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[關(guān)鍵詞]中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)；當(dāng)代價(jià)值；作品
[中圖分類號(hào)]G642[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]2095-3712（2014）04-0048-02
[作者簡(jiǎn)介]王娟（1981―），女，湖北十堰人，博士，廣西師范大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向：古代文學(xué)教學(xué)與研究。
一、關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)價(jià)值思考的引發(fā)
中國(guó)古代文學(xué)是高等院校文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的主干課程之一，但是近些年來(lái)它的地位和受重視程度有所下降，表現(xiàn)為：古代文學(xué)課時(shí)被壓縮，學(xué)習(xí)意義不明確。認(rèn)為在當(dāng)今社會(huì)，掌握實(shí)用性的知識(shí)更為必要，古代文學(xué)離現(xiàn)實(shí)生活太遠(yuǎn)，對(duì)個(gè)人發(fā)展沒(méi)有直接促進(jìn)作用，是附庸風(fēng)雅的聲音時(shí)而有之。與國(guó)人忽視古代文學(xué)教學(xué)相反的是在“漢語(yǔ)熱”的背景下，外國(guó)人對(duì)古代文學(xué)的向往。不少國(guó)家把中國(guó)古代文學(xué)作為來(lái)華留學(xué)生的必修課。我們不得不思考，中國(guó)的文化傳承體現(xiàn)在哪里，作為中國(guó)人的最典型特征又在哪里？這樣看來(lái)，在當(dāng)代社會(huì)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)價(jià)值的思考和探討是非常有必要的。
二、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)
中國(guó)古代文學(xué)史上的優(yōu)秀作品是我們中國(guó)人的驕傲。梁?jiǎn)⒊唬骸拔嵋詾榉矠橹袊?guó)人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國(guó)。”[1]中國(guó)古代文學(xué)負(fù)載著傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著深厚的傳道價(jià)值、育人價(jià)值，是中華瑰寶，是新世紀(jì)精神文明建設(shè)的重要資源。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)不僅教授理論知識(shí)，還使傳播中華傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生的人文素養(yǎng)，陶冶其情操。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)當(dāng)代價(jià)值的根本在于教人成為一位典型的中國(guó)人。
孟建偉提出了“文化教育”這個(gè)嶄新的教育理念。他認(rèn)為：“這是一種以文化為導(dǎo)向的教育：它將吸納人類文化中一切有利于人的成長(zhǎng)和文化創(chuàng)新的元素，并將教育的過(guò)程變成文化育人的過(guò)程。”[2]中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)符合這個(gè)教育理念并能很好地解釋它。古代文學(xué)教學(xué)的作用是隱性的，高校古代文學(xué)教學(xué)是實(shí)現(xiàn)文化育人的重要環(huán)節(jié)，對(duì)大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)具有積極作用，在使學(xué)生了解并感悟歷史和現(xiàn)實(shí)的人文情態(tài)、人文精神和人文情感方面具有其他學(xué)科教學(xué)無(wú)法取代的功能和作用，它負(fù)載著文化，傳承著文化。正如朱自清先生所說(shuō)：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”[3]
三、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑
古代文學(xué)的教學(xué)分為兩大塊：文學(xué)史和文學(xué)作品，其教學(xué)目的是使學(xué)生熟悉并了解歷代具有代表性的作家及其作品，把握中國(guó)古代文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，掌握古代各類文體的演變軌跡、文化思潮的興替、重要作家作品在文學(xué)史中的地位和影響，獲得閱讀、分析、鑒別和欣賞古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而提高思想修養(yǎng)、美學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)素養(yǎng)。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中教師往往以文學(xué)史為綱，作品只是穿插其中。但文學(xué)史教材一直在變化，各個(gè)版本的文學(xué)史教材注重的角度不同，所選的作品也不同。其次，文學(xué)史所講述的多是知識(shí)性問(wèn)題，比如文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)、作家的貢獻(xiàn)和地位、作者主張及相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象等，經(jīng)典作品則直接表達(dá)了詩(shī)人的主觀情感。因此，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該注重作品本身，作品的教學(xué)可以從分析作品的藝術(shù)性，引導(dǎo)學(xué)生掌握鑒賞方法；從將心比心，和古代作家產(chǎn)生共鳴；深度挖掘，領(lǐng)悟真理三個(gè)方面著手。
（一）分析作品，掌握方法
對(duì)作品本身的分析是鑒賞作品的第一步，通過(guò)細(xì)讀、誦讀、解讀作品能實(shí)現(xiàn)對(duì)作品的初步把握。細(xì)讀作品就是仔細(xì)讀文字，細(xì)細(xì)玩味，關(guān)注的是具體的形、音、義及標(biāo)點(diǎn)。細(xì)讀作品注重的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)單篇作品的分析能力和鑒賞能力，不是文學(xué)史知識(shí)的多寡。如蘇軾的《水龍吟?次韻章質(zhì)夫楊花詞》，上闋開(kāi)頭“似花還似非花，也無(wú)人惜從教墜”，細(xì)讀時(shí)要抓住似是而非。接著分層鋪敘，先說(shuō)楊花的飄墜“拋家傍路”，次寫(xiě)念遠(yuǎn)之人“困酣嬌眼，欲開(kāi)還閉”，再寫(xiě)夢(mèng)“夢(mèng)隨風(fēng)萬(wàn)里，尋郎去處，又還被，鶯呼起”。細(xì)讀時(shí)要抓住分層的關(guān)鍵詞。下闋直接抒發(fā)主觀情感，“恨西園，落紅難綴”，美好春光已經(jīng)逝去。緊接“恨”的內(nèi)容，同樣分層次來(lái)寫(xiě)，“曉來(lái)雨過(guò)，遺蹤何在，一池萍碎”飄飛的楊花變成了破碎的浮萍，此為第一層；“春色三分，二分塵土，一分流水”傷春別離，此為第二層；“細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”將傷春之情推向頂點(diǎn)，此為第三層。
誦讀作品指用適合的話語(yǔ)聲音形態(tài)、語(yǔ)調(diào)和節(jié)奏，在一詠三嘆之間慢慢體味朗讀并背誦作品。如李清照的《聲聲慢》，凄切的氛圍、凄涼悲哀的感情多是通過(guò)疊字、入聲字的韻腳來(lái)體現(xiàn)。正是“冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”這些疊字，讓我們更容易感受到作家在作品中想要表達(dá)的情感。誦讀作品可以采用教師范讀，學(xué)生仿讀的方法，通過(guò)對(duì)作品文字聲音的感知達(dá)到理解作品、體悟情感的目的。
解讀作品。解讀作品不是簡(jiǎn)單地講析詩(shī)意，而是要了解作品的內(nèi)涵以及作品之外的東西。解讀作品的方法有很多，可以了解作者的寫(xiě)作背景，與作者其他作品進(jìn)行比較，與同時(shí)代作家的作品進(jìn)行比較，把作品放在文學(xué)史的坐標(biāo)上衡量其地位、貢獻(xiàn)，等等。在解讀秦觀的《醉鄉(xiāng)春》時(shí)，我們首先可以了解它的創(chuàng)作背景，此詞為作者貶謫廣西時(shí)所作，“瘴雨”“椰瓢”等題材都帶有典型的南方特征，說(shuō)明詞人在流寓廣西時(shí)受到了地方文化的影響。其次，可以把這首詞同秦觀的其他詞進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)秦觀的大多數(shù)詞作都寫(xiě)自己遭遇挫折、身處逆境之時(shí)不能解脫的愁和恨，而這首詞寫(xiě)到“醉鄉(xiāng)”中去尋找精神寄托，不再為謫居而自傷。
古代文學(xué)作品浩如煙海，古代文學(xué)教學(xué)是讓學(xué)生體驗(yàn)文學(xué)的魅力，體悟文學(xué)的真諦，提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。在教學(xué)過(guò)程中，最重要的是培養(yǎng)學(xué)生鑒賞文學(xué)的能力，多讀、多揣摩優(yōu)秀的文學(xué)作品是培養(yǎng)鑒別力的重要方法。
（二）將心比心，體驗(yàn)情感
古代文學(xué)教學(xué)要注重引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)情感，讀出作品中的情味。古詩(shī)詞所負(fù)載的情感與今人有貫通之處。如賀知章的《回鄉(xiāng)偶書(shū)》所寫(xiě)是人人都能感受到的少年離家白首歸的體驗(yàn)，讀者可以身臨其境般領(lǐng)略到這種滄桑之感。李白的《靜夜思》語(yǔ)言簡(jiǎn)單質(zhì)樸，但詩(shī)歌中蘊(yùn)含的是千百年來(lái)人們共同的思鄉(xiāng)情感。孟郊的《游子吟》所寫(xiě)只是一件小事，卻把人世間最樸實(shí)最高尚的母愛(ài)寫(xiě)得感人至深。蘇軾《水調(diào)歌頭?丙辰中秋》所抒發(fā)“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的情感，不僅是詞人自己所能感受到的，更是處于同樣環(huán)境中所有人都能感受到的，這種感受超越了時(shí)空，可以使我們產(chǎn)生共鳴。積極體驗(yàn)作品表達(dá)的情感，在作品教學(xué)中至關(guān)重要。正如施議對(duì)先生所言：“將你心，換我心，必將有所得。”[4]
（三）深度挖掘，領(lǐng)悟真理
古代文學(xué)教學(xué)包含著對(duì)學(xué)生的人格、心靈、情感、審美等方面的教育，目的是塑造學(xué)生的思想靈魂，使學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神。古代文學(xué)中很多優(yōu)秀作品或教人明志、或教人做人、或幫人成才。古代文學(xué)史上許多著名作家，他們關(guān)心社會(huì)、心系蒼生、品德高尚，是我們學(xué)習(xí)的楷模。教師要通過(guò)教學(xué)，讓學(xué)生在精神上得到提升，明確人生道路，領(lǐng)悟人生真諦。如王之渙的《登鸛雀樓》中“欲窮千里目，更上一層樓”，是對(duì)高遠(yuǎn)目標(biāo)的追求；杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，是詩(shī)人仁愛(ài)和自我犧牲精神的體現(xiàn)。
綜上所述，我們只有正確認(rèn)識(shí)了中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，在教學(xué)過(guò)程中秉承先作品后史論的教學(xué)觀念，才能促進(jìn)教學(xué)改革，提高教學(xué)質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)：
[1]梁?jiǎn)⒊?要籍解題及其讀法[M].飲冰室合集：第九冊(cè).北京：中華書(shū)局，1989：81.
[2]孟建偉.教育與文化[J].教育研究，2013（3）.
論文關(guān)鍵詞：古詩(shī)文,愛(ài)國(guó)主義的情感,良好的道德品質(zhì),嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神,積極的人生態(tài)度
1、愛(ài)國(guó)主義的情感
中學(xué)語(yǔ)文課本中關(guān)于古詩(shī)文教學(xué)的許多篇章，高揚(yáng)著古人的愛(ài)國(guó)情懷和歷史責(zé)任感，是偉大人格凝聚的結(jié)晶，理應(yīng)為當(dāng)代青少年學(xué)習(xí)和繼承。教師應(yīng)積極開(kāi)發(fā)古詩(shī)文中豐富的資源，培養(yǎng)學(xué)生的憂患意識(shí)，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義的人文情懷教育。
《離騷》中，屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮， 哀民生之多艱”，以“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的九死不悔之意志去追求探索“存君興國(guó)”的理想直至生命的終結(jié)；《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的疑問(wèn)，體現(xiàn)了他憂國(guó)憂民的博襟；《岳陽(yáng)樓記》以作“記”為名，借題發(fā)揮，表達(dá)了作者“不以物喜，不以己悲的曠達(dá)胸襟和“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的政治抱負(fù)，體現(xiàn)了作者憂國(guó)憂民的思想感情。
此外，“匈奴未滅!何以家為”的霍去病，“待從頭收拾舊山河”，“精忠報(bào)國(guó)”的岳飛，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥，《五人墓碑記》中，視死如歸，勇于赴死的民眾……，這些人物身上體現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，正是我們?nèi)宋木窠逃枰姆侗荆彩怯脕?lái)培養(yǎng)學(xué)生憂患意識(shí)、愛(ài)國(guó)情懷最好的精神食糧。這些優(yōu)秀的作品千百年來(lái)一直激勵(lì)著無(wú)數(shù)仁人志士為正義、為保家衛(wèi)國(guó)而拋頭顱、灑熱血。作為中學(xué)生，欣賞和學(xué)習(xí)這些古典文學(xué)作品,就是接受愛(ài)國(guó)主義教育的洗禮,接受中國(guó)文化傳統(tǒng)和民族精神的熏陶。
2、良好的道德品質(zhì)
語(yǔ)文教育必須重視文化內(nèi)涵的挖掘及其教育，尤其要重視民族傳統(tǒng)文化的教育。長(zhǎng)期以來(lái)中華民族形成了世代相傳的傳統(tǒng)美德，如團(tuán)結(jié)、氣節(jié)、孝心、謙虛、節(jié)儉、仁愛(ài)、責(zé)任感、等等，這些傳統(tǒng)美德理應(yīng)作為語(yǔ)文教學(xué)的重要方面，予以足夠重視。
《信陵君竊符救趙》可教育學(xué)生寬厚待人，真誠(chéng)交友；《訓(xùn)儉示康》可教育學(xué)生養(yǎng)成務(wù)行節(jié)儉，力戒奢侈的良好習(xí)慣；《陳涉世家》一文則教育學(xué)生要誠(chéng)實(shí)守信、不可見(jiàn)利忘義。《左忠毅公逸事》則可讓學(xué)生學(xué)習(xí)左忠毅公面對(duì)，堅(jiān)貞不屈的高貴品質(zhì)。《王忠肅公翱事》中的王翱處理任何事情都堅(jiān)持原則，嚴(yán)于律己，不徇私情，廉潔自守，忠于朋友的無(wú)私品質(zhì)在當(dāng)前社會(huì)則可以給學(xué)生以深刻的思想道德洗禮。
此外，像“不為五斗米折腰”的陶淵明，劉禹錫的《愛(ài)蓮說(shuō)》中“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔品格，《廉頗藺相如列傳》中藺相如“先國(guó)家之急，而后私仇”的博懷，……都是我們今天教育學(xué)生養(yǎng)成良好道德品質(zhì)和高尚人格的優(yōu)秀示例，因此，教師必須充分挖掘其中的德育內(nèi)容，并行之有效地貫穿于語(yǔ)文的課堂教學(xué)中。
3．嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神
中學(xué)課本中選入的古詩(shī)文作品，有許多都是緊密結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)的需要，與他們的學(xué)習(xí)密切相關(guān)的內(nèi)容， 對(duì)于其今天的學(xué)習(xí)具有重要的借鑒作用。
