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第1篇

中華文化擁有悠久的歷史，我們的祖輩創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的人間奇跡，文化藝術(shù)品資源豐富，文化藝術(shù)品的收藏?fù)碛袕V闊的市場(chǎng)。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)產(chǎn)生之前，由于交流的不便，許多珍貴的民間收藏藝術(shù)品僅僅是在拍賣(mài)會(huì)及展覽會(huì)上偶露一面，但更多的則處在被人們遺忘的角落，其文化藝術(shù)價(jià)值得不到應(yīng)有的承認(rèn)與體現(xiàn)。藝術(shù)品網(wǎng)上商城的建設(shè)出發(fā)點(diǎn)在于給文化藝術(shù)品提供一個(gè)網(wǎng)上交易的平臺(tái)，讓更多的國(guó)內(nèi)國(guó)外藏家及收藏愛(ài)好者有一個(gè)交流、展示的機(jī)會(huì)。國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)由于其低廉的運(yùn)作費(fèi)用眾多的上網(wǎng)人數(shù)以及全天侯運(yùn)行，不受時(shí)間、空間影響的特點(diǎn)，用戶(hù)只需撥號(hào)上網(wǎng)就可進(jìn)行交易，十分適合用來(lái)進(jìn)行大規(guī)模的藝術(shù)品交易。再加上當(dāng)前國(guó)內(nèi)還沒(méi)有專(zhuān)門(mén)進(jìn)行文化藝術(shù)品交易的電子商務(wù)平臺(tái)，藝術(shù)品網(wǎng)上商城前景看好。

二、系統(tǒng)平臺(tái)架構(gòu)

作為提供電子商務(wù)平臺(tái)的網(wǎng)站，網(wǎng)絡(luò)的安全、健壯、性能、穩(wěn)定與可管理性十分重要，任何方面都必須有周全的考慮。一直以來(lái)，人們的觀念中總認(rèn)為WindowsNT不夠安全，不夠穩(wěn)定，無(wú)法支撐一個(gè)訪問(wèn)量巨大的Internet站點(diǎn)。但是實(shí)際上，無(wú)論是Linux，Solaris，還是WindowsNT，沒(méi)有哪個(gè)產(chǎn)品天生就比別的穩(wěn)定。現(xiàn)實(shí)世界的例子證明，建立在WindowsNT上的站點(diǎn)也可以很安全，很穩(wěn)定。有不少大型的商務(wù)站點(diǎn)，比如，eBay，以及Dell，都是建立在WindowsNT和IIS之上的，這些都是些流量很大的站點(diǎn)。基于上述理由，我們選擇WindowsNT+IIS4.0架構(gòu)，并采用Microsoft用于建立動(dòng)態(tài)網(wǎng)頁(yè)的技術(shù)--ActiveServerPages(ASP)，前臺(tái)開(kāi)發(fā)工具使用VisualStudio6.0,FrontPage98,PhotoShop5.0,Flash等，后臺(tái)數(shù)據(jù)庫(kù)擬采用在NT上有良好表現(xiàn)的MSSQLServer7.0大型數(shù)據(jù)庫(kù)。

三、系統(tǒng)功能結(jié)構(gòu)及運(yùn)作流程分析

針對(duì)文化藝術(shù)品的廣義性，藝術(shù)品網(wǎng)上商城除了提供BtoB,BtoC,CtoC等目前較流行的電子商務(wù)交易模式外，還針對(duì)較特殊的文化藝術(shù)收藏品提供對(duì)小批量發(fā)行的紀(jì)念物品等進(jìn)行形式多樣的集體競(jìng)價(jià)。網(wǎng)上商城是一個(gè)虛擬的文化藝術(shù)品交易場(chǎng)所,為入駐收藏家、拍賣(mài)行等藝術(shù)品銷(xiāo)售商家提供網(wǎng)上文化藝術(shù)品展示銷(xiāo)售及客戶(hù)網(wǎng)上在線競(jìng)價(jià)拍賣(mài)等服務(wù)。整個(gè)系統(tǒng)擬開(kāi)發(fā)成為通用的電子商城，只要拍賣(mài)行、藏家等提出在線申請(qǐng)，經(jīng)過(guò)驗(yàn)證后，即可為之開(kāi)通。之后系統(tǒng)通過(guò)提供相應(yīng)的空間，以及交易的平臺(tái)，結(jié)合客戶(hù)網(wǎng)頁(yè)自助生成系統(tǒng)，無(wú)需客戶(hù)了解任何互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，就可方便地進(jìn)行網(wǎng)上藝術(shù)品的交易與交流。針對(duì)網(wǎng)上商城商家與用戶(hù)之間進(jìn)行的交易，除非有網(wǎng)上商城公司直接介入，可以提供一定條件下的鑒定等服務(wù)，除此之外，包含鑒定在內(nèi)的相關(guān)服務(wù)由商家自主提供，與此同時(shí)，提供相應(yīng)的信用等級(jí)處理系統(tǒng)，以在一定程度上規(guī)范收藏家、拍賣(mài)行以及客戶(hù)的交易活動(dòng)。對(duì)于成功的交易，網(wǎng)上商城提供如下結(jié)算方式：

1、網(wǎng)上直接劃付；

2、銀行匯款、銀行轉(zhuǎn)帳、郵局匯款等；

3、送貨上門(mén)、貨到付款、EMS代收貨款。

網(wǎng)上商城提供如下的實(shí)際運(yùn)作模塊：

1、管理機(jī)構(gòu)運(yùn)作系統(tǒng)其中包含：入駐商家注冊(cè)及相關(guān)信息管理；入駐商家產(chǎn)品登錄及管理；客戶(hù)注冊(cè)及相關(guān)信息管理；在線銷(xiāo)售統(tǒng)計(jì)系統(tǒng)。

2、商家經(jīng)營(yíng)系統(tǒng)；商家信息管理；商家物理情況，在線訂購(gòu)協(xié)議，提供的服務(wù)，結(jié)算方式等；新聞功能；商品登錄及相關(guān)信息管理；商品的增、改；商品信息的增、刪、改等；訂單查詢(xún)；訂單處理；銷(xiāo)售統(tǒng)計(jì)；客戶(hù)信息檢索

3、顧客支持系統(tǒng)；顧客信息注冊(cè)；顧客信息管理；商品檢索；商品在線訂購(gòu)；訂單查詢(xún)；所選購(gòu)的商品，已下訂單，訂單的處理情況查詢(xún)。結(jié)算處理；

第2篇

一、中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)鑒賞之“道”的多元化

1.中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)審美之“雅”與“俗”

民間音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的基礎(chǔ)。中國(guó)古代漢族的民間音樂(lè)、文人音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)，無(wú)論其音樂(lè)創(chuàng)作人員是民間藝人、文人還是宮廷樂(lè)師、宗教人士，也無(wú)論其表現(xiàn)目的是反映人民日常生活還是服務(wù)于文人修身養(yǎng)性、交際言志，是為宮廷享樂(lè)或?yàn)樽诮谭?wù)，從其音樂(lè)表現(xiàn)因素來(lái)劃分的話，可大致歸納為普通民眾音樂(lè)、文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)等。故中國(guó)漢族古代傳統(tǒng)音樂(lè)之審美歸屬，一為普通民眾，二為文化精英或上層階級(jí)，三為宗教民眾，其中宗教民眾又與普通民眾群體有所重疊。宗教音樂(lè)與民間音樂(lè)關(guān)系密切，如將宗教音樂(lè)視為民眾音樂(lè)，這意味著中國(guó)古代的漢族傳統(tǒng)音樂(lè)，按照音樂(lè)風(fēng)格與受眾群體來(lái)區(qū)別，主要可劃分為“雅樂(lè)”與“俗樂(lè)”兩大部分。當(dāng)然，此處的“雅樂(lè)”非指中國(guó)古代宮廷祭祀活動(dòng)與朝會(huì)儀禮中所用的音樂(lè)，而是指審美意蘊(yùn)與審美表達(dá)均符合儒家“中和”之道的音樂(lè)，也就是所謂的文雅類(lèi)的音樂(lè)；此處的“俗樂(lè)”泛指古代各種民間音樂(lè)。中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)當(dāng)中，可視為文雅類(lèi)音樂(lè)的，主要包括魏晉以來(lái)的琴樂(lè)、宋詞調(diào)音樂(lè)、清宮廷音樂(lè)以及昆劇等；俗樂(lè)則最大量地涵括了歷朝歷代的民間歌曲、民間歌舞音樂(lè)、唐代宮廷燕樂(lè)、民間說(shuō)唱音樂(lè)以及絕大多數(shù)的戲曲音樂(lè)、宗教音樂(lè)等。

“遠(yuǎn)古時(shí)期，屬于娛樂(lè)形式的‘樂(lè)’是沒(méi)有雅俗之分的。”[3]隨著階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)，中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)逐漸分為雅和俗兩大類(lèi)。這樣的音樂(lè)文化格局本屬中國(guó)古代音樂(lè)常識(shí)，但目前眾多的有關(guān)中國(guó)音樂(lè)審美的文獻(xiàn)，總是或強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)“和靜、簡(jiǎn)易的審美觀”[4]，或強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的美學(xué)特征是“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)、“氣盛化神”的審美追求、“立象盡意”的最高境界[5]等。從最大范圍、最高藝術(shù)特征的美學(xué)角度論述中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的審美特點(diǎn)，難免使人覺(jué)得中國(guó)古代漢族的傳統(tǒng)音樂(lè)，全是那些樂(lè)簡(jiǎn)意深、文質(zhì)彬彬的音樂(lè)作品，而忽略中國(guó)歷代漢族俗樂(lè)文化的審美特點(diǎn)。

葛兆光在《中國(guó)思想史》當(dāng)中寫(xiě)到：“……我們應(yīng)當(dāng)注意到人們生活的實(shí)際的世界中，還有一種近乎平均值的知識(shí)、思想與信仰真正地在人們判斷、解釋、處理面前世界中起著作用，因此，似乎在精英和經(jīng)典的思想與普通的社會(huì)和生活之間，還有一個(gè)‘一般知識(shí)、思想與信仰的世界’，而這個(gè)知識(shí)、思想與信仰世界的延續(xù)，也構(gòu)成一個(gè)思想歷史過(guò)程。因此它也應(yīng)當(dāng)在思想史的視野中。”與中國(guó)思想史的學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)相類(lèi)似，研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)者們，主要關(guān)注著中國(guó)古代文雅類(lèi)的官方主流音樂(lè)文化的審美特點(diǎn)，堅(jiān)守著中國(guó)古代音樂(lè)文化的“雅正”傳統(tǒng)，從而使雅致音樂(lè)文化的土壤――全民化的民間俗樂(lè)消失在了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的審美虛無(wú)當(dāng)中。

2.中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的多元組合

歷經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)而傳承至今的中國(guó)古代普通民眾的俗樂(lè)其實(shí)并非低俗的音樂(lè)。生活是藝術(shù)的源泉，古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)當(dāng)中的雅致之樂(lè)，它的最初往往也是俗樂(lè)。俗樂(lè)的生命力就在于“俗”，俗得有民族特色，有大眾品位，俗得清新又活潑。雅致的音樂(lè)如果沒(méi)有俗樂(lè)的滋養(yǎng)與洗刷，必將走向雕章琢句、綿軟氣弱的萎靡不振的地步。雖然雅俗也可相互轉(zhuǎn)化，但俗樂(lè)精品，往往俗中見(jiàn)雅、大俗大雅、雅俗共賞，這也就是所謂的“俗到家時(shí)便是雅”[6]。

我們承認(rèn)，“在中國(guó)歷史上，抒情美典是最為上層文化所贊許，又對(duì)整個(gè)文化圈最具影響力。”[7]中國(guó)古代儒家推崇雅正之樂(lè)，隆雅鄙俗，致使中國(guó)古代官方音樂(lè)理念始終崇尚著“中和”之道。但“大體上，任何文化有上層的美典，也必須有低層的美典。中國(guó)經(jīng)過(guò)幾千年的演變，終于以中國(guó)文化型的抒情美典為主導(dǎo)，但其他美典或同時(shí)并存，或在某一集團(tuán)、某一時(shí)期甚至成為主導(dǎo)美典”[8]。在任何人群聚居之地，一定會(huì)存在許多并不優(yōu)雅也不含蓄更不精致但卻是普通民眾甚為熱愛(ài)的音樂(lè)。中國(guó)古代傳統(tǒng)音樂(lè)的歷史是如此悠久，中國(guó)地域是如此遼闊，人口是如此眾多，音樂(lè)文化大一統(tǒng)于“中和”之美只可當(dāng)作如是觀，圣人們的宏大的音樂(lè)美的追求，與中國(guó)豐富的生活現(xiàn)實(shí)之間存在著巨大的差異。古代官方所提倡的主流音樂(lè)思想并不能左右漢民族全部的音樂(lè)格調(diào)布局，古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)文化是多種思想文化的組合，這是歷史的真實(shí)。

