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第1篇

我國(guó)古典散文也有著悠久的歷史，它與古詩(shī)一樣在古代文學(xué)中占有很重要的地位。歷史上也涌現(xiàn)出很多大散文家，漢代的楊雄、司馬遷、張衡、賈誼，魏晉南北朝的建安七子、陶淵明以及宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽(yáng)修等等，這些人在古代散文上都做出了巨大的貢獻(xiàn)，并取得了很高的成就。早在秦漢時(shí)期散文就開(kāi)始形成了，并產(chǎn)生敘事以及議論兩種形式。到南北朝時(shí)期散文得到進(jìn)一步發(fā)展，哲理政論等等形式的散文體層出不窮，散文家也是數(shù)不勝數(shù)。唐宋年間散文到了一個(gè)更加繁榮的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)期描寫(xiě)景物進(jìn)而來(lái)表現(xiàn)作者內(nèi)心世界的散文作品有很多，比如大家熟知的歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、柳宗元的《小石城山記》等等。到了明朝，又出現(xiàn)了市井民眾所喜愛(ài)的適情作品。我們現(xiàn)代的散文都是以古代的散文為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的，雖然格式上沒(méi)有以前沒(méi)那么嚴(yán)格，但是，在散文的形式上大都和古代散文相似。現(xiàn)代的散文依舊和古代散文一樣語(yǔ)言?xún)?yōu)美、意境深邃、情感至真。現(xiàn)代散文有時(shí)為了讀得更加流暢也會(huì)力求押韻，這都是古代散文對(duì)現(xiàn)代散文的影響。現(xiàn)代 文是古代散文的發(fā)展和繼承，摒去了格式的枷鎖，繼承了其優(yōu)美的語(yǔ)言和特有的表達(dá)方式，最終形成現(xiàn)在的散文。

二、古典小說(shuō)對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)的深遠(yuǎn)影響

在古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)影響的幾個(gè)表現(xiàn)中，古典小說(shuō)對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)的影響是最明顯的。諸如魯迅將《儒林外史》這部作品的諷刺藝術(shù)應(yīng)用到自己的小說(shuō)中，可以說(shuō)時(shí)時(shí)可見(jiàn)。在《故事新編》這部小說(shuō)中，魯迅應(yīng)用了大量的歷史傳說(shuō)，以及古代神話(huà)，也就對(duì)古典小說(shuō)因素的借鑒。同時(shí)，魯迅的小說(shuō)還有一個(gè)行文簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)，這也是對(duì)傳神寫(xiě)意的良好借鑒。在魯迅之后，便出現(xiàn)了諸如郁達(dá)夫、孫犁等抒情小說(shuō)家。這些抒情小說(shuō)作品在對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌抒情特點(diǎn)繼承的基礎(chǔ)上，更具有屬于自己的藝術(shù)風(fēng)格和思想。出自郁達(dá)夫之手的小說(shuō)《采石磯》，引用了大量的中國(guó)古詩(shī)詞，同時(shí)還有《遲桂花》等非常注重營(yíng)造良好的意境。此外，還有一批以趙樹(shù)理為代表的小說(shuō)家，他們通常更加注重小說(shuō)的故事，不論是小說(shuō)結(jié)構(gòu)，還是小說(shuō)語(yǔ)言，甚至是小說(shuō)的表現(xiàn)方式等都在很大程度上借鑒了古典小說(shuō)的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言，以及方式等。諸如出自趙樹(shù)理之手的《登記》以及《小二黑結(jié)婚》等都對(duì)白描手法進(jìn)行了集中的應(yīng)用，對(duì)于小說(shuō)故事性的特別強(qiáng)調(diào)，而且還在道具運(yùn)用等方面對(duì)古典小說(shuō)進(jìn)行了一定的借鑒，這樣的白描方法與話(huà)本小說(shuō)在很大程度上有著相似性。在我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)中，還有一個(gè)分支就是章回小說(shuō)。章回小說(shuō)通常采用古典小說(shuō)中的結(jié)構(gòu)形式與敘事方法，諸如張恨水的《金粉世家》，李涵秋的《廣陵潮》以及不肖生的《近代狹義英雄傳》等等。

三、古典戲劇對(duì)現(xiàn)代話(huà)劇的深遠(yuǎn)影響

與前面敘述的詩(shī)歌、散文以及小說(shuō)相比較，現(xiàn)代話(huà)劇與古典戲劇之間的聯(lián)系并不是非常密切，但是千絲萬(wàn)縷的關(guān)系還是存在的，古典戲劇對(duì)現(xiàn)代話(huà)劇的深遠(yuǎn)影響還是得到了充分體現(xiàn)的。我國(guó)現(xiàn)代從事于戲劇舞蹈創(chuàng)作的優(yōu)秀劇作家大都非常重視古典戲劇創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，吸取古典戲劇的精華。諸如的《雷雨》，整個(gè)戲劇的情節(jié)非常符合大眾的胃口，曲折的情節(jié)迎合了觀眾的欣賞習(xí)慣，尤其是大眾對(duì)于故事性情節(jié)的欣賞習(xí)慣。整個(gè)劇目通過(guò)對(duì)戲劇沖突進(jìn)行全面精心的安排，將整個(gè)故事情節(jié)一步一步地推向了劇目的階段，廣大觀眾的心弦被緊緊地扣住了。與此同時(shí)，我國(guó)的古典戲劇在情景交融方面有著獨(dú)一無(wú)二的特色，對(duì)于詞句的寫(xiě)作更是備加注意。在戲劇中的詩(shī)詞，通常都是抒情詩(shī)，意蘊(yùn)深厚。而在我國(guó)的現(xiàn)代話(huà)劇中往往正是缺乏這樣的詩(shī)意濃厚的作品，諸如郭沫若的《屈原》，的《家》等。在我國(guó)的時(shí)期，出現(xiàn)的新歌劇同樣也對(duì)古典戲劇的一些特點(diǎn)進(jìn)行了一定程度的繼承與發(fā)展，其中最突出的例子就是《白毛女》，曲折變化的戲劇情節(jié)，可讀性強(qiáng)的故事，同時(shí)在整個(gè)劇目的結(jié)構(gòu)上更是對(duì)古典戲劇的寫(xiě)意方法進(jìn)行了全面充分的運(yùn)用，此外在音樂(lè)的形式方面，也在很多情節(jié)中與民歌、戲曲的一些素材結(jié)合在一起，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了大幅度的創(chuàng)新。在延安進(jìn)行舊劇改革時(shí)期，曾經(jīng)涌現(xiàn)出了《逼上梁山》等著名的新編歷史劇，這些劇目均是古典戲劇的演變與發(fā)展，是現(xiàn)代戲劇家對(duì)古典戲劇的創(chuàng)新與改革。

四、古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)容上的深遠(yuǎn)影響

我國(guó)古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響除了體現(xiàn)在以上四個(gè)方面以外，還有就是主題內(nèi)容上的影響。我國(guó)的古典文學(xué)作品中，在主題內(nèi)容方面也對(duì)現(xiàn)代文學(xué)造成了很深的影響。諸如愛(ài)國(guó)主義是我國(guó)古典文學(xué)經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的突出主題，其對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響非常大。再如我國(guó)著名文學(xué)家魯迅、聞一多，以及郭沫若等的作品，都將前輩的愛(ài)國(guó)主義精神體現(xiàn)得淋漓盡致。《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，諸多內(nèi)容反映了人民生活的實(shí)際苦難，對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的影響也是非常大的。諸如艾青和魯迅的作品，都對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)雅進(jìn)行了一定的借鑒，同時(shí)還有《詩(shī)經(jīng)》中體現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)也在現(xiàn)代文學(xué)作品中得到了一定程度的借鑒與應(yīng)用。《詩(shī)經(jīng)》通過(guò)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)將下層人民群眾的辛苦勞作，以及百姓的生存環(huán)境、生存狀態(tài)等充分地反映出來(lái)，表達(dá)出人民群眾對(duì)美好生活的向往與追求。《阿Q正傳》作為魯迅的代表作品，以及《雪落在中國(guó)的土地上》作為艾青的代表作品，都將現(xiàn)實(shí)主義體現(xiàn)出來(lái)，表達(dá)出下層勞動(dòng)人民對(duì)幸福生活的憧憬，以及對(duì)政府救治的渴望。

第2篇

【關(guān)鍵詞】衛(wèi)風(fēng)氓 主題解讀 述評(píng)

《衛(wèi)風(fēng)?氓》經(jīng)女主人公之口緩緩道來(lái)，歌謠中的所言的初時(shí)的甜蜜到婚后的痛苦直至如今的獨(dú)自悲哀和憤懣，正如詩(shī)中所述戀愛(ài)時(shí)“不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。”的這般思念與癡情，婚姻中“言既遂矣，至于暴矣”的這般無(wú)情與殘忍。抒情與敘事融為一體，時(shí)而以比喻展開(kāi)議論，如“于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚！”、“桑之落矣，其黃而隕。”等，這些似乎像是在告誡女性，又似乎像是在諷刺社會(huì)的不平。

一、“棄婦詩(shī)”