“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”(朱熹《現(xiàn)書(shū)有感》)告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)中只有不斷地讀書(shū)，不斷地汲取新的知識(shí)，心智才能更加開(kāi)豁，更加敏銳。“少壯不努力，老大徒傷悲。”(《短歌行》) 告訴我們一個(gè)人如果不趁著大好時(shí)光而努力奮斗，讓青春白白地浪費(fèi)，等到年老時(shí)后悔也來(lái)不及了。它鼓勵(lì)青年人要珍惜時(shí)光，可以說(shuō)是出言警策，催人奮起。民族英雄岳飛在他的名作《滿江紅》里也表達(dá)了相似的人生態(tài)度：“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。”同時(shí)，他更以自己短暫而光輝的一生，給予后人有力的鼓舞和鞭策。《送東陽(yáng)馬生序》的作者宋濂以自己勤苦求學(xué)而功成名就的事實(shí)，現(xiàn)身說(shuō)法，勉勵(lì)后輩專心向?qū)W，刻苦自勵(lì)，情真意摯，語(yǔ)重心長(zhǎng)，給后學(xué)者以深刻的啟示。
《石鐘山記》則告訴我們要想獲得真知，必須付出一定的代價(jià)，在學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，要讓學(xué)生認(rèn)真體會(huì)“事不目見(jiàn)而聞，而臆斷其有無(wú)，可乎”的箴言，養(yǎng)成不畏艱險(xiǎn)，求真務(wù)實(shí)的人生態(tài)度。《游褒禪山記》的作者以游褒禪山的見(jiàn)聞為喻，闡發(fā)了富有哲理性的見(jiàn)解，講述這篇文章時(shí)要使學(xué)生深刻領(lǐng)悟“古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也，學(xué)者不可以不深思而慎取之也”的個(gè)中三昧。
此外，像《論語(yǔ)》中提到的“學(xué)思結(jié)合”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“三人行，必有我?guī)?rdquo;，“溫故而知新”……都體現(xiàn)了科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度和治學(xué)精神，對(duì)于我們今天的教學(xué)仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
4.積極的人生態(tài)度
人的一生不可能是一帆風(fēng)順的，那么身處逆境之時(shí)，是消極避世，自暴自棄；還是積極樂(lè)觀、奮發(fā)作為，不少古詩(shī)文作品也給我們做出了經(jīng)典的回答。
王勃《滕王閣序》中的“老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。” 可以說(shuō)是全文最富思想意義的警語(yǔ)。古往今來(lái)有多少有志之士，面對(duì)一切艱難險(xiǎn)阻，總能執(zhí)著地追求自己的理想，即使在郁郁不得志的逆境當(dāng)中也不消沉放棄。東漢馬援云：“大丈夫?yàn)橹荆F當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯。”王勃在此化用，警示那些“失路之人”不要因年華易逝和處境困頓而自暴自棄。而王勃此時(shí)正懷才不遇，但仍有這般情懷，確實(shí)難能可貴。
《報(bào)任安書(shū)》中的作者司馬遷為了“成一家之言“，完成巨著《史記》，身處逆境，隱忍茍活。他的”人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的生死觀給予后來(lái)者提供了一種人格榜樣。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，可以讓學(xué)生將《報(bào)任安書(shū)》和《漁夫》兩篇文章進(jìn)行比較閱讀，司馬遷和屈原都是中華民族歷史上的杰出人物，一個(gè)毅然赴死，一個(gè)忍辱而生。為后人做出了兩種不同的人生抉擇，通過(guò)對(duì)比分析，討論交流，了解他們?yōu)槭裁磿?huì)有如此不同的人生抉擇。從而可以讓學(xué)生正視人生的苦樂(lè)順逆，擁有積極向上的生活態(tài)度和通達(dá)樂(lè)觀的健康人格，并進(jìn)而確立自己的人生觀和價(jià)值觀。
通過(guò)這些經(jīng)典詩(shī)文的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)中學(xué)生為理想和抱負(fù)不斷前進(jìn)、不斷發(fā)展的能力，盡管遭遇許多曲折和坎坷，也要具備不懈追求、堅(jiān)忍不拔的精神品質(zhì)，將自我塑造成有勇、有謀、有智、有識(shí)的新時(shí)代綜合性人才。
中國(guó)古詩(shī)文是幾千年來(lái)人類文明最豐富、最生動(dòng)的載體,它源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深。但我們還必須看到，作家作品不可避免地受到時(shí)代與階級(jí)的局限,縱使十分優(yōu)秀的古典詩(shī)詞作品,其間包含的思想也可能存在落后的東西。例如,曹操的名作《短歌行》充滿著壯志豪情,然而他統(tǒng)一天下的政治理想?yún)s明顯地帶有封建帝王的狹隘與自私,他所認(rèn)為的天下不過(guò)是一已之天下。岳飛的《滿江紅》高唱著精忠報(bào)國(guó)的旋律,但他的愛(ài)國(guó)是與對(duì)封建君主的愚忠交織在一起的。《陋室銘》中，既宣揚(yáng)了潔身自好、不與世俗流化的高尚人格精神，也包含著隨遇而安、躲避塵世的消極思想……
因此，在古詩(shī)文教學(xué)中，教師必須堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的原則，以其“春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲”的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，更好地發(fā)揮其“以優(yōu)美的意境感染人,以深邃的哲理教育人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的獨(dú)特作用，從而培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感和社會(huì)主義道德品質(zhì)，使其逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的人生觀，世界觀和價(jià)值觀。
參考文獻(xiàn)：
[1]姚伯登《論中學(xué)文言文教學(xué)中的愛(ài)國(guó)主義教育》，《南方論刊》，2008年第6期。
[2]文娟《中學(xué)文言文教學(xué)中對(duì)學(xué)生古典情懷的培養(yǎng)》，《成都大學(xué)學(xué)報(bào)》(教育科學(xué)版)，
2008年第8期
本文作者：馬會(huì)梅吳萍工作單位：云南紅河學(xué)院
教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的價(jià)值理論
對(duì)評(píng)價(jià)涵義的理解是與對(duì)價(jià)值涵義的理解緊密相聯(lián)的。價(jià)值論誕生以來(lái)，關(guān)于價(jià)值與評(píng)價(jià)之涵義的主要觀點(diǎn)，包括直覺(jué)主義、自然主義與情感主義[5]。我們對(duì)教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的價(jià)值設(shè)計(jì)自然是建立在對(duì)這些理論觀點(diǎn)的分析、批判、反思、繼承、改造、重建、深化的基礎(chǔ)上的。直覺(jué)主義價(jià)值理論認(rèn)為，評(píng)價(jià)行為是表達(dá)事物本身的固有價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值的活動(dòng)過(guò)程，評(píng)價(jià)行為的價(jià)值不能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)和理性分析的方式來(lái)把握，只能通過(guò)直覺(jué)來(lái)把握。同時(shí)，通過(guò)直覺(jué)所做出的價(jià)值評(píng)定是客觀的、絕對(duì)的、普遍有效的。這種理論肯定了評(píng)價(jià)行為對(duì)事物本身內(nèi)在價(jià)值的評(píng)定，這有其合理性，但它只承認(rèn)直覺(jué)主義的價(jià)值評(píng)價(jià)方式是有局限性的。自然主義價(jià)值理論認(rèn)為，評(píng)價(jià)行為是表達(dá)價(jià)值主體需要的活動(dòng)過(guò)程，價(jià)值主體所需要的就是有價(jià)值的，所以評(píng)價(jià)行為決定于價(jià)值主體對(duì)不同利益需要的認(rèn)知、鑒別和取舍。對(duì)擁有不同需要的不同價(jià)值主體而言，同樣一個(gè)事物，其評(píng)價(jià)行為的價(jià)值是不同的。因此，評(píng)價(jià)行為是人的主觀需要的表現(xiàn)行為，評(píng)價(jià)行為的價(jià)值是客觀事物對(duì)人的主觀需要的滿足。這種理論肯定了評(píng)價(jià)行為主體需要的價(jià)值屬性，這有其合理性，但它完全忽視事物本事的內(nèi)在價(jià)值、客觀價(jià)值是有局限性的。情感主義價(jià)值理論認(rèn)為，評(píng)價(jià)行為是表達(dá)人的情感、態(tài)度、欲望的活動(dòng)過(guò)程，評(píng)價(jià)行為的價(jià)值所體現(xiàn)的是人的情感、態(tài)度、欲望等感情范疇，它沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)、好與壞之分，因而不屬于認(rèn)識(shí)的范圍。這種理論肯定了評(píng)價(jià)行為與主體情感的關(guān)聯(lián)性，這有其合理性，但它否定了評(píng)價(jià)行為是人類建構(gòu)價(jià)值世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是有局限性的。直覺(jué)主義價(jià)值理論、自然主義價(jià)值理論及情感主義價(jià)值理論等都屬于工具理性的價(jià)值理論。對(duì)這些理論進(jìn)行分析可以看出，教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為在理論上可以定位為“一種具有價(jià)值意義的工具”，在現(xiàn)實(shí)中，它更多地作為一種教育和管理手段來(lái)使用并服務(wù)于學(xué)校教育活動(dòng)。因此，教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的核心價(jià)值是教育價(jià)值和管理價(jià)值。教育價(jià)值是教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的本質(zhì)價(jià)值，主要是指教學(xué)評(píng)價(jià)行為所選擇、所追求并在行為活動(dòng)中時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值內(nèi)容，它表征著教學(xué)評(píng)價(jià)行為活動(dòng)追求的理想目標(biāo)，以及這種活動(dòng)結(jié)束后而產(chǎn)生的結(jié)果。管理價(jià)值是教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的手段性價(jià)值，主要是指教學(xué)評(píng)價(jià)行為活動(dòng)過(guò)程中每一個(gè)環(huán)節(jié)都必須遵循的一系定的程序或原則，是規(guī)范教學(xué)評(píng)價(jià)行為價(jià)值主體在控制教學(xué)資源和獲得自身利益過(guò)程中的程序性價(jià)值要求，主要體現(xiàn)在評(píng)價(jià)行為活動(dòng)順序、范圍、方式等方面要遵循的一系列的原則。教育性價(jià)值常常體現(xiàn)在管理性價(jià)值之中。同時(shí)，教學(xué)評(píng)價(jià)行為價(jià)值的實(shí)現(xiàn)貫穿于整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的始終，是以社會(huì)需要和個(gè)人需要為動(dòng)力的，工具理性的價(jià)值理論也強(qiáng)調(diào)了教學(xué)評(píng)價(jià)行為的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。彌補(bǔ)工具理性價(jià)值理論的局限性，需要系統(tǒng)理性的價(jià)值理論，這就要重視教學(xué)評(píng)價(jià)行為的全息性價(jià)值。
教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的價(jià)值設(shè)計(jì)
1.個(gè)體性價(jià)值設(shè)計(jì)。教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的個(gè)體性價(jià)值，是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。“隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，關(guān)于人的理念、教育的理想、生活的意味、成長(zhǎng)的含義及發(fā)展的內(nèi)涵等方面的認(rèn)識(shí)都發(fā)生了巨大的變化，人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展中的地位和價(jià)值被逐步認(rèn)可和重視。”[6]現(xiàn)代社會(huì)，教學(xué)的目的在于促進(jìn)人的全面發(fā)展，教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的價(jià)值也在于促進(jìn)人身心諸方面的和諧發(fā)展，這是教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的個(gè)體性價(jià)值，也是教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的本體性價(jià)值，它是教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的最基本的價(jià)值取向。個(gè)體性價(jià)值，首先表現(xiàn)在教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為致力于促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展和良好人格的養(yǎng)成，注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力、態(tài)度、情感、實(shí)踐能力以及學(xué)習(xí)方法等綜合評(píng)價(jià)；其次表現(xiàn)在教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為致力于促進(jìn)教師個(gè)性的全面發(fā)展和良好專業(yè)人格的養(yǎng)成，注重對(duì)教師的師德修養(yǎng)、教學(xué)水平、業(yè)務(wù)能力、工作實(shí)績(jī)、教學(xué)風(fēng)格等綜合評(píng)價(jià)；再次表現(xiàn)在教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為致力于促進(jìn)師生互動(dòng)發(fā)展，注重以學(xué)生“學(xué)”來(lái)評(píng)價(jià)教師“教”的“以學(xué)論教”的評(píng)價(jià)思想。具體地說(shuō)，教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的個(gè)體性價(jià)值重視評(píng)價(jià)對(duì)個(gè)人的診斷、反饋、改進(jìn)、激勵(lì)、強(qiáng)化等功能，其目的是創(chuàng)造適合學(xué)生和教師發(fā)展的教育教學(xué)。教師評(píng)價(jià)行為的個(gè)體性價(jià)值設(shè)計(jì)，首先強(qiáng)調(diào)以人為本的生命化價(jià)值評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)，它著力于人的內(nèi)在認(rèn)識(shí)、思維、情感、意志、態(tài)度、價(jià)值觀、方法、體驗(yàn)及能力的激發(fā)，著力于個(gè)體的和諧發(fā)展，追求對(duì)生命的點(diǎn)化與潤(rùn)澤[7]，強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，評(píng)價(jià)價(jià)值在于發(fā)掘人的潛能，評(píng)價(jià)價(jià)值在于發(fā)揮人的力量，評(píng)價(jià)價(jià)值在于發(fā)展人的個(gè)性；其次強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)對(duì)象的自我評(píng)價(jià)價(jià)值設(shè)計(jì)，突出其主體地位，重視評(píng)價(jià)對(duì)象自我檢查、自我總結(jié)、自我反思、自我調(diào)控、自我完善、自我總結(jié)的價(jià)值作用。“人在認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)認(rèn)識(shí)自身，人在建構(gòu)與創(chuàng)造世界的同時(shí)建構(gòu)與創(chuàng)造自身。”