切換突出簡(jiǎn)潔，貼切地保持與劇情、人物內(nèi)心情緒、唱詞時(shí)空關(guān)系的一致、使電視藝術(shù)的鏡頭運(yùn)用得到了發(fā)揮。劇中處，竇娥行刑后，白練瞬間變成紅練漸漸消失于漫漫大雪中，緊接著連續(xù)幾個(gè)空鏡頭，被雪覆蓋的臺(tái)桌以及柱子等等，這一組空鏡頭將竇娥的冤屈形象地告訴了觀眾，畫(huà)面的構(gòu)思勝過(guò)了很多言語(yǔ)唱白的表達(dá)，實(shí)乃妙不可言，而竇娥在臨死之前舍性命含冤情的大段唱腔，豐富的面部表情，戲曲化的技巧身段，又保留并發(fā)展了戲曲的精華。既有影視的寫(xiě)實(shí)，又豐富了戲曲的寫(xiě)意；既有影視的敘事特點(diǎn)，又有戲曲寫(xiě)意的意境；既保留了戲曲大段唱腔又具備了民族歌劇詠嘆調(diào)的意蘊(yùn)堪稱(chēng)電視戲曲的精品。

“境隨情遷，時(shí)由心變”是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲獨(dú)特的時(shí)空觀。其自然環(huán)境往往是由劇中人物帶出場(chǎng)的，如《竇娥冤》中的大部分情節(jié)，就是在寫(xiě)實(shí)的景物當(dāng)中展開(kāi)的，荒郊野外、庭院、花草、衙門(mén)、墻頭、夜色等都是客觀存在的實(shí)物。尤其在牢房，竇娥一個(gè)人痛苦地回憶過(guò)去美好時(shí)光，電視戲曲真實(shí)地插敘再現(xiàn)了竇娥與相公、婆婆、父親的美好場(chǎng)面。在真實(shí)景物的氛圍中，再通過(guò)電視畫(huà)面的著意渲染，使得離別格外令人傷感，且戲曲演員確實(shí)流出了眼淚，更讓電視觀眾不能不為之動(dòng)容。因而，這種寫(xiě)實(shí)手法不僅沒(méi)有破壞舞臺(tái)戲曲的詩(shī)化意境，相反使意境更加優(yōu)美、深邃，其想象空間更加耐人尋味。

顯然，舞臺(tái)戲曲唱腔的臉譜化和一板一眼的節(jié)奏顯然己不適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的欣賞要求。現(xiàn)代觀眾更樂(lè)于接受貼近現(xiàn)實(shí)的生活化的表演。于是《竇娥冤》中在表現(xiàn)竇娥迎接婆婆時(shí)，畫(huà)面是她焦急表情以及迎接婆婆快步，這本是戲曲舞臺(tái)的表演身段，但輔之電視鏡頭的處理技法，既逼真又形象。再如婆婆說(shuō)道“坐堂招夫”時(shí)，竇娥滿臉復(fù)雜的表情，然后緊接著切到靈位的畫(huà)面，表現(xiàn)此舉對(duì)相公的不敬，有預(yù)示的作用。這里主人公的表情與靈位緊密聯(lián)系，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展。

電視鏡頭的技術(shù)化處理，戲曲音樂(lè)的歌唱化及念白的口語(yǔ)化，以及字幕的運(yùn)用等，在戲曲電視中都有所嘗試，并不同程度地豐富了電視戲曲的表現(xiàn)手段與藝術(shù)內(nèi)涵，在《竇娥冤》中明顯可以看到。當(dāng)然，并非戲曲電視就完美無(wú)缺了，有時(shí)因其過(guò)多壓縮傳統(tǒng)戲曲的唱詞和舞臺(tái)劇精湛的表演動(dòng)作，使得戲迷觀眾感覺(jué)在唱腔與演技上不過(guò)癮，且在戲曲與生活化的結(jié)合方式上有時(shí)也顯得生硬。也就是說(shuō)，戲曲電視作為傳統(tǒng)戲曲嬗變的一種表現(xiàn)形式，既要充分運(yùn)用現(xiàn)代化的電視手段，又要保持和發(fā)展傳統(tǒng)戲曲獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟繁樹(shù).戲曲電視劇藝術(shù)論.北京廣播學(xué)院出版社，1999.

[2]戲曲藝術(shù)，2000，（2）.

[3]黑格爾.美學(xué)（第1卷）.商務(wù)印書(shū)館，1979.

[4]蘇國(guó)榮.戲曲美學(xué).文化藝術(shù)出版社，1999.

[5]焦菊隱.焦菊隱文集（第3卷）.文化藝術(shù)出版社，1900.

