時間：2023-06-11 09:07:52
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教材是用于向學生傳授知識、技能和思想的材料，是教師教學的依據，同時也是學生學習的依據。教材的呈現方式對教師的教學方式有著內在的規定性，往往決定著教師的執教方式，決定學生的學習方式，因而有著非常重要的導向作用。對于民族高校的漢語言文學專業來講，由于生源地域文化與基礎知識背景的不同，不光要選擇適合學生知識結構的基礎教材，同時更需要編訂具有民族文化特點的針對性、實用性的教材。錢穆說:“一民族文字文學之成績，每與其民族之文化造詣，如影隨形，不啻一體之兩面。……欲論中國民族傳統文化之獨特與優美，莫如以中國民族之文字與文學為之證。”［1］強調了文學對于民族文化的重要承載作用。盡管目前已有的各類版本的《中國文學史》逐步將文化與歷史滲透到文學發展的歷程當中，但對于反映民族習俗、民族文化、民族歷史的文學現象并沒有明確而又形象的突顯。事實上，不同時代、時期的文學史都留下了深深的民族印跡。如古代神話中黃帝與蚩尤之間戰爭的記述，正是中國民族文化起始;《詩經•大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》這五篇詩史記述了各民族的發展歷史;屈原的《離騷》帶有濃厚的古代南方的歷史文化與地域風情;中國各民族自古代就有演唱民歌的習俗，漢代的樂府民歌中濃厚的生活氣息均來自于民間，并將南北的地域文化與民族習俗融合在一起，從而透顯出真率誠摯的情感;唐代的邊塞詩展現了雄奇壯闊的邊塞風光，以及由民族戰爭而激發出來的民族精神，從而將少數民族與中原王朝的交融得以客觀真實的展現;宋代更是一個多民族交融的時代，在宋王朝統治的329年的歷史過程中，其始終與西夏、遼、金、蒙古相對峙，并最終被蒙古族建立的元朝所取代，宋代的詩詞、散文均對此時期的民族關系進行了詳盡的記述;元朝建立以后，實現了空前的大統一，內地和邊疆各民族之間多方面的聯系進一步加強，促進了多民族統一國家的發展，民族文學在此期也呈現繁榮的景象，產生了許多少數民族散曲家、詩人和詞人，薩都剌、馬九皋、貫云石就是其中的代表;明清時代是中國封建社會的結束期，民族關系也隨之進入了一個新的階段，共同奉行“文化多元”的民族政策，促進了各民族之間的融合，回族文人李贄、滿漢文化交融的結晶———《紅樓夢》，都是民族融合背景下的杰出產物。由上可見，民族之間的交流融合是增強文學時代感的重要因素，文學史的演進正是伴隨著民族性格和民族心理的形成與成熟過程;從作家的個性風貌與時代、民族風貌之間的關系來看，時代與民族風貌的共性是寓于作家風格的個性之中的。正如有學者說的那樣:“文學的民族特點與作家創作個性之間的關系是整體與部分、共性與個性的對立統一關系。離開整個民族特點、民族風格來評論作家作品，作家風格就成為一些孤立的、零星的文學現象，無助于說明它植根于民族生活土壤，受到民族心理習慣和文學傳統制約的本質特征。每一個時代的文人的個性中都滲透著一定的民族意識和民族心理，最終必然會折射到文學創作中。屈原、陶淵明、李白、杜甫、王昌齡、李賀、李商隱、范仲淹、歐陽修、蘇軾、辛棄疾、陸游、文天祥、曹雪芹、羅貫中這些耳熟能詳的經典作家，他們的創作無不是時代民族風貌的展現，民族地理、民族心理、民族觀念、民族文化、民族經濟的特點均能在歷代作家的作品中找到連貫性的印記。總之，在統一的多民族并存的社會形態中，文學創作與民族關系始終處在一種互動關系中。正是由于民族間的交往，文學反映的內容范疇擴大了，文學的地域民族特征加強了，風格更加多樣化了，情感類型也更為豐富了，文學自身為了適應民族融合的需要而不斷創建新的表現領域與表達方式的要求。由于各種客觀和主觀的原因，民族高校也和其他綜合性院校一樣選用“權威”教材(現在比較通用的是袁行霈的《中國文學史》)，然而這些教材卻不適合民族院校多民族學生的文化和知識水平。為了能夠更加有針對性地指導學生學習，應該編寫立足于民族院校多民族學生實際情況的、適合多民族學生多元文化背景的中國文學史教材，從而讓民族文學回到課堂中，使學生樹立多民族的文化觀與文學觀，以此去認識中國博大精深的民族文化，并擔負起弘揚和傳承民族精神的重任。
二、加強記憶理解，重視學生基本功的培養
目前，包括中央民族大學、西北民族大學、北方民族大學等民族高校已經實現了面向全國各個省市、各個民族的招生，由于地域經濟文化發展的不平衡，學生的知識基礎與能力也隨之呈現出不同的差異性，尤其是來自于山區的少數民族學生的漢語基礎也存在一些問題。基于以上因素，語言基礎是民族院校學生的必備工具。如果漢語言的基礎不足，學習各類專業知識將必然會面臨許多困難，肯定會影響到他們的專業學習和研究。而古代文學又是一門融語言、文化、歷史、審美于一體的綜合性學科，如若沒有良好的語言與文學功底，那么由文學現象而延伸出來的文化內涵就更是無從談起。因此對于民族高校的古代文學專業而言，必須在全面講解本課程基本內容的基礎上，能夠突出重點、難點，狠抓學生的基本功(例如背誦作品、字詞句講解、古文翻譯等)訓練，從而打下牢固的專業基礎。在解決字、詞、意的基礎上，進一步提高學生對古代文學文獻的閱讀和理解能力。以詩、詞為主的韻文文體是古代文學的重要講解內容，古代詩人常用雙聲、疊韻、疊字、比喻、對偶等修辭方法，以及煉句、煉字、構造意境等藝術手段，以此增強詩詞的藝術感染力。因此，對于生僻字句、篇章格式、聲韻句律的掌握是學生學習詩詞內涵的基本途徑。清人吳喬在其《圍爐詩話》卷四中云:“讀詩與作詩，用心各別。讀詩心須細密，察作者用意如何，布局如何，措辭如何。如織者機梭，一絲不紊，而后有得于古人。只取好句，無益也。作詩須將古今人詩一帚掃卻，空曠其心，于茫然中忽得一意而后成篇，定有可觀。”這其中涉及到了創作與閱讀之間的區別與聯系。每一部作品的產生都有創作者所要表達的意旨，但作品一旦產生，最終的解讀權利就交給了讀者，讀者也就占據了解讀過程的主導地位。如若把握創作者的真實意圖，以及作品本身所折射出的審美特性，就必須“察作者用意如何，布局如何，措辭如何”，其中“措辭”無疑是理解作者“布局”、“用意”的基礎，同時也是避免讀者誤讀甚至曲解作者創作思想的基本要義。詩詞作品是作者感情的外在表現形式，而語言則恰恰是情感表現的最重要載體，詩詞語言不僅精練含蓄，富有形象性和暗示性，而且講究音韻、節奏，詩人的情感氣質和詩歌的意境韻味都是通過特定的語言表達出來的。正因如此，反復的吟詠、誦讀也就成為我們解讀詩詞的的重要途徑之一。然后再聯系作者當時的創作情境，體驗作品的審美意境，通過潛心體驗將作者的藝術創造力內化為自己的審美修養，最終獲得超越字句音律之上的美感體驗和情感共鳴。在此基礎之上，加強學生對所理解作品的記憶背誦，增加知識儲備，以此培養他們深厚扎實的文學功底，從而實現從誦讀—理解—記憶—運用的有效的學習過程。因此說，對于民族高校的古代文學教學來講，應采取由夯實基礎到能力培養這樣一個循序漸進的教學方式，這是符合民族高校自身實際情況的。