對(duì)《衛(wèi)風(fēng)?氓》的主題解讀，主流傾向大都將其劃定為“棄婦詩(shī)”。古代文人首推代表便是朱熹《詩(shī)集序》曰：“此為人所棄，而自述其事以道其悔恨之意也。”從中可以看出朱熹認(rèn)為歌謠中女主人公是抱悔恨態(tài)度，自知自己之錯(cuò)而活該被棄而非怨恨丈夫，故被當(dāng)下學(xué)者們作為將其劃定為“棄婦詩(shī)”的依據(jù)之一。而筆者對(duì)此觀點(diǎn)有所保留，若如此這般便是棄婦詩(shī)，那么朱熹所言的核心如何體現(xiàn)，不然為何朱熹不用“棄婦”而是“”？筆者認(rèn)為朱熹的核心觀點(diǎn)是詩(shī)歌確是棄婦所言，或許劃定為諷刺之作更為適宜，諷刺女子不守禮義，私自婚配，自食惡果[1]。而當(dāng)代學(xué)者的側(cè)重點(diǎn)是女主人公哭訴自己被棄的悲慘命運(yùn)，有怨恨丈夫、批判社會(huì)不平之意，如余冠英的《詩(shī)經(jīng)選》、游國(guó)恩等主編的《中國(guó)文學(xué)史》及現(xiàn)行教材均認(rèn)同此觀點(diǎn)，解讀中有同情女主人公的情感，同時(shí)也暗含著贊揚(yáng)女主人公堅(jiān)強(qiáng)、果斷、敢于言論的精神在內(nèi)。

二、“刺時(shí)詩(shī)”

“刺時(shí)之作”此觀點(diǎn)在部分典籍中有明顯指出。如《毛詩(shī)傳》云：“《氓》，刺時(shí)也。宣公之時(shí)，禮義消亡，風(fēng)大行，男女無(wú)別，遂相奔誘。華落色衰，復(fù)相棄背。或乃困而自悔，喪其妃耦。故序其事以風(fēng)焉。美反正，刺u也。”。《詩(shī)故》曰：“《氓》，刺時(shí)也。何刺乎？刺奔者失身也。”再者《詩(shī)序廣義》曰：“此《序》謂刺時(shí)，刺當(dāng)時(shí)風(fēng)俗之不善也。”故現(xiàn)代的學(xué)者們有將這些古人評(píng)論作為《衛(wèi)風(fēng)?氓》的主題解讀的觀點(diǎn)之一。筆者認(rèn)為“刺時(shí)之作”這一主題是站在社會(huì)價(jià)值觀層面上的探討此詩(shī)歌意義和作用方面的解讀，可以自成一派。所謂文學(xué)典籍，筆者以為若非作者有心有意注以此文目的，無(wú)論是讀者還是學(xué)者都是可以品出不同的味道的，為己所用，這也是無(wú)可厚非的。《衛(wèi)風(fēng)?氓》或許在這一觀點(diǎn)的解讀下，成為了類(lèi)似于《女誡》一類(lèi)的教導(dǎo)女性的讀物，只是《衛(wèi)風(fēng)?氓》采用了第一人稱(chēng)的方式，借女主人公的哀傷自訴，現(xiàn)身說(shuō)法，以正當(dāng)時(shí)處于混亂中的“不良”社會(huì)婚俗，如劉書(shū)芬[2]《詩(shī)中“氓”字釋義》一文中就“氓”的釋義，認(rèn)為“氓”是從“亡”從“民”，“民”形“亡”聲，“氓”字既有對(duì)文中男主人公氓的身份表述，是移民，這與駱全察的觀點(diǎn)一致，認(rèn)為男主人公是外來(lái)人，流亡者；又有對(duì)愛(ài)情、家庭層面上的男主人公對(duì)女主人公的背叛與逃離。從中側(cè)面道出時(shí)代的混亂，自然禮法會(huì)有所破壞，而作為當(dāng)時(shí)維護(hù)并堅(jiān)持禮法制的主流社會(huì)價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，“子無(wú)良媒”、“秋以為期”在理論上還是實(shí)際中都應(yīng)受到阻礙和譴責(zé)。

三、“怨情詩(shī)”

“怨情詩(shī)”的代表為李全祥，在《也談的主題及其藝術(shù)價(jià)值》一文中指出，《衛(wèi)風(fēng)?氓》是女主人公對(duì)丈夫的失望，對(duì)失去甜蜜愛(ài)情，對(duì)不平婚姻的怨情詩(shī)。正如陳金雄認(rèn)為的，《衛(wèi)風(fēng)?氓》其實(shí)是通過(guò)女主人公的經(jīng)歷向世人表達(dá)了一個(gè)永恒的主題，愛(ài)情不一定會(huì)永恒[3]。在尚永亮《詩(shī)經(jīng)棄婦詩(shī)與逐臣詩(shī)文化關(guān)聯(lián)》一文中也有提到，婚姻愛(ài)情中，男性常常與背棄承諾、見(jiàn)異思遷、喜新厭舊相關(guān)聯(lián)，成為女性失去愛(ài)情、婚姻解體的重要原因。

這一種的主題解讀或許是文本本身淺層面的顯性信息，能夠作為教學(xué)中誘導(dǎo)學(xué)生思考和討論的極具意義的啟發(fā)點(diǎn)，從而幫助學(xué)生樹(shù)立健康的現(xiàn)代婚戀觀。但是筆者認(rèn)為若是貿(mào)然將“怨情”作為《衛(wèi)風(fēng)?氓》的主題還是有待進(jìn)一步探討的。若純粹是為了怨情而作，那么或許也可以將其劃為愛(ài)情詩(shī)，畢竟人生過(guò)程中的重要主題之一就是愛(ài)情，只不過(guò)這是一首悲傷的愛(ài)情詩(shī)歌，沒(méi)有有情人終成眷屬，幸福生活在一起的美好畫(huà)面而已。同時(shí)也體現(xiàn)出了《衛(wèi)風(fēng)?氓》的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。

四、“逐臣詩(shī)”

屈原的《離騷》使得部分學(xué)者開(kāi)始從逐臣詩(shī)的角度嘗試解讀《衛(wèi)風(fēng)?氓》。在筆者看來(lái)，棄婦與棄臣確是有相同之處，但是是否《衛(wèi)風(fēng)?氓》的主題有這么的深層次的政治解讀，仍然是有待進(jìn)一步研究的，畢竟當(dāng)下的過(guò)度解讀的案例實(shí)在是太多了。尚永亮在《詩(shī)經(jīng)棄婦詩(shī)與逐臣詩(shī)文化關(guān)聯(lián)》一文中詳細(xì)探討了兩類(lèi)詩(shī)歌的特點(diǎn)，指出兩類(lèi)詩(shī)歌的異體同構(gòu)。棄婦詩(shī)完全可以映射到君臣關(guān)系當(dāng)中，在婚姻生活中女性難以把握自己的命運(yùn)，男性卻因占有主導(dǎo)地位而專(zhuān)橫地可以決定女性的命運(yùn)這一點(diǎn)上，略同于孔子所言的“君君、臣臣、父父、子子”這樣的嚴(yán)格的等級(jí)觀念[4]。雖然尚永亮并未在文中明確提出《衛(wèi)風(fēng)?氓》的主題就是逐臣詩(shī)，現(xiàn)存的文獻(xiàn)中也尚未尋到該類(lèi)的確切觀點(diǎn)，但是筆者認(rèn)為這種解讀為何不可，只是既然是以喻君臣，那么在教學(xué)中還得需教師與學(xué)生的相關(guān)的背景政治資料的搜集。

綜上所述，以上便是《衛(wèi)風(fēng)?氓》六大主要的主題觀點(diǎn)。《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，而《衛(wèi)風(fēng)?氓》是《詩(shī)經(jīng)》中的著名篇目，教學(xué)中也是詩(shī)歌學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，主題的探討肯定是不容忽視的。該篇的主題探討，學(xué)者們看法一直存在爭(zhēng)議，在教學(xué)中需要教師和學(xué)生的共同品讀才好，這樣才能品出古典文學(xué)的魅力與味道，深刻體會(huì)到其中所傳達(dá)的審美趣味，豐富情感的體驗(yàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]徐成菊.《衛(wèi)風(fēng)?氓》之新讀[J].青年文學(xué)家，2012（10）.

[2]閆笑非.《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》主旨述評(píng)[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲社版），2006（5）.

第3篇

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；《關(guān)雎》；雙譯；確切；簡(jiǎn)潔

中圖分類(lèi)號(hào)：H159 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）03-0123-02

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，是我國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn)。作為“五經(jīng)”之首，其地位和影響是不言而喻的，一方面是作為儒家經(jīng)典之一，有著不可替代的傳播儒家思想的作用，另一方面，作為中國(guó)古代詩(shī)歌的源頭，更成為國(guó)人學(xué)習(xí)和研究古典文學(xué)的最基本讀本。在我國(guó)乃至世界文化史上都占有極高的地位。但是，在當(dāng)今社會(huì)，讀過(guò)《詩(shī)經(jīng)》的人確實(shí)不多。一方面是古典文學(xué)的威懾力讓大家望而卻步，另一方面是當(dāng)今社會(huì)的紛繁復(fù)雜，人們已經(jīng)無(wú)暇坐下來(lái)品讀一本好書(shū)。《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)――白話(huà)英語(yǔ)雙譯探索》正是在這樣的情況下出現(xiàn)的。《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)――白話(huà)英語(yǔ)雙譯探索》由王方路著，四川大學(xué)出版社出版。該書(shū)收錄國(guó)風(fēng)的全部?jī)?nèi)容，并給出相應(yīng)的白話(huà)和英語(yǔ)翻譯。國(guó)風(fēng)是《詩(shī)經(jīng)》中的精華，一共160篇，占《詩(shī)經(jīng)》的大半。該書(shū)按照原詩(shī)、白話(huà)譯詩(shī)、英語(yǔ)譯詩(shī)、注、解五個(gè)部分，分先后順序編排。它具有以下特點(diǎn)：（1）白話(huà)英語(yǔ)雙譯，譯義確切；（2）通俗易懂。筆者將以《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》為例來(lái)淺析《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)――白話(huà)英語(yǔ)雙譯探索》。

一、白話(huà)英語(yǔ)雙譯，譯義確切

對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的研究，古往今來(lái)都存在著大量的著作。例如，對(duì)其釋義的研究，對(duì)其英譯的探討。但是，譯者這樣同時(shí)從白話(huà)英語(yǔ)雙譯的角度進(jìn)行探索的確實(shí)不多。他這一舉也算是前無(wú)古人了。所謂白話(huà)英語(yǔ)雙譯，就是把原詩(shī)既翻譯成白話(huà)詩(shī)歌，又翻譯成英語(yǔ)詩(shī)歌。

