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第1篇

20世紀(jì)后期的西方文論發(fā)生了“范式”轉(zhuǎn)換，即從對文學(xué)作修辭學(xué)式的內(nèi)部研究，轉(zhuǎn)向了文學(xué)的外部研究，希利斯•米勒描述道:“而今我們可以問心無愧地回到更富于同情心和人情味的工作中來，論述權(quán)力、歷史、意識形態(tài)、文學(xué)研究的‘慣例’，階級斗爭，婦女受壓迫的問題，男人女人在社會上的真實(shí)生活情況及其在文學(xué)中的‘反映’。我們還可以重新問關(guān)于文學(xué)在人生中和社會里的用途這類實(shí)用主義問題。文學(xué)理論的關(guān)鍵詞不再是傳統(tǒng)文學(xué)研究所關(guān)注的“審美”、“價值”、“經(jīng)驗(yàn)”和“作品有機(jī)體”，而是“符號系統(tǒng)”、“意識形態(tài)”、“性別”、“身份/認(rèn)同”、“主置”、“他者”和“機(jī)構(gòu)。以解構(gòu)主義、女性主義、后殖民主義、新歷史主義、“新左派”、后、精神分析批評、生態(tài)批評、散居族裔批評乃至同性戀和酷兒理論為主體的當(dāng)代西方文論顛覆了以“新批評”為代表的20世紀(jì)上半葉“文學(xué)性”研究的總體走勢，都超出了純粹“文學(xué)的”范疇，以突出的政治性、批判性、反思性、顛覆性、解構(gòu)性、公共性而強(qiáng)化了文學(xué)理論的政治言說維度。對此，拉曼•塞爾登等人提出了一個極為重要的觀點(diǎn):“這些理論在全球范圍內(nèi)促進(jìn)了對一切話語形式的重新解釋和調(diào)整，成了激進(jìn)的文化政治的一部分，而‘文學(xué)的’(研究和理論)只不過是其中一個多少有點(diǎn)意義的再現(xiàn)形式。，文學(xué)理論成為“文化政治”的組成部分，可以說，這一觀點(diǎn)深刻地闡明了當(dāng)代西方文論的實(shí)質(zhì)，進(jìn)人“后現(xiàn)代”時期的20世紀(jì)西方文論的確大規(guī)模地走向了“理論化”，走向了“政治化”。陸貴山先生指出:“正當(dāng)中國新時期的某些學(xué)人著意淡化和消解文藝和政治的關(guān)系的時候，當(dāng)代西方社會卻掀起了這樣那樣的論述文藝和政治關(guān)系的熱潮。這是一個特別值得研究的文化現(xiàn)象。文化政治與當(dāng)代西方文論的政治化問題已經(jīng)引起學(xué)界的重視，既取得了一些研究成果，也存在不足之處，有進(jìn)一步研究的必要①。

一、國外相關(guān)研究

20世紀(jì)70年代以來，以“文化政治”為關(guān)鍵詞的研究幾乎遍及人文社會科學(xué)乃至自然科學(xué)領(lǐng)域，文化政治可以切人文學(xué)、歷史、音樂、繪畫、舞蹈、影視、傳媒、出版、教育、翻譯、身份、種族、宗教、倫理、階級、經(jīng)濟(jì)、法律、國家、建筑、醫(yī)療、科學(xué)等各種觀念、現(xiàn)象和學(xué)科，為之提供全新的闡釋和研究視角。但是，從總體上宏觀地探討文化政治與文學(xué)理論之關(guān)聯(lián)的研究并不多，尚處于起步階段。據(jù)筆者查閱，最早以“文化政治”為題名關(guān)鍵詞的單篇論文是吉拉德•格拉芙寫于1973年的((審美主義與文化政治》!文章主要質(zhì)疑了以超功利、自足、自律為理念的審美主義的純粹性，即審美主義自身陷人政治和反政治的窘境之中而不能自圓其說。米雪兒•巴瑞特的論文《女性主義和文化政治的定義》被收人1982年的一本文集’，該文強(qiáng)調(diào)了雷蒙德•威廉斯在人類學(xué)意義上對文化做出的理解，明確意識到文化政治會涉及到意義之爭。論文通過考察“女性主義藝術(shù)”與“藝術(shù)”、“婦女的藝術(shù)”的區(qū)別，認(rèn)為藝術(shù)作品不能與媒體意識形態(tài)的再現(xiàn)藝術(shù)相混同，從而得出結(jié)論:任意擴(kuò)大藝術(shù)的政治意義是危險(xiǎn)的，我們不應(yīng)該忽視藝術(shù)作品的虛構(gòu)、想象和審美之維，藝術(shù)的許多方面不能縮減為意識形態(tài)的概念分析。作者在文化政治滲透藝術(shù)領(lǐng)域的時尚之中能夠做出如此深刻的反省，著實(shí)難能可貴。這兩篇論文對文化政治文論的研究有首創(chuàng)之功，但都沒有清晰地界定“文化政治”概念。成規(guī)模的有關(guān)文化政治對文學(xué)藝術(shù)滲透的研究出現(xiàn)于1990年前后。喬納森•多利莫爾和阿蘭•辛費(fèi)爾德在20世紀(jì)80年代末期主編出版了一套“文化政治”叢書②，兩位總主編在《前言:文化政治》中明確認(rèn)識到，在、女性主義、結(jié)構(gòu)主義、精神分析和后結(jié)構(gòu)主義話語的沖擊下，197()年以來英國文學(xué)研究與傳統(tǒng)的文學(xué)研究模式發(fā)生了“斷裂”，新的“文化唯物主義”研究方式重點(diǎn)關(guān)注歷史和文化語境、(文化)理論的方法、政治義務(wù)以及文本分析，因?yàn)?ldquo;文化意義最終總是政治意義”，故而名之曰“文化政治”。他們強(qiáng)調(diào)指出，作為文化政治的文化唯物主義研究方法不再偽裝政治中立，“相反，它將其任務(wù)定位于改造社會秩序，這一秩序正在以種族、性別、性態(tài)和階級的名義壓榨著人民。

顯然，這套叢書就是運(yùn)用文化唯物主義方法研究各種文化現(xiàn)象，并以發(fā)掘其政治含義為旨?xì)w。蓮達(dá)•赫哲仁的((后現(xiàn)代主義的政治學(xué)》雖然沒有直接使用文化政治概念，但主要是研究后現(xiàn)代的攝影、繪畫、小說、歷史等文化形式的“表征的政治”，關(guān)注它們表意實(shí)踐背后的意識形態(tài)編碼策略和意義版圖的爭斗，所以，此書所要探討的正是文化政治與后現(xiàn)代藝術(shù)之間的密切關(guān)聯(lián)。莫克西著于1994年的《理論的實(shí)踐:后結(jié)構(gòu)主義，文化政治和藝術(shù)史》‘，’一書以“表征”、“意識形態(tài)”、“作者”為三個關(guān)鍵詞，對結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的符號學(xué)理論加以剖析，凸現(xiàn)出這些理論的文化政治功能，打破了傳統(tǒng)的認(rèn)識論藝術(shù)史觀，而代之以符號學(xué)的建構(gòu)主義的文化觀、歷史觀:一者，處于歷史語境中的理論所包含的文化政治含義深刻地影響著歷史敘述和知識建構(gòu);再者，新的政治觀和表意實(shí)踐會使得文化價值、文化意義觀變動不居、不再固定。但赫哲仁、莫克西的著作和上述文化政治叢書的共同缺陷是:有關(guān)文化政治對文學(xué)理論的影響研究涉及甚少。托斌•希伯斯的《冷戰(zhàn)批評與懷疑論之政治》第一次從“懷疑論政治”的角度全面評述和反思了戰(zhàn)后興起的各種批評理論。作者認(rèn)為，新近出現(xiàn)的女權(quán)主義、后殖民主義、精神分析、新等政治化文論以“種族、性別、階級”為三大主題，克服了新批評、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義乃至新歷史主義批評局限于“學(xué)院政治”的弊端，有所貼近現(xiàn)實(shí)政治，但還是處于政治隱喻的言說狀態(tài)，難以落實(shí)于實(shí)際行動。