[8]自我評(píng)價(jià)是提升評(píng)價(jià)價(jià)值的基本動(dòng)力；再次強(qiáng)調(diào)人格化和差異化價(jià)值評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)，要求評(píng)價(jià)指標(biāo)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是多元的、開(kāi)放的和能夠體現(xiàn)差異的，對(duì)信息的收集應(yīng)當(dāng)是多樣的、全面的和豐富的，對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象的價(jià)值判斷應(yīng)關(guān)注評(píng)價(jià)對(duì)象的獨(dú)特性和差異性，有利于評(píng)價(jià)對(duì)象的人格化發(fā)展和多樣化發(fā)展。2.社會(huì)性價(jià)值設(shè)計(jì)。教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的社會(huì)性價(jià)值是指教學(xué)評(píng)價(jià)滿足國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政治、文化發(fā)展對(duì)教育及其人才數(shù)量和質(zhì)量的需求。社會(huì)性是教學(xué)活動(dòng)的根本屬性[9]。教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的社會(huì)性價(jià)值是多方面的，它包括生產(chǎn)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值等，它是教學(xué)評(píng)價(jià)行為的宏觀性價(jià)值，也是教學(xué)評(píng)價(jià)行為的外在價(jià)值。教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的社會(huì)性價(jià)值主要表現(xiàn)在：全面地控制和診斷教學(xué)的過(guò)程和行為，為提高社會(huì)成員素質(zhì)和社會(huì)人才決策服務(wù)；通過(guò)教學(xué)評(píng)價(jià)的過(guò)程使教育行政部門(mén)、學(xué)校從內(nèi)部改進(jìn)教學(xué)活動(dòng)，以滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)技術(shù)等對(duì)人才發(fā)展的數(shù)量和質(zhì)量的需求；通過(guò)教學(xué)評(píng)價(jià)的結(jié)果使社會(huì)了解教育教學(xué)工作狀況，并形成理解、支持改進(jìn)教學(xué)活動(dòng)的外部氛圍，從而促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，適應(yīng)受教育者個(gè)人成長(zhǎng)與發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)社會(huì)規(guī)定的教育目標(biāo)，達(dá)到為社會(huì)培養(yǎng)合格人才的目的。教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的社會(huì)性價(jià)值設(shè)計(jì)，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體的社會(huì)化價(jià)值評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)，要求學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中學(xué)會(huì)社會(huì)文化環(huán)境所要求的知識(shí)技能，掌握規(guī)定的社會(huì)行為規(guī)范、社會(huì)道德準(zhǔn)則，形成社會(huì)所允準(zhǔn)的道德品質(zhì)、個(gè)性特征和行為素養(yǎng)，發(fā)展成為能被特定的社會(huì)文化環(huán)境所接受的社會(huì)成員；教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的社會(huì)性價(jià)值設(shè)計(jì)，它強(qiáng)調(diào)對(duì)影響到社會(huì)范圍的那些指導(dǎo)、規(guī)范社會(huì)教育活動(dòng)的各種因素的價(jià)值評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)，這些因素主要包括教育目的、教育結(jié)構(gòu)、教育制度、教育內(nèi)容、教育方法、教育的社會(huì)效益等；教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的社會(huì)性價(jià)值設(shè)計(jì)，它強(qiáng)調(diào)應(yīng)注意把握好這樣幾個(gè)問(wèn)題：個(gè)體性價(jià)值與群體性價(jià)值問(wèn)題、現(xiàn)實(shí)性價(jià)值與發(fā)展性價(jià)值問(wèn)題、科學(xué)性價(jià)值與人文性價(jià)值問(wèn)題、民族性價(jià)值與世界性價(jià)值問(wèn)題、客觀性價(jià)值與主觀性價(jià)值問(wèn)題。3.管理性價(jià)值設(shè)計(jì)。教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的管理性價(jià)值是指教學(xué)評(píng)價(jià)以教學(xué)的全過(guò)程為對(duì)象，遵循教學(xué)活動(dòng)的客觀規(guī)律，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)管理的理論、原則和方法，對(duì)教學(xué)工作進(jìn)行決策、計(jì)劃、組織、實(shí)施、檢查、指導(dǎo)、總結(jié)、提高，最大限度地調(diào)動(dòng)教師和學(xué)生的積極性，最大限度地發(fā)揮評(píng)價(jià)的個(gè)體性價(jià)值和社會(huì)性價(jià)值，以保證教育教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的管理性價(jià)值代表了其作為管理手段的價(jià)值利益和行為目的，決定了教學(xué)評(píng)價(jià)行為的功利性導(dǎo)向和工具性特質(zhì)。管理性價(jià)值是教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的一項(xiàng)常規(guī)性價(jià)值。教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的管理性價(jià)值主要表現(xiàn)在：教學(xué)評(píng)價(jià)行為的結(jié)果，可以提供大量與教學(xué)過(guò)程活動(dòng)相關(guān)的信息資料，作為教學(xué)管理人員、管理部門(mén)、教師、學(xué)生進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)管理的依據(jù)；教學(xué)評(píng)價(jià)行為實(shí)施有助于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)決定教師的聘用、評(píng)定、晉級(jí)和獎(jiǎng)勵(lì)，安排教師進(jìn)修等；同時(shí)教學(xué)評(píng)價(jià)行為的開(kāi)展，也有助于教學(xué)管理部門(mén)對(duì)自身的工作做出適時(shí)判斷決策，改進(jìn)管理，提高效能，從而提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)管理的水平；教學(xué)評(píng)價(jià)行為的結(jié)果，可以直接反映實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)程度所存在的問(wèn)題與差距，檢查執(zhí)行教學(xué)計(jì)劃、課程計(jì)劃的安排是否正確，采取必要的改進(jìn)措施，從而推動(dòng)各項(xiàng)教學(xué)改革和教育科研的發(fā)展。教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的管理性價(jià)值設(shè)計(jì)，它首先強(qiáng)調(diào)行為管理的教育性價(jià)值評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)，要求管理者要提高管理育人的意識(shí)，堅(jiān)持以辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法來(lái)分析管理要素，充分利用自己的工作條件，從實(shí)際出發(fā)，抓住一切有利時(shí)機(jī)，做好教師樂(lè)教、學(xué)生樂(lè)學(xué)的教育工作，使價(jià)值評(píng)價(jià)過(guò)程成為一種民主參與、協(xié)商和交往的過(guò)程，管理者、教師與學(xué)生共同承擔(dān)促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)與發(fā)展的職責(zé)。教育性價(jià)值是管理評(píng)價(jià)的最基本、最核心的價(jià)值，教育性價(jià)值在管理評(píng)價(jià)實(shí)踐中的運(yùn)用，將會(huì)真正創(chuàng)設(shè)讓教師、學(xué)生、學(xué)校均得到發(fā)展的教育新空間；其次強(qiáng)調(diào)行為管理的系統(tǒng)性價(jià)值評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)，要求重視教師教學(xué)行為目標(biāo)管理的價(jià)值評(píng)價(jià)、教師教學(xué)行為計(jì)劃管理的價(jià)值評(píng)價(jià)、教師教學(xué)行為組織管理的價(jià)值評(píng)價(jià)、教師教學(xué)行為質(zhì)量管理的價(jià)值評(píng)價(jià)及教師教學(xué)行為績(jī)效管理的價(jià)值評(píng)價(jià)等；再次強(qiáng)調(diào)行為管理評(píng)價(jià)方法的多樣化價(jià)值設(shè)計(jì)，要求診斷性評(píng)價(jià)價(jià)值、形成性評(píng)價(jià)價(jià)值和終結(jié)性評(píng)價(jià)價(jià)值相結(jié)合，相對(duì)評(píng)價(jià)價(jià)值、絕對(duì)評(píng)價(jià)價(jià)值和個(gè)體內(nèi)差異評(píng)價(jià)價(jià)值相結(jié)合，宏觀評(píng)價(jià)價(jià)值和微觀評(píng)價(jià)價(jià)值相結(jié)合，他人評(píng)價(jià)價(jià)值和自我評(píng)價(jià)價(jià)值相結(jié)合，定性評(píng)價(jià)價(jià)值和定量評(píng)價(jià)價(jià)值相結(jié)合，靜態(tài)評(píng)價(jià)價(jià)值和動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)價(jià)值相結(jié)合，終結(jié)評(píng)價(jià)價(jià)值和過(guò)程評(píng)價(jià)價(jià)值相結(jié)合；最后強(qiáng)調(diào)行為管理的人文價(jià)值評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)，要求管理評(píng)價(jià)的過(guò)程應(yīng)該成為創(chuàng)設(shè)充滿人文關(guān)懷、弘揚(yáng)人文精神的過(guò)程。人的人文需求往往比經(jīng)濟(jì)利益更能調(diào)動(dòng)人的積極性，良好的人際關(guān)系、自由和諧寬松的氛圍，能夠充分展現(xiàn)教師和學(xué)生思想、情感、興趣、愿望、意志、能力的機(jī)會(huì)，會(huì)使教師和學(xué)生獲得最大的滿足和欣慰，極大調(diào)動(dòng)教師和學(xué)生的積極性，教師和學(xué)生才能在管理評(píng)價(jià)過(guò)程中煥發(fā)出具有靈性的鮮明的生命活力。教學(xué)行為的管理評(píng)價(jià)充分實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值是時(shí)展的必然選擇。4.全息性價(jià)值設(shè)計(jì)。教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為在價(jià)值評(píng)價(jià)上具有全息性。全息性是指局部要素包含并反映著系統(tǒng)整體的全部信息。由于局部包含并反映著整體的全部信息，就可以從局部來(lái)考察整體，也可以從一個(gè)局部來(lái)反映另一個(gè)局部。教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的全息性價(jià)值主要表現(xiàn)為：第一，從評(píng)價(jià)所獲得的局部信息可以對(duì)整體進(jìn)行判斷。比如，從學(xué)生的考試成績(jī)推斷他在一個(gè)學(xué)科的學(xué)習(xí)收益乃至整個(gè)身心的發(fā)展進(jìn)程；從一個(gè)教師一次或幾次的教學(xué)行為，推斷他的教學(xué)能力或水平等。第二，教學(xué)評(píng)價(jià)信息可以產(chǎn)生多方面的影響。它可以制約學(xué)校和教師的教學(xué)決策，影響后續(xù)教學(xué)工作的安排，這是一種反饋?zhàn)饔茫凰部梢杂绊憣W(xué)生的自我評(píng)價(jià)和自我觀念，促進(jìn)或削弱學(xué)習(xí)愿望，影響學(xué)生的人格和學(xué)習(xí)動(dòng)力；它還可以作為社會(huì)或教育安排的依據(jù)，成為選拔、分流的判斷前提等。教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的全息性價(jià)值設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)一方面要重視教學(xué)評(píng)價(jià)行為，充分發(fā)揮它的個(gè)體性價(jià)值、社會(huì)性價(jià)值、管理性價(jià)值等多種積極價(jià)值，并使它們協(xié)調(diào)統(tǒng)一，同時(shí)也要在不同的條件下或有不同的需求時(shí)，可以偏重于發(fā)揮其中的某些價(jià)值而忽視另一些價(jià)值，另外還要關(guān)注評(píng)價(jià)可能產(chǎn)生的各種消極效應(yīng)，研究如何預(yù)防、減弱或化解這些消極作用，特別強(qiáng)調(diào)教學(xué)評(píng)價(jià)行為要十分慎重，不可濫用評(píng)價(jià)或隨意做出論斷；教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的全息性價(jià)值設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)行為評(píng)價(jià)的界域是影響教育教學(xué)活動(dòng)的全部因素，包括對(duì)教師與學(xué)生素質(zhì)的價(jià)值評(píng)價(jià)，對(duì)教師教學(xué)工作和學(xué)生行為表現(xiàn)的價(jià)值評(píng)價(jià)，對(duì)教學(xué)管理工作和后勤服務(wù)工作的價(jià)值評(píng)價(jià)，對(duì)教學(xué)設(shè)備、場(chǎng)地及其利用效率的價(jià)值評(píng)價(jià)，對(duì)教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容的價(jià)值評(píng)價(jià)等，還有諸如對(duì)教學(xué)模式、教學(xué)方法、雙邊活動(dòng)狀態(tài)、課堂氣氛、德育滲透情況、教學(xué)對(duì)學(xué)生智力、能力、個(gè)性發(fā)展的影響等方面的價(jià)值評(píng)價(jià)；教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的全息性價(jià)值設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該從多種角度、運(yùn)用多種方法對(duì)教學(xué)行為的目標(biāo)、過(guò)程和結(jié)果進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)，主張重視評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)目標(biāo)、評(píng)價(jià)原則、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)內(nèi)容、評(píng)價(jià)過(guò)程、評(píng)價(jià)方式、評(píng)價(jià)信息等的多維度價(jià)值、多元化價(jià)值和發(fā)展性價(jià)值[10]。
一. 天文學(xué)研究的歷程