詩(shī)歌是文學(xué)的靈魂，是最精煉的藝術(shù)形式；詩(shī)歌的主要特征有：高度集中的反映生活；感情強(qiáng)烈，想象豐富；語(yǔ)言精煉鮮明；韻律和諧，節(jié)奏鮮明。優(yōu)秀的古典詩(shī)歌多是語(yǔ)言凝練，含義豐富，意境深遠(yuǎn)，饒有余味。《詩(shī)經(jīng)》更是如此。首先，《詩(shī)經(jīng)》采用了優(yōu)美成熟的四言詩(shī)形式；其次，它在結(jié)構(gòu)上采用重章疊句，加強(qiáng)了抒情效果。（馮慶華，2002）因此，在翻譯的時(shí)候，就顯得難上加難。有的翻譯理論家認(rèn)為：“要翻譯詩(shī)歌，首先譯者必須是詩(shī)人”。從這個(gè)角度來(lái)看，譯者完全符合。他對(duì)詩(shī)歌有很深的研究，并且有大量的創(chuàng)作。下面就來(lái)看看他對(duì)《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》翻譯的處理。

原文： 白話(huà)譯詩(shī)：

關(guān)關(guān)雎鳩， 關(guān)關(guān)歡叫是雎鳩，

在河之洲。雙棲河中小綠洲。

窈窕淑女， 苗條純潔好姑娘，

君子好逑。男子漢相配最優(yōu)。

參差荇菜， 長(zhǎng)長(zhǎng)短短金蓮花，

左右流之。隨水左右求取它。

窈窕淑女， 苗條純潔好姑娘，

寤寐求之。朝朝暮暮追求她。

求之不得， 追求還不得同意，

寤寐思服。朝朝暮暮想著她。

悠哉悠哉， 纏纏綿綿日益苦，

輾轉(zhuǎn)反側(cè)。翻來(lái)覆去睡無(wú)法。

參差荇菜， 長(zhǎng)長(zhǎng)短短金蓮花，

左右采之。左采右采取得它。

窈窕淑女， 苗條純潔好姑娘，

琴瑟友之。彈琴撥瑟友愛(ài)她。

參差荇菜， 長(zhǎng)長(zhǎng)短短金蓮花，

左右d之。左擇右擇取得它。

窈窕淑女， 苗條純潔好姑娘，

鐘鼓樂(lè)之。敲鐘擊鼓歡樂(lè)她。（王方路，2010：1）

原詩(shī)采用四言形式，整齊對(duì)仗。在翻譯成白話(huà)詩(shī)歌的時(shí)候，他采用“加三字重組詞句”的辦法，把原詩(shī)的句子融進(jìn)白話(huà)句子，讓其意義進(jìn)一步明朗。例如，第一節(jié)“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”譯為“關(guān)關(guān)歡叫是雎鳩，雙棲河中小綠洲。苗條純潔好姑娘，男子漢相配最優(yōu)。”“關(guān)關(guān)”是象聲詞，指水鳥(niǎo)的叫聲。在翻譯的時(shí)候，他保留“關(guān)關(guān)”，同時(shí)加上“歡叫”二字――“關(guān)關(guān)歡叫是雎鳩”，傳神達(dá)意。“窈窕淑女，君子好逑。”初看這個(gè)句子，很多人都可能會(huì)理解為“苗條純潔的女子，君子都想要追求”。可是，“逑”并不是“追求”的意思，“逑”是指匹、配偶。因此，譯為“苗條純潔好姑娘，男子漢相配最優(yōu)。”“相配最優(yōu)”，譯義準(zhǔn)確。

其英文譯詩(shī)為：

Guan guan happy singing are two birds,

They’re dwelling on islet by the River.

Innocent slender is a pretty young girl,

A refined young man is most fit for her.

Water caltrops grow everywhere,

The girl is picking them with cheer.

Innocent slender is a pretty young girl,

All day long the man is after her.

The pretty young girl has not agreed,

All day long the man is missing her.

Sentimental is he, bitter day after day,

Tossing upside down is no sleeper.

Water caltrops grow everywhere,

The girl has got them as a hard worker.

Innocent slender is a pretty young girl,

Playing harps the man shows love to her.

Water caltrops grow everywhere,

The girl’s owned them as a hard worker.

Innocent slender is a pretty young girl,

Beating drums the man tries to please her. （王方路，2010：2）

譯文全篇兩行為句，四行為段，做到了與原文的想匹配。且對(duì)仗工整，給人飄逸之美感。“琴瑟友之”譯為“Playing harps the man shows love to her”，“鐘鼓樂(lè)之”譯為“Beating drums the man tries to please her”就是最好的體現(xiàn)。在意義傳達(dá)這方面，他也盡量做到盡善盡美。“窈窕淑女”――“窈窕”（美心為窈，美狀為窕）是指體貌美好內(nèi)心寧?kù)o，“淑”指女子未嫁。（王方路，2010：3）于是譯為“Innocent slender is a pretty young girl”，Innocent即窈，slender即窕，young girl也譯出了“淑”未嫁之意。

二、通俗易懂

《詩(shī)經(jīng)》中的語(yǔ)言文字，在當(dāng)代的讀者看來(lái)，似乎有些生僻，需要參考注釋、甚至現(xiàn)代漢語(yǔ)的譯文才能看懂，其實(shí)在當(dāng)時(shí)，是相當(dāng)口語(yǔ)化的。《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分，共三百零五篇。其中國(guó)風(fēng)占一百六十篇，收錄包括周南、召南等十五個(gè)國(guó)家和地區(qū)的民間詩(shī)歌。既是民間詩(shī)歌，那么在翻譯的時(shí)候，筆者認(rèn)為也大可不必挑大詞，用古句。《詩(shī)經(jīng)》所載畢竟是當(dāng)時(shí)的民歌，用通俗流暢的白話(huà)、英語(yǔ)翻譯，可以較為貼切的還其語(yǔ)言風(fēng)格的原貌。同時(shí)，譯得通俗平易，無(wú)論是英語(yǔ)水平一般的中國(guó)學(xué)生，還是漢語(yǔ)平平的英美大眾都能讀懂，這正是譯者著本書(shū)的目的。

請(qǐng)看下面的譯文：

1.“關(guān)關(guān)雎鳩”白話(huà)譯為“關(guān)關(guān)歡叫是雎鳩”，英語(yǔ)譯為“Guan guan happy singing are two birds”，即使有讀者不知道什么是雎鳩，但是一看到英文翻譯，也恍然大悟，原來(lái)雎鳩就是一種鳥(niǎo)。

2.“琴瑟友之”，琴瑟即兩種古樂(lè)器名。白話(huà)譯為“彈琴撥瑟友愛(ài)她”，讀者就明白琴瑟是不一樣的樂(lè)器。而英文譯為“Playing harps the man shows love to her”，即使英美讀者對(duì)琴瑟完全不了解，可是看到Playing harps也可以明白琴瑟即樂(lè)器。

可見(jiàn)，譯者的譯作不但譯義貼切，而且通俗易懂，為大眾所接受。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古詩(shī)翻譯是一項(xiàng)很難的課題。欲得佳譯，誠(chéng)良難也！譯者自身的中英文功底在翻譯中至關(guān)重要。本書(shū)譯者在《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)――白話(huà)英語(yǔ)雙譯探索》中既用白話(huà)，又用英語(yǔ)進(jìn)行了翻譯，實(shí)屬不易。而且譯者在處理的時(shí)候也做到了譯義貼切，通俗易懂，實(shí)乃同類(lèi)佳作。譯者在自序里面提到：“本書(shū)的目的之一就是要呼吁學(xué)習(xí)外語(yǔ)（如英語(yǔ)）的中國(guó)學(xué)生（包括本、碩、博）應(yīng)當(dāng)儲(chǔ)備自己祖國(guó)的文化傳統(tǒng)知識(shí)，加強(qiáng)國(guó)際交流”。（王方路，2010：2）譯者是一位高校外語(yǔ)教師，一直以來(lái)都懷著對(duì)傳統(tǒng)文化的敬佩之情，并以復(fù)興中華文明、重拾中華傳統(tǒng)文化為己任。希望通過(guò)此書(shū)可以實(shí)現(xiàn)譯者在自序里面提到的兩個(gè)著書(shū)目的：其一就是希望學(xué)習(xí)外語(yǔ)（如英語(yǔ)）的中國(guó)學(xué)生（包括本、碩、博）應(yīng)當(dāng)儲(chǔ)備自己祖國(guó)的文化傳統(tǒng)知識(shí)，加強(qiáng)國(guó)際交流；其二是希望有意了解《詩(shī)經(jīng)》的外國(guó)友人通過(guò)此書(shū)可以多讀懂一些。（王方路，2010：2）最終可以在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的道路中發(fā)揮重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮慶華.實(shí)用翻譯教程 [M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2002.

[2]高嘉正、高菁.《孔子語(yǔ)錄一百則》英譯賞析[J].上海翻譯：2005（3）:76.

[3]劉小葉.《詩(shī)經(jīng)? 關(guān)雎》英譯探微[J].科學(xué)教育研究：2007（3）：22.