[6]黃克保.戲曲表演研究.中國(guó)戲劇出版社.

[7]斯坦尼斯拉夫斯基全集.中國(guó)電影出版社，1962.

[8]馬元素.傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代傳媒.藝術(shù)研究，2003，（3）.

第7篇

 

一、工作目標(biāo)

通過(guò)在淮安高質(zhì)量舉辦第29屆海峽兩岸都市交通學(xué)術(shù)研討會(huì)，力爭(zhēng)將本屆研討會(huì)辦成全國(guó)科協(xié)系統(tǒng)影響力最強(qiáng)、學(xué)術(shù)層次最高、系列成果最為豐碩的海峽兩岸都市交通學(xué)術(shù)會(huì)議之一，也將促進(jìn)淮安市海智工作高質(zhì)量發(fā)展。

預(yù)期成果：組織以江蘇、淮安交通建設(shè)成就為重點(diǎn)的成果展示，廣泛宣傳“十三五”國(guó)家交通發(fā)展巨大成就，增強(qiáng)中華民族自信心，搭建兩岸專(zhuān)業(yè)人員開(kāi)放交流平臺(tái)；搭建長(zhǎng)三角區(qū)域一體化合作橋梁，推動(dòng)長(zhǎng)三角都市圈現(xiàn)代綜合交通運(yùn)輸體系發(fā)展，形成專(zhuān)家建議上報(bào)中國(guó)科協(xié)、國(guó)臺(tái)辦；組織兩岸人才專(zhuān)業(yè)考察、專(zhuān)家建言獻(xiàn)策，提出淮安發(fā)展樞紐經(jīng)濟(jì)、建設(shè)樞紐城市的對(duì)策建議；遴選一批高質(zhì)量論文，出版有正式刊號(hào)論文集；拓展和推動(dòng)兩岸青年人才科技交流、文化融合。

二、工作舉措

（一）全方面爭(zhēng)取支持。保持與中國(guó)科協(xié)、省科協(xié)、相關(guān)主承辦單位的密切溝通和聯(lián)系，及時(shí)溝通相關(guān)信息，力爭(zhēng)使研討會(huì)能得到更多省、市領(lǐng)導(dǎo)的重視和支持。積極爭(zhēng)取中國(guó)科協(xié)領(lǐng)導(dǎo)和省市相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的支持。活動(dòng)擬邀請(qǐng)省綜合交通運(yùn)輸學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、省政府原副省長(zhǎng)、省人大常委會(huì)原常務(wù)副主任史和平擔(dān)任名譽(yù)主席，江蘇省科協(xié)黨組書(shū)記、執(zhí)行副主席孫春雷、上海市科協(xié)黨組書(shū)記、執(zhí)行副主席馬興發(fā)和臺(tái)北市交通安全促進(jìn)會(huì)理事長(zhǎng)邱裕鈞擔(dān)任大會(huì)主席。認(rèn)真落實(shí)陳之常市長(zhǎng)“要圍繞會(huì)議主題，在交通年度工作中予以重點(diǎn)推進(jìn)，讓與會(huì)代表可感知”的批示精神，逐條細(xì)化落實(shí)。

（二）全身心求實(shí)效。為確保本次活動(dòng)的效果，深入研究歷屆研討會(huì)的機(jī)制和成果，圍繞淮安“綠色高地、樞紐新城”發(fā)展定位，提出召開(kāi)圓桌獻(xiàn)策會(huì)議、合作項(xiàng)目簽約的建議，也提出了遴選主旨報(bào)告專(zhuān)家、完善活動(dòng)主題和主要板塊活動(dòng)的設(shè)想，得到了省科協(xié)的重視，并在論壇方案中予以體現(xiàn)。同時(shí)，我們將宣傳工作納入全市外宣大盤(pán)子統(tǒng)籌，在信息、體制創(chuàng)新等環(huán)節(jié)，集聚全國(guó)、省級(jí)媒體資源，凸顯淮安的交通優(yōu)勢(shì)，加大媒體宣傳力度、激發(fā)和放大活動(dòng)效應(yīng)。

（三）全景式謀協(xié)調(diào)。研討會(huì)將按照“項(xiàng)目目標(biāo)化、目標(biāo)節(jié)點(diǎn)化、節(jié)點(diǎn)責(zé)任化”的原則，協(xié)調(diào)做細(xì)做實(shí)籌備工作，確保在淮安舉辦一屆高質(zhì)量研討會(huì)。加強(qiáng)與省市科協(xié)及市相關(guān)部門(mén)也保持著密切的聯(lián)系和溝通，對(duì)接好各項(xiàng)籌備工作，活動(dòng)報(bào)批、資源匯聚、上下對(duì)接等各項(xiàng)籌備工作將有序推進(jìn)。按照中國(guó)科協(xié)、省科協(xié)相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的要求，做好專(zhuān)業(yè)展覽、疫情防控等相關(guān)工作的推進(jìn)。進(jìn)行項(xiàng)目化推進(jìn)，明確責(zé)任，掛圖作戰(zhàn)。