學(xué)術(shù)界對(duì)漢民族的起源問(wèn)題現(xiàn)已持多元論。秦漢之際方成型的漢族是世界上最大的民族、歷史最悠久的民族。漢民族在中國(guó)歷史上，以其先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)制度與高文化結(jié)構(gòu)，從秦漢至魏晉南北朝時(shí)期，將北方的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌以及蠻、俚、僚、等西南少數(shù)民族逐步漢化；又在宋遼金元時(shí)期與契丹族、女真族等北方少數(shù)民族長(zhǎng)期雜居，在民族大遷移運(yùn)動(dòng)當(dāng)中將不少少數(shù)民族同期同化。[9]漢民族文化的歷史，是一部多民族文化匯聚的歷史，古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)文化是多民族文化融入后的音樂(lè)文化產(chǎn)物。

二、中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)鑒賞之“術(shù)”的多樣化

豐子愷曾明確表示，對(duì)于不同的藝術(shù)類(lèi)別，“應(yīng)當(dāng)根據(jù)它們各自不同的美學(xué)特性而具有不同的鑒賞方法，應(yīng)當(dāng)掌握各類(lèi)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的特殊性。”[10]鑒賞者對(duì)同一類(lèi)音樂(lè)進(jìn)行鑒賞，因?yàn)樗囆g(shù)鑒賞本就有審美創(chuàng)造差異，所以鑒賞差異客觀存在；且不同類(lèi)的音樂(lè)鑒賞途徑與方法，技術(shù)層面的差異也比較大。

1.中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)雅致音樂(lè)類(lèi)的鑒賞之“術(shù)”

前面提及的中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)當(dāng)中的文雅類(lèi)音樂(lè)，主要包括魏晉以來(lái)的琴樂(lè)、宋詞調(diào)音樂(lè)、清宮廷音樂(lè)以及昆劇等。

文雅類(lèi)的中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)的鑒賞有一些具體的鑒賞技術(shù)要求。如琴樂(lè)，它用不同音色、不同風(fēng)韻的泛音、實(shí)音與散音音點(diǎn)，吟揉綽注、輕重疾徐的演奏合成了一條虛實(shí)相間的旋律線，又用如生命脈搏般的自由散板節(jié)奏，營(yíng)造出了琴樂(lè)律動(dòng)的從容。在古琴音樂(lè)當(dāng)中，雖然散板的精神貫穿始終[11]，實(shí)則是“形散而神不散”。這種濃淡相間的音樂(lè)時(shí)空布局，構(gòu)建出了一個(gè)“遠(yuǎn)近高低各不同”的心靈與自然相映襯的審美空間，豐沛的藝術(shù)張力從中或激越或悠緩地布局了出來(lái)。所以琴樂(lè)的鑒賞之“術(shù)”，主要應(yīng)當(dāng)注意它的“美點(diǎn)”至“美（旋律）線”，它的節(jié)奏律動(dòng)、音樂(lè)曲體空間布局之美，等等。

雖然宋詞保存至今尚有兩萬(wàn)多首，但我們現(xiàn)在能夠鑒賞到的詞調(diào)音樂(lè)僅有南宋姜夔的詞調(diào)音樂(lè)作品17首（其中自度曲14首）。姜夔的詞調(diào)音樂(lè)作品被視為中國(guó)的古典藝術(shù)歌曲，品鑒它的時(shí)候，除需要運(yùn)用中國(guó)古代文學(xué)鑒賞常識(shí)、詞調(diào)美學(xué)知識(shí)以外，在歌曲曲調(diào)的分析處，鑒賞者還應(yīng)知曉宋詞均（“韻斷”）與樂(lè)句的音樂(lè)布局關(guān)系，用均的疏密與音樂(lè)表情之間的關(guān)系，均處即是歌唱表演的擊節(jié)處等藝術(shù)常識(shí)。詞調(diào)音樂(lè)作為文學(xué)與音樂(lè)之雙璧，字調(diào)與曲調(diào)是否合律還需要音韻學(xué)的基本修養(yǎng)。

昆劇的腔詞聲韻關(guān)系與詞調(diào)音樂(lè)基本一致，昆劇的文學(xué)性強(qiáng)是這個(gè)劇種特別值得注意的地方。與詞調(diào)音樂(lè)不同之處應(yīng)當(dāng)是它的戲劇性，鑒賞它也就相應(yīng)地增加了中國(guó)戲曲藝術(shù)特質(zhì)的分析與欣賞，如所謂的超時(shí)空、程式化、虛擬性、綜合性，等等。另要注意昆劇亦歌亦舞的表演特點(diǎn)，昆劇音樂(lè)構(gòu)成的基本規(guī)律。昆劇的歌唱風(fēng)格也迥異于其他劇種，明代沈?qū)櫧椀摹抖惹氈吩鴶⑹銎涓璩攸c(diǎn)為“聲則平上去入之婉協(xié)，字則頭、腹、尾音之畢勻，功深熔琢，氣無(wú)煙火，啟口清圓，收音純細(xì)”。如要比較簡(jiǎn)易地揭示出它的歌唱特點(diǎn)，羅藝峰所謂的“川劇的‘叫’，秦腔的‘吼’，昆曲的‘吟’，越劇的‘唱’”[12]可資鑒別與審美。

大多數(shù)人都認(rèn)為，培養(yǎng)一個(gè)人對(duì)精致藝術(shù)的鑒賞能力相對(duì)比較困難，因?yàn)榫滤囆g(shù)的意境、神韻、氣勢(shì)等審美構(gòu)成品格較高，品鑒它對(duì)鑒賞者的文化修養(yǎng)、聯(lián)覺(jué)通感等音樂(lè)鑒賞素質(zhì)提出了更高的要求。中國(guó)古代漢族音樂(lè)當(dāng)中的雅正藝術(shù)，如琴樂(lè)、詞調(diào)音樂(lè)與大部分宮廷音樂(lè)、昆劇等均吻合言近旨遠(yuǎn)之藝術(shù)要義，如將劉勰《文心雕龍》“隱秀”篇結(jié)語(yǔ)所云的“深文隱蔚，馀味曲包”，陸機(jī)《文賦》當(dāng)中所言的“石蘊(yùn)玉而生輝，水懷珠而川媚”，唐代司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》“含蓄”篇的“不著一字，盡得風(fēng)流”等諸多言語(yǔ)，用于闡釋雅致藝術(shù)的審美特點(diǎn)，這將大大提高中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)雅致音樂(lè)的審美成效。

2.中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)民眾俗樂(lè)的鑒賞之“術(shù)”

如對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)史上的漢族民歌文本進(jìn)行研究，很容易得出“到了明代（主要指明中期以后），民歌才算是完全解放了自己”[13]的文本民歌研究觀點(diǎn)，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》與《楚辭》《樂(lè)府詩(shī)集》等歷史性的民歌文本相比于明中后期的民歌文本而言，更具規(guī)范性與蘊(yùn)藉有度的文學(xué)特征。筆者相信，中國(guó)歷代的漢族民歌元典都是清新活潑、真摯動(dòng)人的普通民眾的心聲。我們現(xiàn)在所讀閱到的歷史性的一些漢族民歌文本，絕大多數(shù)是經(jīng)過(guò)文人潤(rùn)筆、官方許可才采編流傳至今的。溫柔敦厚的詩(shī)教是儒家教化思想的產(chǎn)物，而民歌作為民眾藝術(shù)的一種普通體裁，在生活當(dāng)中“矢口寄興”“放情長(zhǎng)言”，整體的藝術(shù)特點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是真切而生動(dòng)，簡(jiǎn)樸而深刻。“其感人之深，有時(shí)還駕專(zhuān)門(mén)詩(shī)家的詩(shī)而上之。”[14]民歌地方風(fēng)味濃郁，沁人心脾，文學(xué)價(jià)值并不低。對(duì)于民歌的鑒賞之“術(shù)”，固然文詞與曲調(diào)均需鑒賞，但其人文性、民族性的鑒賞才是民歌鑒賞的根本。

清代說(shuō)唱音樂(lè)可供鑒賞的主要有京韻大鼓與蘇州彈詞。這兩種說(shuō)唱曲種的共同藝術(shù)特征，是唱腔的敘述性、抒情性較強(qiáng)，口語(yǔ)化明顯，地方語(yǔ)音的音韻美完全滲透在說(shuō)唱音樂(lè)的唱腔當(dāng)中，演唱極具個(gè)性，等等。[15]要鑒賞好這兩種說(shuō)唱藝術(shù)，一定得適當(dāng)了解它的唱詞框架特點(diǎn)，句式組合特點(diǎn)，語(yǔ)音的轍韻與用韻特點(diǎn)，唱腔的板式、腔型特點(diǎn)，伴奏音樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上才能詳細(xì)了解劉寶全的京韻大鼓表演特點(diǎn)，清中葉之后的蘇州彈詞陳調(diào)、俞調(diào)、馬調(diào)的演唱特點(diǎn)等。說(shuō)唱音樂(lè)的鑒賞，尤要注意其說(shuō)中有唱、唱中有說(shuō)的獨(dú)特藝術(shù)組合方式，享受說(shuō)唱音樂(lè)因?yàn)檎Z(yǔ)言與音樂(lè)的豐富結(jié)合而產(chǎn)生的音韻美。

清代戲劇音樂(lè)鑒賞主要鑒賞中國(guó)早期的京劇藝術(shù)，但京劇第一代“老生三鼎甲”既無(wú)錄音又無(wú)錄像保存并流傳他們的京劇表演藝術(shù)，我們只能從“新三鼎甲”之一――譚鑫培的極少錄音當(dāng)中了解中國(guó)早期京劇的某些藝術(shù)特點(diǎn)。京劇藝術(shù)自譚鑫培開(kāi)始才統(tǒng)一使用京劇的音韻規(guī)范，這也有利于我們鑒賞現(xiàn)今存在的京劇藝術(shù)。鑒賞譚鑫培的京劇表演勢(shì)必得了解京劇板腔體聲腔結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，西皮、二黃兩種主要聲腔及其音樂(lè)特點(diǎn)，伴奏樂(lè)器與伴奏音樂(lè)特點(diǎn)，京劇行當(dāng)與臉譜，京劇的“唱、念、做、打”有機(jī)結(jié)合等相關(guān)的藝術(shù)因素。除去戲劇藝術(shù)的基本特點(diǎn)，如要熟悉這種戲曲音樂(lè)，得從唱腔的外部形態(tài)入手。如同昆曲可從一支支曲牌入手，秦腔可從一種種板式入手一樣，“而行當(dāng)分腔發(fā)展得比較完善的多聲腔的劇種如京劇，則又加了一個(gè)‘行當(dāng)’的層次，所以在京劇的每一個(gè)唱段前，總要標(biāo)上行當(dāng)、聲腔、板式三項(xiàng)內(nèi)容。如旦腔西皮二六、生腔二黃散板，等等。”[16]所以應(yīng)注意京劇每一個(gè)行當(dāng)?shù)某怀~結(jié)構(gòu)、基本句型與其他變化板式等藝術(shù)內(nèi)涵與藝術(shù)形式之間既有聯(lián)系又有差異的藝術(shù)表演特點(diǎn)；且同樣的行當(dāng)唱腔板式，在每一位優(yōu)秀的京劇演員的表演當(dāng)中又獨(dú)具魅力。了解這些有助于我們深化戲曲程式化的藝術(shù)認(rèn)識(shí)，提高京劇藝術(shù)的審美能力。

文雅的古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)與普通民眾的古代俗樂(lè)并非絕對(duì)對(duì)立。且不說(shuō)那些不同類(lèi)的音樂(lè)文化之間決不會(huì)壁壘森嚴(yán)、涇渭分明，單說(shuō)雅致的上層人士們享受的音樂(lè)文化與普通市井民眾的民間音樂(lè)文化之間，歷史上始終處在一個(gè)相互影響與相互交融發(fā)展的態(tài)勢(shì)當(dāng)中――中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)實(shí)為一個(gè)多元化的音樂(lè)文化整體。

中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)具體的鑒賞之道與鑒賞方法的多樣，并不說(shuō)明鑒賞之“道”與鑒賞之“術(shù)”的截然對(duì)立。嚴(yán)格而言，“術(shù)”在“道”的具體范圍之內(nèi)，“術(shù)”是“道”的具體體現(xiàn)。但在中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)的鑒賞當(dāng)中，如果只有“道”而沒(méi)有“術(shù)”，此“道”將為“虛道”。我們強(qiáng)調(diào)，古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)的鑒賞教學(xué)一定要加強(qiáng)各種藝術(shù)品種鑒賞方法的研究，即必須向?qū)W生介紹中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)鑒賞的基本程序與鑒賞途徑、鑒賞此類(lèi)音樂(lè)需具備哪些文化修養(yǎng)、取何種文化視角進(jìn)行多維認(rèn)識(shí)（此中涉及到了審美之“道”的具體對(duì)應(yīng)），等等，至此方可評(píng)論其鑒賞教學(xué)真正做到了“授人以漁”的教學(xué)水準(zhǔn)。在“術(shù)”的訓(xùn)練基礎(chǔ)上，學(xué)生升華形成對(duì)中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)審美之“道”的音樂(lè)文化的認(rèn)識(shí)，即對(duì)中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)的整體文化特征有所把握，依此才能確定音樂(lè)鑒賞主體的中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)文化知識(shí)，得到真正意義上的穩(wěn)定性質(zhì)的內(nèi)構(gòu)。