第4篇

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；文化精神

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久、有著濃厚文化底蘊(yùn)的國(guó)家。詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)中產(chǎn)生最早的藝術(shù)形式之一，學(xué)好詩(shī)歌，可以從中獲得美的感受，領(lǐng)會(huì)中華文化的精髓。

作為中國(guó)的第一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》以其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材，向人們展示了殷商社會(huì)乃至包含著遠(yuǎn)古社會(huì)的歷史風(fēng)貌。可以這樣說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的305篇作品，交織成一幅多層次、多角度展現(xiàn)殷周社會(huì)歷史的立體畫(huà)卷。它的每篇作品，都潛含著無(wú)數(shù)的可以發(fā)掘的文化內(nèi)容，都承載了儒家的倫理道德觀念。它是中國(guó)上古文化一部形象化的歷史，是從遠(yuǎn)古到周代社會(huì)的文化積淀。因此，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》，我們要有這樣的認(rèn)識(shí)：在漫長(zhǎng)的古代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，《詩(shī)經(jīng)》始終處于主導(dǎo)的地位，是我國(guó)古典文學(xué)遺產(chǎn)的主體。其次，我們不僅僅需要從題材上去認(rèn)識(shí)其偉大，而且更需要從整體上去把握這部作品中所包含的中華民族的文化精神。

一、植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)

中國(guó)是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)民族。考古發(fā)掘證實(shí)，早在一萬(wàn)多年前的新石器時(shí)代初期便已開(kāi)始了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。到了周代，農(nóng)業(yè)已成為周人的主要生產(chǎn)方式和主要的社會(huì)生活內(nèi)容，幾乎所有人都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)生直接關(guān)系，許多政治、宗教等活動(dòng)也都圍繞農(nóng)業(yè)而展開(kāi)。

創(chuàng)作來(lái)源于生活，因此可以這樣說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中所有的詩(shī)都是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，都反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)生活的不同側(cè)面。無(wú)論從題材、從道德觀念到審美情趣都帶有農(nóng)業(yè)文化的性質(zhì)。《詩(shī)經(jīng)》中有關(guān)農(nóng)業(yè)生活詩(shī)具有很高的藝術(shù)價(jià)值，它們不僅藝術(shù)地再現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生活中人們勤勞樸實(shí)的性格，淳厚平和的民風(fēng)，而且在表現(xiàn)技巧上也達(dá)到了很高的水平。

二、濃厚的宗族倫理情味和宗國(guó)情感

翻開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》，除了感受到它的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)之外，另一個(gè)突出的感受就是充溢于其中的濃厚的宗族倫理情味和宗國(guó)情感。在祭祖詩(shī)中，詩(shī)人把他們的祖先奉為神明，祈求祖先神保護(hù)自己的部族事業(yè)昌盛，人丁興旺。

在中國(guó)文學(xué)史上，《詩(shī)經(jīng)》是最具有倫理情味的詩(shī)歌藝術(shù)。之所以如此，是因?yàn)楫a(chǎn)生它的周代是一個(gè)具有濃厚的宗族意識(shí)的農(nóng)業(yè)社會(huì)。自原始社會(huì)以來(lái)形成的宗族血緣關(guān)系，在周人的農(nóng)業(yè)文化生活中不但沒(méi)有被削弱，反而變成一套由家庭宗族推而廣之的宗法制國(guó)家的結(jié)構(gòu)模式，并由此形成一套更完善的血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)制度，并賦予它一種理論形式。宗族觀念既是周人最重要的倫理道德觀念，也是最重要的政治觀念。同時(shí)，它已經(jīng)轉(zhuǎn)化為周人最為真摯的社會(huì)情感，它植根于故土，情牽于親人，繼而升華為愛(ài)國(guó)之情，這已經(jīng)成為貫穿作品的中心主題之一。它或隱或現(xiàn)，或明或暗，或深沉或熱烈，或委曲或直接地出現(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)》的大部分作品中，從而使《詩(shī)經(jīng)》的抒情詩(shī)中處處充溢著倫理親情，充盈著愛(ài)心。

人們把自己的生活理想寄托于和妻子的相親相愛(ài)，對(duì)父母的教敬、對(duì)兄弟的關(guān)心、對(duì)朋友的忠信，乃至對(duì)宗族的依戀和對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。同樣，也正因?yàn)橛辛诉@樣一顆崇高的愛(ài)心，才使詩(shī)人更加痛苦于親人的離別、朋友的失信、宗族的破敗和國(guó)家的滅亡。

三、以人為本的人文精神

世界上每個(gè)民族的文學(xué)創(chuàng)作都具有鮮明的民族文化特色。與西方文學(xué)相比較，如果說(shuō)古希臘最發(fā)達(dá)的是史詩(shī)和戲劇，那么中國(guó)就是一個(gè)抒情詩(shī)最發(fā)達(dá)的國(guó)家。詩(shī)被中國(guó)人視為最崇高又最普通的藝術(shù)形式，也是人們抒發(fā)個(gè)人情感的最好的藝術(shù)工具。所以，詩(shī)歌一直秉承的是以人為本的藝術(shù)創(chuàng)作理念。

人本來(lái)就是文化的主宰，豐富多彩的社會(huì)生活都是人的創(chuàng)造。創(chuàng)作的靈感總是來(lái)源于生活，因此文學(xué)作品豐富的內(nèi)容必須以人為中心加以表現(xiàn)，這應(yīng)該是世界各民族文學(xué)的基本特征。

第5篇

關(guān)鍵詞 詩(shī)經(jīng) 民族精神 現(xiàn)實(shí)主義

中圖分類(lèi)號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Interpretation of the Chinese National Spirit from the "Book of Songs"

LIU Yingying

（Guangxi Vocational & Technical Institute of Industry， Nanning， Guangxi 530001）

Abstract "The book of songs" is the most famous poems in ancient China； people still have a significant impact on it. "The book of songs" contribution not only to promote the creation of poetry and literature development， but its heritage of culture temperament and spirit of our nation， we become the cultural wealth of valuable.

Key words the book of songs； the national spirit； realism

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)民族文化發(fā)展史上的一部杰作，是漢語(yǔ)文學(xué)史上最早、最大的一部詩(shī)歌總集，代表著我國(guó)先秦文明的集大成的成果。《詩(shī)經(jīng)》的主要內(nèi)容分為風(fēng)、雅、頌三部分，記錄、收集的詩(shī)歌題材廣泛、內(nèi)容豐富、思想全面，為我國(guó)古典文學(xué)與傳統(tǒng)詩(shī)歌的發(fā)展提供了源頭。此外，《詩(shī)經(jīng)》集中展示了先秦時(shí)期中國(guó)人民的樸素情感與真摯精神，為我們民族特質(zhì)的延續(xù)和進(jìn)步提供了范例。

1 《詩(shī)經(jīng)》展現(xiàn)了浪漫開(kāi)明、大度包容的中華民族精神

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，堪稱(chēng)是先秦民間文化的發(fā)端之作，在古代乃至中華文化史上的地位都是獨(dú)特而崇高的。《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)盛行一時(shí)，對(duì)后世的詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。更為重要的是，以愛(ài)情詩(shī)為代表的《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)歌為人民集中展現(xiàn)了我國(guó)先民對(duì)自然、生活與未來(lái)的熱愛(ài)，這是一種浪漫開(kāi)明的精神和氣質(zhì)，在某種程度上影響了一代又一代的中國(guó)人。此外，《詩(shī)經(jīng)》的很多詩(shī)篇大氣磅礴，開(kāi)浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義之先河，為構(gòu)筑漢民族大度包容、氣象萬(wàn)千的民族氣魄做出了不朽的貢獻(xiàn)。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》為我們民族的氣息找到了發(fā)源點(diǎn)，也是我們民族文化的精髓所在。例如，《詩(shī)經(jīng)》中的名篇《國(guó)風(fēng)?秦風(fēng)?蒹葭》一詩(shī)，集中展示了我國(guó)古代人民對(duì)浪漫愛(ài)情、淳樸情感的向往和憧憬，也從一個(gè)側(cè)面投射出對(duì)美好生活的期許。

2 《詩(shī)經(jīng)》集中表現(xiàn)了愛(ài)國(guó)愛(ài)民、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的民族主義情懷

《詩(shī)經(jīng)》之所以偉大絕不僅僅先于那些浪漫主義的愛(ài)情詩(shī)歌，更重要的是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》具備一種人文主義、愛(ài)國(guó)主義的情懷，可以激勵(lì)更多的仁人志士為振興民族和國(guó)家為竭力奮斗。在《詩(shī)經(jīng)》305篇詩(shī)歌中，我們可以看到很多運(yùn)用諷刺手法對(duì)封建主義制度、腐朽官員、不良現(xiàn)象的影射，也可以看到對(duì)窮苦百姓、下層民眾的同情與憐憫。所以，《詩(shī)經(jīng)》中包含的情感是極為復(fù)雜的，夾雜其中的民族情緒和愛(ài)國(guó)主義情懷令人動(dòng)容。在奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)向封建社會(huì)的進(jìn)程中，《詩(shī)經(jīng)》應(yīng)運(yùn)而生，到了春秋時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》基本成書(shū)，所以《詩(shī)經(jīng)》中的大部分內(nèi)容都顯示出濃烈的時(shí)代特征，也彰顯了我們的民族文化精神特質(zhì)。

《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)含的樸素的衛(wèi)國(guó)情緒與宗國(guó)情感，是那個(gè)時(shí)期的人們精神特質(zhì)的依托，也是中華民族共同文化的熔爐。一方面，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)國(guó)情感可以表現(xiàn)為對(duì)本國(guó)、本地的保護(hù)，對(duì)別國(guó)的抵御和戰(zhàn)爭(zhēng)；另一方面，《詩(shī)經(jīng)》中以保家衛(wèi)國(guó)、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民為題材的詩(shī)歌屢見(jiàn)不鮮，集中體現(xiàn)了我國(guó)民族發(fā)展早期民間愛(ài)國(guó)精神的變遷。所以，《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)歌是現(xiàn)實(shí)主義主導(dǎo)下的創(chuàng)造，是民間文學(xué)的變化的產(chǎn)物，根植于那個(gè)時(shí)代、那種文化。