三、重視人格培養，發揮古代文學的人文精神
近年來，受市場經濟全球化、高科技的快速發展，以及大眾娛樂消費文化急劇膨脹等外部環境的影響，包括哲學、歷史、文學等在內的人文學科受到嚴重沖擊，漸次退出社會需求的主流地位，甚至出現邊緣化的危機。與此同時，經濟大潮、文化危機也給當代大學生帶來了價值迷茫、精神空虛、心靈浮躁等現實問題，民族高校的學生同樣面臨著這樣的困惑。作為蘊涵豐富精神內涵與情感體驗的古代文學，應該充分發揮其美育與德育作用，將文化感知、情感體驗、境界提升等人文精神融貫到文學史的講解過程中，從而在精神層面起到現實的引導作用。這既適應社會發展的需要，同時也是從內部激發古代文學學科活力的有效途徑。古代文學作品中所蘊含的歷史思考、心靈感悟、價值思索、人生智慧等精神理念對當代的大學生有著現實的教育、啟發和借鑒意義。所謂文學即人學。在以歷史背景為依托的前提下，古代文學作品最終向后人展現的是文人的價值取向、心靈歷程、人生追求等內心情感世界。盡管古今時境不同，但對于生存價值與人生意義的追尋卻是人類共同的精神皈依。文人們創作品味的界定往往取決于他們的價值觀念，人生態度、思想境界，并由此呈現出光耀千古的個性風采。為理想而殉身的屈原為我們留下了“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的堅定信念;不為五斗米折腰的陶淵明以他淡定平和的心態，在與自然界相親相合之中構建了屬于自己的精神家園;狂放中不失天真的的李白在經歷了理想與現實的打擊后，依然高唱“天生我才必有用，千金散去還復來”的豪邁之音;被封建社會遺棄的落拓詞人柳永，毅然以“才子詞人，自是白衣卿相”的人生宣言昭示后人，其理路與現代人“走自己的路，讓別人去說”的說法如出一轍;歷經人生坎坷險些失去生命的一代文豪蘇軾，在面臨人生坎坷挫折與困境時，永遠都保持著一顆平常心態，直面人生的風風雨雨。被貶嶺南，他卻高吟“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”;歷經自然界的生死榮枯，他并沒有象大多數文士那樣流露傷春悲秋的感傷情懷，而是以“花退殘紅青杏小”、“枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草”的生命力量取代了毫無意義的無聲嘆息;當和親人長時間離別不能相見時，蘇軾卻能夠超越一己之感傷，而上升到對人類普遍情感的哲理性思考，從而以“但愿人長久，千里共嬋娟”的美好祝愿消解了后人內心中的離別感傷。應該說蘇軾以其隨緣自適、超然物外、曠達樂觀的人格精神戰勝了人生中的挫折與困境，而這正是感發后人的生命力量所在。有鑒于此，教師在因循文學史客觀發展線索的基礎之上，對作家作品的解讀應該著重于對這種生命力量的傳達，讓學生本著與古人進行心靈對話的目的走入到作品中，在感悟生命的過程中構建自己的生存智慧，在今天這個日新月異、壓力巨大的現代社會中，民族高校的的大學生和其他綜合性高校的學生一樣面臨前所未有的機遇和挑戰。除了專業知識與技能的掌握外，擁有一個健康良好的心理狀態，積極樂觀的人生態度無疑是破解人生種種難題的制勝法寶。而古代文學中蘊藏的文人的精神境界與人生態度，則為大學生在氣質品格的塑造，自我人格的完善，心理素質的提升，以及人生智慧的積累等方面會起到積極有效的現實引導作用。
四、力求學以致用，培養學生的實際應用能力
在通識教育培養的基礎之上，創新意識、創新思維、創新能力是高校漢語言文學專業培養的最終目標。在競爭力日益激烈的今天，民族高校的大學生也和其他高校的學生一樣站在同一起點上，共同接受社會的考驗。因此，具備實際的應用能力也是民族高校古代文學專業所要思考和面臨的根本問題。所謂漢語言文學專業的應用能力無外乎表現在聽、說、讀、寫等方面，即表達、寫作、理解、溝通等與社會要求相關的層面。當下社會對學生綜合素質的要求越來越高，假如民族高校的學生缺乏漢語言的表達、理解和書寫能力，當面對社會的公平競爭和選擇時，必然會承受比別人更大更多的就業壓力。有鑒于此，古代文學在培養學生的審美能力、鑒賞能力、思考能力、文化素質教育等方面的同時，也應該與社會的需求緊密結合起來，做到知古通今、古為今用，從而實現對知識的實際運用。筆者認為古代文學的實際應運主要體現在以下方面:
(一)積累語言材料，提高寫作水平不論是表達還是寫作，都需要擁有豐富的語言材料，而古代詩詞散文中的一些優美語句、經典句意都會成為學生藉以表達的豐富語匯。如表達友情時，就有“海內存知己、天涯若比鄰”、“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”、“勸君更進一杯酒，西出陽關無故人”等;表達愛情的詞句有“執子之手，與子偕老”(《詩經•邶風•擊鼓》)、“山無陵，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”(漢樂府民歌《上邪》)、“人生自是有情癡，此恨不關風與月”(歐陽修《玉樓春》)、“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”(秦觀《鵲橋仙》)等;表達親情的則有“海上生明月，天涯共此時”(張九齡《望月懷遠》)、“但愿人長久，千里共嬋娟”(蘇軾《水調歌頭》)、“慈母手中線、游子身上衣”(孟郊《游子吟》)等等;表達時間易逝，光陰不再的詩句有“人生代代無窮已，江月年年只相似”(張若虛《春江花月夜》)、“少年易老學難成，一寸光陰不可輕”(朱熹《偶成》)、“夕陽無限好，只是近黃昏”(李商隱《登樂游園》)等等。此外，諸如“博觀而約取，后積而薄發”(蘇軾《送張琥)、“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”(《論語•雍也》)、“少壯不努力，老大徒傷悲”(李白《長歌行》)、“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”(陸游《冬夜讀書示子聿》)等具有人生啟示作用的名言警句更是比比皆是。除了這些警句外，象“雨雪霏霏”、“綠肥紅瘦”、“驟雨初歇”、“山抹微云”、“金風玉露”、“煙柳畫橋”、“綠楊芳草”、“紅藕香殘”等等以寫景狀物來表達內心情感的優美詞句俯仰皆是，不僅增加了學生的審美感受，同時也成為啟發創作靈感，豐富藝術表現力的絕佳語言材料。學生通過理解背誦，不僅可以增加文學素養，積累文化底蘊，而且在表達和寫作時可以信手拈來，大大提高了寫作水平和語言表達能力，因而具有積極的現實應運作用。