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第3篇

【關(guān)鍵詞】地方特色 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì) 教學(xué)模式

上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮的背景下重新找到用武之地。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，至2007年，在全國(guó)1247所院校成立了設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)，在校生110萬(wàn)人。①然而，對(duì)于許多院校而言，教師資源的合理運(yùn)用極為不科學(xué)，缺少相應(yīng)的教學(xué)評(píng)價(jià)體系，這也正是目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)發(fā)展的一個(gè)尷尬之處。基于這樣的情況，結(jié)合云南地區(qū)自身的特點(diǎn)，我們?cè)诮虒W(xué)中進(jìn)行了一系列具有地區(qū)特色的教學(xué)改革，采用模塊化的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)，以期從根本上改變?nèi)缟系膶擂维F(xiàn)狀。

一、地方藝術(shù)院校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)模塊化教學(xué)模式的意義和定位

（一）地方藝術(shù)院校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)模塊化教學(xué)模式建立的意義

與眾多的設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)科一樣，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)作為大學(xué)教育的一門(mén)專(zhuān)業(yè)，同時(shí)又具備一定的穩(wěn)定性，因此“它的定位、方向、特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)、瓶頸、盲區(qū)、作為和理由，是需要隨著時(shí)代的發(fā)展不斷界定、不斷調(diào)整、不斷梳理、不斷尋求、不斷思索的問(wèn)題。”②正是基于此，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)制定一個(gè)相對(duì)實(shí)用的教學(xué)模塊，同時(shí)使其具備一定的“生長(zhǎng)”性，這將為學(xué)校向市場(chǎng)提供合格的設(shè)計(jì)人才提供必要的保證，同時(shí)也是本文的初衷所在。

（二）地方藝術(shù)類(lèi)院校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)模塊化教學(xué)模式的定位

改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成績(jī)，中國(guó)人及中國(guó)的經(jīng)濟(jì)在當(dāng)今國(guó)際中的地位也有了顯著提升，在這樣一個(gè)轉(zhuǎn)型階段，用一種學(xué)術(shù)性的批判態(tài)度來(lái)看事物的發(fā)展是極為重要的。當(dāng)我們具備這樣一種心態(tài)的時(shí)候，改變、調(diào)整和完善已有的教學(xué)模式，就變成了一種自信的外在表象了。

在這樣的大環(huán)境下，云南本地的環(huán)境藝術(shù)專(zhuān)業(yè)該如何發(fā)展呢？

云南地處祖國(guó)邊陲，有著豐富的地理資源與民族資源，各個(gè)地區(qū)充沛的人文與地理資源正是立足本土進(jìn)行發(fā)展的良好基礎(chǔ)。在這樣一個(gè)背景之下，如何使得環(huán)境設(shè)計(jì)的形態(tài)與現(xiàn)代化的生活方式協(xié)調(diào)，同時(shí)又不失去本地區(qū)的地域文化特色，正是我們進(jìn)行教學(xué)改革的重要目的。

二、地方藝術(shù)院校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)模塊化教學(xué)模式“學(xué)”與“教”的探索

（一）地方藝術(shù)院校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)模塊化教學(xué)模式中課程的設(shè)置探索

針對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的具體情況，需建立一個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)模塊化教學(xué)新模型，該模塊共分為六大部分，每個(gè)部分為一大模塊，其下配以相關(guān)的子模塊予以完善其專(zhuān)業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)，同時(shí)根據(jù)每年學(xué)生的接收情況，細(xì)化每個(gè)課程的作業(yè)量以及不同課程作業(yè)之間的關(guān)聯(lián)性。六大模塊分別如下：

1.造型基礎(chǔ)模塊。其下設(shè)置子模塊為：造型基礎(chǔ)（1）與造型基礎(chǔ)（2）。主要以“二維造型”與“三維造型”為主，在進(jìn)行課程大綱設(shè)置中，凸顯地區(qū)民族文化的造型特色，總結(jié)并提煉出地區(qū)民族文化的精髓所在，同時(shí)在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)行介紹與練習(xí)。

2.專(zhuān)業(yè)通識(shí)模塊。其下分別設(shè)置子模塊為：藝術(shù)設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ)（1）與藝術(shù)設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ)（2）。主要結(jié)合地區(qū)文化特點(diǎn)進(jìn)行講授，進(jìn)行多方位的藝術(shù)觀點(diǎn)介紹的同時(shí)，主題講座結(jié)合學(xué)生課外自主學(xué)習(xí)完成課程的學(xué)習(xí)。

3.設(shè)計(jì)初步模塊。其下分別設(shè)置子模塊為：創(chuàng)作初步與學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)。通過(guò)抄繪設(shè)計(jì)范例作品、教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)、了解或認(rèn)識(shí)三個(gè)專(zhuān)業(yè)的概況知識(shí)，嘗試設(shè)計(jì)入門(mén)性質(zhì)的作業(yè)練習(xí)。

4.設(shè)計(jì)基礎(chǔ)模塊。其下分別設(shè)置子模塊為：設(shè)計(jì)基礎(chǔ)（1）（2）（3）。主要是強(qiáng)調(diào)在“基本技能”之下的“環(huán)境與構(gòu)成基礎(chǔ)”和“環(huán)境與裝飾造型基礎(chǔ)”兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)環(huán)境藝術(shù)專(zhuān)業(yè)特色范圍內(nèi)的構(gòu)成、裝飾，以及民族民間造型技法基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)。與傳統(tǒng)課程教學(xué)方法拉開(kāi)距離。

5.專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)模塊。其下分別設(shè)置子模塊為：專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)（1）（2）。此部分模塊是整個(gè)模塊教學(xué)的核心部分，結(jié)合對(duì)于地區(qū)民族文化價(jià)值的研究，進(jìn)行具有針對(duì)性的教學(xué)設(shè)計(jì)，如民族民居的研究與改造、民族文化的二次提升等課題進(jìn)行研究與設(shè)計(jì)，在了解地區(qū)民族文化的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)的保護(hù)與創(chuàng)新。

6.畢業(yè)設(shè)計(jì)模塊。主要由畢業(yè)設(shè)計(jì)、畢業(yè)論文兩部分組成。畢業(yè)論文結(jié)合畢業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，畢業(yè)設(shè)計(jì)要求對(duì)具體一個(gè)民族地區(qū)進(jìn)行全方位的調(diào)查研究，深入實(shí)地，開(kāi)展調(diào)查研究，并與當(dāng)?shù)卣纬珊献麝P(guān)系，進(jìn)行環(huán)境問(wèn)題的梳理與解答，解決當(dāng)?shù)卦诎l(fā)展過(guò)程中碰到的具體問(wèn)題。

（二）模塊化教學(xué)效果分析

作為藝術(shù)類(lèi)院校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，通過(guò)3年的模塊化教學(xué)實(shí)踐，在教學(xué)安排中突出藝術(shù)類(lèi)院校特色，將一些在理工類(lèi)院校中出現(xiàn)不了的課程安排到學(xué)生的學(xué)習(xí)中去，如陶藝課、美學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)品鑒賞、西方歌劇鑒賞等以選修或必修的形式出現(xiàn)，在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，突出學(xué)校專(zhuān)業(yè)化教學(xué)特色。

在模塊化教學(xué)中，隨著專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)逐漸深入，每個(gè)學(xué)期“大作業(yè)”與各科的“小作業(yè)”的關(guān)系逐步加強(qiáng)，設(shè)計(jì)深度也隨之逐步深入，同時(shí)，結(jié)合云南地區(qū)的民族特色，各個(gè)專(zhuān)業(yè)教師在課程設(shè)置中都將地區(qū)化和民族化作為重要的課程設(shè)置考慮因素，在“大作業(yè)”設(shè)置中充分加入這些因素，從而逐漸形成各個(gè)學(xué)期科目圍繞核心科目展開(kāi)的局面。

模塊化教學(xué)還體現(xiàn)出一個(gè)很大特色，就是各個(gè)相關(guān)專(zhuān)業(yè)之間的聯(lián)系明顯加強(qiáng)，學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)于知識(shí)的連貫性有了較為深切的理解，同時(shí)各個(gè)專(zhuān)業(yè)教師在教學(xué)過(guò)程中重復(fù)的內(nèi)容雖難以消除但概率明顯降低。

模塊化教學(xué)模式的建立，使得專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置更加有機(jī)相連，同時(shí)使得教師、教學(xué)資源的配置更趨合理，減少人力和物力上的浪費(fèi)，節(jié)省教育資源，對(duì)于專(zhuān)業(yè)特色建立是一個(gè)很大的補(bǔ)充。

（注：本文為云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“模塊化教學(xué)模式在藝術(shù)類(lèi)院校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的運(yùn)用”）

注釋?zhuān)?/p>

①②宋建明.匠心行修三十年.//宋建明，王雪青.匠心文脈[M].杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2008：221.

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第4篇

論文摘要:隨世界新軍革進(jìn)行，軍隊(duì)院校對(duì)新型軍事人才的培養(yǎng)發(fā)生了深刻變革。我院作為生長(zhǎng)干部學(xué)歷教育型軍隊(duì)院校，重點(diǎn)是培養(yǎng)培養(yǎng)德、智、軍、體全面發(fā)展，適應(yīng)軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)和打贏信息化戰(zhàn)爭(zhēng)需要的高素質(zhì)新型初級(jí)指揮軍官。因此全面增強(qiáng)學(xué)員素質(zhì)教育尤為重要，而作為素質(zhì)教育重要一環(huán)的藝術(shù)教育一度被軍事院校忽視。為此，文章首先闡述在高等院校進(jìn)行藝術(shù)教育的重要性及高等軍事院校開(kāi)展藝術(shù)教育的必要性，同時(shí)又針對(duì)軍事院校的教育功能和課程設(shè)置條件，具體提出在軍事院校需要開(kāi)設(shè)的藝術(shù)理論課程，以及對(duì)具體要開(kāi)設(shè)的美術(shù)理論課程實(shí)施主要做法進(jìn)行了思考。

一、在高等院校進(jìn)行藝術(shù)教育的重要性

國(guó)家教育部1996年07月29日的《國(guó)家教育委員會(huì)關(guān)于加強(qiáng)全國(guó)普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的意見(jiàn)》指出:“美育是學(xué)校教育的重要組成部分。美育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，陶冶道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，具有其它學(xué)科所不能替代的重要作用。藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育的主要內(nèi)容和途徑，是全面提高學(xué)生文化素質(zhì)，促進(jìn)高校校園精神文明建設(shè)不可缺少的內(nèi)容。”

藝術(shù)教育是高校實(shí)施美育教育的重要途徑和內(nèi)容，是高校素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分。高校公共藝術(shù)教育對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的審美觀念和審美能力，樹(shù)立正確的審美觀，激發(fā)創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造能力，具有十分重要的意義。

現(xiàn)代藝術(shù)教育的發(fā)展日趨多元化，無(wú)論任何形式，但都是表達(dá)人類(lèi)共同情感與觀念。都應(yīng)代表著先進(jìn)文化的發(fā)展方向。藝術(shù)的文化價(jià)值在創(chuàng)作、欣賞的過(guò)程中通過(guò)作品得以實(shí)現(xiàn)。如果我們握住藝術(shù)教育的關(guān)口，使我們的大學(xué)生認(rèn)識(shí)自己的文化命脈。雖然學(xué)生不會(huì)藝術(shù)創(chuàng)作，但他們可以學(xué)會(huì)欣賞、審美。如果我們忽略藝術(shù)教育的重要性，那么很快，單一的知識(shí)結(jié)構(gòu)會(huì)使很多學(xué)生失去感嘆、歡樂(lè)、神思的靈魂世界。站在藝術(shù)品前不能判定他的價(jià)值，失去人生中美好瞬間。審美能力是人類(lèi)創(chuàng)造精神文明重要的組成部分，它是由情感、意志、想象發(fā)揮中介作用的活動(dòng)。如果說(shuō)教育是創(chuàng)造一代新人的主要手段，而藝術(shù)教育則應(yīng)該貫串于一切教育科目之中。

二、高等軍事院校開(kāi)展藝術(shù)教育的必要性

第15次全軍院校會(huì)議做出了“建立完善以崗位任職教育為主體、崗位任職教育與生長(zhǎng)干部學(xué)歷 教育相對(duì)分離、軍事特色鮮明的新型院校體系”的重大戰(zhàn)略決策。任職教育屬于成人教育范疇，是按照部隊(duì)任職需要，給予受教育者崗位任職所必備的知識(shí)、技能和態(tài)度的教育，與學(xué)歷教育有著本質(zhì)的區(qū)別。學(xué)歷教育旨在打牢基礎(chǔ)、提升發(fā)展?jié)摿Γ⒅貙W(xué)員素質(zhì)的長(zhǎng)效性、穩(wěn)定性、基礎(chǔ)性，是為學(xué)員的一生發(fā)展起奠基作用的教育。學(xué)歷教育階段培養(yǎng)目標(biāo)是完成普通本科學(xué)歷教育，同時(shí)進(jìn)行軍政基礎(chǔ)理論教育和軍事基礎(chǔ)訓(xùn)練，為學(xué)員的任職培訓(xùn)特別是未來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展打牢思想政治基礎(chǔ)、科學(xué)文化基礎(chǔ)、軍事素質(zhì)基礎(chǔ)和身體心理基礎(chǔ)。