例如，《國(guó)風(fēng)?邶風(fēng)?擊鼓》就表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期的人們?yōu)榱吮＜倚l(wèi)國(guó)付出的巨大犧牲和努力。其中的“擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂(yōu)心有忡。”等詩(shī)句，就表現(xiàn)了男人為了參加保衛(wèi)國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)為放棄家庭、妻子的場(chǎng)景，場(chǎng)面感人至深、讓人潸然淚下。所以，《詩(shī)經(jīng)》中類(lèi)似的內(nèi)容集中體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)情懷是時(shí)至今日都值得發(fā)揚(yáng)和傳頌的。

3 《詩(shī)經(jīng)》集中體現(xiàn)了以人為本的人文主義情感與精神

《詩(shī)經(jīng)》是先秦時(shí)期民間文明的展示，其中著力渲染了具備神話(huà)傳說(shuō)色彩的中華民族的起源問(wèn)題，人類(lèi)的發(fā)展?fàn)顩r等。《詩(shī)經(jīng)》為人們的展示的則是一種自然屬性下人的主導(dǎo)地位，引申開(kāi)來(lái)可以視為中華民族的人文主義精神。在今天，我們強(qiáng)調(diào)和諧社會(huì)、小康社會(huì)建設(shè)的時(shí)候，《詩(shī)經(jīng)》中的人性化色彩仍然放射著光芒。很明顯，《詩(shī)經(jīng)》中的大部分詩(shī)篇都已人民群眾的生產(chǎn)生活、情感變化、日常勞作、愛(ài)情婚姻等為主要線(xiàn)索，其貫穿始終的就是“人性化”要素。也就是說(shuō)，將人的生命、生活與成長(zhǎng)作為詩(shī)歌創(chuàng)造的主要方向，是《詩(shī)經(jīng)》的集中貢獻(xiàn)，也折射出濃郁的現(xiàn)實(shí)主義氣息。對(duì)于其他對(duì)于的古代文明，比如古希臘的神話(huà)故事、古羅馬的宗教文化等，我國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》始終以人的事務(wù)為創(chuàng)造主線(xiàn)，顯示出了我們民族的人本主義氣質(zhì)與以人為本的精神內(nèi)核。時(shí)至今日，我們?nèi)匀辉谔岢匀藶楸荆丶ぐl(fā)人民群眾的活力與精神動(dòng)力，這與幾千年前的《詩(shī)經(jīng)》精神似曾相識(shí)，體現(xiàn)了偉大的文化傳承與民族精神的延續(xù)。

比如，《國(guó)風(fēng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》以現(xiàn)實(shí)主義的手法集中鞭撻了封建社會(huì)對(duì)婦女的毒害和侵蝕，展示了棄婦愛(ài)情婚姻的悲劇場(chǎng)景，至今讀來(lái)都讓人思緒波動(dòng)。

“桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車(chē)帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。”

其中的“夙興夜寐，靡有朝矣”體現(xiàn)了女主人從早到晚、日復(fù)一日的痛苦輪回；“桑之落矣，其黃而隕”則是借桑葉的隕落礙事女主人的心情低沉與情緒的失落，其中的真摯情緒讓人感動(dòng)。類(lèi)似的詩(shī)句比比皆是，集中體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》始終關(guān)注人的情感與生活，是真正意義上的現(xiàn)實(shí)主義與寫(xiě)真主義的詩(shī)歌作品，為中華民族人性化精神的延續(xù)提供了可參照的藍(lán)本。在今天，我們宣揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》的人文主義精神，就是要為中華民族文化的復(fù)興提供依據(jù)。

4 《詩(shī)經(jīng)》體現(xiàn)了積德行善、弘揚(yáng)正義的民族精神

《詩(shī)經(jīng)》具備濃烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，同時(shí)也充滿(mǎn)“正能量”，這一點(diǎn)恐怕是毋庸置疑的。首先，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)那些帶領(lǐng)族人遷移定居、開(kāi)發(fā)事業(yè)、抵御自然災(zāi)害，為民族的生存和發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)的英雄祖先、民族首領(lǐng)等給予了熱烈的歌頌。如《大雅》中的《生民》歌頌了后稷的誕生和發(fā)明農(nóng)業(yè)、定居邵地、開(kāi)創(chuàng)祭禮的豐功偉績(jī)，《公劉》記述了公劉帶領(lǐng)周人自邵遷幽、開(kāi)始定居并發(fā)展農(nóng)業(yè)的事跡。這些詩(shī)篇都把弘揚(yáng)社會(huì)正義、展示民間勞動(dòng)人民的能力作為主要對(duì)象，是民族偉大精神的發(fā)源點(diǎn)。

其次，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中本領(lǐng)超群的能人及種種社會(huì)美德大加贊揚(yáng)，如《衛(wèi)風(fēng)?淇奧》贊揚(yáng)衛(wèi)武公年過(guò)九十仍嚴(yán)于自律、善納人諫；《豳風(fēng)?狼跋》贊揚(yáng)公孫的寬厚與仁愛(ài)；《風(fēng)?定之方中》贊美衛(wèi)文公大興農(nóng)業(yè)、克勤克儉的美德……

綜上所述，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)民族文化的重要產(chǎn)物，也繼承和延續(xù)了我國(guó)的民族文化精神，這些永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，也應(yīng)該成為我們的寶貴的精神財(cái)富。

參考文獻(xiàn)

[1] 殷達(dá)蘭.《詩(shī)經(jīng)》中的鄉(xiāng)土情韻[J].文學(xué)教育（下），2009（1）.

第6篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文文言文教學(xué)興趣培養(yǎng)

《大學(xué)語(yǔ)文》是一門(mén)綜合性文化基礎(chǔ)課，學(xué)習(xí)的目的是為了使大學(xué)生在高中基礎(chǔ)上，一步提高文章的閱讀、鑒賞能力、表達(dá)能力和人文素養(yǎng)，為學(xué)習(xí)其他課程，以及將來(lái)參加工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在眾多版本的《大學(xué)語(yǔ)文》教材中，文言文約占三分之二的篇目。而不少學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)并不重視甚至厭倦，影響了文言文教學(xué)的成效。因此，怎樣提高學(xué)生對(duì)文言文的興趣，就顯得尤為重要。以下是筆者結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐行的分析論證。

1　激發(fā)興趣，明確目的

俄國(guó)著名作家、思想家托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“成功的教學(xué)所需要的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生的興趣。”文言文畢竟離我們生活的時(shí)代已經(jīng)久遠(yuǎn)，而且我們的語(yǔ)文教師在文言文教學(xué)中多是重“言”而輕“文”，一節(jié)課的大部分時(shí)間用于講解名篇中的古今字、通假字、詞類(lèi)活用等知識(shí)點(diǎn)，學(xué)生聽(tīng)起來(lái)枯燥無(wú)味，讀起來(lái)艱澀難懂，因而產(chǎn)生厭倦情緒，學(xué)習(xí)非常被動(dòng)。針對(duì)這種心理，我引導(dǎo)學(xué)生參與搜集近幾年在世界范圍內(nèi)興起的“漢語(yǔ)熱”資料并展開(kāi)討論。

學(xué)生搜集到的資料是十分豐富的，像俄羅斯前總統(tǒng)普京對(duì)中國(guó)文化非常感興趣，經(jīng)常擠時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，并且已經(jīng)具備了閱讀中文原版名著的能力；法國(guó)前總統(tǒng)希拉克最喜歡中國(guó)的唐詩(shī)和宋詞，甚至還計(jì)劃寫(xiě)一個(gè)關(guān)于李白的電影劇本。一個(gè)日理萬(wàn)機(jī)的總統(tǒng)，都要抽空學(xué)習(xí)、研究中國(guó)的文化，這是為什么呢?同學(xué)們經(jīng)過(guò)自己的思考、爭(zhēng)論達(dá)成共識(shí)：中國(guó)的古典文學(xué)博大精深，吸引了世界的眼球，所以產(chǎn)生了世界學(xué)習(xí)漢語(yǔ)熱，所以才會(huì)有越來(lái)越多的孔子學(xué)院在世界各地建立，這是中國(guó)人的驕傲。

在學(xué)生從思想上轉(zhuǎn)變了對(duì)文言文的看法時(shí)，我又不失時(shí)機(jī)地給他們講了“一字千金”、“千金市骨”等成語(yǔ)故事的由來(lái)；從“段于鄢”、“燕昭王求士”等一波三折的文言經(jīng)典人手，讓學(xué)生分小組學(xué)習(xí)、討論。大師們語(yǔ)言的精煉，構(gòu)思的巧妙，以及他們的聰明才智和淵博的學(xué)識(shí)，一下子激起了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，變被動(dòng)應(yīng)付為主動(dòng)學(xué)習(xí)。

2　有的放矢，學(xué)以致用

美術(shù)專(zhuān)業(yè)、音樂(lè)專(zhuān)業(yè)、教育專(zhuān)業(yè)使用同一本《大學(xué)語(yǔ)文》，同樣的教材面對(duì)的卻是不同的教學(xué)對(duì)象。針對(duì)不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生有不同的愛(ài)好、不同的需求，教學(xué)時(shí)就要有不同的側(cè)重。

美術(shù)專(zhuān)業(yè)的不少學(xué)生追求“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的藝術(shù)境界，要求《大學(xué)語(yǔ)文》幫助他們提高“詩(shī)”與“畫(huà)”的構(gòu)思能力。所以美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)《大學(xué)語(yǔ)文》時(shí)，教師可以可為他們搭建一條連接詩(shī)與畫(huà)的橋梁。如，學(xué)習(xí)了詩(shī)經(jīng)《采薇》之后，借鑒“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”，這聯(lián)古今有名的對(duì)句，讓學(xué)生體驗(yàn)一下寫(xiě)對(duì)聯(lián)的感覺(jué)以及鼓勵(lì)他們畫(huà)畫(huà)時(shí)用上對(duì)聯(lián)，會(huì)錦上添花，妙趣橫生。