（四）全方位抓落實(shí)。本屆研討會(huì)精心組織實(shí)施研討會(huì)的各板塊活動(dòng)，全方面集聚海峽兩岸專(zhuān)家智慧，搭建兩岸專(zhuān)業(yè)人才開(kāi)放合作平臺(tái)，謀劃淮安樞紐城市的對(duì)策、發(fā)展路徑，持續(xù)推動(dòng)淮安現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展。

一是舉辦開(kāi)幕式和主題報(bào)告會(huì)。擬邀請(qǐng)中國(guó)科協(xié)、省科協(xié)、淮安市領(lǐng)導(dǎo)致辭；擬邀請(qǐng)兩岸3位左右重量級(jí)專(zhuān)家作主題報(bào)告。

二是舉辦4個(gè)專(zhuān)業(yè)分論壇。都市圈交通一體化論壇，將圍繞都市圈綜合交通、城鄉(xiāng)交通一體化、軌道交通“四網(wǎng)融合”和站城融合主題開(kāi)展。智慧賦能現(xiàn)代交通論壇，將圍繞車(chē)路協(xié)同與自動(dòng)駕駛、交通大腦技術(shù)及存適性、智慧物流系統(tǒng)建設(shè)和數(shù)字賦能交通治理開(kāi)展主題研討。公交優(yōu)先綠色出行論壇，將圍繞人文交通發(fā)展實(shí)踐、公交優(yōu)先發(fā)展策略、慢行交通出行優(yōu)化和出行服務(wù)信息共享開(kāi)展主題研討。都市交通青年論壇，將圍繞兩岸青年專(zhuān)業(yè)人才成長(zhǎng)、兩岸文化融合開(kāi)展專(zhuān)題研討。

三是舉辦科技成果展示和專(zhuān)業(yè)參觀。將組織與會(huì)專(zhuān)家參觀江蘇交通發(fā)展成果展示；組織臺(tái)灣及市外嘉賓參觀淮安交通建設(shè)成就。

四是組織專(zhuān)家建言獻(xiàn)策圓桌會(huì).將組織相關(guān)專(zhuān)家圍繞淮安市交通發(fā)展征求與會(huì)兩岸專(zhuān)家學(xué)者的意見(jiàn)建議。

五是舉辦閉幕式。各分論壇交流匯報(bào)成果；第30屆研討會(huì)舉辦地推介。

三、工作進(jìn)度

1－3月份，研究商討研討會(huì)主題、內(nèi)容和組織架構(gòu)，確定研討會(huì)方案。

4月份底前，完成調(diào)研、細(xì)化研討會(huì)方案，研究確定研討會(huì)主題、內(nèi)容和組織架構(gòu)，形成研討會(huì)方案。

5月份底前，開(kāi)展論文征集，印發(fā)論文征集通知，在海峽兩岸同步開(kāi)展論文征集工作。

6月份，組織論文評(píng)審、專(zhuān)家邀請(qǐng)，對(duì)征集到的論文進(jìn)行評(píng)審，確定交流論文，編撰論文集，邀請(qǐng)演講嘉賓。

6月份，完成會(huì)議報(bào)批，向江蘇省委、省政府有關(guān)部門(mén)報(bào)批、中國(guó)科協(xié)的項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)申報(bào)等工作。

第8篇

本研究從檢視都市計(jì)劃中市場(chǎng)用地的必然面與偶然面出發(fā)，探討這兩者的轉(zhuǎn)變對(duì)臺(tái)中市忠信市場(chǎng)的影響。

關(guān)鍵詞：忠信市場(chǎng)；市場(chǎng)用地；都市更新；都市計(jì)劃；都市區(qū)位輪替

第一章 緒論

第一節(jié)、研究動(dòng)機(jī)與目的

一、 研究動(dòng)機(jī)

本研究計(jì)劃旨在從都市計(jì)劃公共設(shè)施市場(chǎng)用地的「必然面與「偶然面來(lái)