(二)引導多元問題意識，培養創新思維方式古代文學作品不僅具有感性、審美的外在藝術形式，同時也包涵著理性、邏輯化的關照方式。它體現著內部與外部結合、歷史與邏輯結合、宏觀與微觀結合、感悟與思辨結合的多重思維模式。所謂內部與外部體現在作品本身的審美內涵與其外在的現實意義之關系上;歷史與邏輯結合則是文學發展的歷史與客觀時代歷史的同步與錯位之關系;宏觀與微觀結合是文學整體的發展線索與斷代文學，以及個體作家作品之間的包容關系;感悟與思辨結合則是指作品的感官審美形式與理性關照之間彼此滲透的關系。學生在圍繞這幾層關系在把握文學史的內部與外部規律時，就會通過認識某一種文學現象的時候不斷追問為什么，如“為什么每個時代的文流不一樣”、“為什么邊塞詩會在唐代而興盛”、“為什么李白一生都在憤懣當中”、“為什么詩歌和詞體所承擔的功能不一樣”等等諸如此類上升到理性思考層面的問題。學生有了敏感的多元問題意識，并形成一種思維習慣的話，那么當他面對現實問題的時候，就會從多個層面進行思考，且自然具有一定的深度和高度。能夠立體化、多層面的看待問題，也就具備了創新思維的基礎。
五、結語
關鍵詞：傳媒類專業;古代文學課程;五大矛盾;教學改革
《古代文學》歷來是高等院校文科專業的主干課程之一，也是傳媒類專業的基礎課程。加強《古代文學》課程的教學改革和教學效果，可以提升學生的愛國主義情操和民族情感，進一步推進高等新聞傳播教育綜合改革，提高新聞傳播人才培養質量，加快培養造就一大批政治堅定、業務精湛、作風優良、黨和人民放心的新聞傳播后備人才，為推進我國新聞事業健康發展提供強有力的人才保障和智力支持。
一、傳媒類專業古代文學課程教學現狀
隨著數字技術的普及和融媒體的發展，傳媒類專業大學生的學習興趣、學習習慣和學習方法也發生了巨大的變化。然而，當前面向傳媒類專業的古代文學課程并沒有發生太大的變化，還未能擔負起培養具有較強文化底蘊和人文精神新聞傳播人才的重任。當前面向傳媒類專業的古代文學課程教學主要存在以幾個方面的問題和矛盾：第一，教學內容多與課時量不足的矛盾。進入21世紀后，隨著高等教育人才培養模式改革的推進，大量通識類課程的教學時數大幅增加，而古代文學等傳統課程的教學時數被大幅縮減。與此同時，古代文學課程的教學內容卻沒有太多的刪減，卻對學生的人文素養提出了更高的要求，這就形成了教學內容多與課時量不足的矛盾。第二，學生學習模式的變化與教學方法陳舊之間的矛盾。傳媒類專業學生在學習古代文學課程時，會經常拷問學習的意義。如若古代文學任課老師忽視學生的變化，無法充分利用互聯網、多媒體技術來創新教學方法，調整教學模式，進而難以激發學生學習古代文學的興趣。第三，培養人文素質、創新能力與學生專業文獻閱讀不足的矛盾。古代文學經典文獻閱讀不足，傳媒類專業學生將會失去獲得文學閱讀、文學思考的能力，而在新聞傳播工作中缺乏文化底蘊和厚積薄發的潛質。第四，課堂學習和課外實踐銜接不足的矛盾。語文能力的培養是一個系統的工程，文學教育僅僅止步于課堂，缺乏課外實踐環節，致使傳媒類專業學生缺乏了對學生古典文學閱讀、理解和認知的能力，從而也無益于新聞采寫、制作等方面的能力的培養。
二、建構傳媒類專業古代文學課程教學改革的新模式
關鍵詞：中國古代文學課程體系改革
古代文學課程是一門傳統課程，所以對其研究的成果頗豐。但對于處于邊疆少數民族地區應用型本科院校轉型時期的教學問題研究者卻關注較少。由于近年來新疆各高校課程計劃的調整，公共課程越來越多，中國古代文學課程的課時壓縮了三分之一，轉為應用型人才培養模式后課時比重還會大力壓縮一半左右。而課程內容的框架、學科體系還必須完整。中國古代文學的無功利性與培養目標的功利性如何解決，[1]教材的選用還沒有針對學校的辦學特點和學生的成才需要調整到位。課堂授課內容劃分不清，文學史與作品選的講授比重、課時安排沒有考慮課程體系的整體安排。現代化的技術引進滯后，以及學生生源的差異性等原因，中國古代文學課程體系亟待優化。
一.中國古代文學課程體系存在的主要問題
（一）關于教學內容
從課程內容的內部設置來說，文學史與作品選的講授比重問題，雖然有了初步的認識，確定了以作品選學習為重，兼顧文學史的梳理。但是文學史的研修還沒有真正做到勾玄輯要，組織成課程的框架與理論體系。學生對作品選學習的個體感知比較零散化，沒有建立和整個課程體系的聯系，還沒有明確的針對學生專業要求的一定量的原典的學習、閱讀與理解，后續的《文學概論》等理論知識的學習就極其困難，以至于畢業論文的撰寫理論知識就成為短板。中國古代文學課程與其他課程的關系也還沒有建立有機的聯系，沒有打通課程之間的必然知識照應，漢語言文學專業的整體教學內容還不協調。
（二）關于教學方法手段的改革
現有的教學方法和手段，一是教師為主導的教學方法，二是以學生為主體的教學方法。隨著民族學生的數量在昌吉學院中文系漢語言文學專業已經超過了45%，學生的漢語水平差異很大，有漢語水平很高的漢族學生，但是也有相當一部分民族學生的漢語水平較差。民族學生學習漢語的情況基本分成三類，一類是從小接受漢語教育漢語水平較好的學生，一類是從初中才開始接受漢語教學的學生，還有一些學生從高中才開始接受漢語教育，并且其中有一些學生學習的古代文學作品是翻譯為母語后的間接學習。這種生源的漢語水平的參差不齊、分化嚴重，導致了教師在組織教學過程中還不能準確把握學生的個體差異性，導致學生學習的興趣下降，教師采用的教學方法和手段還需要探索改進。
（三）關于考核評估的改革
古代文學傳統的考核方式主要有三種：課堂表現、平時作業和期末考試。這種考核方式主要是簡便。但缺少靈活性和創新性，最重要的是不能培養學生的學習能力和興趣，也不能客觀反映學生的學習水平。考核評估的內容還沒有以考核學生的閱讀、理解、分析、綜合能力為主，適當考核基礎知識記憶能力。形式上還比較單一。在考核評估的內容和形式的改革上還需要改進。
（四）關于培養模式的改革
過去，昌吉學院漢語言文學專業的培養目標并不明晰，是追求學術性還是應用性并沒有嚴格區分。在以職業教育為主的高等院校對培養模式的探究成效很明顯，但是，對面臨轉型期的應用型人才培養為目標的高等院校來說，是借鑒職業教育的培養模式，還是一些以網絡教育為主的培養模式，甚至借鑒國外的人才培養模式，現在還處在探索階段。從培養目標到過程直至方式都還需要摸索。培養模式如何擺正學術性和師范性的關系，應用型人才的培養怎么和職業教育培養模式區分和定位，還要立足本校實際，立足人才培養實際，研究設定符合自己特點的人才培養模式。
二.中國古代文學課程體系整體優化的重要意義
（一）從培養目標來說：“讓每個人都有人生出彩機會”（語），教育的目的是在保證教學質量的基礎上，造就為社會接納的人才，服務社會。作為古代文學這門課程只有確定目標才能完成教育、培養人才的目的。
（二）從學生的實際情況來看：學生大多是90后，在網絡遍布的背景下成長，喜歡上網，但大部分時間是聽歌、打游戲、聊天，擠占他們了部分業余時間。中學時代為了升學，應試教育使他們所學到的古代文學知識受到肢解，變得枯燥，缺乏審美情趣。審美趣味傾向于喜歡當下一些時尚的、實用的、消閑的快餐知識。有一點古代文學積累又來自于影視、影像作品，沒有讀過原典作品。他們有相當一部分人對古代文學學習到底有什么用表示過懷疑。整體來說，學生在古代文學知識儲備、學習興趣、學習能力等方面呈現滑坡趨勢。定向生比重增大，民考漢學生與漢語母語學生混合編班的出現等新情況的出現，都逼使我們研討如何扭轉學生對古代文學的認識，提高他們學習古代文學的興趣，培養他們的人文素養，如何成為職業需要的合格人才，具有積極、現實意義。