音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生要求《大學(xué)語(yǔ)文》幫助他們創(chuàng)作詩(shī)一般的歌詞和旋律。從我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》到楚辭，到《唐詩(shī)》，到《宋詞》，到《元曲》等等，既是可以吟唱的歌，又是流傳千古的詩(shī)篇。古代少兒讀物《幼學(xué)故事瓊琳》早有孟浩然“踏雪尋梅”的記載，并有歌曲流傳至今：“嶺南初放一枝梅，片片晶瑩入酒杯；卻遇騎驢人早至，兒童背負(fù)占春魁”。這首詩(shī)在40年代被音樂(lè)家劉雪庵重新譜曲，唱響大江南北。祖國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)的熏陶，會(huì)讓音樂(lè)系的學(xué)生用詩(shī)化的心靈和專(zhuān)業(yè)技能表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。如，一次音樂(lè)系二班的同學(xué)舉行歌詠比賽，一位同學(xué)唱的是毛寧的《濤聲依舊》，在這位同學(xué)聲情并茂地唱完后，我問(wèn)大家，這首歌的歌詞是依據(jù)一首唐詩(shī)的意境創(chuàng)作的，同學(xué)們知道是哪首唐詩(shī)嗎?這首唐詩(shī)的作者又是誰(shuí)呢?見(jiàn)同學(xué)們面有難色，我微笑著告訴大家：“這首詩(shī)叫《楓橋夜泊》：從《楓橋夜泊》到《濤聲依舊》，可以看出文學(xué)素養(yǎng)對(duì)詞作者、曲作者、歌手來(lái)說(shuō)有多重要。

教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生要求《大學(xué)語(yǔ)文》幫助他們打開(kāi)祖國(guó)教育資源的寶庫(kù)。中國(guó)古典文學(xué)可以堪稱(chēng)是一部豐厚的語(yǔ)文教育史。像孔子、孟子、荀子、墨子、司馬遷、張衡等等，不勝枚舉。在給教育系的同學(xué)講《先秦諸子語(yǔ)錄》的時(shí)候，我把孔子列為講授的重點(diǎn)。讓同學(xué)們思考：孔子離開(kāi)我們兩千多年了，為什么熱度不減?同學(xué)們認(rèn)可孔子熱的原因是孔子的思想，特別是孔子的教育思想，孔子非常善于啟發(fā)學(xué)生的思考，鼓勵(lì)學(xué)生提問(wèn)。一部論語(yǔ)，有一百多處提問(wèn)，問(wèn)仁、問(wèn)禮、問(wèn)政、問(wèn)教、問(wèn)知、問(wèn)恥等等，問(wèn)題的覆蓋面相當(dāng)廣，包括社會(huì)、人生的各個(gè)側(cè)面。因此，孔子才會(huì)培養(yǎng)出不計(jì)其數(shù)的各行各業(yè)的人才。我鼓勵(lì)教育系的學(xué)生問(wèn)卷調(diào)查一個(gè)值得思考的社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題：為什么我們對(duì)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)能力、提問(wèn)能力，還比不上兩千多年以前的學(xué)生呢?同學(xué)們干勁十足地接受了挑戰(zhàn)。

3　學(xué)思結(jié)合，提高素養(yǎng)

第7篇

啟功先生曾是書(shū)協(xié)主席，又是國(guó)家文物鑒定委員會(huì)主任委員，一般世人都以書(shū)畫(huà)大師和大鑒定家目之。但如果詳讀先生撰述，他學(xué)術(shù)之淵深、涉獵之廣博、鑒定之精審，特別是研究的旨趣、目標(biāo)，是遠(yuǎn)非“書(shū)畫(huà)大師”和“大鑒賞家”的稱(chēng)號(hào)所能概括的。

“書(shū)畫(huà)鑒定”對(duì)一般收藏家而言，主要是判定真?zhèn)螁?wèn)題，但如從學(xué)術(shù)角度而言，則是解決書(shū)法史、繪畫(huà)史的基本素材，以便形成正確的藝術(shù)史的問(wèn)題。所以同是“書(shū)畫(huà)鑒定”，從學(xué)術(shù)研究角度與從實(shí)用角度出發(fā)，在性質(zhì)、深度和水平上是大不相同的。啟功先生對(duì)古文字學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、古典文學(xué)、哲學(xué)、宗教諸方面均有深入研究，且熟悉歷代典章制度、禮儀民俗、戲曲小說(shuō)，本人又是書(shū)法、繪畫(huà)大師，有極高的藝術(shù)素養(yǎng)和敏銳的鑒賞眼光，所以能在學(xué)術(shù)研究與藝術(shù)鑒賞相結(jié)合的基礎(chǔ)上，從整理、充實(shí)中國(guó)書(shū)法、繪畫(huà)發(fā)展史的高度，有目的地去考訂若干古代書(shū)法繪畫(huà)上的重要實(shí)物和關(guān)鍵性的歷史公案，取得卓越成就。

啟功先生數(shù)十年來(lái)的大量研究工作和撰述，如《蘭亭帖考》、《論懷素自敘帖》、《孫過(guò)庭書(shū)譜考》、《平復(fù)帖說(shuō)并釋文》、《山水畫(huà)南北宗說(shuō)辨》、《戾家考》、《舊題張旭草書(shū)古詩(shī)帖辨》、《古代字體論稿》等，都是圍繞著為書(shū)法史、繪畫(huà)史建立科學(xué)性的材料基礎(chǔ)和廓清偽史料這一總的目標(biāo)而進(jìn)行的，所研究都是些重大問(wèn)題和著名的歷史公案，但舉證充分，說(shuō)理透徹，故雖考證極其精密而始終堅(jiān)持基本宗旨。

《蘭亭帖考》是啟功先生在書(shū)法史研究上的力作。論文把現(xiàn)存之唐摹本、唐宋臨本、定武本石刻、歷代傳刻本、偽造本按系統(tǒng)逐一歸類(lèi)，化繁為簡(jiǎn)，并重點(diǎn)就定武本、唐臨本、唐摹本三類(lèi)詳加論述。指出神龍本行距前松后緊，中有濃淡墨改定加字之處具有草稿特點(diǎn)，保存蘭亭帖原本面貌最完整。此文對(duì)蘭亭帖的流傳經(jīng)過(guò)和現(xiàn)存實(shí)物做了周密的分析和歷史性總結(jié)，是研究蘭亭序的重要成果。

對(duì)舊題唐張旭草書(shū)四帖真實(shí)年代的考定是啟功先生學(xué)識(shí)與目力結(jié)合、鑒定水平高出時(shí)輩的又一例證。此帖宋人、明人先后題為晉謝靈運(yùn)和唐張旭書(shū)，現(xiàn)代又被人大力宣揚(yáng)，號(hào)稱(chēng)張旭傳世名跡。啟功先生從書(shū)風(fēng)判斷它應(yīng)為宋人所書(shū)，他通過(guò)對(duì)帖中文字逐句逐字進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)詩(shī)中避宋諱“玄”字，而諱玄字始于北宋大中祥符五年十月，有力地證明了此帖是北宋佚名人的草書(shū)佳作，先后被宋人、明人強(qiáng)加以謝靈運(yùn)、張旭之偽名，變真跡為偽物。他語(yǔ)重心長(zhǎng)地規(guī)勸當(dāng)代鑒定家們要為人民負(fù)責(zé)，采取實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，不要學(xué)那些“寧可要古而偽，不肯要近而真”的古代帝王、商賈和“好事家”。

第8篇

關(guān)鍵詞：表現(xiàn)手法 對(duì)面落筆 曲折含蓄 深情婉曲

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）09-0000-01

古詩(shī)詞鑒賞是高考知識(shí)考查中一道獨(dú)特的風(fēng)景，多年來(lái)都堅(jiān)守著屬于自己的一方陣地，準(zhǔn)確把握表現(xiàn)手法的運(yùn)用是繞不過(guò)的一道坎，只有掌握好了手法，考生才更容易走近作品內(nèi)核，進(jìn)而準(zhǔn)確體會(huì)詩(shī)人要表達(dá)的感情。不僅如此，有不少考題直接考查的就是表現(xiàn)手法。我們看2011年考綱對(duì)古詩(shī)詞鑒賞的要求（1）鑒賞作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧（2）評(píng)價(jià)思想內(nèi)容和觀點(diǎn)態(tài)度，而其中的“表達(dá)技巧”就是表現(xiàn)手法與藝術(shù)手法的統(tǒng)稱(chēng)。而在詩(shī)詞鑒賞諸多應(yīng)當(dāng)掌握的表現(xiàn)手法里，有一種手法顯得很特別，但大家也不會(huì)很陌生，它就是：寫(xiě)對(duì)方。

寫(xiě)對(duì)方，又叫對(duì)寫(xiě)法，也有人稱(chēng)作“落筆對(duì)面”“主客移位”，就是在表現(xiàn)懷遠(yuǎn)、思?xì)w之情時(shí)，作者不直接或不僅僅直接抒發(fā)對(duì)親友故交的思念之情，而是反彈琵琶，從對(duì)方著筆，這樣，就使得作者或作品中的主人公懷遠(yuǎn)或思?xì)w之情，既顯得生動(dòng)形象，富有意境，又顯得具體充實(shí)，富有深度。既深化感情，又強(qiáng)化主題。

（一）從源頭出發(fā)

《詩(shī)經(jīng)?魏風(fēng)?陟岵》從題目上看寫(xiě)的是主人公登上高岡遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺望的一種心緒：

陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：“嗟！予子行役，夙夜無(wú)已。上慎旃哉，猶來(lái)無(wú)止。”

陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：“嗟！予季行役，夙夜無(wú)寐。上慎旃哉，猶來(lái)無(wú)棄。”