綜上可見(jiàn)，無(wú)論哪種軍事院校，不管哪種層次軍事教育，盡管在人才培養(yǎng)目標(biāo)具體規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)上，不同類(lèi)型、不同層次的教育有差別。但作為軍事教育體系中的重要分子，與其它各級(jí)各類(lèi)的教育一樣都必須全面貫徹黨的教育方針，加強(qiáng)軍事人才素質(zhì)的培養(yǎng)。作為理工類(lèi)院校同時(shí)應(yīng)加強(qiáng)人文教育。人文教育是當(dāng)代世界教育發(fā)展一大趨勢(shì)。

但是需要指出的是，作為人文素質(zhì)教育的重要一環(huán)，藝術(shù)教育的作用亦也不容忽視。在高校開(kāi)設(shè)公共藝術(shù)教育課程，是文化素質(zhì)教育的重要組成部分，軍事院校也不例外。

三、高等軍事院校美術(shù)理論課程的實(shí)施

原則上說(shuō)，藝術(shù)教育課程的設(shè)置應(yīng)能適應(yīng)全面提高學(xué)生的文化藝術(shù)素質(zhì)的總體要求。在橫向布局上，應(yīng)能覆蓋藝術(shù)范疇內(nèi)的主要門(mén)類(lèi)，如音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、戲劇、影視等，在縱向結(jié)構(gòu)上，應(yīng)能兼顧理論傳授、藝術(shù)賞析和藝術(shù)實(shí)踐等多個(gè)層次，以滿足廣學(xué)生日益高漲的選修要求。高校公共藝術(shù)教育課程的開(kāi)設(shè)，還應(yīng)向高水平、規(guī)范化和教學(xué)手段現(xiàn)代化的方向努力。在課程的內(nèi)容選擇上應(yīng)主要應(yīng)強(qiáng)調(diào)兩部分:一是知識(shí)性的，介紹藝術(shù)是怎樣的，藝術(shù)的規(guī)律有那些:二是文化性的，介紹為什么是這樣，經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的背景以及由此可以推導(dǎo)出什么。將藝術(shù)教育從時(shí)間和觀念上可分為傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩部分。 　但另一方面，藝術(shù)教育課程設(shè)置應(yīng)考慮具體院校的職能，軍事院校畢竟是培養(yǎng)軍事人才為主，藝術(shù)綜合素質(zhì)只是一個(gè)方面，也不是專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作與科研人才的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)高校。因此，可以結(jié)合本院校具體教學(xué)情況，靈活開(kāi)設(shè)藝術(shù)類(lèi)課程。至于音樂(lè)、舞蹈、戲劇、影視等表演類(lèi)藝術(shù)門(mén)類(lèi)藝術(shù)實(shí)踐教育，軍事院校沒(méi)有必要也沒(méi)有條件進(jìn)行課程教育，但為了達(dá)到全面素質(zhì)教育的目的，可以進(jìn)行這些藝術(shù)門(mén)類(lèi)的理論教育。至于美術(shù)門(mén)類(lèi)，由于美術(shù)屬于造型藝術(shù)，其創(chuàng)作造型基礎(chǔ)也與本院的工程類(lèi)課程息息相關(guān)，已經(jīng)開(kāi)設(shè)了藝術(shù)造型基礎(chǔ)教學(xué)，例如色彩、素描等。但是，美術(shù)理論同樣也需要開(kāi)設(shè)，以便引導(dǎo)學(xué)員們了解中外美術(shù)史的發(fā)展、美術(shù)史上的美術(shù)流派、美術(shù)現(xiàn)象、美術(shù)作品和美術(shù)風(fēng)格等，從而達(dá)到提高審美眼光、增強(qiáng)藝術(shù)素養(yǎng)、陶冶審美情操的目的。

綜上分析，看見(jiàn)在藝術(shù)教育課程設(shè)置上，一方面為開(kāi)闊學(xué)員藝術(shù)視野，達(dá)到學(xué)科門(mén)類(lèi)綜合，體現(xiàn)素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育，可以設(shè)置一門(mén)構(gòu)建跨越各具體藝術(shù)門(mén)類(lèi)的基礎(chǔ)理論教學(xué)課程，名曰《藝術(shù)概論》或《藝術(shù)學(xué)概論》。另外針對(duì)美術(shù)這門(mén)造型藝術(shù)，可以專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)美術(shù)理論課程教學(xué)，其內(nèi)容包括體現(xiàn)美術(shù)造型規(guī)律與基礎(chǔ)的《美術(shù)概論》;還有再現(xiàn)美術(shù)歷史發(fā)展的美術(shù)史課程，例如《中國(guó)美術(shù)史》、《外國(guó)美術(shù)史》;另外還可以針對(duì)藝術(shù)作品欣賞開(kāi)設(shè)中外藝術(shù)賞析課程，如《藝術(shù)鑒賞》;另外可以專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)中外美術(shù)理論的課程，如《西方美術(shù)理論》、《中國(guó)繪畫(huà)理論》;當(dāng)然也可以根據(jù)各個(gè)繪畫(huà)門(mén)類(lèi)開(kāi)設(shè)門(mén)類(lèi)課程，如《中國(guó)油畫(huà)史》、《中國(guó)山水畫(huà)史》、《中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)史》;如果再?gòu)臅r(shí)間上看，針對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)，可以開(kāi)設(shè)《波普藝術(shù)》、《裝置藝術(shù)》、《行為藝術(shù)》、《多媒體藝術(shù)》等現(xiàn)代藝術(shù)門(mén)類(lèi)課程。當(dāng)然這只是一個(gè)完美的設(shè)想，由于限于軍事院校的特點(diǎn)與教育功能，不可能全部開(kāi)設(shè)也沒(méi)有足夠的時(shí)間開(kāi)設(shè)所有這些課程，但其中的《藝術(shù)概論》、《美術(shù)概論》、《中國(guó)美術(shù)史》、《外國(guó)美術(shù)史》和《藝術(shù)鑒賞》是必須開(kāi)設(shè)的藝術(shù)理論課程。因?yàn)檫@些課程是藝術(shù)門(mén)類(lèi)，更具體的說(shuō)是美術(shù)造型藝術(shù)門(mén)類(lèi)的基礎(chǔ)課程。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀全文，我們不難發(fā)現(xiàn)藝術(shù)教育在高校(包括高等軍事院校)的重要性與必要性。藝術(shù)的最大作用就是開(kāi)發(fā)人的右腦，激發(fā)創(chuàng)造性。學(xué)習(xí)的方法、手段應(yīng)該多樣化，切忌教條，應(yīng)努力開(kāi)發(fā)學(xué)生創(chuàng)造思維的潛能。由于軍事院校的功能與教育條件所限，不可能開(kāi)設(shè)所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)的教育。因此作為各藝術(shù)門(mén)類(lèi)一般規(guī)律的《藝術(shù)概論》，以及作為美術(shù)門(mén)類(lèi)一般規(guī)律的《美術(shù)概論》，還有作為了解古今中外美術(shù)發(fā)展歷史與規(guī)律的《中國(guó)美術(shù)史》、《外國(guó)美術(shù)史》，以及涉及對(duì)具體作品鑒賞的《藝術(shù)鑒賞》等美術(shù)理論課程就顯得極為必要，也有條件可設(shè)這些課程。提高初級(jí)指揮軍官的能力素質(zhì)應(yīng)多管齊下，綜合課程的教學(xué)，尤其是美術(shù)理論課程教學(xué)不可能解決所有問(wèn)題，但通過(guò)這一探索，可以使未來(lái)指揮軍官素質(zhì)更加全面，更加符合時(shí)代要求，可以實(shí)現(xiàn)未來(lái)指揮軍官向素質(zhì)型軍事人才的全面轉(zhuǎn)變。從這個(gè)意義上講，學(xué)員藝術(shù)素質(zhì)具體而言是美術(shù)能力素質(zhì)的培養(yǎng)尤為重要。■

參考文獻(xiàn)

[1]《授受美學(xué)》，陳宏在，安徽教育出版社。

[2]《藝術(shù)家的美學(xué)》，翟墨，人民文學(xué)出版社。

[3]《美的歷程》，李澤厚著，廣西師范大學(xué)出版社， 2001年3月

第5篇

論文摘要:現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)是一種獨(dú)立的藝術(shù)形式,我們對(duì)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的藝術(shù)定位、發(fā)展方向等諸多問(wèn)題的探索雖然剛剛起步,但有一點(diǎn)是確定的,現(xiàn)代陶藝必須在市場(chǎng)中尋找自我,離開(kāi)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)支撐,為藝術(shù)而藝術(shù)的封閉式創(chuàng)作是沒(méi)有生存的空間，也體現(xiàn)不了它的價(jià)值。

陶瓷,是人類(lèi)在生存空間中最早出現(xiàn)的幾種藝術(shù)形式之一。從初始的以實(shí)用為目的,漸漸隨著技術(shù)的進(jìn)步而增加了美學(xué)的功能,使其成為集實(shí)用和欣賞為一體的工藝美術(shù)品,最終,陶瓷又?jǐn)[脫了實(shí)用的初衷,成為完全意義上的欣賞品。由此基礎(chǔ)上衍生的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù),則具有更多的價(jià)值內(nèi)涵,其中尚待我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的有商品價(jià)值、裝飾價(jià)值和收藏價(jià)值等幾項(xiàng),但是要怎樣通過(guò)市場(chǎng)來(lái)肯定這些價(jià)值呢？這是我們現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)工作者所要面對(duì)的課題。

藝術(shù)品市場(chǎng)，首先是市場(chǎng)，然后才是藝術(shù)。藝術(shù)家在禳中羞澀時(shí)會(huì)使他們?cè)谒囆g(shù)的道路上舉步維艱，一個(gè)再有抱負(fù)的藝術(shù)家若沒(méi)有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)支撐，他的事業(yè)發(fā)展往往會(huì)成為一個(gè)幻想，即使他才華橫溢，貧窮卻能使他自生自滅。我們的藝術(shù)家大多處于物質(zhì)生活的初級(jí)階段，他們的當(dāng)前使命是：除了修煉心中的藝術(shù)之外最重要的是如何成為一個(gè)生財(cái)有道的商人。作為一個(gè)陶瓷藝術(shù)工作者，應(yīng)該下力氣去了解現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品市場(chǎng)，去研究這個(gè)市場(chǎng)中帶根本性的規(guī)律。那么，我們就應(yīng)該從下面幾個(gè)方向去認(rèn)識(shí)并熟悉它。

一、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的特點(diǎn)與品質(zhì)

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品有三大類(lèi)，第一類(lèi)是純雕塑作品,第二類(lèi)是畫(huà)于平面瓷板上的瓷畫(huà)作品,第三類(lèi)是器物造型和釉彩繪畫(huà)相結(jié)合的作品。每件陶藝作品都是獨(dú)立的欣賞對(duì)象,并不受環(huán)境條件所影響。但目前大多數(shù)藝術(shù)的消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)陶藝作品,是作家居裝飾，這樣和現(xiàn)代建筑的環(huán)境的相容性和互補(bǔ)性便成為購(gòu)買(mǎi)者的考慮因素。縱觀目前創(chuàng)作的一些現(xiàn)代陶藝作品,或大而無(wú)當(dāng)或過(guò)于矯情,難以被大眾接受。強(qiáng)化現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的裝飾性,應(yīng)注重時(shí)代感、多樣性和輕型化。

時(shí)代感—?dú)v史上各個(gè)時(shí)代的陶瓷作品幾乎都與當(dāng)時(shí)的生活居住環(huán)境協(xié)調(diào)一致。現(xiàn)代居室采光充足,色彩明麗,線條簡(jiǎn)潔,那些題材陳舊,紋飾瑣碎,釉彩沉悶的作品已無(wú)法適應(yīng)。

多樣化—現(xiàn)代居室功能細(xì)化,臥室、客廳、衛(wèi)廚都有裝飾區(qū)別,除傳統(tǒng)的瓶爐盤(pán)尊外,瓷板、壁飾、掛件、擺件都應(yīng)設(shè)計(jì)和制作,其中衛(wèi)生間裝飾歷來(lái)是空白,陶瓷不怕潮濕,具先天的優(yōu)越性,僅此一項(xiàng)就是很大的市場(chǎng)。

輕型化—現(xiàn)在大多數(shù)家庭居室改善,面積擴(kuò)大,因功能的細(xì)化,每一空間又不會(huì)很大,過(guò)于巨碩的造型會(huì)使購(gòu)買(mǎi)者望而生畏。輕型化是擴(kuò)大陶藝作品市場(chǎng)的必要條件。