探討忠信市場(chǎng)的現(xiàn)在與未來(lái)發(fā)展方向。

二、研究目的

1.探討都市計(jì)劃中公共設(shè)施市場(chǎng)用地的發(fā)展情狀況與現(xiàn)有法規(guī)機(jī)制。

2. 了解不同相關(guān)者（包含進(jìn)駐之藝術(shù)家對(duì)忠信市場(chǎng)有感之居民與開(kāi)發(fā)建商等）的看法與忠信市場(chǎng)存續(xù)及再造方向。

第二節(jié)、研究范圍與方法

一、研究范圍

本計(jì)劃研究范圍為位于美術(shù)園道的忠信市場(chǎng)為臺(tái)中市都市計(jì)劃市場(chǎng)用地 65

號(hào)，面積 0.4497 公頃。

（1）、質(zhì)化訪談法

（2）、口述史法

（3）、文獻(xiàn)分析法

（4）、歷史研究法

（5）、歸納法

第二章 文獻(xiàn)回顧與探討

為了探討市場(chǎng)用地必然與偶然的發(fā)展，在文獻(xiàn)回顧中分別針對(duì)這兩點(diǎn)列出下列幾項(xiàng)相關(guān)文獻(xiàn)，首先從忠信市場(chǎng)的基本介紹開(kāi)始，再到歷史背景、都市計(jì)劃發(fā)展過(guò)程。

第一節(jié)、市場(chǎng)的界定與其發(fā)展及演變

一、 市場(chǎng)意義的界定

設(shè)置固定攤位及店鋪，或僅設(shè)置固定攤位，集中零售物品的交易場(chǎng)所， 都可稱(chēng)之為廣義的市場(chǎng)；也可以指一種具體的空間組織，及一般商販聚集營(yíng)業(yè)的場(chǎng)所，此為狹義之市場(chǎng)，本文中的忠信市場(chǎng)，是指狹義的市場(chǎng)，有具體的空間。

第二節(jié)、忠信市場(chǎng)相關(guān)介紹

一、忠信市場(chǎng)基本介紹

位于美術(shù)園道的忠信市場(chǎng)為臺(tái)中市都市計(jì)劃市場(chǎng)用地 65 號(hào)，面積 0.4497

公頃。

二、忠信市場(chǎng)內(nèi)外部配置與相關(guān)數(shù)據(jù)

第三章 忠信市場(chǎng)的演化過(guò)程

第一節(jié)、忠信市場(chǎng)的演化過(guò)程

依據(jù)忠信市場(chǎng)的歷史大事紀(jì)，可將忠信市場(chǎng)的演變過(guò)程分成以下六個(gè)階段。

一、市場(chǎng)成立之前（公元 1969 年前）

臺(tái)中市因?yàn)闅夂蛄己门c水源豐富的緣故，大多為農(nóng)業(yè)發(fā)展中心，而忠信市場(chǎng)、美術(shù)館附近的區(qū)域原先也是散布著農(nóng)田，種植著稻作，并有著一些小聚落。

二、市場(chǎng)成立之初 （公元 1969 年～公元 1983 年）

在 1969 年前后，隨著工業(yè)轉(zhuǎn)型，小型工廠陸續(xù)遷移，大賣(mài)場(chǎng)陸續(xù)在周遭興建營(yíng)業(yè)，也對(duì)忠信市場(chǎng)起了影響， 致使其市場(chǎng)機(jī)能漸衰，顧客開(kāi)始轉(zhuǎn)移出忠信市場(chǎng)。

三、文化中心與國(guó)美館 （原臺(tái)灣省立美術(shù)館）設(shè)立的影響（公元 1983～公元 1994

年）

公元 1980 年政府在英才路 600 號(hào)現(xiàn)址成立了文化中心，附近的環(huán)境景觀及型態(tài)開(kāi)始轉(zhuǎn)變。文化中心于 1983 年 11 月 12 日竣工，而國(guó)立臺(tái)灣美術(shù)館則于 1988 年 6 月 26 日開(kāi)館，這些都再次影響忠信市場(chǎng)。

四、美術(shù)園道商店街管理委員會(huì)出現(xiàn)的影響（公元 1994 年～公元 2008 年）

1990 年代左右，由于之前建商將住戶(hù)之間的道路都捐給了政府以省稅收及所有權(quán)問(wèn)題限制，沒(méi)有隨著周遭都市發(fā)展而重建的忠信市場(chǎng)，相較之下，逐漸顯得沒(méi)落。

五、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)駐 （公元 2008 年開(kāi)始至今）

初次發(fā)聲的中部藝文團(tuán)體「德旺公所于 2011 年左右進(jìn)駐， 其間陸續(xù)也有私人藝?yán)取⒖Х人囄目臻g、美術(shù)社、裱畫(huà)店的設(shè)立。