陟彼岡兮，瞻望兄兮。兄曰：“嗟！予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉，猶來(lái)無(wú)死。”

全詩(shī)采用一唱三嘆的方式，寫(xiě)想象中父母兄長(zhǎng)的聲聲惦念與呼喚，從而加重了行役者漂泊天涯的孤苦之感。

在中國(guó)最古老的這部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中我們就能隨處覓到思親懷遠(yuǎn)之作的蹤影，此后在亂離的社會(huì)里類(lèi)似的作品更是多如牛毛。然而《魏風(fēng)?陟岵》一詩(shī)的妙處正在于抒情手法的獨(dú)特，主人公明明是在思念家中至親的父母兄弟等人，但他偏偏從對(duì)面落筆設(shè)想家中親人對(duì)自己這個(gè)遠(yuǎn)行之人懷有的牽念之情，這種委婉的深情讀來(lái)讓人潸然淚下。

（二）看唐詩(shī)風(fēng)采

唐代是我國(guó)古典詩(shī)歌的繁盛時(shí)期，在浩如煙海的唐詩(shī)中，這種表現(xiàn)手法又得到是怎樣的運(yùn)用呢？

唐代大詩(shī)人王維的《九月九日憶山東兄弟》可謂是家喻戶(hù)曉：獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。 遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。詩(shī)的最后兩句寫(xiě)了作者的“遙想”，仿佛遺憾的不是詩(shī)人自己未能和故鄉(xiāng)的兄弟共度佳節(jié)，自己獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客的處境似乎并不值得訴說(shuō)，詩(shī)人想象著兄弟們?cè)诩压?jié)來(lái)臨時(shí)去登高賞景，插上茱萸，猛然發(fā)現(xiàn)今年大家未能完全團(tuán)聚，心想他們因?yàn)槲业娜毕瘯?huì)是多么遺憾呀。詩(shī)人表達(dá)這種綿綿的思念之情時(shí)用了寫(xiě)對(duì)方也就是從對(duì)面落筆的手法，顯得曲折委婉，新穎別致。

詩(shī)圣杜甫也有兒女情長(zhǎng)的作品，比如《月夜》：今夜州月，閨中只獨(dú)看。 遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。 香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干？詩(shī)中不直接寫(xiě)自己如何想念妻兒老小，而是從妻兒落筆，設(shè)想妻子的脈脈深情和兒女的稚氣天真，以想象遠(yuǎn)方妻兒對(duì)己之思念作為切入角度，使自己的思念深情和妻兒之情融為一體，更具感人力量。

此外唐代有兩首作于除夕之夜的詩(shī)作，同樣使用了這種抒情手法。白居易的《邯鄲冬至夜思家》：邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人。詩(shī)人想象著夜闌人靜之時(shí)，家人不肯歇息，還在念叨著遠(yuǎn)行在外的自己。高適的《除夜作》：旅館寒燈獨(dú)不眠，客心何事轉(zhuǎn)凄然？故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年。“故鄉(xiāng)今夜思千里”一句，詩(shī)人想象著遠(yuǎn)在千里之外的故鄉(xiāng)親人對(duì)自己的一片牽掛情懷，兩首詩(shī)作都寫(xiě)在本應(yīng)萬(wàn)家團(tuán)聚的時(shí)刻，兩位作者都是傷心的“遠(yuǎn)行客”，從對(duì)面落筆將深摯的情思抒發(fā)得更為婉曲含蓄。

（三）看如何延續(xù)

唐代如此，到了南宋狀元詩(shī)人黃公度在除夕時(shí)寫(xiě)下了《乙亥歲除漁梁村》一詩(shī)：“年來(lái)似覺(jué)道途熟，老去空更歲月頻。爆竹一聲鄉(xiāng)夢(mèng)破，殘燈永夜客愁新。云容山意商量雪，柳眼桃腮領(lǐng)略春。想得在家小兒女，地爐相對(duì)說(shuō)行人。”

乙亥歲時(shí)奸相秦檜已死，曾經(jīng)的狀元郎終于有幸被朝廷召回，長(zhǎng)期被打壓終于迎來(lái)了被起用的時(shí)機(jī)，這樣的喜訊多么想與家人分享啊，在傳統(tǒng)的除夕夜，萬(wàn)家團(tuán)圓時(shí)，他不說(shuō)自己如何想念家人，多么想早一天與他們團(tuán)聚，卻想象著兒女們此刻在家里圍爐夜話(huà)時(shí)必定要念叨自己。恰恰是這種落筆對(duì)面的手法，將這種對(duì)親人的分外思念表現(xiàn)的更加婉曲深摯。

第9篇

關(guān)鍵詞: 詠竹文學(xué) 研究 竹意象

自《詩(shī)經(jīng)》始,竹便與文學(xué)結(jié)下不解之緣。此后詠竹文學(xué)不斷傳承和拓展,蔚然成為詠物文學(xué)的主流。但令人遺憾的是,對(duì)詠竹文學(xué)的研究長(zhǎng)期以來(lái)罕有問(wèn)津。直到改革開(kāi)放后局面才得到改觀,三十多年來(lái)取得的成績(jī)主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。

一、詠竹文學(xué)作品的選編

按類(lèi)選編作品古已有之,如《古今圖書(shū)集成》、《群芳譜》等里面就有詠竹詩(shī)詞的專(zhuān)門(mén)歸類(lèi)。三十多年來(lái),學(xué)者繼承了這種“選學(xué)”傳統(tǒng),在詠竹文學(xué)作品的選編工作上用力甚勤。

有單獨(dú)選詩(shī)的,如《歷代詠竹詩(shī)選》(浙江省安吉縣政協(xié)編,百家出版社,2001年版)、《歷代詠竹詩(shī)叢》(成乃凡編,陜西人民出版社,2004年版)等,這類(lèi)詩(shī)選數(shù)量一般都逾千首,收錄時(shí)間多為先秦至清末民初;有詩(shī)詞共選的,如《中國(guó)竹詩(shī)詞選集》(周芳純等選注,江蘇古籍出版社,2001年版)等;有錄詩(shī)詞之外的,如《竹君流韻?中國(guó)歷代詠竹文賦畫(huà)論》(徐小飛輯,浙江古籍出版社,2008年版);有專(zhuān)門(mén)選對(duì)聯(lián)的,如《詠竹聯(lián)集粹》(劉星亮等主編,岳麓書(shū)社,1994年版),等等。

有各種體裁混選帶有“總集”性質(zhì)的,如《歷代詠竹佳作三百篇》(曹毅前等主編,岳麓書(shū)社,1999年版),所選包括詩(shī)、詞、曲、聯(lián)、銘、賦、贊、記等。《古今詠竹集》(劉學(xué)文主編,湖南人民出版社,2002版)除體裁宏富外,還古今通選,時(shí)間從先秦一直到現(xiàn)當(dāng)代。《綠竹神氣》(彭鎮(zhèn)華、江澤慧,中國(guó)林業(yè)出版社,2005年版)規(guī)模空前,所選古代詩(shī)詞文賦多達(dá)萬(wàn)首,選文外尚附有“‘個(gè)’字探源”、“圖文解說(shuō)”兩部分,學(xué)術(shù)含量較高。

有與其他植物作品合選的,如《松竹梅詩(shī)詞選讀》(徐振維等編,上海教育出版社,1985年版)等是將歌詠“歲寒三友”的作品并選。《歷代林木詩(shī)選》(吳鶴鳴等編,湖南出版社,1991年版)等則是將詠竹作品置身于更廣闊的植物文學(xué)中。這類(lèi)合編本有利于對(duì)比閱讀,區(qū)分異同,進(jìn)而豐富和深化對(duì)作品的理解。

詠竹文學(xué)作品的選編,遵循于一定的取舍標(biāo)準(zhǔn)。這不只是反映了編者的學(xué)術(shù)旨趣和眼光,更重要的是它有資料匯編的性質(zhì),可為深入研究奠定文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

二、詠竹文學(xué)的宏觀研究

詠竹文學(xué)是詠物文學(xué)的分支。要深入研究它,必須從整體和宏觀的層面來(lái)把握和觀照。在切入口上,應(yīng)注意從聚點(diǎn)和散點(diǎn)兩個(gè)視角來(lái)拓展。

所謂聚點(diǎn),就是將眼光聚集到縱向的文學(xué)史維度,梳理詠竹文學(xué)的發(fā)展歷程。如《中國(guó)竹文化研究》(何明、廖國(guó)強(qiáng),云南教育出版社,1994年版)認(rèn)為在竹由符號(hào)化到文學(xué)化的進(jìn)程中,經(jīng)過(guò)了濫觴(先秦兩漢)、形成(魏晉南北朝)、鼎盛(唐宋)、延續(xù)(元代至近現(xiàn)代)四個(gè)時(shí)期。何寶年在《中國(guó)詠竹竹文學(xué)的形成和發(fā)展》(《文教資料》,1999年第5期)中大致同意此分法。趙麗《中國(guó)古代文學(xué)中的竹意象》(洛陽(yáng)工學(xué)院學(xué)報(bào),2002年第3期)則認(rèn)為,直到南朝“竹開(kāi)始擺脫其原始的自然屬性而逐漸被賦予了文學(xué)符號(hào)的性質(zhì)”。王平在《中國(guó)竹文化》(民族出版社,2001年版)中勾畫(huà)了竹詩(shī)產(chǎn)生、發(fā)展、演變的歷史軌跡,揭示出其象征性和審美性的內(nèi)涵。馬利文的《唐代詠竹詩(shī)研究》(2008年,南京師范大學(xué)碩士論文)則更像是詠竹詩(shī)中的“斷代史”。它對(duì)初、盛、中、晚唐詠竹詩(shī)審美認(rèn)識(shí)和人格象征的發(fā)展進(jìn)行了較為翔實(shí)的論述,在橫向上還就詠竹詩(shī)與天師道之關(guān)系、唐代《竹枝》等作了較為深刻的探論。