希伯斯希望強(qiáng)化文化政治文論的實(shí)踐性和批判性，要求“后冷戰(zhàn)批評”應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)政治關(guān)懷，發(fā)揮實(shí)踐功能。從全書來看，他局限于美國一隅，對上世紀(jì)60年代以來的西方當(dāng)代文化政治文論把握得不夠全面，且評價過低。格林•喬丹和克里斯•威登合著的《文化政治:階級、性別、種族和后現(xiàn)代世界》‘川對“文化政治”概念作出較為清晰的界定，他們認(rèn)為文化政治是文化產(chǎn)品在意義、價值、主體性形式和身份建構(gòu)方面所體現(xiàn)出的權(quán)力關(guān)系，關(guān)涉文化在階級、種族、性別、身份等社會區(qū)分中所扮演的中心角色。不過，他們放棄了文化的人類學(xué)含義，只是指藝術(shù)產(chǎn)品，包括音樂、文學(xué)、繪畫、雕塑、戲劇和電影。作者從20世紀(jì)60年代的自由人文主義的文化和教育理論開始，重點(diǎn)分析了文化藝術(shù)對近現(xiàn)代西方社會的階級、性別、種族的分化和抗?fàn)幩鸬降恼巫饔谩４藭娜秉c(diǎn)是對于“文化政治”概念使用得過于寬泛，按照他們的用法，近代甚至古代時期即已經(jīng)存在文化政治文論，這就模糊了它的時代性。但值得注意的是，他們對后現(xiàn)代解構(gòu)普遍性、元敘事、主體本質(zhì)和意義的穩(wěn)固性的做法表示擔(dān)優(yōu)，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代歡呼差異政治而容易忽略真正的社會差異，在書的結(jié)尾，他們意味深長地反問道:我們是將文化政治當(dāng)作一項(xiàng)嚴(yán)肅的事業(yè)，還是游戲?這種對后期文化政治逐漸脫離經(jīng)濟(jì)、制度、權(quán)力的憂慮，同晚期者，如詹姆遜、伊格爾頓、道格拉斯•凱爾納、斯蒂文•貝斯特等人的觀點(diǎn)倒頗為接近。這也正預(yù)示著文化政治隨同文化理論一起，在新世紀(jì)的“后理論時代”步人反思階段。2000年前后，隨著馬丁•麥克奎蘭等人編寫的《后理論:批評的新方向》、瓦倫丁•卡寧漢的《理論之后的閱讀》、讓一米歇爾•拉巴特的《理論的未來》、伊格爾頓的《理論之后》等一批著作的涌現(xiàn)，西方文論進(jìn)人了“后理論時代”。對于文學(xué)理論而言，恢復(fù)文學(xué)的審美、詩性、形式、倫理、價值等被“理論”所遮蔽的層面似乎又成為新的時尚。在“后理論時代”背景下，學(xué)界面臨的任務(wù)是要正確估價和承接“理論時期”所饋贈的政治化文論的遺產(chǎn)，對文化政治與文學(xué)理論的深層關(guān)聯(lián)作出新的思考。#p#分頁標(biāo)題#e#

二、國內(nèi)相關(guān)研究

“文化政治”概念在國內(nèi)文藝學(xué)界為人所知離不開兩位海外華人學(xué)者的引介和推廣。一是謝少波，他所著的《抵抗的文化政治學(xué)》中涉及到詹姆遜的文化政治思想:“詹姆遜在這里提出的政治是用文化斗爭來抵消舊的階級戰(zhàn)爭，這不僅因?yàn)槲幕冀K是階級斗爭的場所，而更重要的是，在當(dāng)代的消費(fèi)社會里，文化是階級斗爭的特殊的甚至是惟一的場所。謝少波認(rèn)為，這是一種“新葛蘭西式的反霸權(quán)政治”，也是對后現(xiàn)代微觀政治的修正。二是張旭東，他是從意義建構(gòu)的角度來理解文化政治的，認(rèn)為文化是一個“意義生成結(jié)構(gòu)，人依賴于這個意義結(jié)構(gòu)來組織個人和集體生活，形成‘世界’或‘生活世界’的概念”，追問文化的社會政治內(nèi)涵和價值取向也就是追間文化和生活世界的關(guān)系。但此書并不以文學(xué)理論為論述對象，而著力于思想文化史的研究。相比之下，劉象愚等人譯介的弗蘭西斯•馬爾赫恩的文化政治觀，倒是對國內(nèi)的西方文論研究產(chǎn)生了較大的影響。馬爾赫恩認(rèn)為，“新左派”文化政治打破了自由人文主義將文化超越于政治的傳統(tǒng)看法，發(fā)展了相反的方向，“文化遠(yuǎn)不再受制于外在的政治考驗(yàn)，它本身已經(jīng)是政治的了。‘川孫盛濤的《政治與美學(xué)的變奏:西方文藝基本問題研究》將西方從“階級意識”向“文化政治”的轉(zhuǎn)向追溯到盧卡奇和葛蘭西，依據(jù)就是馬爾赫恩的文化政治觀，這種文化政治理念恰好打開通向美學(xué)的道路，使政治與美學(xué)的關(guān)聯(lián)納人文化研究領(lǐng)域的思想大平臺，政治與美學(xué)的關(guān)聯(lián)更加細(xì)密而自然。馮憲光的《在革命與藝術(shù)之間:二十世紀(jì)國外政治學(xué)文藝?yán)碚撗芯俊芬惨民R爾赫恩的文化政治觀，但他認(rèn)為，正是在1968年“五月風(fēng)暴”失敗后的后現(xiàn)代時期，西方的文學(xué)批評才提出了“文化政治”問題。從“新左派”文化政治角度研究西方文論的著作還包括:陳永國的《文化的政治闡釋學(xué):后現(xiàn)代語境中的詹姆遜》、馬海良的《文化政治美學(xué):伊格爾頓批評理論研究》、吳瓊的《走向一種辯證批評:詹姆遜文化政治詩學(xué)研究》、趙國新的《新左派的文化政治:雷蒙•威廉斯的文化理論》，等等。以上著作在局部研究中取得了一定的成績，但并未關(guān)涉到西方文化政治文論的全貌，在“文化政治”概念的理解和使用上也沒有達(dá)成一致。

當(dāng)然，國內(nèi)已有部分學(xué)者從總體上注意到當(dāng)代西方文論的政治化特征。童慶炳等人對文化研究影響下的西方文論政治化問題，有兩點(diǎn)概括和擔(dān)憂:一是它們的“反詩意”特征，二是“可能重新讓文學(xué)理論面臨‘為政治服務(wù)’的痛苦記憶”。文化研究學(xué)者陶東風(fēng)認(rèn)為，文化批評與文化研究有著共同的研究旨趣、研究方法、價值立場，“這就是突出的政治學(xué)旨趣、跨學(xué)科方法、實(shí)踐性品格、邊緣化立場與批判性精神”。，’。“文化批評是一種‘文本的政治學(xué)’，旨在揭示文本的意識形態(tài)，以及文本所隱藏的文化一權(quán)力關(guān)系，它基本上是伊格爾頓所說的‘政治批評’。他還注意到西方女性主義理論、少數(shù)族裔理論、生態(tài)理論等非常政治化的文論的繁榮，正是文化政治賜予文學(xué)理論以自主性和反抗性的結(jié)果。另外，近年出版的《文化研究關(guān)鍵詞》一書為“文化政治”概念編寫了一個簡短的釋義，認(rèn)為文化政治意指文化背后的權(quán)力關(guān)系，具體包括性別政治、陽性政治、視覺政治、同性戀政治、身份政治、身體政治等類別，所以，批評、文化唯物主義、新歷史主義、文化研究、后殖民主義、女性主義、身份研究、性別研究等批評理論和流派，都具有文化政治的特點(diǎn)。周憲也撰文指出，當(dāng)代西方文論從文學(xué)理論轉(zhuǎn)向“理論”，也就是從純學(xué)術(shù)向“學(xué)術(shù)政治”的轉(zhuǎn)變，其結(jié)果是將傳統(tǒng)的人文主義、審美主義文論還原為意識形態(tài)的建構(gòu)物，把任何文學(xué)研究都看作是“理論政治”的表征。姚文放甚至將文化政治文論形態(tài)作為20世紀(jì)90年代以來的“共和國60年文學(xué)理論”第三次轉(zhuǎn)型”這一說法是否符合國情還值得商榷③，但他認(rèn)為文化政治一維的加人對于面臨全新語境的文學(xué)理論具有激活的作用，倒也符合實(shí)際。本文認(rèn)為，以上對文化政治文論的概括性論述大部分是正確的，但也只是有助于而不能代替全面而深人的研究。

三、研究現(xiàn)狀的不足

總的看來，到目前為止，文化政治對文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的影響研究在國外已經(jīng)取得一定的成果，文化政治與西方文論關(guān)系的研究在國內(nèi)有所展開，但是，尚存在以下幾點(diǎn)缺陷:

1.因?yàn)?ldquo;文化政治”概念本身的內(nèi)涵非常豐富、復(fù)雜，文藝學(xué)甚至政治學(xué)界至今都沒有對其做出一個清晰的梳理，運(yùn)用起來相當(dāng)隨意和混亂，這必然會影響對文論政治化問題的深入分析和思考。