（三）從教師的實際情況來看：古代文學教學面臨教師師資兼顧專業教學課程多，年齡斷層，骨干教師面臨退休，年輕教師面臨科研水平學歷層次提高的壓力，教學任務繁重的困難局面，如何在有限的人力、精力條件下，獲得最優的效果，就需要整合課程體系，凸顯個性和優勢。
中國古代文學課程體系整體優化的具體實施策略：
（一）夯實基礎，立足提高，抓好課程內容的改革
通過研究，探索古代文學文學史與作品選的教學標準與基本規律、以培養應用型人才為目的，根據定向師范生和多元化人才培養目標的兩類學生的特點，分別確定漢語言文學專業古代文學教學內容、作品的閱讀篇目。定向師范生要根據人才培養方案和國家制定的中學新課程標準的要求以及中學教材的選文為依據，劃定基本掌握的文學篇目，從基本的字、詞、句、篇入手，培養學生的聽說讀寫能力，結合基本篇目開展“三字兩話（畫）技能訓練。力求與中學語文教學無縫對接，使學生練就師范教學的能力。而多元化人才的培養要根據社會對人才的需要確定學習篇目，提高其適應社會需求的能力。篇目的選定要立足夯實學生漢語言文學專業的基礎，在此基礎上貫穿文學史的研修，接近傳統文化重塑的實質[2]。提高學習的學術探討能力。中國古代文學還要與其他課程建立有機聯系，不能只拘泥于古代文學學習，要和古代漢語課程、現代漢語課程、外國文學、文學理論、現當代文學融會貫通，促進學生思維的發展，培養古代文學素養，提高學生的古代文學閱讀、理解、表達能力。使學生形成良好的學科體系知識理論，又能鍛煉學科技能，便于其學科素質的提高。
（二）優化課堂，改進學習，促進教學手段的有效實施
1.構建有效的課堂教學模式，提高課堂教學質量。改變傳統單一的教師講授模式，，而代之以體現現代先進教學理念的師生互動，視、聽、說結合的立體化課堂教學模式。既要培養學生的智力，也要注意學生的非智力因素的調動。注重教學手段的更新，把文本與讀圖，影視、欣賞結合，為學生提供人物、意境想象的依托，創設情景，調動情緒，拓展學生對作品理解的空間。
2.課時壓縮是好事，它需要教師研究解決傳統教育的弊病，在效率上做文章。要充分運用互聯網技術、移動APP、mooc、微信等學生喜歡接受的教育模式開展教學嘗試，尤其是混合式教學手段的運用，能夠節約時間，打破沉悶的課堂，調動學生的學習積極性。通過調研發現，學生還是喜歡古代文學學習的，他們大多數學生性格活潑，喜歡展示自己，喜歡直觀、新穎、易懂的新教學方式，只要精心設計好互動環節就很容易調動其學習的積極性。當然，民漢混合編班學習，由于學生的差異也會有接受知識程度的巨大差異，其關鍵就是如何培養學生和衷共濟和諧發展和自主學習能力。
3.教學手段只有多樣化，才能激發學生的學習興趣。開展課堂討論、文學小品表演、詩詞朗誦、學生講讀活動、自學成果展示、文學作品創作、實踐課程的實驗[3]等行之有效的學習活動，同時開展課外的學習拓展活動，例如成立各類興趣小組，激發學生學習的動機，完成知識的牽引和觸類旁通，最大化的提高教學水平，都不失為有效提高教學質量的手段。促進教學手段的有效實施，其目的是激發學生的學習積極性，調動其學習的興趣，客觀上就會提高教學的效率，提高培養合格學生的教學水平。
（三）建立靈活的，激發學生興趣、創新能力的考核評估模式。
考核評估的目的是衡量出學生真正的學業水平，傳統的評價方式，只著重學生的出勤、書面作業和期末的考試成績，考核方式比較簡單，不能全面反映出學生學習的真實水平，并且不能動態地考查學生學習過程的成績。要建立多種形式的動態考核評價方法。一是以傳統的考核評估方法為主要依據，規定其占成績總值的合理比例。二是增加學生課程學習過程中參與、訓練、以及創新活動的成績。把需要學生課下學習的內容劃出成績的所占比重，在諸如興趣小組活動、創新創業活動中所起的作用和取得的成績作為參考值記入總成績。對有突出表現的同學給予獎勵學分，比如在各級比賽中獲得獎勵的、在創新創業活動中獲批項目的、在創作作品獲得社會認可的等同學，課程成績都應有所體現。
（四）立足學生實際，立足地方實際，建立應用型人才培養模式
昌吉學院是一所依托于師范教育發展而來的本科院校，也是昌吉州唯一一所本科院校。隨著新疆以及昌吉州地方經濟的發展，民族學生的大量升學，重要的是國家普通高校的戰略轉型，昌吉學院也適時提出發展應用型本科教育的辦學定位。漢語言文學專業有深厚的應用型人才培養基礎，畢業成為各領域骨干的學生遍布新疆城鄉。新時期，一方面要把準地方人才需求的脈搏，另一方面要在人才培養模式上深化改革。既要借鑒職業教育已經取得的教育經驗，又要提高辦學層次，要在國家認同和共同價值觀的基礎上培養出理論上過硬，技能上嫻熟的合格畢業生。具體到中國古代文學課程培養體系來說，既要讓學生熟練掌握先秦、兩漢、唐宋、元明清文學的發展脈絡，文學史發展理論，又能夠熟練解讀、體悟各個時期節點上的原典篇目的精髓，并且能夠在聽說讀寫技能上得到足夠的鍛煉。要立足學生的實際，考慮到民漢學生的特點，分層次想辦法，與學生的學習實際吻合，培養人才有深度，但是也要培養出合格的有德性有溫度有質量的學生。
在應用型人才教育背景下的中國古代文學課程體系的建設，需要立足學生、學院、地方經濟的實際，整合各項資源，要在教學內容、教學手段、教學模式、人才培養定位等方面聯合發力，以達到課程體系的整體優化。這個過程是個科學探究的過程，只有在對教育的學生付出耐心、愛心、精心的基礎上才能逐步加以實現，以趨達到培養道德上完善，理論上掌握，技能上嫻熟的高質量人才的目標。
參考文獻
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我國古代天文學的成就突出，主要是因為農業發展的需要。
農業生產與季節、天象有著極為密切的關系，中國古代的天文歷法知識，就是在農業生產的實踐中不斷積累起來、又直接為農業生產服務的。古人根據太陽一年內的位置變化以及由此引起的地面氣候的演變次序，把一年又分成24段，分列在十二個月中，以反映四季、氣溫、物候等情況。 這種由太陽運動而確立的24節氣反映了一年四季的變化，與農牧業生產密切相關，因此又叫農歷。 在漢初的《淮南子-天文訓》中首次出現了完整的24節氣名稱，與現今通行的名稱一致。節氣產生于中國古代，它反映了地球繞太陽公轉時地球上春夏秋冬四季的變化， 反映了農時季節，在農村家喻戶曉。隨著中國古歷外傳，華僑足跡所到之處，節氣也廣為流傳。節氣是根據太陽在星空間視運動的視位置來決定的。節氣也叫二十四節氣，是相間排列的十二個中氣和十二個節氣的統稱。
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關鍵詞：古代文學 教學模式 人格 當代意識 文本