朱熹對(duì)天文現(xiàn)象的思考很早就已開(kāi)始。據(jù)朱熹門(mén)人黃義剛“癸丑（1193年，朱熹63歲）以后所聞”和林蘷孫“丁巳（1197年，朱熹67歲）以后所聞”，朱熹曾回憶說(shuō)：“某自五、六歲，便煩惱道：‘天地四邊之外，是什么物事？’見(jiàn)人說(shuō)四方無(wú)邊，某思量也須有個(gè)盡處。如這壁相似，壁后也須有什么物事。其時(shí)思量得幾乎成病。到而今也未知那壁后是何物？”[ ]可見(jiàn)，朱熹從小就關(guān)心天文，直到晚年仍對(duì)此難以忘懷，并孜孜以求。
然而，朱熹在其早期的學(xué)術(shù)生涯中，并沒(méi)有進(jìn)行天文學(xué)的研究。朱熹早年除讀儒家經(jīng)典外，“無(wú)所不學(xué)，禪、道文章，楚辭、詩(shī)、兵法，事事要學(xué)”[ ]。紹興三十年（1160年，朱熹30歲），朱熹正式拜二程的三傳弟子李侗為師，開(kāi)始潛心于儒學(xué)，并接受李侗以“默坐澄心”于“分殊”上體認(rèn)“理一”的思想。
據(jù)《朱文公文集》以及當(dāng)今學(xué)者陳來(lái)先生所著《朱子書(shū)信編年考證》[ ]，朱熹最早論及天文學(xué)當(dāng)在乾道七年（1171年，朱熹41歲）的《答林擇之》，其中寫(xiě)道：“竹尺一枚，煩以夏至日依古法立表以測(cè)其日中之景，細(xì)度其長(zhǎng)短。”[ ]
測(cè)量日影的長(zhǎng)度是古代重要的天文觀測(cè)活動(dòng)之一。最簡(jiǎn)單的方法是在地上直立一根長(zhǎng)八尺的表竿，通過(guò)測(cè)量日影的長(zhǎng)短來(lái)確定節(jié)氣；其中日影最短時(shí)為夏至，最長(zhǎng)時(shí)為冬至，又都稱為“日至”。與此同時(shí)，這種方法還用于確定“地中”。《周禮地官》載：“以土圭之法測(cè)土深，正日景以求地中。……日至之景，尺有五寸，謂之地中。”意思是，在夏至日中午測(cè)得日影為一尺五寸的地方，此地便是“地中”。而且，從“地中”向北，每一千里則影長(zhǎng)增一寸；向南，每一千里則影長(zhǎng)減一寸。這就是《周髀算經(jīng)》所謂“周髀長(zhǎng)八尺，勾之損益寸千里”。這一說(shuō)法到南朝以后受到懷疑；唐朝的一行和南宮說(shuō)通過(guò)不同地區(qū)日影的測(cè)量，進(jìn)一步予以糾正。朱熹要其弟子林擇之協(xié)助測(cè)量日影，顯然是要比較不同地區(qū)日影的長(zhǎng)短，其科學(xué)精神可見(jiàn)一斑。
在同年的《答蔡季通》中。朱熹寫(xiě)道：“歷法恐亦只可略說(shuō)大概規(guī)模，蓋欲其詳，即須仰觀俯察乃可驗(yàn)。今無(wú)其器，殆亦難盡究也。”[ ]
蔡季通，即蔡元定（1135～1198年）；建陽(yáng)（今屬福建）人，學(xué)者稱西山先生；精于天文、地理、呂律、象數(shù)，著作有《律呂新書(shū)》、《大衍詳說(shuō)》等；為朱熹“四大弟子（ 蔡元定、黃干、劉爚、陳淳）”之首。蔡元定的年齡僅比朱熹小5歲，并在天文學(xué)等科學(xué)上有所造詣，很受朱熹的器重。從以上所引《答蔡季通》可知，當(dāng)時(shí)朱熹正與蔡元定討論天文歷法，并且認(rèn)為，研究歷法必須用科學(xué)儀器進(jìn)行實(shí)際的天文觀測(cè)。
淳熙元年（1174年，朱熹44歲），朱熹在《答呂子約》中寫(xiě)道：“日月之說(shuō)，沈存中筆談中說(shuō)得好，日食時(shí)亦非光散，但為物掩耳。若論其實(shí)，須以終古不易者為體，但其光氣常新耳。”[ ]顯然，朱熹在此前已研讀過(guò)北宋著名科學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》，并對(duì)沈括的有關(guān)天文學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行分析。胡道靜先生認(rèn)為，在整個(gè)宋代，朱熹是最最重視沈括著作的科學(xué)價(jià)值的唯一的學(xué)者，是宋代學(xué)者中最熟悉《夢(mèng)溪筆談》內(nèi)容并能對(duì)其科學(xué)觀點(diǎn)有所闡發(fā)的人。[ ]
淳熙十三年（1186年，朱熹56歲），朱熹在《答蔡季通》中寫(xiě)道：“《星經(jīng)》紫垣固所當(dāng)先，太微、天市乃在二十八宿之中，若列于前，不知如何指其所在？恐當(dāng)云在紫垣之旁某星至某星之外，起某宿幾度，盡某宿幾度。又記其帝坐處須云在某宿幾度，距紫垣幾度，赤道幾度，距垣四面各幾度，與垣外某星相直，及記其昏見(jiàn)，及昏旦夜半當(dāng)中之星。其垣四面之星，亦須注與垣外某星相直，乃可易曉。……《星經(jīng)》可付三哥畢其事否？甚愿早見(jiàn)之也。近校得《步天歌》頗不錯(cuò)，其說(shuō)雖淺而詞甚俚，然亦初學(xué)之階梯也。”[ ]可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)朱熹正與蔡元定一起研究重要的天文學(xué)經(jīng)典著作《星經(jīng)》和以詩(shī)歌形式寫(xiě)成的通俗天文學(xué)著作《步天歌》，并就如何確定天空中恒星的位置問(wèn)題進(jìn)行討論，其中涉及三垣二十八宿星象體系。
同年，朱熹在《答蔡伯靜》中寫(xiě)道：“天經(jīng)之說(shuō)，今日所論乃中其病，然亦未盡。彼論之失，正坐以天形為可低昂反復(fù)耳。不知天形一定，其間隨人所望固有少不同處，而其南北高下自有定位，政使人能入于彈圓之下以望之，南極雖高，而北極之在北方，只有更高于南極，決不至反入地下而移過(guò)南方也。但入彈圓下者自不看見(jiàn)耳。蓋圖雖古所創(chuàng)，然終不似天體，孰若一大圓象，鉆穴為星，而虛其當(dāng)隱之規(guī)，以為甕口，乃設(shè)短軸于北極之外，以綴而運(yùn)之，又設(shè)短軸于南極之北，以承甕口，遂自甕口設(shè)四柱，小梯以入其中，而于梯末架空北入，以為地平，使可仰窺而不失渾體耶？”[ ]在這里，朱熹設(shè)想了一種可進(jìn)入其中觀看天象的龐大的渾天儀。
淳熙十四年（1187年，朱熹57歲），朱熹在《答廖子晦》中寫(xiě)道：“日之南北雖不同，然皆隨黃道而行耳。月道雖不同，然亦常隨黃道而出其旁耳。其合朔時(shí)，日月同在一度；其望日，則日月極遠(yuǎn)而相對(duì)；其上下弦，則日月近一而遠(yuǎn)三。如日在午，則月或在卯，或在酉之類是也。故合朔之時(shí)，日月之東西雖同在一度，而月道之南北或差遠(yuǎn)，于日則不蝕。或南北雖亦相近，而日在內(nèi)，月在外，則不蝕。此正如一人秉燭，一人執(zhí)扇，相交而過(guò)。一人自內(nèi)觀之，其兩人相去差遠(yuǎn)，則雖扇在內(nèi)，燭在外，而扇不能掩燭。或秉燭者在內(nèi)，而執(zhí)扇在外，則雖近而扇亦不能掩燭。以此推之，大略可見(jiàn)。”[ ]在這里，朱熹對(duì)月亮盈虧變化的原因作了探討。
淳熙十六年（1189年，朱熹59歲），朱熹在《答蔡季通》中寫(xiě)道：“極星出地之度，趙君云福州只廿四度，不知何故自福州至此已差四度，而自此至岳臺(tái)，卻只差八度也。子半之說(shuō)尤可疑，豈非天旋地轉(zhuǎn)，閩浙卻是天地之中也耶？”[ ]在這里，朱熹試圖通過(guò)比較各地北極星的高度及其與地中岳臺(tái)的關(guān)系，以證明大地的運(yùn)動(dòng)。
朱熹在一生中最后的十年里，在天文學(xué)研究上下了較多的功夫，并取得了重要的科學(xué)成就。南宋黎靖德所編《朱子語(yǔ)類》卷一“理氣上太極天地上”和卷二“理氣下天地下”編入大量朱熹有關(guān)天文學(xué)的言論，其中大都是這一時(shí)期朱熹門(mén)人所記錄的。例如：《朱子語(yǔ)類》卷二朱熹門(mén)人陳淳“庚戌（1190年，朱熹60歲）、己未（1199年，朱熹69歲）所聞”：“天日月星皆是左旋，只有遲速。天行較急，一日一夜繞地一周三百六十五度四分度之一，而又進(jìn)過(guò)一度。日行稍遲，一日一夜繞地恰一周，而於天為退一度。至一年，方與天相值在恰好處，是謂一年一周天。月行又遲，一日一夜繞地不能匝，而於天常退十三度十九分度之七。至二十九日半強(qiáng)，恰與天相值在恰好處，是謂一月一周天。月只是受日光。月質(zhì)常圓，不曾缺，如圓毬，只有一面受日光。望日日在酉，月在卯，正相對(duì)，受光為盛。天積氣，上面勁，只中間空，為日月來(lái)往。地在天中，不甚大，四邊空。……”[ ]
《朱子語(yǔ)類》的其它卷中也有此類記錄。例如：《朱子語(yǔ)類》卷二十三黃義剛“癸丑（1193年，朱熹63歲）以后所聞”：安卿問(wèn)北辰。曰：“北辰是那中間無(wú)星處，這些子不動(dòng)，是天之樞紐。北辰無(wú)星……。”義剛問(wèn)：“極星動(dòng)不動(dòng)？”曰：“極星也動(dòng)。只是它近那辰后，雖動(dòng)而不覺(jué)。……今人以管去窺那極星，見(jiàn)其動(dòng)來(lái)動(dòng)去，只在管里面，不動(dòng)出去。向來(lái)人說(shuō)北極便是北辰，皆只說(shuō)北極不動(dòng)。至本朝人方去推得是北極只是北辰頭邊，而極星依舊動(dòng)。又一說(shuō)，那空無(wú)星處皆謂之辰……。”又曰：“天轉(zhuǎn)，也非東而西，也非循環(huán)磨轉(zhuǎn)，卻是側(cè)轉(zhuǎn)。”義剛言：“樓上渾儀可見(jiàn)。”曰：“是。”……又曰：“南極在地下中處，南北極相對(duì)。天雖轉(zhuǎn)，極卻在中不動(dòng)。”[ ]
《朱文公文集》卷七十二朱熹所著《北辰辨》（大約寫(xiě)成于1196年，朱熹66歲）以及卷六十五朱熹所注《尚書(shū)》之《堯典》、《舜典》（大約寫(xiě)成于1198年，朱熹68歲）都包含有豐富的天文學(xué)觀點(diǎn)。《北辰辨》是朱熹專門(mén)討論天球北極星座的論文；在所注的《堯典》中，朱熹討論了當(dāng)時(shí)天文學(xué)的歲差、置閏法等概念；在所注《舜典》中討論了早期的渾天說(shuō)、渾天儀的結(jié)構(gòu)，并詳細(xì)記錄了當(dāng)時(shí)的渾天儀結(jié)構(gòu)。
這一時(shí)期朱熹所編《楚辭集注》（成書(shū)于1195年，朱熹65歲）之《天問(wèn)》中也有一些注釋反映了他在天文學(xué)方面的研究和造詣。
二. 天文學(xué)的成就
就朱熹研究天文學(xué)的方法而言，其最根本的研究方法是[ ]：
其一，細(xì)心觀察各種天文現(xiàn)象。朱熹是重視親身觀察、善于觀察的人。他經(jīng)常運(yùn)用儀器觀察天文現(xiàn)象；并運(yùn)用觀察所得驗(yàn)證、反駁或提出各種見(jiàn)解。
其二，用“氣”、“陰陽(yáng)”等抽象概念解釋天文現(xiàn)象。朱熹所采用的這一方法與中國(guó)古代科學(xué)家普遍采用的研究方法是一致的。
其三，運(yùn)用推類獲取新知。朱熹經(jīng)常運(yùn)用“以類而推”的方法，用已知的東西、直觀的東西，對(duì)天文現(xiàn)象進(jìn)行類推解釋。
其四，闡發(fā)前人的天文學(xué)研究成果。朱熹研讀過(guò)包括沈括《夢(mèng)溪筆談》在內(nèi)的大量科學(xué)論著，對(duì)前人的天文學(xué)觀點(diǎn)均予以評(píng)述，并提出自己的看法。
從現(xiàn)代科學(xué)的角度看，朱熹的天文學(xué)研究方法，固然有其不足之處，這主要是由于古代科學(xué)所處的階段而導(dǎo)致的。在古代科學(xué)的范疇中，朱熹的天文學(xué)研究方法應(yīng)當(dāng)屬于合理。更為重要的是，朱熹運(yùn)用這些方法在天文學(xué)上取得了重要的成就。
朱熹在天文學(xué)方面的科學(xué)成就主要反映在他最后十年里有關(guān)的言論中。概括起來(lái)主要有三個(gè)方面：
第一，提出了以“氣”為起點(diǎn)的宇宙演化學(xué)說(shuō)。朱熹曾經(jīng)說(shuō)：“天地初間只是陰陽(yáng)之氣。這一個(gè)氣運(yùn)行，磨來(lái)磨去，磨得急了便拶許多渣滓；里面無(wú)處出，便結(jié)成個(gè)地在中央。氣之清者便為天，為日月，為星辰，只在外，常周環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。地便只在中央不動(dòng)。不是在下。”[ ]這里描繪了一幅宇宙演化途徑的圖景。
在朱熹看來(lái)，宇宙的初始是由陰陽(yáng)之氣構(gòu)成的氣團(tuán)。陰陽(yáng)之氣的氣團(tuán)作旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)；由于內(nèi)部相互磨擦發(fā)生分化；其中“清剛者為天，重濁者為地”[ ]，重濁之氣聚合為“渣滓”，為地，清剛之氣則在地的周圍形成天和日月星辰。朱熹還明確說(shuō)：“天地始初混沌未分時(shí)，想只有水火二者。水之滓腳便成地。今登高而望，群山皆為波浪之狀，便是水泛如此。只不知因什么時(shí)凝了。初間極軟，后來(lái)方凝得硬。……水之極濁便成地，火之極輕便成風(fēng)霆雷電日星之屬。”[ ]他根據(jù)直觀的經(jīng)驗(yàn)推斷認(rèn)為，大地是在水的作用下通過(guò)沉積而形成的，日月星辰是由火而形成的。
將宇宙的初始看作是運(yùn)動(dòng)的氣，這一思想與近代天文學(xué)關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云說(shuō)有某些相似之處。1755年，德國(guó)哲學(xué)家康德提出了太陽(yáng)系起源的星云說(shuō)；1796年，法國(guó)天文學(xué)家拉普拉斯也獨(dú)立地提出星云說(shuō)。星云說(shuō)認(rèn)為，太陽(yáng)系內(nèi)的所有天體都是由同一團(tuán)原始星云形成的。然而，在他們500多年之前，朱熹就提出了類似之說(shuō)；盡管尚缺乏科學(xué)依據(jù)和定量的推算，但其通過(guò)思辯而獲得的結(jié)果則是超前的。
對(duì)此，英國(guó)科學(xué)史家梅森在其《自然科學(xué)史》一書(shū)中予以記述：“宋朝最出名的新儒家是朱熹。他認(rèn)為，在太初，宇宙只是在運(yùn)動(dòng)中的一團(tuán)渾沌的物質(zhì)。這種運(yùn)動(dòng)是漩渦的運(yùn)動(dòng)，而由于這種運(yùn)動(dòng)，重濁物質(zhì)與清剛物質(zhì)就分離開(kāi)來(lái)，重濁者趨向宇宙大旋渦的中心而成為地，清剛者則居于上而成為天。……”[ ]
第二，提出了地以“氣”懸空于宇宙之中的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)。朱熹贊同早期的渾天說(shuō)，但作了重大的修改和發(fā)展。早期的渾天說(shuō)認(rèn)為：“天如雞子，地如雞中黃，孤居于天內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天地各乘氣而立，載水而行”[ ]但是，當(dāng)天半繞地下時(shí)，日月星辰如何從水中通過(guò)？這是困擾古代天文學(xué)家的一大難題。朱熹不贊同地載水而浮的說(shuō)法，他說(shuō)：“天以氣而依地之形，地以形而附天之氣。天包乎地，地特天中之一物爾。天以氣而運(yùn)乎外，故地?fù)n在中間，隤然不動(dòng)。”[ ]這就是說(shuō)，地以“氣”懸空在宇宙之中。
至于地如何以“氣”懸空在宇宙中央，朱熹說(shuō)：“天運(yùn)不息，晝夜輾轉(zhuǎn)，故地?fù)n在中間。使天有一息之停，則地須陷下。惟天運(yùn)轉(zhuǎn)之急，故凝結(jié)得許多渣滓在中間。”[ ]又說(shuō)：“地則氣之渣滓，聚成形質(zhì)者；但以其束于勁風(fēng)旋轉(zhuǎn)之中，故得以兀然浮空，甚久而不墜耳。”[ ]朱熹認(rèn)為，宇宙中“氣”的旋轉(zhuǎn)使得地能夠懸空于宇宙中央。朱熹的解釋克服了以往天文學(xué)家關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的弱點(diǎn)，把傳統(tǒng)的渾天說(shuō)發(fā)展到了一個(gè)新水平。[ ]
關(guān)于地之外的天，朱熹說(shuō)：“天之形，……亦無(wú)形質(zhì)。……天體，而實(shí)非有體也。”[ ]“天無(wú)體，只二十八宿便是天體。”[ ]又說(shuō)：“星不是貼天。天是陰陽(yáng)之氣在上面”；“天積氣，上面勁，只中間空，為日月來(lái)往。地在天中，不甚大，四邊空，”[ ]這顯然是吸取了傳統(tǒng)宣夜說(shuō)所謂“天了無(wú)質(zhì)，……日月眾星，自然浮生虛空之中，其行無(wú)止，皆須氣也”[ ]的思想。
第三，提出了天有九重和天體運(yùn)行軌道的思想。朱熹認(rèn)為，屈原《天問(wèn)》的“圜則九重”就是指“九天”，指天有九重。事實(shí)上，在朱熹之前，關(guān)于“九天”的說(shuō)法可見(jiàn)《呂氏春秋有始覽》：中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰顥天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽(yáng)天；后來(lái)的《淮南子天文訓(xùn)》等也有類似的說(shuō)法；直到北宋末年洪興祖撰《楚辭補(bǔ)注》，其中《天文章句》對(duì)“九天”的解釋是：東方皞天，東南方陽(yáng)天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，東北方變天，中央鈞天。顯然，這些解釋都不包括天有九重的思想。
朱熹則明確地提出天有九重的觀點(diǎn)，并且還說(shuō)“自地之外，氣之旋轉(zhuǎn)，益遠(yuǎn)益大，益清益剛，究陽(yáng)之?dāng)?shù)，而至于九，則極清極剛，而無(wú)復(fù)有涯矣”[ ]；同時(shí)，朱熹贊同張載所謂“日月五星順天左旋”的說(shuō)法。他進(jìn)一步解釋說(shuō)：“蓋天行甚健，一日一夜周三百六十五度四分度之一，又進(jìn)過(guò)一度。日行速，健次于天，一日一夜周三百六十五度四分度之一，正恰好。比天進(jìn)一度，則日為退一度。二日天進(jìn)二度，則日為退二度。積至三百六十五日四分日之一，則天所進(jìn)過(guò)之度，又恰周得本數(shù)；而日所退之度，亦恰退盡本數(shù)，遂與天會(huì)而成一年。月行遲，一日一夜三百六十五度四分度之一行不盡，比天為退了十三度有奇。進(jìn)數(shù)為順天而左，退數(shù)為逆天而右。”[ ]《朱子語(yǔ)類》卷二朱熹的門(mén)人在闡釋所謂“天左旋，日月亦左旋”時(shí)說(shuō)：“此亦易見(jiàn)。如以一大輪在外，一小輪載日月在內(nèi)，大輪轉(zhuǎn)急，小輪轉(zhuǎn)慢。雖都是左轉(zhuǎn)，只有急有慢，便覺(jué)日月似右轉(zhuǎn)了。”朱熹贊同此說(shuō)。[ ]