第2篇

高校寢室中重視思想政治教育是高校寢室文化的重要體現(xiàn)，屬于高校寢室文化的中高層寢室文化部分，而思想政治教育必須和學(xué)校的學(xué)風(fēng)有直接關(guān)系，可見學(xué)風(fēng)成為了思想政治教育的一個重要的因素。學(xué)風(fēng)的好壞是衡量一所高校辦學(xué)理念、教育質(zhì)量和管理水平的重要標(biāo)志。加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，是高校常抓不懈的重要工作。學(xué)風(fēng)通俗地講是學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。從學(xué)生的角度講，學(xué)風(fēng)是學(xué)生思想作風(fēng)在業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)上的具體體現(xiàn),是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所表現(xiàn)的精神風(fēng)貌,是學(xué)生在學(xué)習(xí)方面所展示的精神、態(tài)度、風(fēng)格、方法和習(xí)慣等要素的綜合體現(xiàn)。在寢室文化的設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中，學(xué)習(xí)型寢室是基本的發(fā)展理念，思想政治教育的通識是目標(biāo)，為給同學(xué)們提供充分發(fā)揮才能，展現(xiàn)創(chuàng)造、想象的空間，打破單一寢室評比模式，提倡個性發(fā)展，特色寢室建設(shè)，希望能建成學(xué)習(xí)型、低碳型、綜合型，和諧型等寢室。然后根據(jù)學(xué)院的實(shí)際情況和未來要求和發(fā)展，學(xué)院注重英語交流，和國外大學(xué)的合作也日趨平凡，也可以評三級英語寢室，四級英語沖刺寢室和對外交流國際寢室。根據(jù)學(xué)院普遍要求也可以分為，就業(yè)型和升學(xué)型寢室。同學(xué)們可積極依據(jù)自己寢室特點(diǎn)，設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)型寢室文化。充分把學(xué)習(xí)型寢室的氛圍推廣，讓整個學(xué)院都充滿學(xué)習(xí)的氛圍。

二、寢室文化建設(shè)把思想政治教育融入其中內(nèi)外因分析

1.內(nèi)因分析和管理

寢室文化對學(xué)生生活在學(xué)校中3年有不可估量的影響。這里不得不談到學(xué)生寢室制度，首先，寢室制度文化的健全與人性化，是大學(xué)生在寢室基本生活的制度保障，大學(xué)生要想在寢室有個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，就必須要求每位大學(xué)生嚴(yán)格遵守寢室制度，這樣才能在學(xué)習(xí)中投入足夠的精力。而要求同學(xué)們能夠共同遵守，則需要道德和價值觀的認(rèn)同，如果一個寢室衛(wèi)生沒有人打掃，同學(xué)的作息時間無規(guī)律，很難想象這個寢室的同學(xué)能100%投入到寢室文化中。其次，學(xué)會良好的人際交流，培養(yǎng)自身的人際交流能力，是同學(xué)們在寢室中必須慢慢思考和處理的問題。大學(xué)生在寢室生活中，第一次嘗試處理比較復(fù)雜的人際關(guān)系，寢室成員的一舉一動會影響到學(xué)生的心理狀態(tài)和情緒狀態(tài)，從而影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)。從長遠(yuǎn)來看，如果一個學(xué)生在寢室不能和其他同學(xué)很好的交流，那勢必會導(dǎo)致精神緊張，身心疲憊，所以，在創(chuàng)建寢室文化中，人際關(guān)系對于該宿舍也有很大的影響。然后，隨著電腦的普及化，寢室已經(jīng)成為了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交流和學(xué)習(xí)的重要場所，合理控制電腦網(wǎng)絡(luò)文化對于寢室文化影響，通過思想政治來正確合理引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用電腦網(wǎng)絡(luò)成為學(xué)習(xí)的工具必須堅(jiān)定不移。隨著網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，他可以滿足學(xué)生的多種需求，網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍，有利也有弊。學(xué)生如果娛樂多了，會使學(xué)生們減弱學(xué)習(xí)風(fēng)氣，減少對于學(xué)習(xí)話題的探討，那就更加不會去關(guān)心國家大事，了解做人道理，做事情的原則了。

2.外因分析和管理

在思想政治教育中，創(chuàng)建寢室文化，加強(qiáng)學(xué)生黨員、學(xué)生輔導(dǎo)員等先進(jìn)學(xué)生代表也應(yīng)起到帶頭模范作用。積極推進(jìn)學(xué)生思想政治工作強(qiáng)化學(xué)習(xí)寢室,加強(qiáng)大學(xué)生寢室學(xué)風(fēng)建設(shè),引導(dǎo)大學(xué)生健康成長,為大學(xué)生寢室建設(shè)提供有力指導(dǎo)。追求和諧。共生理念是要求寢室公共環(huán)境和諧，制度和大學(xué)生個性發(fā)展的和諧和人和人之間的和諧。強(qiáng)調(diào)會做人，會做事，會學(xué)習(xí)。建立完善的規(guī)章制度，規(guī)范管理，提高學(xué)生基礎(chǔ)文明水準(zhǔn)。

三、總結(jié)

第3篇

1.當(dāng)代大學(xué)生個人本位思想較重，價值目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化，責(zé)任意識淡薄化。

某些具有個人本位價值觀的大學(xué)生，他們的自我意識不斷加強(qiáng)，張揚(yáng)個性，并追求實(shí)現(xiàn)自我價值;但他們在以自我為中心的同時，又對自我與社會之間的關(guān)系認(rèn)識不足，從而割斷了自我發(fā)展與社會需要之間的紐帶，使得社會責(zé)任感缺乏。

2.當(dāng)代大學(xué)生心理素質(zhì)差，心理承受能力弱，心理健康問題突出。

當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)立性、自主性不斷提高，具有挑戰(zhàn)意識和競爭意識;同時他們又缺乏正確的人生觀和積極的人生態(tài)度，耐挫力差，有較強(qiáng)的依賴性。大學(xué)校園內(nèi)的暴力事件、自殺事件或休學(xué)、退學(xué)現(xiàn)象更是表明了當(dāng)代大學(xué)生在人際交往、情緒掌控、學(xué)業(yè)就業(yè)等方面遇到困難和挫折時，很容易出現(xiàn)心理障礙與疾病。

3.當(dāng)代大學(xué)生道德觀念復(fù)雜化，道德行為和道德認(rèn)知不一致。

大學(xué)生正是處于人生各個方面的形成、成熟時期，因而受多元化的道德觀影響最大。在認(rèn)知、情感上，他們認(rèn)同與我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德等方面的觀念，但在行動上，他們的踐行能力差，就使得自己的行為又偏離了認(rèn)知。在這樣的背景下，我們應(yīng)將發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因，重新思考大學(xué)生思想政治教育工作方式，使90后大學(xué)生在多元文化環(huán)境下可以對事物進(jìn)行辨別批判，借助深湛的文化素養(yǎng)樹立正確價值導(dǎo)向。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用

基于大學(xué)生思想政治教育工作面臨的諸多問題，我們引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作實(shí)效

現(xiàn)階段，高校思想政治教育體系、授課模式與處于信息化時代下大學(xué)生所渴望的教學(xué)方式不盡一致。高校思想政治教育對大學(xué)生產(chǎn)生了一定的作用，但效果不盡人意，多數(shù)大學(xué)生對自己所接受的教育方式并不認(rèn)同，他們需要的是靈活、可以發(fā)揮自己所想的教育。而我們講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它蘊(yùn)含了對人生和宇宙的關(guān)懷、對人和生命的理解，也就是說它在強(qiáng)調(diào)人的價值和需要，注重人的發(fā)展與完善。因此，我們應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育工作，因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化較其他媒介有較強(qiáng)的滲透力、廣泛的影響力，且其生動形象的詩詞曲賦等文化資源能夠作為思想政治教育工作的切入點(diǎn)，能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并在其感染影響之時，啟發(fā)學(xué)生睿智，能夠更有針對性地調(diào)動學(xué)生積極性、主動性，進(jìn)一步提升思想政治教育的實(shí)效性與時代性。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情懷

目前我國正處在一個多元文化交互撞擊，生活方式復(fù)雜多變的時代，大學(xué)生的思想觀念、生活方式乃至精神境界都在悄然變化，民族精神面臨新的挑戰(zhàn)。這就需要我們開展弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的教育，從而增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力和生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的愛國主義精神，如孔子的“殺身以成仁”、孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，這些都是弘揚(yáng)愛國主義精神的實(shí)例。通過挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，汲取中華傳統(tǒng)文化中的思想營養(yǎng)，接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，有助于大學(xué)生樹立起崇高的歷史使命和責(zé)任意識，將感性的愛國情感轉(zhuǎn)化為理性的愛國行動，從而培育民族精神，塑造民族品格。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的社會關(guān)愛意識

當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，比較自我，關(guān)愛他人意識不足。中華民族是一個具有優(yōu)良傳統(tǒng)的國家。孟子說:“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”就是教育人們要懂得孝順父母、敬重兄長的道理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的關(guān)愛教育可以引導(dǎo)學(xué)生正確處理個人與他人、個人與社會、個人與自然的關(guān)系，學(xué)會心存善念、理解他人、尊老愛幼、關(guān)心社會、尊重自然，培育集體主義精神和生態(tài)文明意識，形成樂于奉獻(xiàn)、熱心公益慈善的良好風(fēng)尚，培養(yǎng)學(xué)生做高素養(yǎng)、講文明、有愛心的中國人。“關(guān)愛教育”可以使學(xué)生認(rèn)識到關(guān)愛意識是一種責(zé)任意識、自立意識、自尊意識和追求一種人生成就的精神境界。它可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、消費(fèi)觀，激發(fā)他們的進(jìn)取心和求知欲。