在二十一世紀(jì)的今天,信息技術(shù)的先進(jìn)與地球村的構(gòu)筑,使世界再也不是分散的板塊。而是被日益緊密聯(lián)系起來(lái)。流動(dòng)開(kāi)放的環(huán)境,互聯(lián)網(wǎng)的快速方便,帶來(lái)了東西文化的交流、碰撞。無(wú)論主動(dòng)還是被動(dòng),國(guó)人的傳統(tǒng)生活方式和思維方式都受到了直接或間接的影響。藝術(shù)這一塊,后現(xiàn)代主義風(fēng)格的建筑也屹立在我們的城市里。不少外國(guó)藝術(shù)形式和風(fēng)格已被一部分國(guó)人接受和認(rèn)可,也為現(xiàn)代審美需求注人了許多新鮮血液。在這種歷史趨勢(shì)下,開(kāi)放性的開(kāi)放部分成為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)體現(xiàn)當(dāng)代人們審美需求具有的可貴品質(zhì)。

二、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品與市場(chǎng)的關(guān)系。

張賢亮先生說(shuō)得好：藝術(shù)有它的游戲法則，商品經(jīng)濟(jì)也有它的游戲法則，二者不可套用。許多文人就是因?yàn)椴欢眠@個(gè)道理，下海之后不是嗆水就是淹死。藝術(shù)的法則中創(chuàng)造性是第一位的，你得我行我素，商品經(jīng)濟(jì)卻不同，他的法則是價(jià)值規(guī)律，你的所作所為要迎合市場(chǎng)，要討悅買(mǎi)主，要順應(yīng)商品潮流，要大家有利可圖。

要讓現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品進(jìn)入市場(chǎng)，首先當(dāng)然應(yīng)該了解買(mǎi)方喜歡什么樣的藝術(shù)商品。魯迅說(shuō)過(guò)一句非常形象的話：“焦大不愛(ài)妹妹”，那些純藝術(shù)的作品，曲高和寡，在當(dāng)前這個(gè)形勢(shì)下是不會(huì)有多少經(jīng)濟(jì)效益的。追求高品味的藝術(shù)品只是那些精通藝術(shù)的收藏家和博物館，遺憾的是這部分人在藝術(shù)市場(chǎng)中所占的比例太小，形不成市場(chǎng)氣候。我們藝術(shù)家能否選擇一種兩條腿走路的方針：你的奮斗目標(biāo)仍矢志不渝地去攀登藝術(shù)高峰，你也不妨多創(chuàng)作一些市場(chǎng)歡迎的商業(yè)性作品，以求獲得物質(zhì)幫助來(lái)扶助自己所追求的事業(yè)，相輔相成，豈不樂(lè)哉。

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品進(jìn)入市場(chǎng)，千萬(wàn)別忘了包裝，在藝術(shù)商品中，作者就是商標(biāo)，名人就是著名的商標(biāo)，有了著名的商標(biāo)作品就好賣(mài)。推出一批名人是市場(chǎng)的需要，因?yàn)榇蠖鄶?shù)顧客對(duì)于陶瓷藝術(shù)品的鑒賞能力還不太高，他們的鑒別方法只能從商標(biāo)上來(lái)甄別。藝術(shù)名人是那些藝術(shù)圈中鶴立雞群者，有極高的市場(chǎng)信譽(yù)。好產(chǎn)品也離不開(kāi)好廣告，我們的宣傳機(jī)構(gòu)要采取各種手段向社會(huì)廣泛深入地宣傳名人，尤其是宣傳那些后起之秀的青年名家。實(shí)事求是地介紹他們的藝術(shù)成就，宣傳他們的藝術(shù)特色，讓社會(huì)真正了解他們的價(jià)值所在。

要將現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)產(chǎn)品打入市場(chǎng)，要熟悉藝術(shù)市場(chǎng)的規(guī)律，更重要的是學(xué)會(huì)推銷(xiāo)自己，我認(rèn)為最有效的手段是尋找合適的經(jīng)紀(jì)人。藝術(shù)市場(chǎng)的建立是由經(jīng)紀(jì)人和藝術(shù)家共同完成的，經(jīng)紀(jì)人主觀為自己，客觀為藝術(shù)家為社會(huì)，高明的經(jīng)紀(jì)人會(huì)有辦法把你推向市場(chǎng)。我們的藝術(shù)家要大氣，真正讓經(jīng)紀(jì)人獲得實(shí)惠，他們才會(huì)有積極性，當(dāng)一支高素質(zhì)的經(jīng)紀(jì)人隊(duì)伍形成之后，各類(lèi)畫(huà)廊，藝術(shù)商店才會(huì)興起，藝術(shù)市場(chǎng)的許多配套工程也就會(huì)建立起來(lái)，如權(quán)威性的藝術(shù)品鑒定機(jī)構(gòu)，藝術(shù)品當(dāng)鋪，藝術(shù)品的保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)定會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。到時(shí)，國(guó)家再制定一部關(guān)于藝術(shù)市場(chǎng)的法律，保護(hù)藝術(shù)家和買(mǎi)主的正當(dāng)權(quán)益不受侵犯，買(mǎi)賣(mài)方在藝術(shù)品交易中出現(xiàn)的一系列具體糾紛也就有法可依，陶瓷藝術(shù)正常運(yùn)轉(zhuǎn)對(duì)于提高陶瓷藝術(shù)家的社會(huì)地位，盡快提高國(guó)民的文化藝術(shù)素質(zhì)也就是一句話了。

三、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的價(jià)值

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：商品價(jià)值；裝飾價(jià)值；收藏價(jià)值。

在歷史上,中國(guó)陶瓷與絲綢、茶葉一樣,是重要的貿(mào)易品,通過(guò)陸上和海上絲綢之路傳播的中國(guó)文化,其實(shí)是有著十分可觀的經(jīng)濟(jì)利益的。因此,陶瓷的商品價(jià)值是明確的。但是,現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的純藝術(shù)化追求,似乎淡化了應(yīng)是與生俱來(lái)的經(jīng)濟(jì)屬性。具體表現(xiàn)為創(chuàng)作和市場(chǎng)的脫節(jié)。

脫節(jié)之一是藝術(shù)形式和社會(huì)欣賞口味的差異。當(dāng)代陶藝家在不斷追求新穎的藝術(shù)手法,因過(guò)于超前或偏離大多數(shù)人的欣賞水平,很少有人會(huì)買(mǎi)一件自己完全不懂以至不能達(dá)到賞心悅目的藝術(shù)品,這便打擊了市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)力。

脫節(jié)之二是市場(chǎng)價(jià)格和實(shí)際價(jià)值的偏離。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品動(dòng)輒上千上萬(wàn),甚至上百萬(wàn)一件,平心而論,無(wú)論從藝術(shù)價(jià)值和制作成本來(lái)說(shuō),都是購(gòu)買(mǎi)者心理上無(wú)法承受的。

脫節(jié)之三是作品數(shù)量和市場(chǎng)需求的脫節(jié)。市場(chǎng)需求的理論平衡是永遠(yuǎn)無(wú)法追到的,但可以調(diào)節(jié)到較為合理的程度。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品的總體趨勢(shì)表現(xiàn)為比例失調(diào)的供大于求,呈現(xiàn)從藝術(shù)品位講陽(yáng)春白雪多下里巴人少,從作品價(jià)格看高檔品多大眾化少,從使用價(jià)值看純欣賞性多兼欣賞與使用為一體的少。這些脫節(jié)的存在制約了陶藝生產(chǎn)的發(fā)展,是值得予以重視的。

和傳統(tǒng)藝術(shù)陶瓷相比,現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)更強(qiáng)化作品的欣賞功能,具有裝飾價(jià)值。陶瓷的裝飾價(jià)值有一個(gè)逐漸被人們認(rèn)識(shí)的過(guò)程。中國(guó)古陶瓷有日用器和陳設(shè)器之分。陳設(shè)器從一定意義上說(shuō)是裝飾物,但尚存“實(shí)用”的外形。可以追溯到明晚期的瓷板畫(huà),是純裝飾意義的陶瓷品。瓷板正發(fā)展到清末民初,出現(xiàn)了淺絳彩和新粉彩兩大品種,使人們認(rèn)識(shí)到陶瓷品的裝飾價(jià)值。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的建造基礎(chǔ)便是欣賞功能,無(wú)疑為其裝飾價(jià)值確立了前程。

對(duì)于現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的收藏價(jià)值，中國(guó)人歷來(lái)持保守態(tài)度,產(chǎn)生這種情況有兩個(gè)原因，一是中國(guó)人的崇古心理,總以為老祖宗的東西樣樣都好,新的哪怕再好也不足道。二是當(dāng)代藝術(shù)尤其是陶瓷之類(lèi)的工藝品大多粗糙簡(jiǎn)陋,確實(shí)無(wú)法和古代珍玩相比。因此,現(xiàn)代陶藝家和收藏家之間的通道是封閉的,只要打開(kāi)這一通道,才能給現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)前提。為了達(dá)到這一目的要做兩方面的努力。

首先是培養(yǎng)市場(chǎng)。和中國(guó)收藏家不同的是,國(guó)外藝術(shù)品收藏并不以時(shí)間久遠(yuǎn)為收藏前提。幾個(gè)世紀(jì)以前的無(wú)名畫(huà)家的油畫(huà)僅值數(shù)百美元。當(dāng)代大師的精心巨作價(jià)值幾百萬(wàn)美元。藝術(shù)品價(jià)格的高低的決定因素是藝術(shù)價(jià)值。現(xiàn)代陶藝作品釉彩的理化性能遠(yuǎn)超古代,不管是釉上彩、釉下彩都能應(yīng)用自如,呈色艷麗。先進(jìn)的技術(shù)條件加上現(xiàn)代藝術(shù)手法,以更能符合現(xiàn)代人的跟美觀。因宣傳上的局限性,現(xiàn)代陶藝作品大多數(shù)人還知之甚少,不會(huì)欣賞,不懂價(jià)值,造成陶藝作品乏人問(wèn)津的局面。

其次是精品意識(shí)。現(xiàn)代陶藝作品正處于劇變之中,藝術(shù)風(fēng)格,表現(xiàn)手法都未定型、有很大的發(fā)展空間。因在探索中自然會(huì)不成熟,現(xiàn)代陶藝作品中精品雖有但比例很小,大多數(shù)作品仍較粗糙甚至毫無(wú)美觀可言。對(duì)于陶藝家來(lái)說(shuō),精心做好每件作品,不但是為了不欺騙消費(fèi)者,也是為了提高自己的技藝。可以肯定地說(shuō),只要有精品就必定有市場(chǎng)。

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的市場(chǎng)和價(jià)值其實(shí)是緊密聯(lián)系在一起的，有市場(chǎng)才能體現(xiàn)藝術(shù)品的價(jià)值，有藝術(shù)品的價(jià)值才能繁榮市場(chǎng)，才能促進(jìn)藝術(shù)品市場(chǎng)的發(fā)展。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品要想得到生存和發(fā)展，就必須在市場(chǎng)中尋找和挖掘自身的價(jià)值,離開(kāi)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)支撐,為藝術(shù)而藝術(shù)是不現(xiàn)實(shí)的。可以預(yù)料的是,現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的市場(chǎng)化進(jìn)程或早或遲會(huì)發(fā)生,這也將是現(xiàn)代陶藝成熟的標(biāo)志。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉瑋林，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的價(jià)值內(nèi)涵，中國(guó)陶瓷，1994

第6篇

論文關(guān)鍵詞:現(xiàn)代藝術(shù);陶瓷;市場(chǎng);價(jià)值

論文摘要:現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)是一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，我們對(duì)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的藝術(shù)定位、 發(fā)展方向等諸多問(wèn)題的探索雖然剛剛起步，但有一點(diǎn)是確定的，現(xiàn)代陶藝必須在市場(chǎng)中尋找自我，離開(kāi)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)支撐，為藝術(shù)而藝術(shù)的封閉式創(chuàng)作是沒(méi)有生存的空間，也體現(xiàn)不了它的價(jià)值。

陶瓷，是人類(lèi)在生存空間中最早出現(xiàn)的幾種藝術(shù)形式之一。從初始的以實(shí)用為目的，漸漸隨著技術(shù)的進(jìn)步而增加了美學(xué)的功能，使其成為集實(shí)用和欣賞為一體的工藝美術(shù)品，最終，陶瓷又?jǐn)[脫了實(shí)用的初衷，成為完全意義上的欣賞品。由此基礎(chǔ)上衍生的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)，則具有更多的價(jià)值內(nèi)涵，其中尚待我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的有商品價(jià)值、裝飾價(jià)值和收藏價(jià)值等幾項(xiàng)， 但是要怎樣通過(guò)市場(chǎng)來(lái)肯定這些價(jià)值呢?這是我們現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)工作者所要面對(duì)的課題。

藝術(shù)品市場(chǎng)，首先是市場(chǎng)，然后才是藝術(shù)。藝術(shù)家在禳中羞澀時(shí)會(huì)使他們?cè)谒囆g(shù)的道路上舉步維艱，一個(gè)再有抱負(fù)的藝術(shù)家若沒(méi)有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)支撐，他的事業(yè)發(fā)展往往會(huì)成為一個(gè)幻想，即使他才華橫溢，貧窮卻能使他自生自滅。我們的藝術(shù)家大多處于物質(zhì)生活的初級(jí)階段，他們的當(dāng)前使命是:除了修煉心中的藝術(shù)之外最重要的是如何成為一個(gè)生財(cái)有道的商人。作為一個(gè)陶瓷藝術(shù)工作者，應(yīng)該下力氣去了解現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品市場(chǎng)，去研究這個(gè)市場(chǎng)中帶根本性的規(guī)律。那么，我們就應(yīng)該從下面幾個(gè)方向去認(rèn)識(shí)并熟悉它。