六、都市更新階段 （公元 2012 年開(kāi)始）

在周?chē)慕ㄖ臻g都逐漸改變?yōu)楦蝇F(xiàn)代化的狀況之下，忠信市場(chǎng)卻仍然維持著它最為初始的面貌。2012 年，由鼎泰開(kāi)發(fā)股份有限公司主辦的都市更新案在此展開(kāi)。

第五章 結(jié)論

此研究最主要的目的在于希望以都市計(jì)劃者的角度來(lái)探討忠信市場(chǎng)未來(lái)的發(fā)展方向。

本計(jì)劃希望可以從市府之報(bào)告書(shū)與目前發(fā)展推估其未來(lái)可行之發(fā)展情況。從市府報(bào)告中發(fā)現(xiàn)忠信市場(chǎng)并不是政府致力關(guān)注的重點(diǎn)，對(duì)于忠信市場(chǎng)的篇幅極少，也未有詳細(xì)的建議與發(fā)展方向，使研究增加困難度，因此，計(jì)劃從報(bào)告書(shū)中所提及之案例是否能套用或是延用到忠信市場(chǎng)這方向著手，探討忠信市場(chǎng)未來(lái)發(fā)展方向，再?gòu)南嚓P(guān)法規(guī)探討其發(fā)展性，最后，嘗試以這些經(jīng)歷，預(yù)想忠信市場(chǎng)未來(lái)可能之發(fā)展方向，以其作為后續(xù)參考之用。

參考文獻(xiàn)

1. 李厚宗，（1991），《公共設(shè)施市場(chǎng)以獎(jiǎng)勵(lì)民間多目標(biāo)之理想與實(shí)際―以臺(tái)北市 零售市場(chǎng)為例》。建筑與城鄉(xiāng)研究所碩士論文，未出版，臺(tái)北市。

2. 李常生，（2005），《以零售市場(chǎng)與攤販經(jīng)營(yíng)發(fā)展探討公共設(shè)施市場(chǎng)用地存在適 宜性―以臺(tái)中市為例》，中國(guó)文化大學(xué)政暨環(huán)境規(guī)劃學(xué)系碩士論文，未出版， 臺(tái)北市。

第9篇

一、傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方面存在的問(wèn)題

（一）專(zhuān)業(yè)口徑狹窄

傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)對(duì)象主要是大田作物，如玉米、小麥、水稻，而北京郊區(qū)隨著城鎮(zhèn)建設(shè)的發(fā)展，三大作物的種植面積逐漸縮小，甚至生長(zhǎng)期間需水量較大的水稻已經(jīng)限制生產(chǎn)，小麥亦改為節(jié)水種植。有限的農(nóng)用土地逐漸被籽種農(nóng)業(yè)和設(shè)施農(nóng)業(yè)的興起所占領(lǐng)，傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才應(yīng)用的舞臺(tái)日漸縮小。

（二）專(zhuān)業(yè)課程老化

傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)專(zhuān)業(yè)的骨干課程主要是作物栽培學(xué)、耕作學(xué)和作物育種學(xué)。作物栽培學(xué)和耕作學(xué)課程的學(xué)習(xí)目標(biāo)是提高糧食作物的產(chǎn)量，面對(duì)北京都市型農(nóng)業(yè)中農(nóng)作物種植的多元化、生產(chǎn)的機(jī)械化、設(shè)備的現(xiàn)代化和農(nóng)業(yè)功能的轉(zhuǎn)化，其學(xué)習(xí)內(nèi)容與北京農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向漸行漸遠(yuǎn)。

（三）實(shí)踐教學(xué)簡(jiǎn)化

學(xué)校正向綜合大學(xué)轉(zhuǎn)變，原本在校內(nèi)的農(nóng)場(chǎng)、實(shí)驗(yàn)田逐漸被其他功能的建筑所替代，實(shí)踐教學(xué)遠(yuǎn)離教學(xué)區(qū)，實(shí)驗(yàn)課與理論課在不同場(chǎng)地進(jìn)行，增大了實(shí)驗(yàn)課的難度和成本，原來(lái)每天都要求觀察農(nóng)作物生長(zhǎng)情況的教學(xué)安排，在成本約束下，變成了一次，投入時(shí)間少，學(xué)生學(xué)農(nóng)興趣很難形成。（四）動(dòng)手能力弱化在教學(xué)改革“厚基礎(chǔ)”的大背景影響下，專(zhuān)業(yè)課時(shí)逐漸減少，相應(yīng)的實(shí)踐學(xué)時(shí)也在減少,在規(guī)定的實(shí)踐教學(xué)時(shí)間內(nèi)，很難培養(yǎng)學(xué)生扎實(shí)的實(shí)踐技能。實(shí)驗(yàn)課中以驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)居多，教師無(wú)法得到學(xué)生掌握實(shí)驗(yàn)技能情況的反饋，學(xué)生也以考試能過(guò)關(guān)的低標(biāo)準(zhǔn)要求自己，導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)能力差、獨(dú)立操作能力差。