(四)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提升大學(xué)生的人格道德修養(yǎng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心在于人文，即人的品格的培養(yǎng)、精神的塑造。儒家的“仁”體現(xiàn)了人與人之間的真切關(guān)懷、理解尊重、忠人之事、寬恕為懷等;禮是行為規(guī)范，以“仁”為最高追求目標(biāo)。“仁”與“禮”互補(bǔ)互用，人的行為應(yīng)具有“仁愛之心”和“博愛情懷”，此在價值觀上的反映就是“人格平等”“重義輕利”和“以義為上”的價值取向。在當(dāng)代科技與人文嚴(yán)重對立的形勢下，儒家的人文情懷將有助于消融現(xiàn)代社會人與人的沖突與矛盾，培養(yǎng)現(xiàn)代社會健康的人格價值觀。高校大學(xué)生在學(xué)習(xí)、接受教育的階段，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的人文精神能夠使學(xué)生擴(kuò)展視野，拓寬思路，使學(xué)生在猶豫迷惑之時得到更多的理性啟迪、情感慰藉與正能量的教育，從而使青年學(xué)生人格更加健康。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育的途徑

在當(dāng)今社會環(huán)境下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用確實(shí)重要。這就需要我們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，努力探索二者相互交融的途徑。

(一)課堂教學(xué)設(shè)置中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，建立大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育教學(xué)課程體系

目前，高校開設(shè)的人文社會科學(xué)課程結(jié)構(gòu)單一，且由于學(xué)時數(shù)少和大課堂教學(xué)的原因，使得教學(xué)效果并不理想。但是，課堂教學(xué)是廣大學(xué)生能夠接受思想政治教育的主要途徑。這就需要高校建立健全教育機(jī)制，要以專業(yè)教育為核心，但更要以人文精神的塑造為目的，這樣才能培養(yǎng)出適應(yīng)時展的優(yōu)秀大學(xué)生。因此，一是要結(jié)合各學(xué)科專業(yè)的學(xué)習(xí)內(nèi)容有選擇性地開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必修、選修課;二是要有更多的時間、更高的頻率為在校大學(xué)生舉辦有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文素質(zhì)報(bào)告會等。這樣通過改善教學(xué)內(nèi)容、方法的方式，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化切真切實(shí)地走進(jìn)學(xué)科教學(xué)的全過程，且用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀念來剖析學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的問題，從而讓大學(xué)生確實(shí)感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。比如，楊叔子院士曾要求他的學(xué)生在論文答辯前，必須熟背《論語》和《老子》。楊院士是希望大學(xué)生能從中學(xué)習(xí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，學(xué)會如何做人做學(xué)問，以受益終生。

(二)社會實(shí)踐體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，增強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的自主性與廣泛性

社會實(shí)踐不僅是課堂學(xué)習(xí)的延伸，更作為一個平臺將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為學(xué)生可生動感知的具體活動。因此，高校學(xué)生會、大學(xué)生社團(tuán)等均可以引導(dǎo)大學(xué)生自主開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)活動。其一，舉辦以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的校園文化活動，如國學(xué)課堂、詩詞背誦等可以讓學(xué)生從活動內(nèi)容中感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。其二，邀請從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的專家學(xué)者及本校教師舉辦專題報(bào)告和講座，可以讓學(xué)生通過感受文化大師的風(fēng)采，進(jìn)而領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。其三，組織學(xué)生參觀博物館，充分利用現(xiàn)有的文化遺跡、文化資源開展“探索發(fā)現(xiàn)”“文化挖掘”等活動，讓學(xué)生從視覺上領(lǐng)略到中華文明的源遠(yuǎn)流長。最后，舉辦諸如“漢字大賽”“成語大賽”之類的帶有鮮明的中華文化特色的活動。這些實(shí)踐活動讓學(xué)生將內(nèi)在的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識轉(zhuǎn)化為具體的文化行為，不但豐富了學(xué)生的課余生活更讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承將起到重要作用。

(三)網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，提升傳統(tǒng)文化教育對大學(xué)生的吸引力

隨著信息時代的到來，傳統(tǒng)的文化傳播方式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會，這就要求高校要開發(fā)利用網(wǎng)絡(luò)媒體新平臺，用學(xué)生喜聞樂見的形式進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，提升其吸引力。其一，高校可以建立QQ群和飛信群，及時中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，既可以保證信息的實(shí)效性，又可以讓大家切實(shí)地參與到學(xué)習(xí)中。其二，微信客戶端的普及則是另一個有效的途徑，高校可以建立自己的平臺，并用相應(yīng)的激勵政策鼓勵大家對高校微信平臺進(jìn)行長期關(guān)注。其三，愛因斯坦說:“興趣是最好的老師。”要讓90后大學(xué)生傳承起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，我們首先得喚起他們對傳統(tǒng)文化的興趣。因此，高校可以在本校選拔合適的學(xué)生，發(fā)揮他們的特長，讓他們親自來當(dāng)主角，拍一些有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列宣傳片或者微電影，利用網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行宣傳。這樣做不但會提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還會起到比較好的效果，因?yàn)橛袠啡げ艜信d趣，有興趣才會鐫刻于心。

(四)校園文化融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，打造大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的軟硬環(huán)境

第4篇

1.構(gòu)建專題式教學(xué)法有利于整合教學(xué)資源

高等學(xué)校的思想政治理論課是高中政治課的延伸，內(nèi)容上是相互銜接的，但是我們也發(fā)現(xiàn)有一些內(nèi)容是重疊的，為此就應(yīng)注意處理好與高中已學(xué)內(nèi)容知識交叉部分的講授，防止學(xué)生產(chǎn)生大學(xué)思想政治理論課就是高中課程的重復(fù)，從而產(chǎn)生厭學(xué)心理。專題式教學(xué)是解決這一問題的很好途徑。專題設(shè)計(jì)緊密結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，以問題為導(dǎo)向、以關(guān)注社會問題為特點(diǎn)，同時要求教師要打破教材體系，從縱橫兩方面整合課程內(nèi)容，這樣才符合大學(xué)生思想具有社會性、認(rèn)知具有能動性的特點(diǎn)。與此同時我們發(fā)現(xiàn)高校思想政治理論課之間也存在知識的重合，例如《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中有關(guān)于核心價值觀的內(nèi)容，而在《思想和中國特色社會主義理論體系概論》中也有相關(guān)的表述，專題式教學(xué)可以根據(jù)教材體系，挖掘教材內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系，對學(xué)生進(jìn)行針對性的思想政治理論教學(xué)，在不同課程的重合內(nèi)容設(shè)置不同的專題，既有效確立不同課程對同一內(nèi)容的不同要求，又凸顯不同課程對不同層次學(xué)生的不同要求。

2.構(gòu)建專題式教學(xué)法有利于教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化

高校思想政治理論課教材具有高度壓縮，表述抽象、理論性強(qiáng)和跨度較大等特點(diǎn)，尤其是《思想和中國特色社會主義理論體系概論》，如果僅僅按照課本內(nèi)容照本宣科，忽略教學(xué)時數(shù)、學(xué)生層次、院校特點(diǎn)等因素的影響，很難達(dá)到教學(xué)效果。因此在實(shí)際教學(xué)中教師應(yīng)熟知教科書的邏輯體系，在此基礎(chǔ)上打破章節(jié)的限制，對教材進(jìn)行必要的“二度創(chuàng)作”，形成內(nèi)容上具有相對獨(dú)立性、主題突出而鮮明的若干教學(xué)專題。

3.構(gòu)建專題式教學(xué)法有利于教師資源的優(yōu)化配置

從教師個人角度來說，應(yīng)注意教師資源的優(yōu)化配置。每個人都是不同的個體，家庭環(huán)境，學(xué)校教育，社會影響和個性特征的不同決定了每一個人迥然不同的思維方式、說話方式和行為方式，對于教師來說也就形成不同的講授風(fēng)格。教師根據(jù)自己的特點(diǎn)選擇不同的專題，這樣可以把每一位老師的特長和個性充分體現(xiàn)，課程具有了個性特征，才更容易打動學(xué)生。從專業(yè)知識的角度來說，應(yīng)注重教師的優(yōu)化配置。思想政治教育課程涵蓋的知識面極廣，涉及政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)，心理學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)等多學(xué)科的知識，這對于原來分別以哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義和歷史學(xué)為學(xué)科背景和知識結(jié)構(gòu)的思想政治理論課教師來說，無疑具有一定難度。專題式教學(xué)將教師從現(xiàn)有的教學(xué)任務(wù)繁重“、一人一講到底”式的教學(xué)模式中解放出來，個人只需完成所負(fù)責(zé)的教學(xué)專題，這也就意味著一位老師一個學(xué)期只準(zhǔn)備一個或兩個專題，備課時間充足，甚至可以彌補(bǔ)教師本人在某一學(xué)科領(lǐng)域的不足。只有這樣教師才有可能把相關(guān)問題講精，講透徹。因此，專題式教學(xué)是解決教師知識結(jié)構(gòu)與教材的理論結(jié)構(gòu)矛盾的有效手段。