一、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的特點(diǎn)與品質(zhì)

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品有三大類(lèi)，第一類(lèi)是純雕塑作品， 第二類(lèi)是畫(huà)于平面瓷板上的瓷畫(huà)作品， 第三類(lèi)是器物造型和釉彩繪畫(huà)相結(jié)合的作品。每件陶藝作品都是獨(dú)立的欣賞對(duì)象， 并不受環(huán)境條件所影響。 但目前大多數(shù)藝術(shù)的消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)陶藝作品，是作家居裝飾，這樣和現(xiàn)代建筑的環(huán)境的相容性和互補(bǔ)性便成為購(gòu)買(mǎi)者的考慮因素。縱觀目前創(chuàng)作的一些現(xiàn)代陶藝作品， 或大而無(wú)當(dāng)或過(guò)于矯情，難以被大眾接受。強(qiáng)化現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的裝飾性， 應(yīng)注重時(shí)代感、多樣性和輕型化。

時(shí)代感—?dú)v史上各個(gè)時(shí)代的陶瓷作品幾乎都與當(dāng)時(shí)的生活居住環(huán)境協(xié)調(diào)一致。現(xiàn)代居室采光充足，色彩明麗，線條簡(jiǎn)潔， 那些題材陳舊，紋飾瑣碎，釉彩沉悶的作品已無(wú)法適應(yīng)。

多樣化—現(xiàn)代居室功能細(xì)化，臥室、客廳、衛(wèi)廚都有裝飾區(qū)別，除傳統(tǒng)的瓶爐盤(pán)尊外，瓷板、壁飾、掛件、擺件都應(yīng)設(shè)計(jì)和制作，其中衛(wèi)生間裝飾歷來(lái)是空白，陶瓷不怕潮濕，具先天的優(yōu)越性，僅此一項(xiàng)就是很大的市場(chǎng)。

輕型化—現(xiàn)在大多數(shù)家庭居室改善， 面積擴(kuò)大，因功能的細(xì)化，每一空間又不會(huì)很大，過(guò)于巨碩的造型會(huì)使購(gòu)買(mǎi)者望而生畏。輕型化是擴(kuò)大陶藝作品市場(chǎng)的必要條件。

在二十一世紀(jì)的今天，信息技術(shù)的先進(jìn)與地球村的構(gòu)筑，使世界再也不是分散的板塊。而是被日益緊密聯(lián)系起來(lái)。流動(dòng)開(kāi)放的環(huán)境，互聯(lián)網(wǎng)的快速方便，帶來(lái)了東西文化的交流、碰撞。無(wú)論主動(dòng)還是被動(dòng)，國(guó)人的傳統(tǒng)生活方式和思維方式都受到了直接或間接的影響。藝術(shù)這一塊，后現(xiàn)代主義風(fēng)格的建筑也屹立在我們的城市里。不少外國(guó)藝術(shù)形式和風(fēng)格已被一部分國(guó)人接受和認(rèn)可，也為現(xiàn)代審美需求注人了許多新鮮血液。在這種歷史趨勢(shì)下，開(kāi)放性的開(kāi)放部分成為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)體現(xiàn)當(dāng)代人們審美需求具有的可貴品質(zhì)。

二、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品與市場(chǎng)的關(guān)系。

張賢亮先生說(shuō)得好:藝術(shù)有它的游戲法則，商品經(jīng)濟(jì)也有它的游戲法則，二者不可套用。許多文人就是因?yàn)椴欢眠@個(gè)道理，下海之后不是嗆水就是淹死。藝術(shù)的法則中創(chuàng)造性是第一位的，你得我行我素，商品經(jīng)濟(jì)卻不同，他的法則是價(jià)值規(guī)律，你的所作所為要迎合市場(chǎng)，要討悅買(mǎi)主，要順應(yīng)商品潮流，要大家有利可圖。

要讓現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品進(jìn)入市場(chǎng)，首先當(dāng)然應(yīng)該了解買(mǎi)方喜歡什么樣的藝術(shù)商品。魯迅說(shuō)過(guò)一句非常形象的話:“焦大不愛(ài)妹妹”，那些純藝術(shù)的作品，曲高和寡，在當(dāng)前這個(gè)形勢(shì)下是不會(huì)有多少經(jīng)濟(jì)效益的。追求高品味的藝術(shù)品只是那些精通藝術(shù)的收藏家和博物館，遺憾的是這部分人在藝術(shù)市場(chǎng)中所占的比例太小，形不成市場(chǎng)氣候。我們藝術(shù)家能否選擇一種兩條腿走路的方針:你的奮斗目標(biāo)仍矢志不渝地去攀登藝術(shù)高峰，你也不妨多創(chuàng)作一些市場(chǎng)歡迎的商業(yè)性作品，以求獲得物質(zhì)幫助來(lái)扶助自己所追求的事業(yè)，相輔相成，豈不樂(lè)哉。

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品進(jìn)入市場(chǎng)，千萬(wàn)別忘了包裝，在藝術(shù)商品中，作者就是商標(biāo)，名人就是著名的商標(biāo)，有了著名的商標(biāo)作品就好賣(mài)。推出一批名人是市場(chǎng)的需要，因?yàn)榇蠖鄶?shù)顧客對(duì)于陶瓷藝術(shù)品的鑒賞能力還不太高，他們的鑒別方法只能從商標(biāo)上來(lái)甄別。藝術(shù)名人是那些藝術(shù)圈中鶴立雞群者，有極高的市場(chǎng)信譽(yù)。好產(chǎn)品也離不開(kāi)好廣告，我們的宣傳機(jī)構(gòu)要采取各種手段向社會(huì)廣泛深入地宣傳名人，尤其是宣傳那些后起之秀的青年名家。實(shí)事求是地介紹他們的藝術(shù)成就，宣傳他們的藝術(shù)特色，讓社會(huì)真正了解他們的價(jià)值所在。

要將現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)產(chǎn)品打入市場(chǎng)，要熟悉藝術(shù)市場(chǎng)的規(guī)律，更重要的是學(xué)會(huì)推銷(xiāo)自己，我認(rèn)為最有效的手段是尋找合適的經(jīng)紀(jì)人。藝術(shù)市場(chǎng)的建立是由經(jīng)紀(jì)人和藝術(shù)家共同完成的，經(jīng)紀(jì)人主觀為自己，客觀為藝術(shù)家為社會(huì)，高明的經(jīng)紀(jì)人會(huì)有辦法把你推向市場(chǎng)。我們的藝術(shù)家要大氣，真正讓經(jīng)紀(jì)人獲得實(shí)惠，他們才會(huì)有積極性，當(dāng)一支高素質(zhì)的經(jīng)紀(jì)人隊(duì)伍形成之后，各類(lèi)畫(huà)廊，藝術(shù)商店才會(huì)興起，藝術(shù)市場(chǎng)的許多配套工程也就會(huì)建立起來(lái)，如權(quán)威性的藝術(shù)品鑒定機(jī)構(gòu)，藝術(shù)品當(dāng)鋪，藝術(shù)品的保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)定會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。到時(shí)，國(guó)家再制定一部關(guān)于藝術(shù)市場(chǎng)的法律，保護(hù)藝術(shù)家和買(mǎi)主的正當(dāng)權(quán)益不受侵犯，買(mǎi)賣(mài)方在藝術(shù)品交易中出現(xiàn)的一系列具體糾紛也就有法可依，陶瓷藝術(shù)正常運(yùn)轉(zhuǎn)對(duì)于提高陶瓷藝術(shù)家的社會(huì)地位，盡快提高國(guó)民的文化藝術(shù)素質(zhì)也就是一句話了。

三、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的價(jià)值

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:商品價(jià)值;裝飾價(jià)值;收藏價(jià)值。

在歷史上，中國(guó)陶瓷與絲綢、茶葉一樣， 是重要的貿(mào)易品，通過(guò)陸上和海上絲綢之路傳播的中國(guó)文化，其實(shí)是有著十分可觀的經(jīng)濟(jì)利益的。因此，陶瓷的商品價(jià)值是明確的。但是，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的純藝術(shù)化追求，似乎淡化了應(yīng)是與生俱來(lái)的經(jīng)濟(jì)屬性。具體表現(xiàn)為創(chuàng)作和市場(chǎng)的脫節(jié)。

脫節(jié)之一是藝術(shù)形式和社會(huì)欣賞口味的差異。當(dāng)代陶藝家在不斷追求新穎的藝術(shù)手法，因過(guò)于超前或偏離大多數(shù)人的欣賞水平，很少有人會(huì)買(mǎi)一件自己完全不懂以至不能達(dá)到賞心悅目的藝術(shù)品，這便打擊了市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)力。

脫節(jié)之二是市場(chǎng)價(jià)格和實(shí)際價(jià)值的偏離。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品動(dòng)輒上千上萬(wàn)，甚至上百萬(wàn)一件，平心而論，無(wú)論從藝術(shù)價(jià)值和制作成本來(lái)說(shuō)，都是購(gòu)買(mǎi)者心理上無(wú)法承受的。

脫節(jié)之三是作品數(shù)量和市場(chǎng)需求的脫節(jié)。市場(chǎng)需求的理論平衡是永遠(yuǎn)無(wú)法追到的， 但可以調(diào)節(jié)到較為合理的程度。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品的總體趨勢(shì)表現(xiàn)為比例失調(diào)的供大于求，呈現(xiàn)從藝術(shù)品位講陽(yáng)春白雪多下里巴人少，從作品價(jià)格看高檔品多大眾化少，從使用價(jià)值看純欣賞性多兼欣賞與使用為一體的少。這些脫節(jié)的存在制約了陶藝生產(chǎn)的發(fā)展，是值得予以重視的。

和傳統(tǒng)藝術(shù)陶瓷相比，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)更強(qiáng)化作品的欣賞功能，具有裝飾價(jià)值。陶瓷的裝飾價(jià)值有一個(gè)逐漸被人們認(rèn)識(shí)的過(guò)程。中國(guó)古陶瓷有日用器和陳設(shè)器之分。陳設(shè)器從一定意義上說(shuō)是裝飾物，但尚存“實(shí)用”的外形。可以追溯到明晚期的瓷板畫(huà)，是純裝飾意義的陶瓷品。瓷板正發(fā)展到清末民初，出現(xiàn)了淺絳彩和新粉彩兩大品種，使人們認(rèn)識(shí)到陶瓷品的裝飾價(jià)值。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的建造基礎(chǔ)便是欣賞功能，無(wú)疑為其裝飾價(jià)值確立了前程。

對(duì)于現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的收藏價(jià)值，中國(guó)人歷來(lái)持保守態(tài)度，產(chǎn)生這種情況有兩個(gè)原因，一是中國(guó)人的崇古心理，總以為老祖宗的東西樣樣都好，新的哪怕再好也不足道。二是當(dāng)代藝術(shù)尤其是陶瓷之類(lèi)的工藝品大多粗糙簡(jiǎn)陋， 確實(shí)無(wú)法和古代珍玩相比。因此，現(xiàn)代陶藝家和收藏家之間的通道是封閉的，只要打開(kāi)這一通道，才能給現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)前提。為了達(dá)到這一目的要做兩方面的努力。

首先是培養(yǎng)市場(chǎng)。和中國(guó)收藏家不同的是， 國(guó)外藝術(shù)品收藏并不以時(shí)間久遠(yuǎn)為收藏前提。幾個(gè)世紀(jì)以前的無(wú)名畫(huà)家的油畫(huà)僅值數(shù)百美元。當(dāng)代大師的精心巨作價(jià)值幾百萬(wàn)美元。藝術(shù)品價(jià)格的高低的決定因素是藝術(shù)價(jià)值。現(xiàn)代陶藝作品釉彩的理化性能遠(yuǎn)超古代，不管是釉上彩、釉下彩都能應(yīng)用自如，呈色艷麗。先進(jìn)的技術(shù)條件加上現(xiàn)代藝術(shù)手法，以更能符合現(xiàn)代人的跟美觀。因宣傳上的局限性，現(xiàn)代陶藝作品大多數(shù)人還知之甚少，不會(huì)欣賞，不懂價(jià)值，造成陶藝作品乏人問(wèn)津的局面。

其次是精品意識(shí)。現(xiàn)代陶藝作品正處于劇變之中，藝術(shù)風(fēng)格，表現(xiàn)手法都未定型、有很大的發(fā)展空間。因在探索中自然會(huì)不成熟，現(xiàn)代陶藝作品中精品雖有但比例很小，大多數(shù)作品仍較粗糙甚至毫無(wú)美觀可言。對(duì)于陶藝家來(lái)說(shuō)，精心做好每件作品，不但是為了不欺騙消費(fèi)者，也是為了提高自己的技藝。可以肯定地說(shuō)，只要有精品就必定有市場(chǎng)。