二、專(zhuān)業(yè)方向與課程體系的改革

針對(duì)上述問(wèn)題，按照北京都市型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展特點(diǎn)和專(zhuān)業(yè)教師的業(yè)務(wù)優(yōu)勢(shì)，經(jīng)過(guò)多方調(diào)研和論證，提出了“適合北京需求，培養(yǎng)都市型農(nóng)業(yè)人才”的原則，修訂人才培養(yǎng)方案，調(diào)整專(zhuān)業(yè)方向，構(gòu)建課程體系，增加實(shí)踐環(huán)節(jié)，爭(zhēng)創(chuàng)特色專(zhuān)業(yè)。

（一）調(diào)整專(zhuān)業(yè)方向

農(nóng)學(xué)專(zhuān)業(yè)的支撐學(xué)科以作物遺傳育種學(xué)科為主，作物遺傳育種學(xué)科是北京農(nóng)學(xué)院重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科，碩士點(diǎn)之一，以農(nóng)作物種質(zhì)創(chuàng)新和新品種選育為特色，先后選育出6個(gè)小麥品種，6個(gè)玉米品種，4個(gè)小豆品種，2個(gè)大豆品種，師資力量在種子科學(xué)方面有優(yōu)勢(shì)。其次，根據(jù)北京農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向，籽種農(nóng)業(yè)將成為北京農(nóng)業(yè)的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。因此，農(nóng)學(xué)專(zhuān)業(yè)在2003年第一次改革時(shí)，將專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)方向調(diào)整為“種子科學(xué)與工程”方向。2006年，又針對(duì)北京觀光休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展需要，進(jìn)一步拓展專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，借助本院園藝學(xué)科和北京都市農(nóng)業(yè)研究院（北京農(nóng)學(xué)院）的師資力量和教學(xué)條件，增設(shè)了“觀光農(nóng)業(yè)”的學(xué)習(xí)方向。至此，農(nóng)學(xué)專(zhuān)業(yè)包括：“種子科學(xué)與工程”和“觀光農(nóng)業(yè)”兩個(gè)學(xué)習(xí)方向，形成了培養(yǎng)北京都市型農(nóng)業(yè)中籽種農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)兩個(gè)核心產(chǎn)業(yè)所需人才的新型農(nóng)學(xué)專(zhuān)業(yè)，每年兩個(gè)專(zhuān)業(yè)方向各招收一個(gè)本科生班。農(nóng)學(xué)專(zhuān)業(yè)的兩個(gè)專(zhuān)業(yè)方向直接針對(duì)北京都市型農(nóng)業(yè)中籽種農(nóng)業(yè)和觀光休閑農(nóng)業(yè)的人才培養(yǎng)，特色鮮明。“種子科學(xué)與工程”專(zhuān)業(yè)方向側(cè)重于培養(yǎng)北京籽種產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要的，掌握種子科學(xué)與工程技術(shù)等方面的理論、技能；懂得國(guó)內(nèi)外種子法規(guī)、經(jīng)營(yíng)管理等方面的知識(shí)，能在種子管理部門(mén)、種子加工與生產(chǎn)、種子營(yíng)銷(xiāo)企業(yè)等領(lǐng)域和部門(mén)，從事新品種選育、種子繁殖生產(chǎn)、種子檢驗(yàn)、經(jīng)營(yíng)與管理等工作的專(zhuān)業(yè)人才；“觀光農(nóng)業(yè)”專(zhuān)業(yè)方向側(cè)重于培養(yǎng)掌握觀光休閑農(nóng)業(yè)、設(shè)施農(nóng)業(yè)等現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)，在農(nóng)業(yè)觀光園區(qū)、農(nóng)業(yè)文化旅游產(chǎn)業(yè)、高科技現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)等部門(mén)和領(lǐng)域，從事技術(shù)指導(dǎo)、規(guī)劃設(shè)計(jì)、項(xiàng)目策劃和管理等工作的復(fù)合型專(zhuān)業(yè)人才。