二、思政課中實(shí)施專題化教學(xué)應(yīng)注意的問題

1.研究教學(xué)大綱，歸納教學(xué)目標(biāo)

專題化教學(xué)注重教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化，因此會對教材進(jìn)行“二次創(chuàng)作”，但是這個創(chuàng)作要有標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，這個依據(jù)就是思政課的教學(xué)目標(biāo)。思想政治理論課所有課程都有其各自的教學(xué)目標(biāo)，每門課程的教學(xué)目標(biāo)又各有偏重，因此，為了更好地實(shí)施專題化教學(xué)，所有思政課教師首先要做到研究教學(xué)大綱和教材內(nèi)容，共同歸納出若干個教學(xué)目標(biāo)，這個教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該是原有教學(xué)目標(biāo)的整合和提升。

2.針對教學(xué)專題，整合教學(xué)內(nèi)容

要達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果，教學(xué)內(nèi)容不僅要符合教學(xué)專題的主旨，更重要的是要把教材中的重點(diǎn)、難點(diǎn)與疑點(diǎn)理出，然后重點(diǎn)講授，理論本身要系統(tǒng)而徹底，也就是要有的理論根據(jù)，觀點(diǎn)正確而清晰，這樣我們的教育才有說服力。但僅僅把課本教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行簡單的整合還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在實(shí)際教學(xué)中發(fā)現(xiàn)如果教學(xué)內(nèi)容與社會實(shí)際相脫節(jié)，與大學(xué)生現(xiàn)實(shí)思想狀況大相徑庭，達(dá)不到學(xué)生聽課期望，即使是專題教學(xué)也不能達(dá)到應(yīng)有的教學(xué)效果。這就要求老師要根據(jù)自己講授專題收集資料，深入研究，備好課。在確定專題內(nèi)容時，教師應(yīng)盡可能考慮到學(xué)生的專業(yè)、學(xué)歷層次等具體因素，在特殊情況下可適當(dāng)對專題內(nèi)容和方向做出調(diào)整。

3.根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)教學(xué)方法

根據(jù)各專題內(nèi)容的不同，選擇與其相適合的教學(xué)方法和手段。實(shí)施專題教學(xué)法，目的就是為了增強(qiáng)思政課的教學(xué)效果，但要有先進(jìn)的教學(xué)方法與手段才能達(dá)到預(yù)期的效果。因此在實(shí)施專題式教學(xué)過程中從大學(xué)生的主體條件、學(xué)習(xí)能力和認(rèn)知規(guī)律等要素出發(fā)，改變原有的灌輸式教學(xué)方法，堅(jiān)持啟發(fā)式、研究討論式相結(jié)合的方法，突出師生雙向交流，建立一種民主、平等、協(xié)商的師生關(guān)系，營造共同探討問題的互動式教學(xué)氛圍，使學(xué)生真正對這門課程學(xué)習(xí)有興趣，學(xué)習(xí)的內(nèi)容入腦、入心，增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)的說服力和感染力。

4.結(jié)合專題化教學(xué)，設(shè)計(jì)考核評價機(jī)制

第5篇

課堂教學(xué)生活化，就是要把職高學(xué)生生活中的事物和他們感興趣的因素帶到課堂教學(xué)中，使教學(xué)任務(wù)和生活化場景有效地結(jié)合起來，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的產(chǎn)生和對知識的探究欲望。課堂教學(xué)生活化的理論根源于美國教育學(xué)者杜威的實(shí)用主義和陶行知先生提出的“生活即教育”“社會即學(xué)校”等教育理論。把生活教育和教育教學(xué)結(jié)合起來，促進(jìn)學(xué)生在知識學(xué)習(xí)過程中感受到生活，在日常生活中獲得教育，加強(qiáng)政治知識的實(shí)踐，提高課堂的有效性。

二、職高政治課的現(xiàn)狀

職高學(xué)生畢業(yè)后將走入社會，運(yùn)用掌握的專業(yè)技術(shù)投入到社會建設(shè)過程中。通過政治課堂的學(xué)習(xí)，能讓學(xué)生具備正確的人生觀和價值觀，提高自身的政治修養(yǎng)，能用敏銳的眼光分清事物的好惡。但是在現(xiàn)在的職高政治課堂教學(xué)中還存在著一些問題，例如，重視專業(yè)課知識的學(xué)習(xí)，把精力投入到提高專業(yè)技能方面；認(rèn)為政治課的學(xué)習(xí)對以后步入社會的幫助不大；教師對政治學(xué)科的不重視。這些問題使職高政治課堂的教學(xué)趨于形式，沒有真正實(shí)現(xiàn)政治學(xué)科的教育功能。政治教師要深入研究教學(xué)大綱，改變舊的教學(xué)觀念，使政治課堂能真正提高職高學(xué)生的綜合素質(zhì)，為他們走上社會打下好的基礎(chǔ)。

三、職高政治課堂教學(xué)生活化的策略

要使職高政治教學(xué)效率不斷提高，需要把生活化的實(shí)踐引入到課堂教學(xué)中，提高學(xué)生對知識的探究欲望，不斷提高學(xué)生的政治思維。政治學(xué)科教學(xué)的真正目的是讓學(xué)生把學(xué)到的政治知識運(yùn)用到實(shí)際生活中，教師不僅要把生活化的因素引入課堂教學(xué)中，還要讓學(xué)生學(xué)會運(yùn)用政治的眼光和思維來分析現(xiàn)實(shí)中的問題，讓學(xué)生通過把知識和生活聯(lián)系起來，促使他們掌握知識的本質(zhì)。

（一）創(chuàng)設(shè)生活化的情境進(jìn)行課堂導(dǎo)入

在進(jìn)行政治教學(xué)時，如果教師直接進(jìn)行知識的講解和任務(wù)的布置，會讓高職學(xué)生對政治課堂失去興趣，會感到政治學(xué)習(xí)太枯燥。由于缺乏學(xué)生感興趣的因素，政治教學(xué)枯燥的理論讓學(xué)生難以理解和掌握。在進(jìn)行職高政治教學(xué)時，教師要考慮到職高學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，運(yùn)用有趣的生活情境來激發(fā)他們學(xué)習(xí)的欲望，使學(xué)生能積極主動地對知識進(jìn)行探究，并在探究過程中培養(yǎng)他們自主學(xué)習(xí)的意識。在進(jìn)行政治情境教學(xué)設(shè)計(jì)時，教師要深入研究教學(xué)內(nèi)容，使生活化的導(dǎo)入不僅能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能和課堂教學(xué)任務(wù)緊密聯(lián)系，有效提高課堂的教學(xué)效率。

（二）營造生活化氛圍使教學(xué)內(nèi)容生活化

要實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的生活化，就是把政治知識融入到生活化的情境中讓學(xué)生去分析和探索。通過學(xué)生熟悉的事物來作為知識學(xué)習(xí)的切入點(diǎn)，能讓學(xué)生把生活中的經(jīng)驗(yàn)和知識聯(lián)系起來，促進(jìn)對知識的理解和掌握。在生活化的學(xué)習(xí)氛圍中，學(xué)生的積極性大大調(diào)動起來。由于職高學(xué)生大部分活潑好動，死板的教學(xué)方式難以調(diào)動他們的學(xué)習(xí)興趣，把生活元素融入到政治課堂中，創(chuàng)建生活化的課堂教學(xué)，使職高學(xué)生能充分發(fā)揮對知識探究的熱情，使他們擺脫了課堂教學(xué)的壓力和學(xué)習(xí)過程的枯燥，使學(xué)生的學(xué)習(xí)效率不斷提高，并對政治課堂的學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣。

（三）設(shè)置生活化空間使組織形式生活化

在生活化的情境和氛圍中，學(xué)生在學(xué)習(xí)時也要打破傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式。教師可以讓學(xué)生自由結(jié)合成小組進(jìn)行學(xué)習(xí)探究；也可以全部學(xué)生圍成一個圈進(jìn)行知識的探究。在沒有形式拘束的課堂中，學(xué)生在生活化的空間進(jìn)行學(xué)習(xí)，能利用他們對生活化的情境點(diǎn)燃學(xué)生的智慧火花，調(diào)動他們的積極性，讓學(xué)生在熱烈的討論氛圍中加深對知識的領(lǐng)悟，能有效運(yùn)用知識。

（四）組織社會實(shí)踐活動使課后探究生活化

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”除了在引導(dǎo)學(xué)生在課堂上對知識進(jìn)行探究，教師還要讓學(xué)生在課后對知識進(jìn)行延伸和拓展，讓學(xué)生把學(xué)到的知識運(yùn)用到生活實(shí)際中，并在運(yùn)用過程中把實(shí)際生活現(xiàn)象和政治知識聯(lián)系起來。指導(dǎo)學(xué)生從課堂回歸生活。課后探究也是讓學(xué)生用生活印證知識，深化認(rèn)識的有效手段。因此，教師在課堂教學(xué)中充分利用好課后探究這一欄目，鼓勵學(xué)生積極參與社會實(shí)踐，讓課堂教學(xué)再次回歸生活，使學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)問題，利用掌握的知識指導(dǎo)自己解決問題。例如，在課堂教學(xué)結(jié)束之后給學(xué)生布置課外作業(yè)，讓他們開展課外采訪、調(diào)查活動：去調(diào)查農(nóng)貿(mào)市場、超市、商場哪些商品屬于綠色商品，以及消費(fèi)者購買綠色商品的習(xí)慣。最后，組織學(xué)生進(jìn)行課堂交流，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。