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的市場(chǎng)和價(jià)值其實(shí)是緊密聯(lián)系在一起的，有市場(chǎng)才能體現(xiàn)藝術(shù)品的價(jià)值，有藝術(shù)品的價(jià)值才能繁榮市場(chǎng)，才能促進(jìn)藝術(shù)品市場(chǎng)的發(fā)展。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品要想得到生存和發(fā)展，就必須在市場(chǎng)中尋找和挖掘自身的價(jià)值，離開(kāi)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)支撐，為藝術(shù)而藝術(shù)是不現(xiàn)實(shí)的。可以預(yù)料的是，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的市場(chǎng)化進(jìn)程或早或遲會(huì)發(fā)生，這也將是現(xiàn)代陶藝成熟的標(biāo)志。

參考文獻(xiàn):

[1] 劉瑋林，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的價(jià)值內(nèi)涵，中國(guó)陶瓷，1994

第7篇

作者：香港話劇團(tuán) 主編

出版社：香港商務(wù)印書(shū)館

出版日期：2013年5月

自1977年成立至今，香港話劇團(tuán)一直堅(jiān)持制作優(yōu)質(zhì)和具創(chuàng)意的戲劇作品，提升觀眾鑒賞戲劇的能力，豐富市民的文化生活。本書(shū)是香港第一本由專(zhuān)業(yè)舞臺(tái)工作者撰寫(xiě)的書(shū)籍，作者包括香港話劇團(tuán)藝術(shù)總監(jiān)陳敢權(quán)、駐團(tuán)導(dǎo)演馮蔚衡、演員周志輝、潘燦良及謝君豪等。書(shū)中概括了舞臺(tái)藝術(shù)臺(tái)前幕后的故事，論述導(dǎo)演如何遴選角色、演員如何塑造人物、處理臺(tái)詞和運(yùn)用形體表達(dá)內(nèi)心世界。

張開(kāi)耳朵，用對(duì)方法：11位青春期少年談“父母”的真情剖白

作者：陳靜茹

出版社：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社

出版日期：2013年3月

青春期的少男少女，他們只會(huì)跟朋友和同學(xué)談個(gè)不亦樂(lè)乎，對(duì)父母便惜字如金，爸媽們不知道可以跟他們說(shuō)什么，也不知如何跟他們相處。面對(duì)這幅“墻”，爸媽你是否由不解，不滿到了無(wú)奈接受的地步？只要讀讀這本書(shū)，爸媽便能發(fā)現(xiàn)，只要我們肯倒空自己，靜靜地去聽(tīng)，不要打岔孩子的話，便能走進(jìn)他們的內(nèi)心世界，回到過(guò)去與他們孩童時(shí)甜蜜的日子。

猜情尋：我們的二三事

作者：細(xì)V

出版社：三聯(lián)書(shū)店（香港）

出版日期：2013年5月

本書(shū)是由七位艾滋病病毒感染者（HIV）及四位其非感染者伴侶與家人親自講述的故事，當(dāng)中有男有女，來(lái)自不同國(guó)家及地區(qū)。通過(guò)他們勇敢的剖白，我們看到恐懼與壓抑，來(lái)自社會(huì)的誤解與歧視，如何對(duì)人的身體、心靈、人際關(guān)系及生活造成巨大的傷害。此書(shū)是中文著作中是不可多得的，作者希望從中帶出重要的訊息：感染者也是人，也有血有肉的一面；艾滋病其實(shí)只是一種由病毒引起的疾病。

女性、戰(zhàn)爭(zhēng)與回憶：

三十五位重慶婦女的講述

作者：李丹柯

出版社：中文大學(xué)出版社

出版日期：2013年7月

1937年，重慶躍然成為戰(zhàn)時(shí)中國(guó)政治中心之一。成長(zhǎng)與生活在這里的女性忽然發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)從遙遠(yuǎn)的新聞變?yōu)殡y以逃避的生活狀態(tài)。本書(shū)作者走訪了35位當(dāng)年生活在重慶的女性，記錄了她們的口述歷史。她們記憶深處的重慶，既是飽受戰(zhàn)火蹂躪的西南山城，也是青春和生命開(kāi)始的地方。不同于傳統(tǒng)二戰(zhàn)史的書(shū)寫(xiě)，本書(shū)聚焦于女性的生活體驗(yàn)和私人經(jīng)歷。

王陽(yáng)明全集（簡(jiǎn)體橫排版）（全三冊(cè)）

[明]王守仁 撰 吳光等 編校

出版時(shí)間：2012年12月

定價(jià)：178元

本社《王陽(yáng)明全集》以浙江圖書(shū)館藏明隆慶六年謝廷杰刻《王文成公全書(shū)》三十八卷本為底本標(biāo)點(diǎn)，以《四庫(kù)全書(shū)》文淵閣本、《四部備要》本、《國(guó)學(xué)基本叢書(shū)》本、中華圖書(shū)館本及臺(tái)灣、日本出版的《王陽(yáng)明全集》本為參校本。2011年本社推出了1992年版升級(jí)修訂版，深受讀者歡迎。今為了適應(yīng)現(xiàn)代普通讀者的閱讀習(xí)慣，決定推出簡(jiǎn)體橫排版。同時(shí)，請(qǐng)著名陽(yáng)明學(xué)者、《全集》的主編吳光先生撰寫(xiě)了2萬(wàn)多字的導(dǎo)言，詳細(xì)介紹了王陽(yáng)明的生平事跡，系統(tǒng)闡述了陽(yáng)明學(xué)的理論結(jié)構(gòu)、根本精神及其當(dāng)代意義，為讀者更深入地理解王陽(yáng)明的思想提供借鑒。

鄭珍全集（全七冊(cè)）

[清]鄭珍 撰 黃萬(wàn)機(jī)等點(diǎn)校

出版時(shí)間：2012年12月

定價(jià)：780元

鄭珍為晚清宋詩(shī)派重要詩(shī)人，時(shí)人譽(yù)為“有清一代冠冕”、“清詩(shī)第一”。撰寫(xiě)經(jīng)學(xué)和文字音韻研究專(zhuān)著各十余種。本書(shū)為今人嚴(yán)格整理的較為完善的鄭珍全集。全稿分為五集，包括《巢經(jīng)巢經(jīng)說(shuō)》、《儀禮私箋》、《輪輿私箋》、《說(shuō)文逸字》、《說(shuō)文新附考》、《汗簡(jiǎn)箋正》、《遵義府志》、《荔波縣志稿》、《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔》、《巢經(jīng)巢文集》等眾多具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的著作。每種均附有整理者嚴(yán)謹(jǐn)精到的校勘記，對(duì)于研究者有重要的參考價(jià)值。此次點(diǎn)校整理的《鄭珍全集》，為“遵義沙灘文化典籍叢書(shū)”之一，此書(shū)的出版將有力地推進(jìn)清代文化史和貴州區(qū)域文化的研究。

王運(yùn)熙文集（全五冊(cè)）

王運(yùn)熙 著

出版時(shí)間：2012年12月

定價(jià)：298元

王運(yùn)熙先生從事古典文學(xué)研究已逾六十年，涉及漢魏六朝文學(xué)史、隋唐五代文學(xué)史及中國(guó)文學(xué)批評(píng)史等領(lǐng)域，成就斐然，聞名海內(nèi)外。本文集分五卷，前四卷分別以作者之前出版的四種專(zhuān)著——《樂(lè)府詩(shī)述論》、《漢魏六朝唐代文學(xué)論叢》、《文心雕龍?zhí)剿鳌贰ⅰ吨袊?guó)古代文論管窺》為主體，增加近十年新寫(xiě)論文十余篇，按內(nèi)容分別歸入各卷中。第五卷收入《望海樓筆記》，附作者談學(xué)習(xí)、研究、撰述方法的文章及學(xué)術(shù)自述。全集編校精良，首次全面展現(xiàn)了作者自上世紀(jì)四十年代至今在該領(lǐng)域辛勤耕耘的成果，對(duì)學(xué)界具有重要的參考價(jià)值。

美的焦慮：

北宋士大夫的審美思想與追求

（海外漢學(xué)叢書(shū)）

[美]艾朗諾著 杜斐然等譯 郭勉愈校

出版時(shí)間：2013年4月

定價(jià)：48元

該書(shū)探討殷墟出土的晚商甲骨刻辭中的顏色詞，由此重構(gòu)商代潛在的顏色分類(lèi)系統(tǒng)；分析顏色在商代祭祀中的使用情況，并探究它們?cè)谔囟ㄎ幕w系中的涵義；闡釋商代顏色象征體系與后世“五行說(shuō)”之間的關(guān)系。鑒于研究對(duì)象和研究材料的復(fù)雜性，該書(shū)采用了多元研究法，不僅吸收了文字學(xué)的研究方法和成果，而且結(jié)合了語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)和考古學(xué)等的研究理論和方法。

該書(shū)的研究為我們理解中國(guó)早期哲學(xué)和科學(xué)思想的確立及發(fā)展，提供了全新的視角和依據(jù)，并為進(jìn)一步深入系統(tǒng)地研究顏色在中國(guó)文化中的內(nèi)涵奠定了基礎(chǔ)。

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顏色與祭祀——中國(guó)古代文化中顏色涵義探幽

（早期中國(guó)研究叢書(shū)）

[英]汪濤著 郅曉娜譯

出版時(shí)間：2013年3月

第8篇

謝天成先生的筆墨功夫來(lái)源于扎扎實(shí)實(shí)的童子功，他天性酷愛(ài)臨帖練字，“書(shū)畫(huà)同源”，以書(shū)入畫(huà)，悟性是先天的稟賦。青年時(shí)他在廣州美術(shù)學(xué)院附中學(xué)習(xí)西洋畫(huà)，有扎實(shí)的西方古典繪畫(huà)技巧，之后他跟隨藝術(shù)大師劉海粟學(xué)習(xí)藝術(shù)十多年，感情甚篤，有著一段令人稱(chēng)羨的經(jīng)歷。在大師那里他不僅承襲了老師的藝術(shù)理論與技法，還取得了更多的進(jìn)步和創(chuàng)新，他的潑墨山水大筆揮灑、潑寫(xiě)兼施、渾厚蓊郁而自成天趣，潑辣淋漓而別有韻致。正如劉海粟大師評(píng)論說(shuō)：“吾弟潑墨山水氣勢(shì)不凡，其中有廣闊的美學(xué)空間，逸氣橫流。”

在跟隨劉海粟大師兩次上黃山學(xué)畫(huà)后，他便開(kāi)始了走自己的國(guó)畫(huà)道路。他的潑墨技法自然承接了老師的審美脈絡(luò)，筆墨間不免洋溢出老師繪畫(huà)那種獨(dú)有的大氣作風(fēng)，與此同時(shí)，他潛心研究渴求思變，在平潑的基礎(chǔ)上發(fā)展出自己的豎立潑墨技法來(lái)表現(xiàn)山水和人物。他對(duì)豎立潑墨技法的研究，特別是具有難度的潑墨人物技法的探索整整花了20年的時(shí)間，可謂“藝癡者，技必良”。

十幾年的旅美經(jīng)歷使他在中西繪畫(huà)的結(jié)合上做得更自然，更富有個(gè)性，更具有激情。在中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作中，他揉進(jìn)西洋繪畫(huà)的理念和技巧，借以豐富中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)效果，從西洋繪畫(huà)的整體觀念出發(fā)，加強(qiáng)了中國(guó)繪畫(huà)氣韻境界的表現(xiàn)。豎立潑寫(xiě)水墨流動(dòng)產(chǎn)生的流痕像油畫(huà)筆觸一樣的剛健，同時(shí)也講究物理空間和團(tuán)塊體量的厚重感。在他的藝術(shù)中，我們似乎忘記了中西繪畫(huà)的界限與區(qū)別，他認(rèn)為好的藝術(shù)品，其意境是博大的、高昂的，宏大的、深邃的，歸根結(jié)底是廣闊的包容。

繪畫(huà)藝術(shù)過(guò)實(shí)只是生活的臨摹，而過(guò)高過(guò)虛又落入居高臨下的態(tài)勢(shì)，他的藝術(shù)純是直觀自然而來(lái)，忠實(shí)地把對(duì)于自然界的感情描寫(xiě)出來(lái)，很深刻地把個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)。