對(duì)此，英國(guó)著名科學(xué)史家李約瑟說(shuō)：“這位哲學(xué)家曾談到‘大輪’和‘小輪’，也就是日、月的小‘軌道’以及行星和恒星的大‘軌道’。特別有趣的是，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，‘逆行’不過(guò)是由于天體相對(duì)速度不同而產(chǎn)生的一種視現(xiàn)象。”[ ]因此李約瑟認(rèn)為，不能匆忙假定中國(guó)天文學(xué)家從未理解行星的運(yùn)動(dòng)軌道。
在天文學(xué)研究中，朱熹除了提出以上新見(jiàn)外，還對(duì)沈括有關(guān)天文學(xué)的觀點(diǎn)做過(guò)詳細(xì)的闡述。例如：沈括曾說(shuō)：“月本無(wú)光，猶銀丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其傍，故光側(cè)，而所見(jiàn)才如鉤；日漸遠(yuǎn)，則斜照，而光稍滿。如一彈丸，以粉涂其半，側(cè)視之，則粉處如鉤；對(duì)視之，則正圓。”[ ]朱熹贊同此說(shuō)，并接著說(shuō)：“以此觀之則知月光常滿，但自人所立處視之，有偏有正，故見(jiàn)其光有盈有虧。”[ ]他還說(shuō)：“月體常圓無(wú)闕，但常受日光為明。初三、四是日在下照，月在西邊明，人在這邊望，只見(jiàn)在弦光。十五、六則日在地下，其光由地四邊而射出，月被其光而明。……月，古今人皆言有闕，惟沈存中云無(wú)闕。”[ ]
三. 對(duì)后世的影響
中國(guó)古代的天文學(xué)大致包括宇宙結(jié)構(gòu)理論和歷法兩大主要部分，尤以歷法最為突出。宇宙結(jié)構(gòu)理論自漢代形成蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)和宣夜說(shuō)之后，也經(jīng)歷了不斷的發(fā)展，主要表現(xiàn)為占主導(dǎo)地位的渾天說(shuō)不斷吸取各家學(xué)說(shuō)之長(zhǎng)而逐步得到完善。
朱熹的天文學(xué)研究側(cè)重于對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)理論的研究。他通過(guò)自己的天文觀測(cè)和科學(xué)研究，以渾天說(shuō)為主干，吸取了蓋天說(shuō)和宣夜說(shuō)的某些觀點(diǎn)，提出了較以往更加完善的宇宙結(jié)構(gòu)理論，把古代的渾天說(shuō)推到一個(gè)新的階段，這應(yīng)當(dāng)是朱熹對(duì)于古代天文學(xué)發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。
但是，由于朱熹的天文學(xué)研究只是專注于宇宙的結(jié)構(gòu)，對(duì)于當(dāng)時(shí)在天文觀測(cè)和歷法方面的研究進(jìn)展關(guān)注不夠，在這些方面的研究稍顯不足。因此，他的宇宙結(jié)構(gòu)理論在某些具體的細(xì)節(jié)方面，尤其是定量方面，尚有一些不足之處，有些見(jiàn)解和解釋是欠妥當(dāng)?shù)摹?/p>
然而，他畢竟對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)等天文學(xué)問(wèn)題作了純科學(xué)意義上的研究，代表了宋代以至后來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期中國(guó)古代天文學(xué)在宇宙結(jié)構(gòu)理論研究方面的水平。而且，朱熹的宇宙結(jié)構(gòu)理論在后來(lái)直至清代一直受到了不少學(xué)者的重視和引述。
朱熹之后宋末的重要學(xué)者王應(yīng)麟(1223～1296年，字伯厚，號(hào)深寧居士)撰《六經(jīng)天文編》六卷，記述了儒家經(jīng)典中大量有關(guān)天文學(xué)方面的重要論述，《四庫(kù)全書(shū)六經(jīng)天文編》“提要”說(shuō)：“是編裒六經(jīng)之言天文者，以易、書(shū)、詩(shī)所載為上卷，周禮、禮記、春秋所載為下卷。”該著作也記述了朱熹的許多有關(guān)天文學(xué)方面的論述。
元代之后科舉考試以“四書(shū)五經(jīng)”為官定教科書(shū)。其中《尚書(shū)》以蔡沈的《書(shū)集傳》為主。蔡沈（1167～1230年，字仲默，號(hào)九峰）曾隨其父蔡元定從學(xué)于朱熹。他的《書(shū)集傳》是承朱熹之命而作，其中包含了朱熹所注《尚書(shū)》之《堯典》、《舜典》等內(nèi)容，涉及不少有關(guān)天文學(xué)方面的論述。另有元代學(xué)者史伯璿（生卒不詳）著《管窺外篇》；《四庫(kù)全書(shū)管窺外篇》“提要”說(shuō)：該書(shū)中“于天文、歷學(xué)、地理、田制言之頗詳，多能有所闡發(fā)。”在論及天文學(xué)時(shí)，該書(shū)對(duì)朱熹的言論多有引述，并認(rèn)為“天以極健至勁之氣運(yùn)乎外，而束水與地于其中”。這與朱熹的宇宙結(jié)構(gòu)理論是一致的。
明初的胡廣等纂修《性理大全》，其中輯錄了大量朱熹有關(guān)天文學(xué)的論述。明末清初的天文學(xué)家游藝（生卒不詳，字子六，號(hào)岱峰）融中西天文學(xué)于一體，撰天文學(xué)著作《天經(jīng)或問(wèn)》，后被收入《四庫(kù)全書(shū)》，并流傳于日本。該書(shū)在回答地球何以“能浮空而不墜”時(shí)說(shuō)：“天虛晝夜運(yùn)旋于外，地實(shí)確然不動(dòng)于中……天裹著地，運(yùn)旋之氣升降不息，四面緊塞不容展側(cè)，地不得不凝于中以自守也。”這里吸取了朱熹關(guān)于氣的旋轉(zhuǎn)支撐地球懸于空中的宇宙結(jié)構(gòu)理論；在解釋地震的原因時(shí)，該書(shū)又明確運(yùn)用了朱熹的這一觀點(diǎn)，說(shuō)：“地本氣之渣滓聚成形質(zhì)者，束于元?dú)庑D(zhuǎn)之中，故兀然浮空而不墜為極重亙中心以鎮(zhèn)定也。”在論及日月五星的運(yùn)行方向和速度時(shí)，該書(shū)說(shuō)道：“日月之行，宋儒言之甚詳”，并且還直接引述朱熹關(guān)于五星運(yùn)行方向和速度的觀點(diǎn)予以說(shuō)明。
清代著名學(xué)者李光地（1642～1718年，字晉卿，號(hào)榕村）曾奉命主編《朱子大全》，其中“卷四十九理氣一”有“總論、太極、天地、陰陽(yáng)、時(shí)令”，“卷五十理氣二”有“天文、天度、地理、雷電、風(fēng)雨雪雹霜露”，收錄了朱熹有關(guān)天文學(xué)的不少論述。李光地所著的《歷象本要》引述了朱熹所謂“地在中央不動(dòng)，不是在下”，“天包乎地”以及“天有九重”等，用以說(shuō)明朱熹的天文學(xué)思想中包含了西方天文學(xué)有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的知識(shí)[ ]。他在所撰的《理氣》篇說(shuō)：“朱子言天，天不宜以恒星為體，當(dāng)立有定之度數(shù)記之。天乃動(dòng)物，仍當(dāng)于天外立一太虛不動(dòng)之天以測(cè)之，此說(shuō)即今西歷之宗動(dòng)天也。其言九層之天。近人者最和暖故能生人物。遠(yuǎn)得一層，運(yùn)轉(zhuǎn)得較緊似一層。至第九層則緊不可言。與今西歷所云九層一 一吻合。”[ ]他的《御定星歷考原》六卷，也引述了朱熹有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的言論，并且認(rèn)為，朱熹所說(shuō)的“天包乎地，地特天中之一物爾”就是指“天渾圓地亦渾圓”，而與西方天文學(xué)的宇宙結(jié)構(gòu)理論相一致。
李光地與被譽(yù)為清初“歷算第一名家”的梅文鼎（1633～1721年，字定九，號(hào)勿庵）[ ]交往甚密，并且對(duì)當(dāng)時(shí)的西方科學(xué)都持“西學(xué)中源”說(shuō)。梅文鼎在所著《歷學(xué)疑問(wèn)》中多處引用朱熹有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的言論。該書(shū)認(rèn)為，朱熹已經(jīng)具有西方天文學(xué)所謂“動(dòng)天之外有靜天”、“天有重?cái)?shù)”和“以輪載日月”的觀點(diǎn)，并且說(shuō)：“朱子以輪載日月之喻，兼可施諸黃、赤，與西說(shuō)之言層次者實(shí)相通貫。”[ ]
除此之外，清代還有黃鼎（生卒不詳）的《天文大成管窺輯要》八十卷，其中也包括朱熹有關(guān)天文學(xué)的不少論述。
朱熹是古代的大哲學(xué)家，代表了中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的一座高峰。也許正是這個(gè)原因，他在天文學(xué)上所取得的成就一直沒(méi)有能引起人們足夠的注意。但是，這并不能否認(rèn)他在天文學(xué)上確實(shí)做出過(guò)卓越的貢獻(xiàn)，他的宇宙結(jié)構(gòu)理論對(duì)后世產(chǎn)生過(guò)重大的影響。
注釋：
[ ] 李約瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第四卷《天學(xué)》，北京：科學(xué)出版社1975年版，第2頁(yè)。
[ ] 〔宋〕黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》，北京：中華書(shū)局1986年版，卷第九十四。
[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第一百四。
[ ] 陳來(lái)：《朱子書(shū)信編年考證》，上海人民出版社1989年版。
[ ] 《答林擇之》，《晦菴先生朱文公文集》（四部叢刊初編），以下簡(jiǎn)稱《文集》，卷四十三。
[ ] 《答蔡季通》，《文集》續(xù)集卷二。
[ ] 《答呂子約》，《文集》卷四十七。
[ ] 胡道靜：《朱子對(duì)沈括科學(xué)學(xué)說(shuō)的鉆研與發(fā)展》，《朱熹與中國(guó)文化》，學(xué)林出版社1989年版。
[ ] 《答蔡季通》，《文集》卷四十四。
[ ] 《答蔡伯靜》，《文集》續(xù)集卷三。
[ ] 《答廖子晦》，《文集》卷四十五。
[ ] 《答蔡季通》，《文集》續(xù)集卷二。
[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第二。
[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第二十三。
[ ] 樂(lè)愛(ài)國(guó)、高令印《朱熹格物致知論的科學(xué)精神及其歷史作用》，《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)》，1997年第1期。
[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第一。
[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第一。
[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第一。
[ ] 梅森：《自然科學(xué)史》，上海譯文出版社1980年版，第75頁(yè)。
[ ] 《晉書(shū)天文志上》。
[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第一。
[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第一。
[ ] 朱熹：《楚辭集注》，上海古籍出版社1979年版，第51頁(yè)。
[ ] 杜石然等：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史稿》（下），科學(xué)出版社1982年版，第106頁(yè)。
[ ] 朱熹：《楚辭集注》，第51頁(yè)。
[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第二。
[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第二。
[ ] 《晉書(shū)天文志上》。
[ ] 朱熹：《楚辭集注》，第51頁(yè)。
[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第二。
[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第二。
[ ] 李約瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第4卷，科學(xué)出版社1975年版，第547頁(yè)。
[ ] 沈括：《夢(mèng)溪筆談》卷七《象數(shù)一》。
[ ] 朱熹：《楚辭集注》，第53頁(yè)。
[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第二。
[ ] 樂(lè)愛(ài)國(guó)：《李光地的中西科技觀述評(píng)》，載《李光地研究》，廈門(mén)大學(xué)出版社1993年版。
[ ] 《榕村語(yǔ)錄》卷二十六《理氣》
［關(guān)鍵詞］層次分析法；模糊綜合評(píng)價(jià)；工程碩士；學(xué)位論文質(zhì)量；評(píng)估
1 引 言
我國(guó)工程碩士專業(yè)學(xué)位教育從1984年試點(diǎn)工程類型研究生開(kāi)始，已經(jīng)從9個(gè)培養(yǎng)單位、10個(gè)工程領(lǐng)域、年招生1千多人，發(fā)展到2010年的241個(gè)培養(yǎng)單位、40個(gè)工程領(lǐng)域、年招生8萬(wàn)多人、在校生21萬(wàn)余人。在這種趨勢(shì)下，如何保證我國(guó)工程碩士的培養(yǎng)質(zhì)量是至關(guān)重要的。學(xué)位論文是工程碩士培養(yǎng)的重要組成部分，是體現(xiàn)工程碩士綜合素質(zhì)和培養(yǎng)質(zhì)量的重要標(biāo)志。通過(guò)對(duì)工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估的研究，能夠在一定程度上反映工程碩士培養(yǎng)質(zhì)量的水平，這不僅有利于工程碩士培養(yǎng)質(zhì)量的提高，而且也有利于工程碩士專業(yè)學(xué)位教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
對(duì)于工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量的評(píng)估，國(guó)內(nèi)外學(xué)者進(jìn)行了相關(guān)的探索研究，其中張士峰探討了工程碩士培養(yǎng)過(guò)程中學(xué)位論文選題及論文指導(dǎo)中出現(xiàn)的問(wèn)題，提出應(yīng)建立一套完備的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則和責(zé)任體系來(lái)評(píng)價(jià)工程碩士論文合格與否。王慶金等構(gòu)建了工程碩士教育質(zhì)量評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，并對(duì)工程碩士教育質(zhì)量進(jìn)行了評(píng)價(jià)。黃秋萍對(duì)影響工程碩士論文質(zhì)量的因數(shù)進(jìn)行了分析，提出需明確工程碩士學(xué)位論文評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)，完善評(píng)價(jià)體系。李庚建立了學(xué)位與研究生教育質(zhì)量評(píng)估體系。肖立山研究指出端正態(tài)度，制定科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，精確評(píng)分，公正評(píng)比，以評(píng)促進(jìn)，加強(qiáng)監(jiān)督，確保長(zhǎng)效是工程碩士研究生培養(yǎng)質(zhì)量評(píng)估工作實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，是工程碩士研究生培養(yǎng)質(zhì)量評(píng)估工作必須注重的環(huán)節(jié)。令人遺憾的是，目前學(xué)者關(guān)于工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估方面的研究成果主要集中于理論探討與指標(biāo)體系建立兩方面，而在對(duì)工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估的定量分析卻為罕見(jiàn)。鑒于學(xué)者對(duì)工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量的評(píng)估大多是定性評(píng)價(jià)的方式，專家評(píng)閱標(biāo)準(zhǔn)各不一致，導(dǎo)致論文評(píng)估時(shí)的主觀性很強(qiáng)，論文的質(zhì)量?jī)?yōu)劣難辨，缺少一定的客觀性和可靠性。同時(shí)，評(píng)審專家在評(píng)閱論文時(shí)存在一定的模糊性。下文選擇層次分析法(AHP)與模糊綜合評(píng)價(jià)對(duì)工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量進(jìn)行評(píng)估。