（二）構(gòu)建新型專(zhuān)業(yè)課程體系

2005年在北京市教委“農(nóng)學(xué)專(zhuān)業(yè)課優(yōu)化整合及骨干課程體系的研究”教改項(xiàng)目的支持下，根據(jù)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)方向和培養(yǎng)方案改革課程體系，并對(duì)課程內(nèi)容和教學(xué)手段進(jìn)行深入調(diào)整。經(jīng)過(guò)反復(fù)修訂，形成了現(xiàn)在的專(zhuān)業(yè)課程體系。“種子科學(xué)與工程”專(zhuān)業(yè)方向的專(zhuān)業(yè)必修課包括：《植物育種學(xué)》《種子生物學(xué)》《種子生產(chǎn)學(xué)》《種子加工與貯藏》《種子檢驗(yàn)學(xué)》《種子法規(guī)》《種子經(jīng)營(yíng)與管理學(xué)》等，專(zhuān)業(yè)選修課程包括：《種子營(yíng)銷(xiāo)學(xué)》《作物栽培學(xué)》《耕作學(xué)》《園藝學(xué)概論》《植物種質(zhì)資源學(xué)》《國(guó)際貿(mào)易學(xué)》等。專(zhuān)業(yè)課程體系以新品種選育、種子生產(chǎn)、加工、貯藏、質(zhì)量檢驗(yàn)、經(jīng)營(yíng)管理為主線，涉及種業(yè)產(chǎn)業(yè)化方方面面的知識(shí)；“觀光農(nóng)業(yè)”專(zhuān)業(yè)方向的專(zhuān)業(yè)必修課為《農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)》《植物種質(zhì)資源學(xué)》《觀光農(nóng)業(yè)》《現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)原理與技術(shù)》《都市農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》《都市型農(nóng)業(yè)評(píng)價(jià)案例分析》等，專(zhuān)業(yè)選修課程包括：《新農(nóng)村發(fā)展規(guī)劃》《現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)》《有機(jī)農(nóng)業(yè)》《籽種農(nóng)業(yè)》《農(nóng)業(yè)項(xiàng)目投資與評(píng)估》《城市園林與綠化》《觀賞植物裝飾與應(yīng)用》等，形成了以觀光休閑園區(qū)、現(xiàn)代高科技園區(qū)建設(shè)、管理為主線的課程體系。課程內(nèi)容均面向北京農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需求，很多課程沒(méi)有現(xiàn)成教材，任課教師就邊學(xué)習(xí)、邊總結(jié)、邊教學(xué)。學(xué)生感到學(xué)的知識(shí)理論聯(lián)系實(shí)際，有用武之地，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性。通過(guò)專(zhuān)業(yè)方向和課程體系的設(shè)置，保證每個(gè)學(xué)生都有學(xué)習(xí)方向，每個(gè)學(xué)生都有專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)。

（三）增加實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)