2015年12月11日，林森浩因故意殺人罪被執行死刑，至此，復旦大學投毒案告一段落，兩個年輕人用自己的生命悲劇給國內的高校和高等教育者敲響了警鐘，中國大學的教育將何去何從，大學生的心理健康問題、人文精神的缺失、生命教育的忽視、人格培養的疏漏等將如何在各科課程的教學中滲透，成為每個教育者深思的問題。當今教育功利化、職業化、文學無用論等觀念盛行，大學生重實用、輕素質， 重功利、輕人文，使古代文學教學在某種程度上被忽視，被邊緣化甚至陷入了困境。但是古代文學是人文學科中的核心課程，其深厚的文化底蘊、經典的作家作品、深刻的思想哲理、濃重的人文關懷對大學生人文素質的培養和健全人格的塑造起著其他學科無可替代的作用。研究性學習的教學模式逐步為各高校提倡和實踐，本文結合古代文學的學科現狀和教學改革實踐對當下的古代文學課程研究性學習教學模式有以下幾點思考：一，育人為本，注重人文教育；二，古為今用，樹立當代意識；三，突出文本，重視經典閱讀。
一.育人為本，培養健全人格
大學教育不僅要傳授專業知識，更要培養學生的人文素養，培養學生的品性、能力、責任和人格。大學首先培養的是一個人，然后才是一個人才。教育是“育人”而非“制器”，是以“文”化人而非以“識”造物。國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010―2020年）的工作發展就把育人文本作為教育工作的根本要求。人格是各種心理特性的總和，也是各種心理特性的一個相對穩定的組織結構，在不同的時間和不同的地點，它都影響著一個人的思想、情感和行為，使他具有區別于他人的獨特的心理品質。人格能決定一個人的生活方式，甚至能決定一個人的品質。[1]古代文學教學應從“文學是人學”的角度出發，以人為本，牢固樹立培養學生健全人格的現代教育意識。中國古代文學的教學，正是一個展現古代文人志士的理想高尚人格，并引導學生在古人理想人格的感召下磨礪和提升自己，從而建立自己的健全人格的重要途徑。王國維在《文學小言》中講到：“三代以下之詩人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，茍無文學之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格而有高尚偉大之文學者，殆未之有也。”[2]在具體的教學中可以結合作品和作者經歷深入闡述古人的人格魅力，文學是人學，作家的經歷和人格定可以穿越時空與當今的大學生產生情感的共鳴，心靈的共振。屈原的“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”[3]的高尚貞潔和“受命不遷，生南國兮”[4]的忠貞愛國；陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”[5]的淡然灑脫和“既軒冕之非榮，豈袍之為恥”[6]的安貧樂道；杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”[7]的仁愛憂民和悲天憫人的儒家情懷；蘇軾的“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”[8]的曠達超然和“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”[9]的進退自如、寵辱不驚的人生范式均可以成為提高學生人文素養和塑造健全人格的良好教學資源。“任何健全人格的構想都不是憑空產生的，而是當前經驗與以往經驗在文化積累中的一種綜合。”[10]大學生通過古代文學的學習可以從古人的人生經歷中吸取經驗，從他們的人生智慧中汲取營養，從他們高尚的人格中吸收能量，從而提升自己的人文素養，培養健全高尚的人格。
二.古為今用，樹立當代意識
中國古代文學教學應堅守文學本位、史學思維和文化學視角的總體原則，突破傳統的“重文學史的傳授而輕文學作品講授”的史學模式，從文學的學科定位和教學理念上更新。既不要給學生留下古代文學課程就是古代歷史課的印象，還要結合文學是人學的本質屬性，樹立當代意識。教學從當下出發，聯系時代和新聞熱點，尋找古代文學與當今大學生現實人生的契合點，學古識今，古為今用。陳平原在追憶程千帆先生的文章中提到：“‘古典學者’應該具有‘當代意識’。……而（程千帆先生）在90年代中期與學生程章燦的對話中，則再次強調：‘研究古代文化文學，是為了現在活著的人，不想到這一點，我們的研究便沒有意義。’”[11]教育的當下性關懷，是所有課程改革的重點，古代文學教學也不例外。在教學過程中活用熱點新聞，把當下事件適時引入課堂，既可以拉近古今的距離，還能提升學生的學習興趣，提升課堂教學效果。2013年河南周口的平墳復耕事件可以在清明節前后授課時提及，并結合中國的“慎終，追遠，民德歸厚矣”[12]的文化傳統和關于清明時節的詩文引發學生討論并思考“清明”節日背后的文化內涵和當今文化節日傳統觀念淡化甚至歪曲的現狀，形成一種學習、保護、捍衛傳統的文化自覺。2012年央視新聞中心在重陽節推出的大型新聞公益活動“2012我的父親母親”，其中一位白發蒼蒼的天津老人發出的“恨不得快死”的悲涼無奈之聲是對大學生進行感恩和孝道教育的經典教材。若把視頻播放和古代文學中的孝悌文化和相關文學作品相結合，學生會從古典詩文中的“孝弟也者，其為仁之本輿”[13]、“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”[14]等文本中更好地體驗樹欲靜而風不止，子欲養而親不待的孝道文化，并可以在日常學習生活中踐行自己的所思所想。另外《漢字聽寫大會》的盛況播出和全民關注與“握著鼠標忘了筆桿”的漢字文化的衰落；復旦大學投毒案及大學生自殺跳樓案件與“身體發膚，受之父母，不敢毀壞，孝之始也”[15]的珍惜生命和敬畏生命的生命教育；莫言獲得2012年諾貝爾文學獎與中國古代文學定時代的文化輸出和與世界文學的接軌；屠呦呦獲得2015年諾貝爾醫學獎與中國的中醫等傳統國粹的落寞與新發展等都可以引入課堂，引發學生的討論和思考。中國古代文學史源遠流長，作家作品包羅萬象，每個教師都應聯系實際，以人為本，樹立當代意識，適時尋找古代文學與當今學生現實人生的契合點，讓學生“臧往以知來”，在古代文學專業知識的學習和經典作品的賞讀中凈化心靈，提升修養，學會處理自己的情緒和挫折，成為一個具有健全人格和濃郁的人文情懷的大學生。
三.突出文本，重視經典閱讀