第6篇

1.1高職教育的主要特點(diǎn)

高職教育和社會就業(yè)密切相關(guān)，其特點(diǎn)主要體現(xiàn)在兩個方面。一是從高職教育的目標(biāo)看，高職院校關(guān)注學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)，既要有扎實(shí)的專業(yè)理論基礎(chǔ)，又要具備實(shí)際應(yīng)用與操作的能力，為學(xué)生未來職業(yè)發(fā)展做好思想與技能方面的準(zhǔn)備。二是從高職教育的對象看，高職院校的學(xué)生對于參與集體類活動有很強(qiáng)的積極性與主動性，也促進(jìn)和豐富了高職院校各類活動的開展；他們的思維相對比較活躍，動手操作的能力普遍較強(qiáng)。同時，由于高職教育屬專科教育的層次，高職學(xué)生普遍入學(xué)分?jǐn)?shù)不高，整體素質(zhì)差別較大，個人約束的意識不強(qiáng)，存在叛逆、自卑等負(fù)面的情緒，存在著一些不足之處。

1.2高職院校思想政治教學(xué)存在的問題

思想政治方面的課程是高職教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，當(dāng)前高職院校思想政治教學(xué)還存在一些不容忽視的薄弱環(huán)節(jié)，主要表現(xiàn)在：一是思想政治教材的內(nèi)容過于陳舊，與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求不相適應(yīng)。二是思想政治教學(xué)在案例選擇上與社會生活存在“兩張皮”現(xiàn)象，很少選擇新例子，教學(xué)內(nèi)容無法解釋現(xiàn)實(shí)生活中的問題，從而造成教學(xué)與生活脫節(jié)。三是思想政治課程實(shí)施中，老師多數(shù)情況下采用的教學(xué)手段是滿堂灌方式，課堂教學(xué)的實(shí)際效果還不夠好。

2.生活化的教育理念及其在高職院校思想政治教學(xué)中應(yīng)用的意義

2.1教學(xué)生活化的基本含義

生活化的教育理念指的是把社會實(shí)際生活內(nèi)容應(yīng)用到課堂教學(xué)各個環(huán)節(jié)，老師和學(xué)生在課堂教學(xué)過程中通過社會實(shí)際生活內(nèi)容引入教學(xué)主題，采取生活中典型例子加深對課堂知識的理解，進(jìn)而將課堂學(xué)到的知識學(xué)以致用，來分析和解決現(xiàn)實(shí)社會遇到的矛盾和問題的教育思想。

2.2生活化的教育理念在高職院校思想政治教學(xué)中應(yīng)用的意義

一是有利于學(xué)生將課堂教學(xué)和社會實(shí)踐統(tǒng)一起來，促進(jìn)政治教學(xué)的具體化和通俗化，使學(xué)生通過課堂學(xué)到的間接性知識經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)社會生活相結(jié)合，推動學(xué)生提升個人技能，掌握生存本領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。二是有利于學(xué)生增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動性，通過生活化的教育理念的應(yīng)用，教師能夠增強(qiáng)思想政治教學(xué)更加貼近社會生活，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)相關(guān)知識的興趣，更加積極地參與到教學(xué)過程中。三是有利于強(qiáng)化思想政治教學(xué)的實(shí)際效果，通過生活化的教育理念的應(yīng)用，使學(xué)生把一些思想政治意識和觀念內(nèi)化于心、外化于行，發(fā)揮德育教育的功能。

3.生活化的教育理念應(yīng)用于高職院校思想政治教學(xué)的策略

3.1強(qiáng)化生活化的教育理念在思想政治教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

堅(jiān)持開放式的思想政治教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)原則，注重時事類教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)，將新聞時事和社會案例等內(nèi)容引入到教學(xué)中；注重將形象生動的比喻引入到教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中，為相對抽象的理論增添趣味；注重將圖片與漫畫引入到教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中，活躍課堂教學(xué)氣氛。

3.2強(qiáng)化生活化的教育理念在思想政治教學(xué)情景設(shè)置中的應(yīng)用

在思想政治理論內(nèi)容的課堂教學(xué)中，引入與之相關(guān)的社會生活話題，設(shè)置出一定授課情境，營造積極創(chuàng)新的機(jī)遇、條件和氛圍，鼓勵學(xué)生分析和解決學(xué)習(xí)中遇到的困難和問題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考、研究和探討，促使高職學(xué)生拓寬思路，提升個人學(xué)習(xí)與創(chuàng)新的能力，增強(qiáng)思想政治教學(xué)的實(shí)效性。

3.3強(qiáng)化生活化的教育理念在思想政治教學(xué)過程中的應(yīng)用

在思想政治教學(xué)的過程中，將政治理論內(nèi)容與社會生活問題，巧妙地設(shè)計(jì)課堂提問的問題，強(qiáng)化高職學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)其求知的欲望，通過分小組協(xié)作研究的方式，安排大家針對提出的問題主動參與、自由辯論，使每名學(xué)生都能充分發(fā)表個人的觀點(diǎn)和意見，在辯論結(jié)束后適時總結(jié)，使學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容留下深刻的印象，促進(jìn)思想政治教學(xué)質(zhì)量的提升。

4.結(jié)語

第7篇

1.1總體而言

大學(xué)生的消費(fèi)總額處于不斷攀升的態(tài)勢，這也是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會不斷發(fā)展的結(jié)果，反映了社會的進(jìn)步。雖然總額上升了，但從比重上看各項(xiàng)消費(fèi)上升的速度是不同的。比如“學(xué)費(fèi)和住宿費(fèi)”是大學(xué)生必須消費(fèi)的，近年也呈現(xiàn)上漲的態(tài)勢，但是它的消費(fèi)比重在大學(xué)生總體消費(fèi)水平中卻是不斷下降的。這也能夠說明大學(xué)生在其他方面的消費(fèi)是越來越高的。增長速度最快的恰恰是看起來相對不重要的“娛樂消費(fèi)和社會交往消費(fèi)”。這充分說明了當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)的不理性，大學(xué)生存在“消費(fèi)主義”的傾向。什么是“消費(fèi)主義”呢?是西方發(fā)達(dá)國家普遍流行的一種社會道德現(xiàn)象，是指導(dǎo)和調(diào)節(jié)人們在消費(fèi)方面的行動和關(guān)系的原則、思想、愿望、情緒及相應(yīng)的實(shí)踐的總稱。其主要原則是追求體面的消費(fèi)，渴求無節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，并把這些當(dāng)作生活的目的和人生的價值。消費(fèi)主義的盛行使得大學(xué)生認(rèn)識不清什么是該消費(fèi)的，什么是值得消費(fèi)的。這給大學(xué)生本人及其家庭都帶來了一定的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重的甚至影響到大學(xué)生的心理，從而影響大學(xué)生學(xué)業(yè)的完成。因此，在消費(fèi)方面如何使大學(xué)生的消費(fèi)結(jié)構(gòu)趨于合理就成為亟待解決的重大問題。

1．2缺乏理財(cái)觀念

列寧說:“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感知感覺的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”。恩格斯在《自然辯證法》中指出:“實(shí)物、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這一概念就是從這一總和中抽象出來。”據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，大學(xué)生對理財(cái)知識了解比較全面的占學(xué)生總量的極少一部分，大多數(shù)學(xué)生都對理財(cái)知識了解很好，還有一部分大學(xué)生對理財(cái)完全沒有概念。很多學(xué)生的理財(cái)知識是從家人、周邊朋友或者課外書籍上了解到的。而且，一部分大學(xué)生認(rèn)為在大學(xué)生活中了解一些理財(cái)知識是極其重要的，但也有一部分學(xué)生認(rèn)為理財(cái)問題跟自己毫無關(guān)系。所以，當(dāng)代大學(xué)生的理財(cái)現(xiàn)狀是比較堪憂的。大學(xué)生缺乏用錢的規(guī)劃和預(yù)算，沒有堅(jiān)持記賬的習(xí)慣。月初節(jié)余，月底拮據(jù)，幾乎成為在校大學(xué)生的一種普遍現(xiàn)象。很多學(xué)生進(jìn)入大學(xué)生活是其第一次開始獨(dú)立生活，不知道該如何支配錢財(cái)。

2解決大學(xué)生消費(fèi)異化問題的對策建議

科學(xué)合理的消費(fèi)觀念是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的當(dāng)今社會所需要的指導(dǎo)消費(fèi)的合理觀念。大學(xué)生作為一個特殊群體，如何理性消費(fèi)則顯得尤為重要。針對大學(xué)生的消費(fèi)異化問題，筆者從加強(qiáng)高校思想政治教育入手，以期對促進(jìn)大學(xué)生消費(fèi)異化問題的解決提出相應(yīng)的對策建議。