所謂散點(diǎn),就是截取橫斷面或者個(gè)案來(lái)進(jìn)行觀照的方法。如《中國(guó)竹文化》(周裕蒼,黃河出版社,1992年版)對(duì)詠竹詩(shī)、斑竹意象、竹與成語(yǔ)、寓言及其他等方面作了知識(shí)性介紹。《綠竹神氣》的“前言”部分,用散論的方式論及了一些以竹自況的特殊知識(shí)群體,對(duì)其中的佼佼者嵇康、李白、蘇軾、鄭燮等作了個(gè)案賞析。結(jié)合四大文學(xué)名著,“前言”對(duì)小說(shuō)中以竹寫(xiě)景、以竹敘情的手法也作了細(xì)致的分析。這種個(gè)案探討的方法,似乎更適合具體作家。例如蘇軾與竹的關(guān)系很密切,趙曉紅在《蘇軾與竹》(云南財(cái)貿(mào)學(xué)院學(xué)報(bào),2004年第2期)中指出,蘇軾賦予竹高潔、耿直的品性,竹象征著詩(shī)人的性格和胸懷。陳守常在《蘇軾竹詩(shī)考析》(文史博覽,2009年第1期)中認(rèn)為,蘇軾竹詩(shī)精髓在于頌竹之風(fēng)雅高潔,批判物欲軟骨。

為了將文學(xué)與更廣闊的文化背景關(guān)聯(lián)起來(lái),尋找理論支點(diǎn)似是迫切任務(wù)。對(duì)此,何明、廖國(guó)強(qiáng)在《中國(guó)竹文化研究》中采用文化符號(hào)學(xué)理論視角來(lái)觀照,將語(yǔ)言學(xué)理論與文學(xué)意象結(jié)合起來(lái)研究,指出根據(jù)能指和所指的關(guān)系,可把竹文學(xué)符號(hào)分為三種類(lèi)型:“神與竹游”、“情融于竹”和“以情統(tǒng)竹”。竹文學(xué)符號(hào)能指形式的審美形態(tài)可用“秀美淡雅”來(lái)概括,其文化土壤正是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的倫理觀念。

與這種借助西方理論的做法相比,何寶年在搭建竹文學(xué)與文化聯(lián)系的平臺(tái)時(shí),采用的方法就很傳統(tǒng)。在《中國(guó)詠竹文學(xué)的類(lèi)型特征與文化內(nèi)涵》(《文教資料》,1999年第6期)中,他論述了詠竹文學(xué)的三種文化屬性,即自然、社會(huì)和藝術(shù)屬性,并將社會(huì)屬性細(xì)化為八種形態(tài)。

通過(guò)對(duì)詠竹文學(xué)的宏觀研究,論者鉤稽出竹與文學(xué)的種種關(guān)聯(lián),在整體上確立了詠竹文學(xué)的獨(dú)立性,呈現(xiàn)出較為清晰的愿景。這為進(jìn)一步研究提供了理論啟迪和思維觸點(diǎn)。

三、詠竹文學(xué)意象研究

學(xué)界對(duì)竹意象研究一直熱力不減,光景常新。前述《中國(guó)竹文化研究》中采用的符號(hào)學(xué)理論,研究之對(duì)象實(shí)質(zhì)就是意象符號(hào)。無(wú)獨(dú)有偶,王立在專(zhuān)著《心靈的圖景:文學(xué)意象的主題史研究》(學(xué)林出版社,1999年版)中也專(zhuān)辟一章從文化的向度去研究“竹意象”。

唐詩(shī)中竹意象頻頻現(xiàn)身,這點(diǎn)易引起研究者興趣。王美詩(shī)在《“竹”的意象與唐代詩(shī)人性情》(黑龍江農(nóng)墾師專(zhuān)學(xué)報(bào),2003年第2期)中從竹表達(dá)文人淡逸灑脫的高雅性情,以病竹、苦竹、怪竹等表達(dá)詩(shī)人沉郁悲涼心境和不屈抗?fàn)幤犯竦确矫鎸?duì)竹意象進(jìn)行了審美解讀。雷曉在《淺談唐詩(shī)中竹意象的出世與入世》(《科教文匯》,2008年第5期)中則從竹意象與處事態(tài)度的角度入手,分析了詩(shī)人對(duì)事功或超然于其外,或積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

針對(duì)具體作家的研究,也出現(xiàn)了一些論文。如梁昌明在《白居易山水田園詩(shī)中的“竹”意象》(阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2007年第5期)中排比了白居易一生種竹的情況,分析了當(dāng)中蘊(yùn)含的情感、人格和社會(huì)因素。李今玨在《論李賀〈昌谷北園新筍四首〉中竹意象的獨(dú)特性》(《社會(huì)科學(xué)論壇》,2008年第5期)中認(rèn)為李賀突破了傳統(tǒng)竹意象的性格和情愫,顯示了生活經(jīng)歷影響下的自我價(jià)值追求和藝術(shù)意志。彭潔瑩在《仇遠(yuǎn)〈無(wú)弦琴譜〉梅竹意象涵蘊(yùn)剖析》(吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào),2008年第1期)中強(qiáng)調(diào),仇遠(yuǎn)詞中的梅竹意象除傳統(tǒng)意義外,又潛藏著落寞和憂(yōu)傷、隱忍與沉郁、苦惱和幽獨(dú)等情愫。

在大文化視角的俯瞰下,意象原型的研究值得關(guān)注。陳璇《瀟湘館中的竹――淺談〈紅樓夢(mèng)〉瀟湘館的原型意象》(蘇州職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2005年第1期)一文,從分析瀟湘館中竹所蘊(yùn)含的原型意象入手,探求了黛玉的性格特征,以及與寶玉的愛(ài)情,彰顯竹在寶黛悲劇中的象征意義。王立、蘇敏的《古典文學(xué)中竹意象的神話(huà)原型尋秘》(大連大學(xué)學(xué)報(bào),2006年第5期)則從人類(lèi)學(xué)和神話(huà)學(xué)的角度,分析了竹成為原始植物崇拜代表的過(guò)程和原因。發(fā)現(xiàn)竹與龍有類(lèi)似的神秘內(nèi)蘊(yùn)與象征功能,竹與生命意識(shí)密不可分,竹與日常人世倫理對(duì)應(yīng)比附,竹與氣節(jié)和堅(jiān)貞天然呼應(yīng)。緣其神話(huà)原型的穩(wěn)定凝重和多樣化,才使中國(guó)古典文學(xué)中竹意象繁盛不衰。

竹意象的研究形式上是一種微觀研究,然而竹意象除了文學(xué)因素之外,還包含有倫理、人格、神話(huà)等方面的內(nèi)容,因此這種研究就具有很強(qiáng)的文學(xué)――文化色彩。從這個(gè)層次上看來(lái),竹意象的研究實(shí)為見(jiàn)微知著,本質(zhì)上反映的還是一種宏觀的視野。

四、詠竹文學(xué)的拓展研究

詠竹文學(xué)中,傳統(tǒng)詩(shī)詞的研究始終占據(jù)著主要地位。近年來(lái),學(xué)者開(kāi)始將目光投向其他體裁,如民歌、小說(shuō)、戲曲、題記等。民歌中竹枝詞流傳甚廣,很有藝術(shù)特色。它因何產(chǎn)生,學(xué)界看法爭(zhēng)議較多。向柏松在《巴人竹枝詞的起源與文化生態(tài)》(湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào),2004年第1期)中提出了耳目一新的觀點(diǎn):承屈原九歌傳統(tǒng)而來(lái)的竹枝詞開(kāi)始其實(shí)是祭祀竹王的歌謠,它是西南竹圖騰崇拜、竹王崇拜文化背景中的產(chǎn)物。

《紅樓夢(mèng)》總是小說(shuō)研究的最熱點(diǎn)。藍(lán)曉光《從〈紅樓夢(mèng)〉看中國(guó)竹文化》(《竹子研究匯刊》,2007年第3期)視角獨(dú)特,從竹的工藝美術(shù)、竹的飲食文化、竹的園林藝術(shù)、竹的美學(xué)境界四個(gè)方面闡述了竹文化的運(yùn)用,指出《紅樓夢(mèng)》“像是一部中國(guó)竹文化的百科全書(shū)”。胡艷的《竹:〈邊城〉人物的另類(lèi)闡釋》(《名作欣賞》,2009年第7期)則罕見(jiàn)地以現(xiàn)代小說(shuō)為研究對(duì)象,認(rèn)為,《邊城》里的人物性情與傳統(tǒng)竹意象內(nèi)涵極為相似,竹背景意蘊(yùn)是小說(shuō)審美特質(zhì)的有機(jī)構(gòu)成部分。

在戲曲方面,陳菊香的《竹文化與戲曲》(《岱宗學(xué)刊》,2008年第3期)中論述了竹子的文化象征意義,以為“竹子的文化象征可以分為以下三個(gè)方面:一為化龍之神;二乃君子之德;三即淑女之愛(ài)。”王念選《鄭板橋畫(huà)竹題記理趣初探》(安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2005年第6期)則另辟蹊徑,選取題記作為探討對(duì)象。作者認(rèn)為,鄭板橋的畫(huà)竹題記饒有理趣,真率、深刻、獨(dú)特地表達(dá)了他的宗法自然、務(wù)求創(chuàng)新的美學(xué)思想、創(chuàng)作體驗(yàn)、藝術(shù)手法。

研究者在詩(shī)詞之外開(kāi)疆拓宇,其意義自不待言。惜其開(kāi)拓不深,無(wú)論是數(shù)量還是質(zhì)量,較之于詠竹詩(shī)詞的研究還有不小的差距。