古代文學的研究與教學應當要有濃厚的文本意識，立足文學本位，重視文本分析和經典閱讀。一部中國古代文學史就是一部幾千年來中國文人的心靈發展史，中國古代的經典文學作品就是古代士子人文情懷和情感體驗的藝術外化，對于大學生的生命教育、情感教育、挫折教育、感恩教育等，存有無可替代的潛在功用。“夫綴文者情動而辭發，觀文者披辭以入情”[16]，劉勰在《文心雕龍》中比較早地論述了作者、作品與讀者之間情感的互動和審美活動的完整過程，白居易在《與元九書》中更是強調了情感在文學創作和文學鑒賞中的重要性：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切于聲，莫深乎義。”[17]在具體的教學過程中，教師應注重引導和啟發學生結合具體時代和作者經歷領悟文本中滲透的作者的濃厚生命體驗、情感體驗和審美體驗，而這些體驗可以穿越古今與當代的大學生在心靈上產生碰撞，在情感上產生過共鳴。“讀諸葛孔明《出師表》而不墮淚者，其人必不忠。讀李令伯《陳情表》而不墮淚者，其人必不孝。讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友”[18]，這便是古代文學經典作品閱讀意義的最高闡釋了。愛情是中外文學作品中的經典主題，如何引導學生在當今金錢至上、物欲橫流的社會樹立正確合理的婚戀觀，除了心理專業講座外，對古代文學作品中經典愛情詩篇的解讀更能發揮其由內而外的潛移默化的作用。元稹的悼亡詩《遣悲懷三首》全是對亡妻韋叢生前身后瑣事的描寫，卻寄寓著一種人生的至情。其詩句“昔日戲言身后事，今朝都到眼前來”[19]和“誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”[20]更是情真意切，充滿哀思，感人肺腑。“夫微之悼亡詩中其最為世所傳誦者，莫若《三遣悲懷》之七律三首。……所以特為佳作者，直以韋氏之不好虛榮，微之之尚未富貴，貧賤夫妻，關系純潔，因能措意遣詞，悉為真實之故。夫唯真實，遂造詣獨絕歟！”[21]若結合蘇軾悼念結發妻子王弗的詞《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》的解讀，愛情的真摯和長久是花前月下的海誓山盟、卿卿我我，還是日常生活的相濡以沫、相知相守不言自明。 學生在品讀賞析“誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”和“夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝，相顧無言、惟有淚千行”[22]經典中定能領悟愛情與金錢利益和權勢富貴的關系，定能領略古今中外偉大愛情的真諦，從而培養合理的婚戀觀和擇偶觀。古典文學作品浩如煙海，題材包羅萬象，經典更是不勝枚舉，在古代文學教學中加大文本分析和經典作品閱讀的力度和深度，讓學生在潤物細無聲的作品熏陶和感染下提高自己的專業素養、審美情趣和人文情懷。
四.結語
“忽視或輕視文科教育，必然導致整個民族精神水平的下降，導致這個社會的庸俗化。”[23]毋庸諱言，文科教育在今后的高等教育中將發揮更大的作用。高等院校發揮文學、歷史、哲學、藝術等人文社會科學方面的學科優勢，具體到古代文學教學的課程改革和創新主要從以下幾點進行探索和實踐：一，育人為本，注重人文教育；二，古為今用，樹立當代意識；三，突出文本，重視經典閱讀。古代文學教學任重而道遠，每一個古代文學教師都應根據學校、學生和時代的具體情況適時調整和創新課堂，開拓進取，豐富教學模式，發揮學科優勢，讓課程本身為培養全面發展的合格人才最大限度地發揮其功用。
參考文獻
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素質教育 創新教育 創新能力 古代文學
21世紀是教育創新的世紀。在教學中注重培養學生的素質教育與創新能力已成為教育界乃至全社會關注的熱點。中國古代文學作為一門傳統的學科，如何發揮自身的學科優勢和課程特點，在教學理念、教學方法、教學手段等方面適應中國高等教育的轉型和人才培養的要求，在傳統與現代的雙重變奏中探索出一條行之有效的教學之路，是我們無法回避的問題。
一、以文學史為綱，以作品為本，強化原典教學提升素質教育
中國古代文學課程應加強原典教學的分量，把作品的講析與導讀作為教學的主體內容，發掘其文化內涵，突出當今社會有重要意義的東西，首先，可以利用文學作品對學生進行人生觀的教育。古代文學作品中有許多格言名句是對學生進行理想、情操、立身、處世、廉正、愛國教育的好材料。如孟子“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的修身處世態度以及岳飛“莫等閑，白了少年頭，空悲切”的深切教誨，給后人以深刻的啟示和鞭策。其次，古代文學作品中塑造的許多人物形象也是教育學生的好材料，如勤勞、美麗、勇于反抗的秦羅敷；威武不屈、不辱使命的蘇武；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥等，給后人留下了學習的榜樣。最后，利用古代文學作品對學生進行心理健康教育。現代社會需要具有獨到的創造力、強烈的競爭力和環境的適應力的人才，而當代不少大學生缺乏應有的心理承受能力，表現浮躁、自滿而又脆弱，在尊重他人、文明禮貌、處理個人問題和人際關系等方面有待加強和完善。古代文學教師可以充分利用教材對學生進行心理健康教育。教師還可以利用古代文學作品進行審美教育，讓學生理解什么是事物的真、善、美，什么是文學作品的藝術美，從而提高他們對事物的審美意識和對文學作品的鑒賞能力。
二、改進教學方法體現創新機制，激發學生學習古代文學的興趣
古代文學是一門歷史悠久的傳統課程，傳統的教學方法，形式單一，以填鴨式為主，師生之間溝通、交流不夠不利于教學相長。授人以魚，不如授人以漁，知識的傳授固然重要，方法的獲得更為可貴。因此，教學設計的核心就是如何發揮學生的參與性，通過他們的獨立思考和判斷，提高學習能力。從而使他們在未來的工作、學習、生活中受益無窮。在古代文學教學中，可以借鑒哈佛大學MBA教程案例教學法，可以訓練學生的口頭表達能力以及全面思考問題的能力；同時可以指導學生鍛煉開放性的思維方式，對別人的觀點、感情等采取開放寬容的態度，吸收別人的長處。如在講解李商隱詩歌朦朧美時，就可以以他的頗受爭論的《錦瑟》一詩為討論對象。由教師首先介紹前人關于此詩的十余種主要觀點，然后由學生對這些觀點進行評價、選擇，在思想的交鋒碰撞中，最終形成自己的看法。還可以實行暢所欲言式教學法，讓學生充分發揮大腦自由聯想的能力，大家交流各自的思想成果。如在講授古典小說《水滸傳》時，教師完全可以拋開陳舊的作者、思想、藝術等講解模式，而由學生自由發言，談談感受。暢所欲言法可以使學生自由展示自我的個性化思考，所以可能涌現出一些真知灼見，使學生彼此促進、交流。這種教學方法比通常的教學方法能使個人更富有創造性和主動性。總之，教師的教學方法應該發生改變，由簡單地傳授、灌輸知識轉化為對學生的指導、啟發，由教書向教學轉變，發揮學生的獨立自主意識，培養其鉆研精神，提高其創新能力
3.充分利用多媒體教學手段和網絡資源，大力提高教學效率