為加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)，在教育部“新世紀(jì)高等農(nóng)林教育改革工程———農(nóng)學(xué)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)改革和校內(nèi)外基地建設(shè)的研究與實(shí)踐”（2002-2005）教改項(xiàng)目的支持下，將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中常用的技能作為農(nóng)學(xué)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)必修課，形成實(shí)踐課程《農(nóng)事學(xué)》教學(xué)體系。《農(nóng)事學(xué)》在2004年被評(píng)為北京市精品課程，其配套教材《農(nóng)事學(xué)實(shí)踐教程》為2005年北京市精品教材。目前，該課程改名為《植物科技技能訓(xùn)練》，成為植科學(xué)院所屬農(nóng)學(xué)、園藝、植保專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)實(shí)踐課程，該課程從大學(xué)第一學(xué)期開(kāi)課直到第四學(xué)期，每周3個(gè)學(xué)時(shí)。在農(nóng)學(xué)專(zhuān)業(yè)兩個(gè)新學(xué)習(xí)方向形成后，又對(duì)專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)增加實(shí)踐環(huán)節(jié)。原則是專(zhuān)業(yè)課學(xué)時(shí)不變，調(diào)整實(shí)驗(yàn)課時(shí)和增加教學(xué)實(shí)習(xí)天數(shù)，同時(shí)安排一些科研實(shí)踐、生產(chǎn)訓(xùn)練和創(chuàng)新競(jìng)賽等活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力。現(xiàn)在的專(zhuān)業(yè)課都增加或補(bǔ)充了實(shí)踐教學(xué)，例如，《植物育種學(xué)》課程包括30學(xué)時(shí)理論課、10學(xué)時(shí)實(shí)驗(yàn)課和9天教學(xué)實(shí)習(xí)；《種子加工與貯藏》課程包括16學(xué)時(shí)理論課、16學(xué)時(shí)實(shí)驗(yàn)課和3天教學(xué)實(shí)習(xí)；《種子檢驗(yàn)學(xué)》課程包括8學(xué)時(shí)理論課、16學(xué)時(shí)實(shí)驗(yàn)課和3天教學(xué)實(shí)習(xí)等等。在科研實(shí)踐、生產(chǎn)訓(xùn)練和創(chuàng)新競(jìng)賽等活動(dòng)安排上，第四學(xué)期學(xué)生在教師的指導(dǎo)下利用假期或周末參加不少于12天的“三農(nóng)問(wèn)題調(diào)查”和“拓展訓(xùn)練”，在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)課之前了解農(nóng)村、了解農(nóng)民、了解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。第六學(xué)期以畢業(yè)論文為主線，學(xué)生自由選擇畢業(yè)論文指導(dǎo)教師，參加導(dǎo)師的科研課題活動(dòng)，完成畢業(yè)論文，畢業(yè)前答辯。同時(shí)組織、鼓勵(lì)學(xué)生申報(bào)市級(jí)或校級(jí)“北京市大學(xué)生科學(xué)研究與創(chuàng)業(yè)行動(dòng)計(jì)劃”項(xiàng)目課題，通過(guò)參與項(xiàng)目研究的方式激發(fā)大學(xué)生創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)熱情，提高科學(xué)研究與創(chuàng)業(yè)能力，目前，農(nóng)學(xué)專(zhuān)業(yè)已經(jīng)形成了以校內(nèi)外實(shí)踐教學(xué)基地為基礎(chǔ)、有一定理論體系和實(shí)用價(jià)值的實(shí)踐教學(xué)體系。該體系包括：（1）大一、大二學(xué)生設(shè)置有《植物科技技能訓(xùn)練》課程，每周一次3學(xué)時(shí)，學(xué)習(xí)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的技能。（2）大二學(xué)生參加不少于12天、由教師指導(dǎo)的“三農(nóng)問(wèn)題調(diào)查”和“拓展訓(xùn)練”活動(dòng)。（3）大三學(xué)生開(kāi)始參加科研訓(xùn)練，加入到指導(dǎo)教師的科研課題中，在科研活動(dòng)中進(jìn)行畢業(yè)論文設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)實(shí)施和寫(xiě)作，畢業(yè)前完成論文答辯。（4）大四學(xué)生在第八學(xué)期結(jié)合就業(yè)參加畢業(yè)生產(chǎn)實(shí)習(xí)。這一套實(shí)踐教學(xué)體系，保證學(xué)生在大學(xué)四年期間結(jié)合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)際不斷線，培養(yǎng)學(xué)生的理論結(jié)合實(shí)踐的能力。同時(shí)，每年聘請(qǐng)名師專(zhuān)家來(lái)校講學(xué)，使課堂教學(xué)與北京都市農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)實(shí)際緊密結(jié)合，基本實(shí)現(xiàn)了“理論教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、科學(xué)研究”三位一體的教學(xué)模式。實(shí)踐教學(xué)往往難以掌控，為了督促師生更好地完成實(shí)踐環(huán)節(jié)，在考核上制定了一系列的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，完成后計(jì)學(xué)分，保證教學(xué)質(zhì)量。例如，（1）在每次實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)結(jié)束后，要求學(xué)生獨(dú)立完成實(shí)驗(yàn)或?qū)嵙?xí)報(bào)告，分別考核，考核成績(jī)占課程總成績(jī)的30%～40%。（2）“三農(nóng)調(diào)查”和“拓展訓(xùn)練”等實(shí)踐環(huán)節(jié)，要求每位學(xué)生深入北京農(nóng)村或農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一線，進(jìn)行調(diào)查、考察，結(jié)束后完成調(diào)查報(bào)告，采用答辯方式，全體導(dǎo)師為評(píng)委集體考核，合格后方可計(jì)入學(xué)分。（3）畢業(yè)論文采用導(dǎo)師負(fù)責(zé)制，學(xué)生每人一題，依次完成論文綜述、論文設(shè)計(jì)（開(kāi)題報(bào)告）、論文寫(xiě)作和論文答辯等工作，每項(xiàng)工作均由導(dǎo)師進(jìn)行評(píng)價(jià)和集體考核，最終成績(jī)采用優(yōu)、良、中、及格四個(gè)等級(jí)，畢業(yè)論文只有達(dá)到中等以上成績(jī)，方能合格畢業(yè)。幾年的實(shí)踐表明，實(shí)踐教學(xué)的嚴(yán)格要求，督促和激勵(lì)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，拓展了學(xué)生的思維、提供了施展才能的空間和條件，提高了學(xué)生的創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)，學(xué)生畢業(yè)后很容易融入到工作崗位中。