人的生命在社會(huì)存在中分為自然生命和精神生命，謝天成的山水畫(huà)很顯然地區(qū)別于其他山水畫(huà)，他接通了自然山水與人類(lèi)心靈的氣場(chǎng)。于是，自然的山水中有了人類(lèi)性靈的生命流動(dòng)，生命力就在這山水中悄然釋放。如他1986年創(chuàng)作的漓江山水《雷雨傾山鄉(xiāng)》，這是一幅豎立潑墨法的典型作品，是畫(huà)家主觀與自然客觀完美結(jié)合的作品。漓江是我，我為漓江，這不是畫(huà)家信筆的描繪，而是作者生命力的表露。大盤(pán)水墨在宣紙上潑瀉傾盆而下，以主觀的感性表現(xiàn)客觀的理性，重點(diǎn)顯現(xiàn)出自然的生命力。他突破了明清以來(lái)文人寫(xiě)意山水畫(huà)以線皴為主的審美格局和對(duì)各種固定繁縟的程式的遵循，而是代之以斑駁陸離的抽象水墨表現(xiàn)技法，超越了山水之間的大美之感，意象縱橫，墨瀋淋漓，解衣盤(pán)礴，超形入神的性情本色。他的山水畫(huà)并不具有固定不變的格式和形態(tài)，有時(shí)高古蒼潤(rùn)，有時(shí)粗野放縱，有時(shí)簡(jiǎn)潔精微，有時(shí)壯懷激烈。在那些成功的作品中，無(wú)論是從整體把握的水墨結(jié)構(gòu)，還是對(duì)局部水墨的處理，都讓人體會(huì)到，他筆下的形已不再是對(duì)形的客觀摹擬，而是對(duì)形的意象化處理，更多體現(xiàn)出的是他的精神性風(fēng)采。

對(duì)于中國(guó)繪畫(huà)，唐人尚法，宋人尚意，元人尚韻，現(xiàn)代人尚美也，美可以跨越國(guó)界、跨越時(shí)代。謝天成先生一直謙虛誠(chéng)樸，篤信造化無(wú)極的藝術(shù)真締、敢于突破求新求變。大潑墨山水，可以追溯很多大師前輩，但是潑墨人物卻少見(jiàn)。謝天成以過(guò)人的膽識(shí)在1987年就嘗試以豎立潑墨法表現(xiàn)人物，其難度可想而知。《敦煌女史》這幅潑墨人物代表作以山一樣的重量和氣魄意寫(xiě)美人像，真有泱泱大國(guó)之氣概。畫(huà)家采用豎立潑墨法，水墨飛流，斑駁力痕情深而恢宏，遠(yuǎn)觀顯氣度，微處得精妙。水墨畫(huà)在表現(xiàn)空間感和立體感上進(jìn)行大膽的探索，真正表現(xiàn)出麗人的生命活力。

第9篇

關(guān)鍵詞：人文語(yǔ)境；環(huán)境設(shè)計(jì)；教學(xué)模式

上個(gè)世紀(jì)80年代隨著改革開(kāi)放和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，環(huán)境設(shè)計(jì)（原稱(chēng)為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)）在此背景下煥發(fā)了新的生命。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，至2016年底，含民辦高校在內(nèi)，全國(guó)1100余所院校都有或大或小的環(huán)境設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)，在校生90多萬(wàn)人。然而，對(duì)于其本身建校時(shí)間短的本世紀(jì)初新成立的藝術(shù)類(lèi)本科院校，鑒于當(dāng)前我國(guó)藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育的全面發(fā)展的需求，及這些學(xué)校本身淺薄的人文底蘊(yùn)，在專(zhuān)業(yè)課程教與授的同時(shí)，人文素質(zhì)教育仍然是一個(gè)十分重要且很關(guān)鍵性的問(wèn)題。結(jié)合環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)自身的特點(diǎn)，在專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)計(jì)劃中設(shè)置了一系列具有地域人文標(biāo)簽的課程，采用目標(biāo)指向明確的模塊化教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)是非常必要的。

一、在環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)中建立人文課程模塊教學(xué)的意義及定位

目前很多高校的環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，特別是地方性的強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)以應(yīng)用型人才為目標(biāo)的二本院校，專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)基本上都是適應(yīng)我國(guó)社會(huì)生義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展需要，在系統(tǒng)掌握環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作方面所必須具備的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能的基礎(chǔ)上，具備接受新知識(shí)的能力和較強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)及設(shè)計(jì)實(shí)踐能力，能在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)從事公共建筑室內(nèi)空間設(shè)計(jì)、居住空間設(shè)計(jì)、城市環(huán)境景觀與社區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計(jì)，并具備項(xiàng)目策劃與經(jīng)營(yíng)管理工作能力的環(huán)境藝術(shù)高級(jí)應(yīng)用型人才。從這個(gè)定位和需求上看，環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)與眾多的設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)科一樣，作為大學(xué)教育的一門(mén)專(zhuān)業(yè)，同時(shí)又具備一定的穩(wěn)定性，因此它的定位、方向、特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)、瓶頸、盲區(qū)、作為和理由，是需要隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的需求，在不斷界定中思索和尋求問(wèn)題，梳理關(guān)系后不斷調(diào)整的結(jié)果。正是基于此，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)制定一個(gè)相對(duì)實(shí)用的教學(xué)模塊，同時(shí)使其具備一定的“可成長(zhǎng)”性，這將為學(xué)校向市場(chǎng)提供合格的設(shè)計(jì)人才提供必要的保證。近幾年來(lái)，筆者在與很多沿海一線城市及內(nèi)地二三線城市的專(zhuān)業(yè)環(huán)境設(shè)計(jì)裝飾公司及企業(yè)的校企合作互訪交流中，總能聽(tīng)到一些對(duì)于現(xiàn)在專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生的畢業(yè)現(xiàn)狀的話語(yǔ)，其中最為重要的一點(diǎn)就是，90后的學(xué)生，個(gè)性表現(xiàn)中的獨(dú)立及自主性強(qiáng)，但專(zhuān)業(yè)綜合素質(zhì)較弱，這里說(shuō)到的專(zhuān)業(yè)綜合素質(zhì)，其中就包括了個(gè)人的人文修養(yǎng)。而畢業(yè)生在畢業(yè)之季面對(duì)社會(huì)這個(gè)大職場(chǎng)，公司及企業(yè)在選擇人才的前期考核上崗培訓(xùn)中，也會(huì)就此選擇出真正符合公司及企業(yè)文化發(fā)展需求的人才。由此可見(jiàn)，真正培養(yǎng)一個(gè)合格的專(zhuān)業(yè)應(yīng)用型人才，除了在專(zhuān)業(yè)技能上要有所高要求，還應(yīng)在環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程中系統(tǒng)建立人文課程模塊來(lái)進(jìn)行教學(xué)，與需要掌握的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐技能形成互相滲透、相互影響，綜上所述就是其意義所在。人文課程模塊在環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)課程中的定位。改革開(kāi)放的中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成績(jī)，在當(dāng)今國(guó)際中的地位也有了顯著提升，在這樣一個(gè)轉(zhuǎn)型階段，用一種學(xué)術(shù)性的批判態(tài)度來(lái)看事物的發(fā)展是極為重要的。當(dāng)我們具備這樣一種心態(tài)的時(shí)候，改變、調(diào)整和完善已有的教學(xué)模式，就變成了一種自信的外在表象了。在這樣的大環(huán)境下，湖南本地高校的環(huán)境藝術(shù)專(zhuān)業(yè)該如何發(fā)展呢？湖南為中南五省之一，有著豐富的地理資源，歷史造就了這個(gè)地區(qū)充沛的人文與地理資源，這也正是立足本土進(jìn)行發(fā)展的良好基礎(chǔ)。在這樣一個(gè)背景之下，如何使得環(huán)境設(shè)計(jì)的形態(tài)與現(xiàn)代化的生活方式協(xié)調(diào)，同時(shí)又不失去本地區(qū)的地域文化特色，正是我們進(jìn)行教學(xué)改革的重要目的。

二、地方藝術(shù)院校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人文課程模塊教學(xué)的“學(xué)”與“教”的探索

1.環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人文課程模塊教學(xué)的設(shè)置探索。針對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的具體情況，需建立一個(gè)環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人文模塊教學(xué)新模式，配合大學(xué)在讀的四年時(shí)間，該模塊綁定目前專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)的六大部分，每個(gè)部分都是在完善其專(zhuān)業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)，同時(shí)細(xì)化每不同課程之間的關(guān)聯(lián)性。具體綁定的六大模塊分別如下：（1）在公共必修課模塊中，在入學(xué)的第一學(xué)年，就應(yīng)該在大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃這門(mén)課程中，有對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)做要求。其次，在后續(xù)的培養(yǎng)計(jì)劃中，還應(yīng)依次開(kāi)設(shè)中國(guó)文化概論及大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)等相關(guān)課程，進(jìn)一步強(qiáng)化其人文意識(shí)。（2）在接下來(lái)的造型基礎(chǔ)模塊中，設(shè)計(jì)素描與設(shè)計(jì)色彩的課程大綱設(shè)置中，要凸顯民族尤其是地方文化的造型特色，總結(jié)并提煉出地區(qū)民族文化的精髓所在，在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)行介紹與課程練習(xí)。（3）專(zhuān)業(yè)通識(shí)必修課程模塊中的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ)和中外工藝美術(shù)史，要結(jié)合地區(qū)文化及內(nèi)涵特點(diǎn)進(jìn)行講授，在進(jìn)行多方位的藝術(shù)觀點(diǎn)介紹的同時(shí)，條件成熟的地方性高校，建議學(xué)生結(jié)合理論知識(shí)，體驗(yàn)式地參加課外相關(guān)人文活動(dòng)來(lái)完成課程的學(xué)習(xí)。（4）設(shè)計(jì)基礎(chǔ)模塊中的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)（1）、（2）、（3）。主要是強(qiáng)調(diào)在“基本技能”之下的“環(huán)境與構(gòu)成基礎(chǔ)”和“環(huán)境與裝飾造型基礎(chǔ)”兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)，可以在強(qiáng)調(diào)環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)特色范圍內(nèi)的構(gòu)成及裝飾特點(diǎn)的同時(shí)，讓學(xué)生適當(dāng)了解民族民間環(huán)境設(shè)計(jì)造型技法的基礎(chǔ)知識(shí)，這樣可與傳統(tǒng)課程教學(xué)方法拉開(kāi)距離。（5）在整個(gè)模塊教學(xué)的核心部分專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)模塊中，教學(xué)重心可適當(dāng)結(jié)合對(duì)于地區(qū)民族文化價(jià)值的研究，尤其是地方名族的建筑及環(huán)境設(shè)計(jì)特點(diǎn)，來(lái)進(jìn)行具有針對(duì)性的教學(xué)設(shè)計(jì)，如民族民居的研究與改造、民族文化的二次提升等課題進(jìn)行研究與設(shè)計(jì)，在了解地區(qū)民族文化的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)的保護(hù)與創(chuàng)新。（6）畢業(yè)設(shè)計(jì)模塊。主要由畢業(yè)設(shè)計(jì)、畢業(yè)論文兩部分組成。畢業(yè)論文必須結(jié)合畢業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，畢業(yè)設(shè)計(jì)要求對(duì)具體一個(gè)民族地區(qū)進(jìn)行全方位的調(diào)查研究，深入實(shí)地，開(kāi)展調(diào)查研究，并與當(dāng)?shù)卣纬珊献麝P(guān)系，進(jìn)行環(huán)境問(wèn)題的梳理與解答，解決當(dāng)?shù)卦诎l(fā)展過(guò)程中碰到的具體問(wèn)題。相信在這樣一個(gè)個(gè)的學(xué)習(xí)和探討方案及項(xiàng)目設(shè)計(jì)的過(guò)程中，能潛移默化地將人文精神貫徹到每一位學(xué)生的思想當(dāng)中。2.人文標(biāo)簽的模塊化課程教學(xué)效果分析。作為藝術(shù)類(lèi)院校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，可通過(guò)四年的模塊化教學(xué)及藝術(shù)實(shí)踐，在必修課程教學(xué)安排外，將一些專(zhuān)業(yè)選修課程安排到學(xué)生的學(xué)習(xí)中去，如陶藝課、花藝與茶藝、藝術(shù)品鑒賞、室內(nèi)風(fēng)水學(xué)、中國(guó)畫(huà)基礎(chǔ)等，在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)彰顯人文內(nèi)涵的教學(xué)特色。在人文課程模塊教學(xué)中，隨著學(xué)生專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)逐漸深入，每個(gè)學(xué)期“大作業(yè)”與各科的“小作業(yè)”的關(guān)系逐步加強(qiáng)，設(shè)計(jì)深度也隨之逐步深入，同時(shí)，結(jié)合地區(qū)的民族特色，各個(gè)專(zhuān)業(yè)教師在課程設(shè)置中都應(yīng)將地區(qū)化和民族化作為重要的課程設(shè)置考慮因素，在“大作業(yè)”設(shè)置中充分加入這些因素，從而逐漸形成各個(gè)學(xué)期科目圍繞核心科目展開(kāi)的局面。人文模塊教學(xué)課程的建立，使得專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置更加有機(jī)相連，同時(shí)可使培養(yǎng)的應(yīng)用型人才更加適應(yīng)其未來(lái)發(fā)展和滿足未來(lái)需求。特別對(duì)于藝術(shù)與設(shè)計(jì)類(lèi)院校，推動(dòng)其新時(shí)期大學(xué)生人文素質(zhì)再教育，不僅關(guān)乎文化理想、民族精神，以及社會(huì)信仰等，同時(shí)也是關(guān)系到人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的偉大工程。進(jìn)一步提升當(dāng)代高校藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)生人文素質(zhì)整體水平，是時(shí)展所需，國(guó)家和民族希望所在，故勢(shì)在必行。

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