層次分析法(Analytic Hierarchy Process，AHP)，是一種解決多目標(biāo)復(fù)雜問(wèn)題定性與定量相結(jié)合的決策分析方法，該方法能夠有效地分析目標(biāo)準(zhǔn)則體系層次間的非序列關(guān)系，有效地綜合測(cè)度決策者的判斷和比較。模糊綜合評(píng)價(jià)是一種基于模糊數(shù)學(xué)的綜合評(píng)價(jià)方法，該綜合評(píng)價(jià)法根據(jù)模糊數(shù)學(xué)的隸屬度理論把定性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)化為定量評(píng)價(jià)，即用模糊數(shù)學(xué)對(duì)受到多種因素制約的事物或?qū)ο笞鞒鲆粋€(gè)總體的評(píng)價(jià)，具有結(jié)果清晰、系統(tǒng)性強(qiáng)的特點(diǎn)，能較好地解決模糊的、難以量化的問(wèn)題，適合各種非確定性問(wèn)題的解決。基于層次分析法和模糊綜合評(píng)價(jià)的工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估，能夠使評(píng)估更合理，更符合客觀實(shí)際，從而提高工程碩士學(xué)位論文評(píng)判結(jié)果的準(zhǔn)確性。本文在全國(guó)工程碩士學(xué)位教育指導(dǎo)委員會(huì)論文評(píng)審參考標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)運(yùn)用層次分析法(AHP)確定工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估體系中各指標(biāo)的權(quán)重，然后利用模糊綜合評(píng)價(jià)對(duì)工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估體系的各指標(biāo)進(jìn)行定量化分析，最后通過(guò)實(shí)例分析解決工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估的問(wèn)題。
2 基于AHP與模糊綜合評(píng)價(jià)模型的構(gòu)造
工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估模型的構(gòu)建是基于AHP以及模糊綜合評(píng)價(jià)理論。先運(yùn)用層次分析法確定評(píng)估體系中各指標(biāo)的權(quán)重，再通過(guò)模糊綜合評(píng)價(jià)對(duì)該體系進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，最后根據(jù)最大隸屬度原理得出最終結(jié)果，具體步驟如下：
步驟1：建立評(píng)價(jià)指標(biāo)集
據(jù)全國(guó)工程碩士學(xué)位教育指導(dǎo)委員會(huì)論文評(píng)審參考標(biāo)準(zhǔn)，建立工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估體系。按照模糊綜合評(píng)價(jià)理論，在工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估體系的基礎(chǔ)上建立評(píng)價(jià)指標(biāo)集：
步驟2：確定評(píng)估體系中各指標(biāo)的權(quán)重
評(píng)估體系中各指標(biāo)的權(quán)重可以通過(guò)AHP來(lái)確定。首先，構(gòu)造判斷矩陣。利用1～9比例標(biāo)度，對(duì)在同一準(zhǔn)則的元素進(jìn)行兩兩比較評(píng)分，在xi與xj之間比較賦值，其中xij代表i指標(biāo)對(duì)j指標(biāo)的重要性。其次，計(jì)算各指標(biāo)的權(quán)重。通過(guò)比較賦值，可以得到若干個(gè)兩兩比較的判斷矩陣，專家將其轉(zhuǎn)化成一個(gè)綜合判斷矩陣，通過(guò)特征向量法來(lái)計(jì)算判斷矩陣的排序向量，從而可以得到各指標(biāo)的權(quán)重。如果構(gòu)建的判斷矩陣為A如下，求得矩陣的最大特征根λmax，并對(duì)這個(gè)特征向量進(jìn)行歸一化。
最后，對(duì)判斷矩陣進(jìn)行一致性檢驗(yàn)。由于各人偏好以及知識(shí)水平的差異，難以確保評(píng)價(jià)者對(duì)多因素評(píng)判的思想邏輯的一致性，因此為了保證層次單排序的可信性，需在得到λmax后，對(duì)判斷矩陣進(jìn)行一致性檢驗(yàn)，即計(jì)算隨機(jī)一致性比率：
其中RI為平均隨機(jī)一致性指標(biāo)。當(dāng)CR
步驟3：確立一個(gè)評(píng)價(jià)等級(jí)集
根據(jù)實(shí)際情況及計(jì)算量大小，將指標(biāo)評(píng)語(yǔ)分為若干個(gè)級(jí)別，建立評(píng)語(yǔ)等級(jí)：
步驟4：明確隸屬關(guān)系并建立模糊矩陣
通過(guò)采用德?tīng)栰撤▽?duì)各評(píng)估指標(biāo)所隸屬的評(píng)語(yǔ)等級(jí)進(jìn)行考察，從第i個(gè)指標(biāo)對(duì)第j個(gè)評(píng)語(yǔ)等級(jí)vj的隸屬度rij，由此得出第i個(gè)因素u1的單因素評(píng)判集ri=(ri1，rr2，…，rin)，那么m個(gè)單因素的評(píng)判集就構(gòu)造出一個(gè)總的評(píng)價(jià)矩陣R：
3 實(shí)例分析
本文通過(guò)AHP和模糊綜合評(píng)價(jià)對(duì)工程碩士學(xué)位論文(研究類論文)質(zhì)量進(jìn)行評(píng)估，具體步驟如下：
步驟1：建立評(píng)價(jià)指標(biāo)集
在全國(guó)工程碩士學(xué)位教育指導(dǎo)委員會(huì)論文評(píng)審參考標(biāo)準(zhǔn)(研究類論文)的基礎(chǔ)上，本文從以下八個(gè)方面建立工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估體系，如下圖所示。評(píng)價(jià)指標(biāo)集U用向量形式表示為：
步驟2：確定工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估體系中各指標(biāo)的權(quán)重
本文中，作者邀請(qǐng)了多位工程碩士領(lǐng)域?qū)＜遗c教育專家給工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估體系中各指標(biāo)的重要性進(jìn)行兩兩比較評(píng)分。然后，利用加權(quán)算數(shù)平均綜合向量法確定工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估體系中各指標(biāo)的權(quán)重，如表1所示。
步驟3：確立一個(gè)評(píng)價(jià)等級(jí)集
依實(shí)際情況及計(jì)算量大小，本模型將待評(píng)價(jià)的工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)價(jià)等級(jí)分為5個(gè)級(jí)別，建立評(píng)語(yǔ)等級(jí)：
步驟4：明確隸屬關(guān)系并建立模糊矩陣
文中以某篇工程碩士學(xué)位論文為例，采用比值法確定單因素的隸屬度，即每一級(jí)所占的數(shù)目與該指標(biāo)所有評(píng)價(jià)項(xiàng)目總數(shù)之比為該評(píng)價(jià)指標(biāo)的隸屬度，詳細(xì)的評(píng)價(jià)情況如表2所示。由下可得到指標(biāo)的隸屬度為：
因此，我們可以得出上述工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量屬于(優(yōu)，良，中，較差，差)的模糊隸屬度為(0.1349，0.5044，0.3607，0，0)，根據(jù)模糊綜合評(píng)價(jià)求解的最大隸屬原則，我們可以確定工程碩士論文質(zhì)量評(píng)估的結(jié)論為良。
4 結(jié) 論
針對(duì)工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估的問(wèn)題，本文提出AHP和模糊綜合評(píng)價(jià)的論文質(zhì)量評(píng)估模型，該模型具有一定的科學(xué)性和可操作性。通過(guò)對(duì)工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估體系中各指標(biāo)的量化，能夠在一定程度上杜絕評(píng)審專家在學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估中的片面性。同時(shí)，本文充分考慮了評(píng)估系統(tǒng)的模糊性，運(yùn)用模糊評(píng)價(jià)對(duì)論文質(zhì)量進(jìn)行評(píng)估，能夠真實(shí)的反映工程碩士學(xué)位論文的質(zhì)量水平，使工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估更加科學(xué)客觀。該評(píng)估模型在實(shí)際運(yùn)用中，可實(shí)現(xiàn)軟件化，即用計(jì)算機(jī)編程對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)一處理，從而達(dá)到簡(jiǎn)化操作，提高使用效率的目的，具有一定的可操作性。此外，該評(píng)估模型在其余類型的論文質(zhì)量評(píng)估中也具有一定的參考價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
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［2］王慶金，王炬香，孔燕，等.基于灰色系統(tǒng)的工程碩士教育質(zhì)量綜合模糊評(píng)價(jià)［J］.青島大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2009，21(4)：99-103.
［3］黃秋萍.工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量的影響因素及解決途徑［J］.理工高教研究，2008，27(4)：72-74.
【關(guān)鍵詞】 古詩(shī)詞；翻譯；美學(xué)；虛假等值；對(duì)策
中國(guó)詩(shī)詞的英譯最早見(jiàn)于16世紀(jì)出版的《英文詩(shī)藝》，譯者Richard Puttenham研究了雙語(yǔ)詩(shī)詞格律。1897年，美國(guó)詩(shī)人Stuart Merrill把《玉書(shū)》轉(zhuǎn)譯成英文，為中國(guó)古詩(shī)進(jìn)入英語(yǔ)世界打開(kāi)了門(mén)戶。隨后20世紀(jì)中期中國(guó)古詩(shī)英譯在譯者們的努力下得到推廣，中國(guó)翻譯家蔡廷干成為國(guó)內(nèi)中詩(shī)英譯的第一人。期間國(guó)外學(xué)者如龐德、韋利等都致力于古詩(shī)英譯的研究中，希望盡可能完整、真實(shí)地將原文中的美傳達(dá)到譯語(yǔ)文化中。詩(shī)歌以其凝煉、復(fù)雜、最具代表性的語(yǔ)言征服世人，比其他任何形式的翻譯實(shí)踐更能集中地表現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)言技巧的理解、把握與處理。可見(jiàn)，中國(guó)古詩(shī)作為一種極具文學(xué)價(jià)值和文化內(nèi)涵的文學(xué)形式，其英譯更顯得意義深遠(yuǎn)，而且具有極高的美學(xué)價(jià)值。
多年來(lái)，古詩(shī)英譯主要著眼于翻譯理論、翻譯實(shí)踐、譯作的對(duì)比以及譯家研究，卻很少?gòu)拿缹W(xué)視角來(lái)探討古詩(shī)翻譯。國(guó)內(nèi)人稱“許大炮”的許老先生一生奉獻(xiàn)于翻譯工作，更是在古詩(shī)翻譯上做出巨大貢獻(xiàn)，他提出的“三美論”指導(dǎo)并不斷影響著古詩(shī)的翻譯工作。古詩(shī)“音”、“形”、“意”在英譯轉(zhuǎn)化時(shí)實(shí)際上體現(xiàn)了審美的差異，以及美學(xué)價(jià)值的缺失，譯文與原文不可能完全等值。本文在許淵沖古詩(shī)譯本的引導(dǎo)下對(duì)古詩(shī)“音”、“形”、“意”英譯轉(zhuǎn)化進(jìn)行解析，并結(jié)合美學(xué)視角對(duì)英譯過(guò)程中產(chǎn)生的“虛假等值”現(xiàn)象進(jìn)行研究，探討其表現(xiàn)形式，產(chǎn)生根源及應(yīng)對(duì)措施。
一、翻譯美學(xué)與“虛假等值”
美學(xué)理念，不僅局限于感性層面的審美和造美意識(shí)，而且還囊括理論層面的思想方法和思維科學(xué)，毛榮貴曾在《翻譯美學(xué)》一書(shū)中主要闡述了“接受美學(xué)”和“格式塔”這兩個(gè)在翻譯美學(xué)中關(guān)系最為密切的概念。接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)接受者的需求，而格式塔理論則強(qiáng)調(diào)整體并不等于各部分的總和。在翻譯實(shí)踐中，需求的不同、各部分的整合勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致原文與譯文審美差距的出現(xiàn)，但重要的一點(diǎn)是，“美學(xué)與翻譯的結(jié)合，乃珠聯(lián)璧合；美學(xué)與翻譯的結(jié)合，乃天作之合”（毛榮貴，2005：1）。
語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)道羅夫曾在《翻譯理論概要》中提到等值翻譯理論，與其他翻譯家不同的是，他認(rèn)為翻譯就是用一種語(yǔ)言把另外一種語(yǔ)言在內(nèi)容和形式不可分割的統(tǒng)一中將已表達(dá)出來(lái)的東西準(zhǔn)確而完全地表達(dá)出來(lái)。隨后雅克布森提出了 “有差異的等值”。而加拿大翻譯理論家戈達(dá)德認(rèn)為等值觀不是翻譯的先決條件，甚至也不是翻譯追求的目的。在翻譯歷程中，多數(shù)語(yǔ)言學(xué)家都發(fā)現(xiàn)并意識(shí)到絕對(duì)的等值是不可能的。
筆者認(rèn)為，可用“虛假等值”來(lái)描述古詩(shī)翻譯中這種近似等值，即譯文與原文所指事物相同，但文學(xué)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值不同的現(xiàn)象。上文提到的“完全表達(dá)出來(lái)”在翻譯實(shí)踐中幾乎不可能，而“有差異的等值”卻很好的體現(xiàn)了本文論述的“虛假等值”這一在古詩(shī)英譯中表現(xiàn)明顯的現(xiàn)象。正如申丹所說(shuō)“在詩(shī)歌翻譯中，倘諾譯者僅注重傳遞原詩(shī)的內(nèi)容，而不注重傳遞原詩(shī)的美學(xué)效果，人們不會(huì)將譯文視為與原文等值”（申丹，1998）。“虛假等值”現(xiàn)象是詩(shī)歌翻譯中的一個(gè)突出問(wèn)題，也就是說(shuō)，這種現(xiàn)象主要造成古詩(shī)原本具有的美學(xué)價(jià)值在翻譯過(guò)程中丟失，從而使得譯語(yǔ)讀者在欣賞時(shí)無(wú)法完全再現(xiàn)原詩(shī)的美，無(wú)法深入原詩(shī)的境界來(lái)品味詩(shī)中的意境以及內(nèi)涵。
二、古詩(shī)英譯中“虛假等值”現(xiàn)象的表現(xiàn)與根源
1、具體表現(xiàn)
詩(shī)歌的音、形、意都是審美的構(gòu)成要素，傳遞作品美才是古詩(shī)英譯的首要任務(wù)。許淵沖的“音美”、“形美”、“意美”（三美）美學(xué)觀在美學(xué)上是站得住腳的，因此對(duì)古詩(shī)“音”、“形”、“意”三方面進(jìn)行了探討“虛假等值”現(xiàn)象再好不過(guò)，雖然美學(xué)成分的損失不可難免，但音準(zhǔn)、形似、意合的高標(biāo)準(zhǔn)能大大降低美學(xué)價(jià)值的流失。
（1）“虛假等值”在“音”中的體現(xiàn)。音律美是中國(guó)古典詩(shī)詞的一大特色。講究平仄，韻律要鮮明，讀起來(lái)朗朗上口，正是這樣的特征促進(jìn)了古詩(shī)詞的廣泛流傳，為幾千年來(lái)所傳誦不息。詩(shī)要有節(jié)調(diào)、押韻、順口、好聽(tīng)，這就是詩(shī)詞的音美（許淵沖，2006）。但是，在詩(shī)歌翻譯時(shí)要保留原詩(shī)“音”這個(gè)特色，與原文保持一致存在很大困難，難以實(shí)現(xiàn)原文詩(shī)歌韻律的復(fù)制和再現(xiàn)，從而不可避免地出現(xiàn)“虛假等值”現(xiàn)象。現(xiàn)以許淵沖翻譯的孟浩然的《春曉》一詩(shī)來(lái)看“音美”在翻譯中表現(xiàn)出的實(shí)際情況。
原詩(shī)：孟浩然：《春曉》
春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。
譯文：Meng Haoran： A Spring Morning
This spring morning in bed I’m lying，
Not wake up till I hear birds are crying.