2．1引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的消費(fèi)觀

良好的消費(fèi)行為源于正確的消費(fèi)意識。勤儉節(jié)約是中華民族幾千年的傳統(tǒng)美德，勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)對我們國家及個人有著至關(guān)重要的意義。首先，要加強(qiáng)消費(fèi)道德教育，幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的消費(fèi)觀，在消費(fèi)中堅(jiān)持自覺自律。科學(xué)的消費(fèi)觀，不但表現(xiàn)為敢花錢，而且表現(xiàn)為會花錢，是一個有理智的敢花錢與會花錢的統(tǒng)一。要讓學(xué)生明白自己的消費(fèi)是否正常，從而學(xué)會合理、科學(xué)的消費(fèi)。其次，可以在思想政治教育課程中設(shè)立對中國傳統(tǒng)優(yōu)良消費(fèi)的教育課程，對大學(xué)生進(jìn)行國情教育和光榮傳統(tǒng)教育，使科學(xué)消費(fèi)觀真正入腦、入心，引導(dǎo)他們樹立艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的生活作風(fēng)。我們要教育大學(xué)生樹立科學(xué)的消費(fèi)觀，應(yīng)當(dāng)使學(xué)生懂得生活享受必須建立在辛勤勞動之上。

2．2增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性

思想政治理論課作為高校思想政治教育的主陣地，應(yīng)創(chuàng)新教育體制模式，打破傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新，引導(dǎo)大學(xué)生形成獨(dú)立自主、理性思維、敢于擔(dān)當(dāng)、自控自律等消費(fèi)主體性道德人格。馬克思認(rèn)為:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。建立一支執(zhí)行力強(qiáng)、技術(shù)精良的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育隊(duì)伍。包括班主任、輔導(dǎo)員及一線教師在內(nèi)的所有力量緊密配合，使得高校思想政治教育緊貼學(xué)生實(shí)際，時刻關(guān)注學(xué)生的消費(fèi)動態(tài)，及時解決大學(xué)生出現(xiàn)的各種消費(fèi)問題。

2．3重視心理健康教育

第8篇

高中思想政治教學(xué)的價值就是既要滿足學(xué)生的知識需求，又要在掌握知識的基礎(chǔ)上具備觀察問題、分析問題、解決問題的能力，形成正確的情感、態(tài)度和價值觀。高中思想政治教學(xué)的核心價值主要體現(xiàn)在兩個方面，一是給學(xué)生傳授基本的知識，增強(qiáng)學(xué)生素養(yǎng)；二是培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，讓學(xué)生能夠觀察世界、思考世界、解決矛盾。“生活化”教學(xué)由于具有實(shí)踐與教學(xué)相結(jié)合的特點(diǎn)，在高中政治課程的教學(xué)中，必將是實(shí)現(xiàn)其核心價值的有效途徑。在“生活化”的政治課堂中，教師通過通俗的案例給學(xué)生傳授知識，首先實(shí)現(xiàn)了學(xué)生把知識從認(rèn)知到認(rèn)同的轉(zhuǎn)化，通過對具體時間的思考，再將知識內(nèi)化為正確的認(rèn)知觀和科學(xué)的思維方法，通過教師對實(shí)際案例的深度解析及同學(xué)的討論交流，再將知識外化為學(xué)生分析問題解決問題的能力。這一“生活化”的教學(xué)方法，給學(xué)生注入了情感導(dǎo)向，使學(xué)生更容易接受知識、消化知識、運(yùn)用知識，具有高度的實(shí)踐輔助作用價值。

二、高中政治課堂教學(xué)“生活化”的依據(jù)

（一）哲學(xué)依據(jù)

馬克思辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識的來源；實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。思想政治課是一門生活的科學(xué)，而生活是真實(shí)的，具體的。作為社會人文科學(xué)的思想政治課，其本質(zhì)也是在于對生活真知的體現(xiàn)。學(xué)生在日常生活中，積累了大量的生活經(jīng)驗(yàn)，感受了許多政治現(xiàn)象，特別是高中政治更是與生活息息相關(guān)，為政治課堂教學(xué)聯(lián)系日常生活提供了可能。

（二）心理學(xué)依據(jù)

加德納的多元智力理論認(rèn)為：充分提供情節(jié)背景下的學(xué)習(xí)是最有效的。行為學(xué)派的學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，在學(xué)習(xí)情境中，存在著各種各樣的刺激，從而也導(dǎo)致各種各樣的反應(yīng)，一定的刺激和反應(yīng)聯(lián)系起來，學(xué)習(xí)就發(fā)生了。認(rèn)知學(xué)派認(rèn)為，認(rèn)知是指在意識水平上對信息進(jìn)行加工，包括信息的獲取，信息的轉(zhuǎn)化，信息的儲存，信息對進(jìn)一步認(rèn)識的指導(dǎo)等。高中學(xué)生正值少年向青年過渡的時期。這個時期，他們能根據(jù)教學(xué)要求比較穩(wěn)定地、長時間去觀察某種對象和現(xiàn)象，他們開始用批評的辯證觀點(diǎn)看待周圍的事物，喜歡獨(dú)立地尋求事物現(xiàn)象的原因和規(guī)律。為此，他們喜歡爭論、探討、追問、喜歡獨(dú)立活動，獨(dú)立完成任務(wù)。

三、“生活化課堂”構(gòu)建的細(xì)節(jié)要求

（一）依照政治課堂需求明確定位

教師作為高中政治課堂的重要組成成分，對“生活化課堂”構(gòu)建具有非常重要的作用。在上述教學(xué)中，教師要將學(xué)生放在教學(xué)的主置，將自身作為教學(xué)主導(dǎo)，相輔相成，引導(dǎo)學(xué)生在政治世界中徜徉。在政治課堂教學(xué)過程中，教師要將政治課堂與生活課堂結(jié)合在一起，要將傳統(tǒng)教學(xué)中的單純言傳轉(zhuǎn)變?yōu)樯罨械纳斫蹋ＷC學(xué)生能夠在開放、自由的環(huán)境中提升學(xué)習(xí)興趣，改善高中政治學(xué)習(xí)成效。教師要由教書匠轉(zhuǎn)變?yōu)橐啡耍龑?dǎo)學(xué)生融入到“生活化課堂”中，引導(dǎo)學(xué)生在課堂中思考、自主探究，保證能夠最大限度發(fā)揮教師的作用，提升學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量。

（二）依照發(fā)展需求豐富課堂內(nèi)容

“生活化課堂”是一種開放性較高、自由性較強(qiáng)的課堂教學(xué)方式，可以讓學(xué)生在生活化場景中領(lǐng)略高中政治的魅力。在對該項(xiàng)教學(xué)進(jìn)行實(shí)施的過程中，教師不僅要將課本知識傳輸給學(xué)生，更要注意發(fā)掘生活中的政治本質(zhì)，讓學(xué)生從各個層次、各個方面了解高中政治，提升自身政治知識，樹立正確政治視角。教師要不斷提升自身政治素質(zhì)，對電子資源、視頻資源、文字資源等充分融合，與時俱進(jìn)，在滿足學(xué)生對時代環(huán)境的好奇心中讓學(xué)生感受到高中政治的重要性，提升政治課堂的針對性及時代感。

（三）依照模式內(nèi)容拓展教學(xué)時空

第9篇

一、知識及其與教學(xué)的關(guān)系

知識一詞,在日常生活中的使用頻率較高,但對其基本涵義目前仍有爭議,不同的學(xué)科解釋不盡一致,即使在同一學(xué)科看法也不盡相同。完整的知識應(yīng)當(dāng)包括人類知識和個體知識,知識可分為廣義與狹義兩種理解。廣義的知識是指人類認(rèn)識客觀世界及其自然實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),它可以通過語言文字、各種媒體長期貯存,供后人學(xué)習(xí)和借鑒。狹義知識是指個體通過與客觀外界環(huán)境相互作用所獲取的各種信息及其技能。

就知識與教學(xué)的關(guān)系而言,教學(xué)從一開始存在,就總是與一定知識緊密聯(lián)系在一起的。傳統(tǒng)教學(xué)主要是向?qū)W生傳授系統(tǒng)文化知識,而比較忽視學(xué)生能力培養(yǎng);現(xiàn)代教學(xué)論主張把傳授知識和能力培養(yǎng)結(jié)合起來,尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)生能力的培養(yǎng)。但從本質(zhì)上說,知識與能力是互為條件、相互促進(jìn)的,教學(xué)既要重視知識傳授,又要重視能力培養(yǎng)。教學(xué)具有較強(qiáng)的目的性、組織性和較高的效率,它是知識傳授和能力培養(yǎng)的重要手段和基本途徑,雖然并不就是唯一途徑。當(dāng)今社會是信息社會,知識更新周期越來越短,要在有限的生命之內(nèi)親身實(shí)踐去獲取無限的知識,更是不可能的了。因此,教學(xué)更成了學(xué)生獲取知識和能力的一條重要途徑。如何才能提高教學(xué)效率,使學(xué)生高效率地獲取高質(zhì)量的知識,關(guān)鍵在于教師怎樣教。高中政治課具有理論性強(qiáng)和比較抽象的特點(diǎn)(特別是《哲學(xué)常識》部分),如果教學(xué)方法不當(dāng),學(xué)生很容易把政治課當(dāng)成空洞的說教。因此，政治教師要上好一堂課,在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時,必然要涉及到如何看待高中政治的知識和對知識進(jìn)行分類的問題。在此基礎(chǔ)上，以培養(yǎng)學(xué)生的知識運(yùn)用能力為出發(fā)點(diǎn)，精心進(jìn)行高中政治的教學(xué)設(shè)計(jì)，創(chuàng)新課堂的教學(xué)模式，才能得到良好的教學(xué)效果。