隨著教育現代化的不斷深入，現代信息技術越來越顯示其無可比擬的巨大優勢。古代文學教學信息量大，而應用現代技術手段上課就可以相對增加信息流量，節約有效的教學時間。而且，由于作品距今年代久遠，學生對于其中的許多文學文化知識感到陌生，在這種情況下，多媒體組合就能較為便利地提供可感知的事實材料，幫助學生建立起與教學內容及教師相關聯的共同經驗。多媒體課件將聲音、影像、動畫、圖像有機結合在一起，創造出圖文、聲樂并茂的藝術氛圍，這在調動學生興趣方面有得天獨厚的優勢，傳統古代文學教學中作品的音樂性難以得到準確、生動的再現，無法讓學生受到感染，而多媒體的運用就使這一問題得以解決。如在講《西廂記》時，先讓學生看了一段黃梅戲《西廂記》，看完后當學生還在意猶未盡的回味時，將作品的重點以問題的方式交給學生討論。還應充分利用豐富的教學資源，諸如國學網，南京師大網，全唐宋金元詞文庫及賞析數據庫、中國期刊網期刊數據庫，中國詩歌網等，引導學生通過網絡打開一個學習古代文學的新天地，吮吸知識甘泉，攝取成才養料，培養自己的創新能力。
4.打破書面考試的單一模式，建立綜合考核、全面評價的新機制
傳統的教學評價，往往以書面考試的分數作為衡量學生學習成績的標準，不少學生憑借死記硬背來應付考試，以至變成了死讀書的機器。所以必須打破過去那種單一的考試模式，重新建立綜合考核、全面評價的科學機制。首先，調整試卷內容，縮小識記內容，增大實際分析問題的內容、特別是教材范圍以外作品的內容，增加不確定答案的題目比例，從而增大能力、素質考核比例。其次，豐富平時成績內容、落實實施方法。將學生課外的課程活動項目結果納入課程平時成績。如在古典詩文吟誦比賽、古典文學名著讀書報告會、學生研究性課題、發表與課程相關的論文或作品鑒賞文章等方面的表現都納入課程平時成績；落實課程論文和古代文學名篇背誦等內容。以此加強對學生理解能力、操作能力、應用及創造能力的評價。然后是建立多樣化的考核方式。以往輕視平時成績考核，我們調整了期末閉卷考試與平時成績的比例，做到期末閉卷考試與平時考核并重。并建立和落實由閉卷考試、課程論文、課堂表現、默寫背誦、課外活動項目等多樣化的考核評價方式。最后，是建立總結性評價與形成性評價相結合的制度，將學生的考核評價滲透到平時教學過程中。將平時成績登記表分課堂表現、上課出勤、課程作業、課外活動項目等欄目，基本涵蓋了古代文學教學過程中的各方面內容。這樣綜合考核的結果，既能客觀反映學生的學習實際，也能充分體現教師的教學成效，更能促使學生激發學習興趣，提高學習水平，增強實踐創新能力，從而成為符合時代要求的創新型人才。
參考文獻：
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關鍵詞：古代文學；國學素養；路徑
一、國學素養的基本內涵
所謂國學是指所有與中華傳統文化和學術相關的內容，除了最主要的儒學以外，醫學、地理、戲劇、星相、術數、建筑等，既是國學的組成部分，也是國學的外延。在不同的歷史時期，這些學科都發揮出極其重要的作用，體現出較強的國家性、時代性、發展性。國學素養，就是通過研習國學經典，使人們對國學經典產生正確、穩定的認識，能靈活運用國學解決工作與生活中的實際問題，使人的內在涵養、道德認知得以提升，構建起良好的價值體系。對國學素養的內涵進行解讀，實際上就是一種人格教育，通過修身養性來孕育出真正的“人”。當代大學生個性張揚，是陪伴著網絡成長起來的新一代，但他們的行為習慣、價值取向等，都或多或少地存在一些偏差，培養他們的國學素養，能使他們受到傳統精華文化的熏陶，肩負起弘揚傳統文化的重擔。
二、國學素養培育與古代文學教學的關系
國學素養培育與古代文學教學之間存在密切聯系。國學素養培養與古代文學教學之間的密切關系集中體現在兩個方面：
（一）國學素養培育與中國古文學教學互為滲透
深入研究與學習國學，有助于各個學派思想的統一與融合，在對古代文學作品進行解讀的過程中，能透徹理解不同時期的歷史背景，幫助大學生更好地學習古代文學史。通過對古代文學作品的解析，可以使大學生更加全面地了解作者創作時的思想境界，從不同側面了解特定歷史時期的思想政治面貌。如，提起歐陽修，人們都會折服于他偉大的文學成就，關注他對變革文風所做出的成就，但實際上歐陽修在政治領域也頗負盛名，廣泛涉獵多個領域，都取得了卓越成就。在經學方面，他勇于向前人的見解發起挑戰，撰寫的《集古錄》在金石學領域產生了極為深遠的影響；在農學方面，歐陽修所著的《洛陽牡丹記》一書，列舉了二十余種牡丹的種植技術；他的書法，更被后人給予了較高評價。
（二）培育國學素養有利于提升對古代文學思想的全面認識
多數人都能以客觀公正的心態對古代文學作品進行評價，也能遵循正確的評價原則，梳理出合理的評價標準，但對國學進行評價時，就出現了不同的呼聲，有人認為國學沒有清晰的界限，也有人認為國學踐踏了古代文學，持此論調者為數不少。從學術史角度出發，國學是一個綜合性較強的概念，涵蓋了與中國古代文化相關的所有內容，無論對哪項內容進行研究，都不能孤立地進行，而要將其放進特定的歷史背景、融入更大的文化環境中，從橫向與縱向兩方面進行。唯有如此，才能使人們對古代文學思想產生更加全面、系統的認識。
三、基于國學素養培養的古代文學教學改革路徑
國學是中華民族活著的文化和歷史，傳承民族文化精神的血脈。新形勢下，應積極探索提高當代大學生國學素養的有效途徑。下文將圍繞基于國學素養培養的古代文學教學改革路徑進行探索。具體如下：
（一）立足本校資源，因地制宜定綱要
立足于當前時代背景，在準確把握大學生國學素養情況的基礎上，深入淺出地指導學生閱讀國學經典，使他們受到熏陶與感染。一方面，充分發揮出本校師資資源的優勢。課堂是學校教育活動中的主陣地，是提升學生國學素養的重要載體，要適時開設國學課程，著眼于學生的道德成長需求，與他們共同分析社會熱點道德話題，引導學生改變自己的道德認知。在教育實踐中，要盡量減少空洞乏味的說教，可以請教授、博士為學生帶來精彩的主題講座，也可以組織豐富多彩的社團活動，或是依托于強大的網絡平臺組織專題討論，帶領學生走出去,參觀博物館等歷史古跡、考察調研古代文化遺址，在主題鮮明、生動活潑的活動中，使大學生獲得良好的情感體認，幫助他們了解祖先，認識優秀的中華文化，使他們的審美情趣、思想境界得以升華。另一方面，學校要根據實際情況制定行之有效的德育綱要，使國學經典閱讀有據可依。每一部經典文學作品都是作者的嘔心瀝血之作，不僅蘊含著豐富的人文知識，還有著深刻的人文情懷，抒發出作者某種感情，對后世產生了深刻影響，是華夏兒女的靈魂導師。閱讀與賞析經典文學作品，能使大學生對社會、自然、人生、他人產生更加透徹的理解，有利于學生修養身心、凈化心靈、完善人格，具有較強的傳播價值。所以，要有計劃、有步驟地閱讀國學經典，提升課堂與課外閱讀的指導效率，最大化地發揮出古代文學教學的育人功能與價值。
（二）把握文學作品的教學標準，做好古代文學課程內容改革