After one night of wind and showers，
一、初中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)的必要性
1.我國(guó)古詩(shī)詞文化發(fā)展的需要
古詩(shī)詞是我國(guó)文化體系中的精華和重要組成部分，在千百年的歷史發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用，是我國(guó)古代文化的一個(gè)主要呈現(xiàn)方式，對(duì)于深入了解我國(guó)歷朝歷代文化發(fā)展特性，了解不同歷史階段的文化特色和特定的詩(shī)詞作者的思想感情、心態(tài)情緒等都有直接的影響。在現(xiàn)代社會(huì)，我國(guó)的詩(shī)詞文化受到應(yīng)試教育的干擾而弱化，且古詩(shī)詞的生澀難懂以及其歷史文化底蘊(yùn)的深厚也給學(xué)生的學(xué)習(xí)和掌握帶來(lái)了不便，這就導(dǎo)致古詩(shī)詞文化發(fā)展出現(xiàn)了斷層。
古詩(shī)詞作為我國(guó)文化的瑰寶和精華，繼續(xù)傳承下去很有必要，這就要求我國(guó)教育體制強(qiáng)化古詩(shī)詞教學(xué)效果，提升古詩(shī)詞教育要求，要求初中階段的語(yǔ)文教育打下基礎(chǔ)，做好鋪墊，為古詩(shī)詞文化的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)良好局面。
2.國(guó)家人才培養(yǎng)戰(zhàn)略的需要
國(guó)家人才發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、語(yǔ)文能力有著更高的要求。在初中語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)其進(jìn)行古詩(shī)詞教育，對(duì)于提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、語(yǔ)文水平和語(yǔ)文興趣有直接作用。尤其是強(qiáng)化學(xué)生的古詩(shī)詞審美水平能夠起到凈化心靈、升華精神、提高個(gè)人美學(xué)理念和素養(yǎng)的能力。學(xué)生的古詩(shī)詞文學(xué)藝術(shù)鑒賞和運(yùn)用能力提高，我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些經(jīng)典的理念、主張、價(jià)值觀念和思想就可以由此滲透?jìng)鬟f給學(xué)生，在學(xué)生心目中形成深刻的印象，這是提升初中生在學(xué)習(xí)和生活中有更好的文學(xué)修養(yǎng)、文學(xué)素質(zhì)的重要保障。
二、初中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)的有效策略
1.意境教學(xué)的滲透，提升初中生的美學(xué)鑒賞能力
我國(guó)古詩(shī)詞是一門(mén)非常博大精深的文化，其中蘊(yùn)含了豐富的文學(xué)典故、文學(xué)理念、文學(xué)修養(yǎng)、歷史背景，也蘊(yùn)含了豐富的情感、思想觀念、價(jià)值觀念、性格特點(diǎn)等內(nèi)容。如果單純以死記硬背的方式進(jìn)行教學(xué)，很難讓學(xué)生養(yǎng)成良好的文學(xué)素養(yǎng)，這個(gè)工作量過(guò)于龐大且容易引發(fā)學(xué)生的反感。執(zhí)教人員可以考慮以塑造意境、分析情境的方式，再現(xiàn)古詩(shī)詞中的意境美，讓學(xué)生直接面對(duì)這種意境和情境，體會(huì)其中的思想感情和歷史文化背景，激發(fā)學(xué)生的美學(xué)鑒賞能力提升。
以李白的《贈(zèng)汪倫》為例，這個(gè)故事很簡(jiǎn)單，也很生動(dòng)，蘊(yùn)含了真摯的情感，對(duì)初中生來(lái)說(shuō)也更容易理解。老師可以為大家模擬這個(gè)場(chǎng)景，讓大家體會(huì)這一贈(zèng)別詩(shī)中大詩(shī)人李白的細(xì)膩情感，感受那種質(zhì)樸的情懷。還可以從中延伸出友情的可貴，引導(dǎo)學(xué)生思考在現(xiàn)代社會(huì)的友情之道，對(duì)比分析古今友情文化的差異。簡(jiǎn)單的一首詩(shī)，蘊(yùn)含的道理、話題和文化背景非常豐富，學(xué)生若能深刻了解這首詩(shī)的文化背景和文化特色，理解其中的思想感情，對(duì)于強(qiáng)化學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和水平有非常積極的作用。
2.情境演繹教學(xué)，真人仿古感悟其中的文化情懷
初中生本身的語(yǔ)文文化水平、文化素養(yǎng)并不算高，對(duì)古詩(shī)詞的歷史文化背景了解也十分欠缺。在這樣的情況下，學(xué)生要通過(guò)文字性的介紹來(lái)深刻的體會(huì)古詩(shī)詞的意境、內(nèi)涵是非常困難的。初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中可以考慮以情境演繹的方式來(lái)激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)，讓學(xué)生通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)演繹來(lái)了解古詩(shī)詞的文化內(nèi)涵，了解其思想感情。
比如，孟浩然的古詩(shī)《過(guò)故人莊》，這個(gè)故事在情節(jié)上也比較簡(jiǎn)單。語(yǔ)文老師不妨以此詩(shī)中的內(nèi)容為劇本，找?guī)孜粚W(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演繹，兩個(gè)故人，或者創(chuàng)意性的加入一兩個(gè)仆從之類的，共同演繹故人見(jiàn)面，彼此熱烈慶賀的場(chǎng)景。這個(gè)場(chǎng)景很簡(jiǎn)單，演繹起來(lái)并不難，但是通過(guò)這個(gè)過(guò)程可以讓負(fù)責(zé)不同角色的學(xué)生私下去查課本、找資料，了解詩(shī)詞之中的文化典故和文化背景。比如，重陽(yáng)日、就、話桑麻等所代表的意義。通過(guò)這種生動(dòng)的方式，可以激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，增進(jìn)學(xué)生對(duì)詩(shī)詞文化內(nèi)涵的了解。同時(shí)還能讓學(xué)生直觀的了解古代友人之間的熱情招待的場(chǎng)景，感受古代的待客情懷。
3.基礎(chǔ)知識(shí)的趣味化培訓(xùn)和強(qiáng)化
扎實(shí)的古詩(shī)詞功底是提升學(xué)生的古詩(shī)詞文化修養(yǎng)和水平的基礎(chǔ)。在初中語(yǔ)文的古詩(shī)詞教學(xué)中，扎實(shí)的功底和基礎(chǔ)知識(shí)是大前提，也是必要條件。教師要立足強(qiáng)化學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)入手，開(kāi)展教學(xué)方式的創(chuàng)新。
死記硬背的方式可以繼續(xù)應(yīng)用，從古詩(shī)詞的博大的文化底蘊(yùn)來(lái)看，通過(guò)死記硬背來(lái)強(qiáng)化記憶，強(qiáng)化對(duì)古詩(shī)詞、典故、詞義的了解和古詩(shī)詞分類、用法的了解，這種方法雖然笨拙，但對(duì)于在短期內(nèi)強(qiáng)化學(xué)生的古詩(shī)詞水平有重要作用。除此之外，還可以考慮以更科學(xué)合理的方式來(lái)激發(fā)學(xué)生的古詩(shī)詞學(xué)習(xí)熱情。比如，進(jìn)行合作式教學(xué)的新嘗試，將學(xué)生進(jìn)行分組，每組給出一首古詩(shī)詞進(jìn)行探析和討論，讓學(xué)生在一定的期限內(nèi)給出關(guān)于古詩(shī)詞的解讀和賞析。讓學(xué)生自發(fā)搜集資料、整理素材，探討對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行學(xué)習(xí)的心得體會(huì)、經(jīng)驗(yàn)成果。
課堂提問(wèn)也是督促學(xué)生積極掌握古詩(shī)詞基礎(chǔ)知識(shí)的有效嘗試。不過(guò)建議改換提問(wèn)方式，避免形成過(guò)于緊張的教學(xué)氣氛，可以通過(guò)較為寬松愉快的方式進(jìn)行提問(wèn)，鼓勵(lì)學(xué)生回答問(wèn)題，對(duì)回答錯(cuò)誤或不完善的同學(xué)也不必指責(zé)，可以給與學(xué)生查閱資料的機(jī)會(huì)。提問(wèn)不是目的，目的是要讓學(xué)生養(yǎng)成不懂的問(wèn)題及時(shí)查，不明白的問(wèn)題及時(shí)問(wèn)的好習(xí)慣，引發(fā)學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的關(guān)注。
關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；古詩(shī)詞教學(xué)；人文素養(yǎng)
中圖分類號(hào)：G623.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2016）11-0114-02
1.誦讀經(jīng)典古詩(shī)詞對(duì)提升小學(xué)生人文素養(yǎng)的意義
1.1任何一個(gè)國(guó)家，假如摒棄了優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，去學(xué)習(xí)別的國(guó)家文化，那無(wú)疑是忘本，難免重蹈"邯鄲學(xué)步"覆轍。只有本著"揚(yáng)棄"的原則，站在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，遵循全人類都能夠理解并接受的行為準(zhǔn)則，兼容并蓄、海納百川，在發(fā)展文化的同時(shí)，還保持著本民族特有的、別具一格的文化傳統(tǒng)，才能使本民族的文化生生不息，發(fā)揚(yáng)光大。
1.2誦讀經(jīng)典古詩(shī)詞并不意味著"復(fù)古"、"后退"。以包括經(jīng)典古詩(shī)詞在內(nèi)的國(guó)學(xué)經(jīng)典是一個(gè)民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價(jià)值歷久而彌新。一個(gè)人在他兒童心靈最純凈、記憶力最好的時(shí)候接觸最具智慧和價(jià)值的經(jīng)典，可以奠定他一生高遠(yuǎn)的智慧和優(yōu)秀的人格的基礎(chǔ)；成為他一生去不斷消化、理解、受益的文化根基。許多文學(xué)大師，如曹雪芹、王國(guó)維等，就是小時(shí)候打下了堅(jiān)實(shí)的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，從小打下了深厚的文化根基。
1.3中華文明延續(xù)五千年，中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但經(jīng)歷過(guò)""、""之后，中華文化的傳承已經(jīng)出現(xiàn)了斷層，國(guó)學(xué)在當(dāng)今中國(guó)，卻常常遭遇冷落，處于尷尬的境地，有被社會(huì)邊緣化的危險(xiǎn)。毋庸置疑，當(dāng)代人的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)已不如上輩人深厚，在日常生活中，很少有人再去讀諸如"四書(shū)五經(jīng)"之類的國(guó)學(xué)經(jīng)典，許多人甚至連國(guó)學(xué)經(jīng)典是什么都說(shuō)不清楚，更談不上能讀懂這些國(guó)學(xué)經(jīng)典了。作為教育工作者，我們必須有緊迫感，用自己的實(shí)際行動(dòng)及時(shí)補(bǔ)救。從小讓孩子誦讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與經(jīng)典同行，與圣賢為友，陶冶他們的情操和審美情趣，春風(fēng)化雨般，潛移默化地影響他們的思想，提高其品質(zhì)素養(yǎng)與文化修養(yǎng)，顯得尤為重要。
2.誦讀經(jīng)典古詩(shī)詞會(huì)對(duì)小學(xué)生的影響
2.1有助于小學(xué)生形成"真、善、美""平等、自由、正義"等極具人文價(jià)值的觀念。比如儒家的"仁、義、禮、智、信"，不能簡(jiǎn)單理解為孝弟為仁本或克己復(fù)禮為仁，不是為朋友兩肋插刀的盲目義氣，更不是形式上的繁縟禮節(jié)。我們可以整合為充滿博愛(ài)精神的"仁"、基于正義原則的"義"、突出平等尊重的"禮"、堅(jiān)守善良本性的"智"以及胸懷真誠(chéng)之心的"信"①。經(jīng)典古詩(shī)詞是古代圣賢思想、智慧的結(jié)晶，是我們民族文化的瑰寶。它所具有的文學(xué)價(jià)值以能它所包蘊(yùn)的人文精神更是毋庸置疑。這些傳統(tǒng)文化概念中的正面的人文價(jià)值是我們民族文化中不可放棄的精髓，能使我們以健康的心態(tài)適應(yīng)紛繁復(fù)雜的社會(huì)變遷。誦讀它，可以修養(yǎng)身心，增加智慧，開(kāi)啟成功之門(mén)；誦讀它，可以讓人懂得認(rèn)識(shí)美、領(lǐng)略美、欣賞美、享受快樂(lè)人生。"腹有詩(shī)書(shū)氣自華"。開(kāi)展經(jīng)典誦讀，有利于使學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大目標(biāo)，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和人生觀。專家認(rèn)為，"道德"、"品性"、"氣質(zhì)"等重要價(jià)格素養(yǎng)，很難"教"成，靠的是"陶冶"、"熏習(xí)"或"耳濡目染"、"潛移默化"培養(yǎng)出來(lái)的。經(jīng)典教材中皆是美心美文，嘉言懿行。讓學(xué)生熟誦于口，濡染于心，會(huì)使他們?cè)诓恢挥X(jué)中提高品性和修養(yǎng)，比單純的說(shuō)教效果要好得多。兒童在誦讀經(jīng)典的同時(shí)，會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地用圣人的言行來(lái)規(guī)范自己的言行，接受傳統(tǒng)文化和人文精神熏陶，學(xué)會(huì)做人的道理，潛移默化地提高自身修養(yǎng)。正是"讀千年美文，做少年君子"。
2.2誦讀經(jīng)典古詩(shī)詞有利于小學(xué)生記憶力加強(qiáng)，注意力集中，提高理解、想象能力。長(zhǎng)期實(shí)踐表明，誦讀經(jīng)典古詩(shī)詞可以讓兒童在記憶的廣度和深度方面獲得顯著提高。而孩子在課堂上的是否能集中注意力，能否持久維持，是決定孩子學(xué)習(xí)效率，影響成績(jī)的重要因素。童年則是心靈最純凈、記憶力最好的時(shí)期，利用這一寶貴的時(shí)期接觸最具智慧和價(jià)值的經(jīng)典，反復(fù)誦讀，是訓(xùn)練學(xué)生集中注意力最為有效的手段。如果在其記憶力正發(fā)展的時(shí)候加以訓(xùn)練，其記憶能力會(huì)達(dá)到較高的程度。注意力提高了，也會(huì)相應(yīng)地促進(jìn)理解能力的提高。如諾貝額物理獎(jiǎng)獲得者楊振寧先生在上初中的時(shí)候，利用兩個(gè)暑假熟背《孟子》，當(dāng)時(shí)誦讀可謂是不求甚解，但是數(shù)年后，楊振寧不無(wú)感慨地說(shuō)："每過(guò)十年，我對(duì)《孟子》都會(huì)有新的理解。"按認(rèn)知心理學(xué)家的觀察：記憶多的人，其理解力也相對(duì)提高，其想象力也比較豐富。