二、高中政治知識的分類

對知識進(jìn)行科學(xué)合理的分類,有助于進(jìn)行合理的教學(xué)設(shè)計(jì),并在很大程度上影響著教學(xué)的成敗。知識的分類由于依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)不同而往往產(chǎn)生不同的結(jié)果。按照現(xiàn)代心理學(xué)的理解，知識可以分為陳述性知識與程序性知識。

㈠陳述性知識，指個人具有的有關(guān)“世界是什么”的知識。從行為表現(xiàn)的角度看，凡是需要學(xué)生有意識地回憶出來的知識稱為陳述性知識。在高中政治課教學(xué)中陳述性知識主要指概念和命題。命題主要有兩種形式：一是簡單命題知識或事實(shí)知識。如學(xué)習(xí)“市場”、“市場主體”、“市場體系”、“世界市場”等概念這樣的單個命題所獲得的知識就是這類知識。二是有意義命題的組合知識，即經(jīng)過組織的言語信息。如陳述“發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的意義”所需要的就是這類知識。陳述性知識的教學(xué)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)是如何幫助學(xué)生去理解這種知識。在高中政治課教學(xué)中，對這類知識的教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)了學(xué)生死記硬背，教只做粗略、原則、機(jī)械的命題解釋，目的只是給一個標(biāo)準(zhǔn)式的答案，嚴(yán)重忽視了學(xué)生對陳述性知識中符號或詞語意義的獲取。

㈡程序性知識是個人具有的有關(guān)“怎么辦”的知識。是在掌握概念和命題形式表達(dá)的規(guī)則的基礎(chǔ)上，將已知的概念和規(guī)則運(yùn)用于與原先學(xué)習(xí)情境相似或完全不同的新情境中解決實(shí)際問題的能力。如：“稅收”的基本含義,可利用圖表將其含義與基本特征聯(lián)系起來統(tǒng)一理解,既可以讓學(xué)生明確稅收是國家為實(shí)現(xiàn)其職能,憑借政治權(quán)力,依法無償取得財(cái)政收入的基本形式,又可以將學(xué)生從學(xué)習(xí)概念引向掌握稅收的強(qiáng)制性、無償性、固定性3個基本特征。還可以使學(xué)生懂得,稅收的含義體現(xiàn)了其基本特征。其基本特征又是概念的延伸和具體化。甚至還可以使學(xué)生從思想上明白:每個公民都應(yīng)維護(hù)稅收的權(quán)威性,應(yīng)增強(qiáng)依法治稅、依法納稅的意識。從而使有關(guān)稅收的知識不斷遷移,形成一個知識系統(tǒng)。

三、運(yùn)用分類進(jìn)行高中政治課教學(xué)策略優(yōu)化的對策

課堂教學(xué)要優(yōu)質(zhì)高效地達(dá)到目的，完成預(yù)期任務(wù),需要進(jìn)行細(xì)致的安排和周密的設(shè)計(jì)。教學(xué)設(shè)計(jì)是指根據(jù)教學(xué)對象和教學(xué)內(nèi)容確定合適的教學(xué)起點(diǎn)與終點(diǎn),將教學(xué)諸要素有序、優(yōu)化地安排,形成教學(xué)方案的過程。任何教學(xué)設(shè)計(jì)都必須以一定的知識分類理論為基礎(chǔ)，由于知識類型的不同，教學(xué)的策略也應(yīng)有所變化.如果置知識類型不顧，都采取同一種形式、同一模式進(jìn)行教學(xué)，則其教學(xué)效果就不會好。

㈠高中政治陳述性知識教學(xué)

一般而言，高中政治陳述性知識教學(xué)主要以教師系統(tǒng)講授為主，學(xué)生一般采取有意義的接受學(xué)習(xí)。陳述性知識的教學(xué)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)是如何幫助學(xué)生去理解這種知識。在思想政治課教學(xué)中，對這類知識的教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)了學(xué)生死記硬背，教只做粗略、原則、機(jī)械的命題解釋，目的只是給一個標(biāo)準(zhǔn)式的答案，嚴(yán)重忽視了學(xué)生對陳述性知識中符號或詞語意義的獲取。陳述性知識的教學(xué)設(shè)計(jì)過程，一定要注重意義學(xué)習(xí)的過程，也就是我們常說的知識的理解過程。一些教師強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“理解”,更多的要求學(xué)生的“自悟”,而不是通過千方百計(jì)地教，更好地激發(fā)學(xué)生的這種“悟性”。為了解決好地這個問題，就要按照認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論要求做到以下幾點(diǎn)：1f3dsaf12zcvK:JFD:L()$#_首先，找到新知識與原有相關(guān)知識的結(jié)合點(diǎn)，并講清二者發(fā)生相互作用的過程。樂ewioK:JFD:L(其次，陳述性知識的儲存和提取的關(guān)鍵是編碼，教學(xué)設(shè)計(jì)以知識理解為核心，才能有利于按意義進(jìn)行編碼、組織、從而形成良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。根據(jù)陳述性知識的特征進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，有利于知識儲存，也便于知識的提取和回憶。確定的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生回憶知識的能力。檢查這種能力的方法是要求學(xué)生口頭或書面陳述學(xué)到的知識。我們反對死記硬背，但并不反對建立在知識理解和認(rèn)知結(jié)構(gòu)形成基礎(chǔ)上的知識記憶。

㈡高中政治程序性知識的教學(xué)

程序性知識學(xué)習(xí)的目的，主要是使學(xué)生獲得應(yīng)用概念、規(guī)則、原理和解決問題的能力。這類知識的學(xué)習(xí)，首先要學(xué)生理解并掌握相關(guān)的概念與規(guī)則（陳述性知識），然后對學(xué)生進(jìn)行變式聯(lián)系，以使學(xué)生能夠熟練地運(yùn)用這些規(guī)則解決問題。程序性知識學(xué)習(xí)的前身是陳述性知識，所以程序性知識的教學(xué)設(shè)計(jì)首先應(yīng)讓學(xué)生理解有關(guān)概念和規(guī)則，這一點(diǎn)同陳述性知識的教學(xué)設(shè)計(jì)相同。程序性知識主要涉及概念和規(guī)則的應(yīng)用，教學(xué)設(shè)計(jì)中的一個關(guān)鍵問題，是如何使學(xué)生的部分陳述性知識轉(zhuǎn)化為程序性知識，也就是如何將儲存在頭腦中的原理等命題知識轉(zhuǎn)化為技能。實(shí)現(xiàn)由靜態(tài)向動態(tài)、由儲存知識向轉(zhuǎn)換信息、由緩慢的再現(xiàn)知識向自動激活轉(zhuǎn)化，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的發(fā)展。尤其值得注意的是并非所有的陳述性知識都要轉(zhuǎn)化為程序性知識，我們在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時，首先要搞清哪些陳述性知識是必須轉(zhuǎn)化為程序性知識的，從而進(jìn)行有針對性的教學(xué)設(shè)計(jì)。對學(xué)生的這類學(xué)習(xí)要有一個過程的指導(dǎo)。現(xiàn)在老師在課堂教學(xué)設(shè)計(jì)時，有這種培養(yǎng)和訓(xùn)練意識，但缺乏對這個過程的周密分析和步驟排列，使學(xué)生不能全面地實(shí)現(xiàn)上述發(fā)展。程序性知識的教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)確立的教學(xué)目標(biāo)，是解決學(xué)生應(yīng)用概念和規(guī)則解決問題的能力。檢驗(yàn)這種能力的行為指標(biāo)，是能否將學(xué)過的概念與規(guī)則應(yīng)用到與原先學(xué)習(xí)情境相似或完全不同的情境中解決實(shí)際問題，從而檢驗(yàn)掌握程序性知識的程度。

一般而言,陳述性知識適用于講授式教學(xué),程序性知識則較適合以活動教學(xué)的形式進(jìn)行教學(xué)。講授式教學(xué)和活動式教學(xué)在尊重學(xué)生、重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性方面能各得其所,各顯其能,在取長補(bǔ)短、協(xié)同配合的過程中能夠?qū)崿F(xiàn)整體教學(xué)的最佳效益。因此,教師重視學(xué)習(xí)、了解知識的分類理論,對搞好高中政治教學(xué)會有重大助益。

[參考文獻(xiàn)]

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