2.3誦讀經(jīng)典古詩(shī)詞，可以增加學(xué)生的識(shí)字量，有助于提高小學(xué)生閱讀、寫(xiě)作能力。"讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神！"在一個(gè)人儲(chǔ)備語(yǔ)言的最佳時(shí)期，讓小學(xué)生多讀、多背經(jīng)典古詩(shī)詞，有利于小學(xué)生積累知識(shí)，豐富語(yǔ)言，提高閱讀、表達(dá)、寫(xiě)作能力，有效提高小學(xué)生綜合語(yǔ)文素養(yǎng)。小學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)提高了又會(huì)促進(jìn)語(yǔ)文課堂教學(xué)效果的提高。如學(xué)生認(rèn)的字多起來(lái)了，就能提高初讀課文的效率；背誦能力增強(qiáng)了，就能很快地讀熟，背誦課文；與文本、教師、同學(xué)交流互動(dòng)時(shí)，語(yǔ)言表達(dá)能力增強(qiáng)；談感受的時(shí)候常常會(huì)靈光閃現(xiàn)，語(yǔ)出驚人；寫(xiě)作文時(shí)，常常引經(jīng)據(jù)典、妙語(yǔ)連珠……課堂教學(xué)效率提高了，學(xué)生就會(huì)有更多的時(shí)間去誦讀經(jīng)典，形成了良性循環(huán)。
【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文；古詩(shī)詞；教學(xué)；常見(jiàn)問(wèn)題；對(duì)策
古詩(shī)詞是我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化遺產(chǎn)。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行古詩(shī)詞教學(xué)，可以達(dá)到文化傳承的作用，同時(shí)也有助于學(xué)生審美能力的提升。在古詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的人生哲理、人生觀、價(jià)值觀、世界觀等也是對(duì)學(xué)生思想引導(dǎo)的有效素材，讓學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典文學(xué)作品的學(xué)習(xí)與理解，也是奠定其良好文學(xué)素養(yǎng)的有效方法。
一、當(dāng)下小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)常見(jiàn)問(wèn)題
（一）缺乏科學(xué)的誦讀引導(dǎo)
在當(dāng)下的小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中存在的多種問(wèn)題，其中一條是教學(xué)誦讀方式的引導(dǎo)不得當(dāng)。古詩(shī)詞本身富含了較深的思想內(nèi)核以及情感價(jià)值，有作者自身的情懷。但是在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的理解能力有限，教師在教學(xué)引導(dǎo)中容易走入形式化，更多地集中在古詩(shī)詞具體字詞字面的分析理解。而對(duì)于古詩(shī)詞所蘊(yùn)含的意境美以及濃厚的情感色彩，卻缺乏足夠的引導(dǎo)與誦讀，不能將古詩(shī)詞的價(jià)值最大化。在語(yǔ)文教學(xué)中，誦讀本身就有很強(qiáng)的實(shí)際價(jià)值。在中國(guó)的傳統(tǒng)理念中認(rèn)為古詩(shī)詞“三分詩(shī)，七分讀”，“讀”占據(jù)了其中主要的價(jià)值內(nèi)核。而在小學(xué)教師古詩(shī)詞引導(dǎo)過(guò)程中，更多地采用滿堂灌形式，將字詞做拆分后分析，而后掌握整個(gè)詩(shī)詞大意。在情感的體會(huì)上，也更多地集中在淺層次的理解，無(wú)法對(duì)整首古詩(shī)的意境美得到深入的領(lǐng)會(huì)，甚至在古詩(shī)詞的意境美領(lǐng)悟解釋都相對(duì)有限。例如，在四年級(jí)的《暮江吟》中，是一首寫(xiě)景的七絕。運(yùn)用了巧妙且創(chuàng)意性的比喻來(lái)展現(xiàn)紅日與江水所映襯的景色。可以播放視頻材料誦讀，也可以讓學(xué)生自行誦讀體會(huì)，感受文字的精煉美妙。
（二）缺乏古詩(shī)詞情景的領(lǐng)悟引導(dǎo)
在教學(xué)引導(dǎo)上，更多地注重了知識(shí)點(diǎn)的理解，缺乏情景的深入感知。古詩(shī)詞如果單純從字面去理解，往往不能獲得其深層價(jià)值，甚至在理解上容易存在片面理解，甚至錯(cuò)誤理解的狀況。如果不能把古詩(shī)詞與其背景材料、情景意境結(jié)合起來(lái)，其價(jià)值將蕩然無(wú)存。對(duì)于在古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)中，更多情況下需要給予學(xué)生一種情景意會(huì)的過(guò)程，而不能簡(jiǎn)單地走流程的理解字面含義。古詩(shī)詞所蘊(yùn)含的詩(shī)情畫(huà)意，需要調(diào)動(dòng)多樣化的情景體會(huì)，理解其豐富的內(nèi)涵，以及其作品的魅力。但是在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，教師容易陷入慣性思維，為了降低教學(xué)工作的壓力，更多地停留在考點(diǎn)、知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)，缺乏在此之外豐富內(nèi)涵的挖掘與引導(dǎo)。例如，在四年級(jí)的《清平樂(lè)·村居》中，作品展現(xiàn)了五口之家的生活之美與生活的趣味。可以通過(guò)圖文、視頻材料做輔助展現(xiàn)，讓學(xué)生對(duì)這種家庭和樂(lè)的感受做直觀的理解。甚至可以通過(guò)讓學(xué)生描述自己的所見(jiàn)的生活經(jīng)驗(yàn)做類似的模仿描述體會(huì)。
（三）缺乏古詩(shī)詞整體的感悟引導(dǎo)
在小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中，教師更多地集中在細(xì)節(jié)，而往往忽略整體的體會(huì)感悟。這種情況下，最為常見(jiàn)的就是教師認(rèn)為將每一個(gè)字詞做了深入的分析理解，就可以讓學(xué)生對(duì)整篇古詩(shī)詞有整體的了解，但是缺乏了整體價(jià)值深入挖掘引導(dǎo)的意識(shí)。字面意思往往不能涵蓋深層的內(nèi)涵以及意蘊(yùn)，深入地分析古詩(shī)詞需要把其整個(gè)作品的旋律美、音調(diào)美、個(gè)人背景、社會(huì)條件的時(shí)代風(fēng)貌，做豐富的背景式教學(xué)，才能有效地讓人有更強(qiáng)的感同身受以及其意蘊(yùn)價(jià)值的領(lǐng)悟。但是由于過(guò)多的糾結(jié)細(xì)節(jié)，停留在細(xì)節(jié)的理解記憶，這種整體的感悟則相對(duì)缺失。古詩(shī)詞有自身的韻味與靈性，如果糾結(jié)于字詞，往往就將其內(nèi)涵的情感價(jià)值進(jìn)行了削弱。例如，六年級(jí)的《宿建德江》，是作者對(duì)往事的回憶，是一種羈旅之思。這種感情可能學(xué)生們較為少有，但是可以通過(guò)對(duì)學(xué)生在外地旅游探親的感受來(lái)引導(dǎo)學(xué)生去感受。要引導(dǎo)學(xué)生去感受那種淡淡且含而不露的情感表達(dá)方式，這是典型的中國(guó)文人含蓄文學(xué)作品之美。
（四）學(xué)生自身的學(xué)習(xí)局限性
教師古詩(shī)詞教學(xué)上，缺乏開(kāi)放性思維的引導(dǎo)，更多地讓學(xué)生領(lǐng)悟大綱教學(xué)要求所需，提升應(yīng)試教學(xué)能力，而缺乏對(duì)古詩(shī)詞豐富價(jià)值的拓展，不能引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象力與感知能力，這樣就導(dǎo)致在古詩(shī)詞教學(xué)引導(dǎo)上存在較強(qiáng)的局限性。除了教師引導(dǎo)的問(wèn)題，學(xué)生自身在古詩(shī)詞學(xué)習(xí)中也會(huì)存在自身因素影響。首先，學(xué)生自身的發(fā)展年齡受限，在社會(huì)閱歷、人生感悟上相對(duì)淺薄，不能夠深入的體會(huì)。作為古代大詩(shī)人，他所經(jīng)歷的一切感悟理解，尤其是很多古詩(shī)詞中蘊(yùn)含了很深的人生感慨。對(duì)于小學(xué)生而言，他們無(wú)法在思想層面上領(lǐng)悟到這一層，進(jìn)而導(dǎo)致教師在教學(xué)引導(dǎo)上也無(wú)法進(jìn)行深入。其次，小學(xué)階段，學(xué)生的思維本身停留在具象思維能力上，對(duì)于較為抽象的思想價(jià)值觀、情景意蘊(yùn)的理解，本來(lái)就相對(duì)薄弱。介于此，教師則不會(huì)朝更深度的方向上去引導(dǎo)，避免構(gòu)成學(xué)生思想層面的壓力。字詞的細(xì)節(jié)理解、翻譯則符合學(xué)生具象思維的特點(diǎn)，因此教師引導(dǎo)方式的局限也與學(xué)生自身理解能力發(fā)展有關(guān)。部分學(xué)生思維能力超前則可以做引導(dǎo)，但是對(duì)于普通大多數(shù)的學(xué)生而言，他們既無(wú)法感知到詩(shī)詞的魅力，也不能領(lǐng)會(huì)到其中的人生感悟之美。例如，五年級(jí)的《己亥雜詩(shī)》，內(nèi)容表面是一種游玩的景色描述，但是實(shí)質(zhì)可能是對(duì)社會(huì)與過(guò)往的反思。手法豐富，思想巧妙。對(duì)于成人，很容易領(lǐng)悟其中的整體妙處，但是對(duì)于學(xué)生而言，可能會(huì)有難處。他們可能缺乏同理心，也缺乏職場(chǎng)沉浮的歷練，所以感悟不到，要保持耐心地引導(dǎo)與合理的比喻來(lái)指導(dǎo)。
二、當(dāng)下小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)對(duì)策
（一）提升古詩(shī)詞誦讀教學(xué)水平
要提升古詩(shī)詞教學(xué)中誦讀內(nèi)容的比例與技巧。要注重整個(gè)誦讀環(huán)境的建設(shè)，甚至在必要情況下可以配合一定的音樂(lè)做輔助，提升整體的情景感受能力，提高整體的古詩(shī)詞學(xué)習(xí)趣味性，由此來(lái)引導(dǎo)學(xué)生投入更多的興趣去感知。要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞節(jié)律、抑揚(yáng)頓挫的理解，懂得基本的停頓、拉長(zhǎng)、音調(diào)的變化，同時(shí)要懂得情感的收放自如，要體會(huì)到古詩(shī)詞在誦讀過(guò)程中所展現(xiàn)的魅力。可以提供對(duì)應(yīng)的誦讀模板，讓學(xué)生去聽(tīng)專業(yè)的誦讀專家所展現(xiàn)的詩(shī)詞意境。尤其是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)資源豐富，教師可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)上下載對(duì)應(yīng)的古詩(shī)詞視頻誦讀材料，里面包含的文字、視頻、圖片、音樂(lè)等各元素，由此更好的保證整個(gè)詩(shī)詞意蘊(yùn)的展現(xiàn)效果。甚至條件允許，可以將古詩(shī)詞表現(xiàn)過(guò)的影視劇劇情拿出來(lái)做展示，提升整個(gè)內(nèi)容的趣味感。也可以對(duì)古詩(shī)詞展開(kāi)班級(jí)內(nèi)部的誦讀競(jìng)賽，讓學(xué)生感受到不同學(xué)生在誦讀中展現(xiàn)的技巧與特點(diǎn)，提升其豐富的感受能力。
（二）注重古詩(shī)詞情境的構(gòu)建與領(lǐng)悟
在教學(xué)引導(dǎo)上，需要從整體的情境入手，交代必要的背景材料，注重背景式教育的引導(dǎo)。古詩(shī)詞本身要結(jié)合時(shí)代背景才能體會(huì)出作者當(dāng)時(shí)的心境，尤其是古詩(shī)詞多半是作者在個(gè)人際遇不佳時(shí)所做，包含了很深的人生感慨。這些內(nèi)容需要結(jié)合歷史背景做闡述，而不能做獨(dú)立性的分析理解，否則會(huì)導(dǎo)致其整個(gè)情境理解的折扣。情景的領(lǐng)悟，一方面可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)材料搜尋專業(yè)詩(shī)詞背景材料做直接的圖文闡述，也可以通過(guò)整個(gè)作品相關(guān)的時(shí)代影視材料做輔助，由此提升學(xué)生的感受能力。情景領(lǐng)悟更多情況下需要意會(huì)而無(wú)法言傳，每個(gè)人都有一定的差異性。因此在教育引導(dǎo)上，教師也需要保持開(kāi)放性心態(tài)，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新思想，讓學(xué)生自我去感知這種情境之下作品所需要傳達(dá)的感受。甚至鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)與喜好去分析作品的情境，而不能單獨(dú)的集中在某個(gè)考試模板之中。要充分的引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到文化作品本身具有很強(qiáng)的多樣性理解特點(diǎn)，每一個(gè)人都是作者，每一個(gè)人的理解不同都是賦予古詩(shī)詞作品更多的生命。
（三）加大對(duì)古詩(shī)詞整體感悟的引導(dǎo)
古詩(shī)詞從應(yīng)試教育來(lái)說(shuō)，需要對(duì)其具體的字詞做理解，掌握古詩(shī)詞字詞表達(dá)的特點(diǎn)。但是并不意味著整體上的體驗(yàn)感悟就不重要，尤其是在對(duì)整篇古詩(shī)詞作解釋之后，需要花更多的時(shí)間讓學(xué)生去開(kāi)拓思想，感受其整體的作品效果。包括其整體的價(jià)值觀、世界觀、人生觀，以及作者在面臨不同時(shí)代問(wèn)題之下，自己表現(xiàn)出情緒狀態(tài)。甚至可以將這種思想拿到學(xué)生群體中去做討論，去分析這種思想產(chǎn)生的原因，合理性或者是不足之處。尤其是要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到古代的大詩(shī)人，也有自身認(rèn)識(shí)的局限性，也有自身的缺點(diǎn)，并不是十全十美的完人。他們所作的詩(shī)詞在某些思想上也可能是片面的正確，而不能適用于所有人。尤其是這種思想態(tài)度的引導(dǎo)，不能夠概括每個(gè)人整個(gè)人生所需。在思想的領(lǐng)悟之上，也需要學(xué)生懂得辯證性的思考。
（四）尊重學(xué)生的局限性，從實(shí)際出發(fā)
在小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)引導(dǎo)之上，教師要從實(shí)際出發(fā)，遵從學(xué)生的基本特性。要充分的理解學(xué)生認(rèn)識(shí)的局限性，而不能一味地好高騖遠(yuǎn)與拔苗助長(zhǎng)。在現(xiàn)階段，學(xué)生在古詩(shī)詞的領(lǐng)悟上有局限，要保持理解的態(tài)度，不能用成人的思維去要求學(xué)生。學(xué)生們可以有超前思維，能夠理解則應(yīng)該鼓勵(lì)表?yè)P(yáng)，如果不能夠深層次地去理解，也不能做批評(píng)，或者強(qiáng)制性要求去理解。
三、結(jié)束語(yǔ)
在文學(xué)作品的思想層面，理解上面需要給予學(xué)生充分的時(shí)間去歷練與成長(zhǎng)，保持寬容的心態(tài)。作為教師，要保持平和的心態(tài)，不要急躁，要保持充分的耐心。要提供更多樣化的教學(xué)手段去積極引導(dǎo)，而不能采用單一片面的方式去壓制學(xué)生的思維。要充分的表?yè)P(yáng)學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋的成果，無(wú)論這個(gè)結(jié)果是否符合標(biāo)準(zhǔn)答案要求，或者是考試知識(shí)點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，要保護(hù)學(xué)生的表達(dá)欲與思考能力。
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