在古代文學教學過程中，要準確把握文學作品的教學標準，以促進學生全面發展、培養應用型人才為歸宿，根據不同專業人才培養的目標與方向，結合專業發展需求，對教學內容、教學方式進行適當調整。同時，也要注意不同專業學生的實際情況，最大限度地調動學生的積極性，發揮出他們的長處。在教學過程中，教師要不斷提高自身文學修養，在向學生傳授文學知識的同時，滲透一定的育人內容。面對師范類大學生，要深入解讀人才培養方案、中小學新課程標準，確定基本的文學篇目，從最基本的字、詞、句、篇等內容入手，通過技能訓練等手段來提升學生的綜合能力。在新學期教學活動正式開始之前，學校層面要通過各種途徑把握社會對人才的需求情況，有針對性地安排課時、確定學習篇目，幫助學生增強社會適應能力。在選擇篇目時，要以夯實學生漢語言專業基礎為目的，與文學史研修保持一致，使學生把握傳統文化的精髓，提升他們的學術探討能力。同時，也要注意學科融合，不能只是強調古代文學學習的重要性，而要與其他學科融為一體，如外國文學、古代漢語、現代漢語等，培養學生的融會貫通能力，增強他們的創新意識，使學生的理解與表達能力得到有效提升。
（三）合理優化課堂教學手段，促進課堂教學效果提升
在古文學教學中，為促進學生國學素養的有效提升，應著力于對課堂教學手段予以優化，促進課堂教學效果的有效提升。具體如下：一是靈活選擇教學手段，擺脫“填鴨式”教學模式。準確把握每一種教學手段的優勢與不足，靈活進行選擇，提高教學質量。教師要以新思路、新理念面對教學，擺脫說服式、灌輸式教學模式的束縛，借助于先進的信息技術，使艱澀深奧的國學知識變得形象生動、活潑易懂，給學生帶來強烈的感官刺激，降低理解難度，與學生建立起良好的互動，增強對話的平等性、有效性，發揮出非智力因素對于學習的重要作用，使學生真正有所得。二是合理優化教學流程，向課堂四十分鐘要效率。如今，網絡與智能手機在生活中扮演著重要的角色，網絡信息技術的迅猛發展，賦予古代文學教學新的生命力。教師要充分了解當代大學生的心理需求與個性特征，采取他們喜聞樂見的方式進行教學，給課堂注入新的生機與活力,充分調動學生參與課堂的積極性，使學生在學習中保持高漲的情緒。通過調查了解到，幾乎所有學生都能深刻意識到古代文學學習的重要意義，但不能接受教師生硬而機械的講解。因此，要選擇新穎、活潑的教學方式，為學生提供展示自我的機會，使他們切實體會到古代文學學習的樂趣。三是善于組織多樣化活動，培養學習興趣。古代文學涉及到大量文學知識，要根據學生的心理特征，組織文學作品表演、詩詞朗誦會、課堂討論、文學創作等活動，幫助學生對古代文學由接受轉變為欣賞，再到自我陶醉，達到觸類旁通的目的。此外，也可以成立興趣小組，積極組織實踐性活動，滿足學生多元化學習需求，使學生從古代文學中獲取人生啟迪，感悟生活真諦，更好地將知識轉化為素養。
（四）強化課程教學隊伍建設，提升古代文學教學能力
時代的發展向古代文學教師提出了較高的要求，不僅要掌握豐富的文學知識，還要有深厚的文化底蘊，牢固樹立民族信念，以強大的人格魅力感染學生，將古代文學的精髓傳遞給學生。同時，也要意識到古代文學與現代生活之間存在著一定的差異，這些差異體現在語言表達、陳述形式、思想內涵等方面。因此，在正式踏上講臺之前，要對文學作品進行深入解讀，找到最容易讓學生接受的點，通過一定的點撥與引導，使學生理解作品的內涵。這就向教師提出了較高要求，不僅要廣泛閱讀古代文學作品，還要涉及其他學科，提升個人修養與道德水平。在解讀作品過程中，還要融入一定的情感，以清晰的論述、獨到的見解、風趣的語言吸引學生，使他們吸收更多的民族文化智慧。
（五）適時構建多元化考核體系，反映學生的真實水平
考核評估的最終落腳點，就是準確把握學生的真實水平，為調整教學策略做好準備。多年以來，古代文學課對學生的評價，除了日常出勤就是期末考試成績，考核方式具有明顯的滯后性，不能客觀公正地反映出學生的真實水平，也不能對學生的成長進行動態化描述，嚴重削弱了考核評估的激勵價值。所以，要適時構建起多元化考核體系，一方面，不能動搖考試成績的主體地位，也要打破一張試卷定成績的格局，合理確定卷面成績所占的比例，加大對學生情感態度、學習參與熱情等的考查力度。另一方面，豐富評價內容，適當增加活動、訓練所占的比例，將學生參與社團活動、創新創業活動、興趣小組的納入考核當中，使學生不再由面向書本發展轉變為面向生活發展。
歐洲文學的發源地在古希臘、羅馬。古代歐洲文學包括兩部分：古希臘文學、古羅馬文學古希臘文學和古羅馬文學都是歐洲古代文學的代表。是古希臘和古羅馬文化的集中體現。古羅馬文學受古希臘文學的影響很大，但它不是希臘文學的簡單重復，它的文學成就雖不及古希臘文學，但是他繼往開來，成為希臘和后世歐洲文學的中介。
文學體裁：古代歐洲文學為后代許多重要文學體裁和藝術手法開了先河。古希臘、羅馬人創造出神話、史詩、抒情詩、哲理詩、寓言、悲劇、喜劇、散文和小說等文學樣式。這些文學想像豐富，瑰麗多姿，純樸粗獷，生活氣息濃郁，交替使用浪漫主義、現實主義兩種基本的藝術方法，成為后代歐洲同類文學的最初范例。
（來源：文章屋網 ）
我們應該重視漢語言本科專業的本科教育的根本性質。漢語言專業是高等教育的一部分，承擔著對人的全面發展的教育的責任。所以，漢語言本科專業教育與我們的漢語國際教育還有一些區別，即它更應該具有大學本科教育的系統性以及育人性。崔永華老師在其論文中非常有見地地提出了留學生漢語言本科專業的美育教育和德育教育，這一點是非常難能可貴的。文章認清了留學生漢語言本科教育與單純的漢語國際教育即漢語教學的區別。對留學生進行美育和德育教育是我國大學教育的要求，而中國古代文學中優秀的文學篇目可以給學生這樣一種熏陶和培養。“在古代文學中學習中國語言之美，學習中國文人憂國憂民，淡泊致遠的精神操守，這對學生的人生觀、價值觀以及觸及中國文化的靈魂方面有著不可比擬的作用。”
二、對比國外高校的中文專業看中國古代文學課的重要性
在國內大學中文系的漢語言文學專業教學體系中，中國古代文學課或者中國古代文學史課程是一門專業必修課，是中文專業的重中之重。該課程一般有兩學年的教學任務量，由此可見，中國古代文學課程在中文專業中的重要性是毋庸置疑的。那么國外大學的情況又是如何呢? 在歐洲，開展漢學研究較早的大學里，教授很重視對中國古典文獻的研究，甚至很重視培養學生對古文原典的解讀學習。在近鄰韓國，中國文學課在很多高校的中國語系都占有一定的地位。韓國大學里開設中文本科專業的學校現在超過了一百所，各大學的專業名稱不盡相同，有的稱作中國語言文化專業，有的稱作中國語專業，還有的是在中文系下面設立不同的專業方向，比如中國通商、中國語言文化等。這里談的主要是中國語言文化方向的中文專業的情況。筆者 2012 年曾在韓國慶南大學中國學部講授一年漢語，了解了慶南大學中國語言文化專業的課程設置。在大二和大三兩個學年中，學部為中國語言文化專業的學生分別開設了中國古詩選讀、中國古代散文、中國古代小說和中國古代文論四門課程，學時與其他專業基礎課等同，均為每周 3學時。通過對這四門課程的學習，中國語言文化專業的學生比較系統分項地學習了中國古代文學的知識，閱讀了經典的原典，同時對中國文學的特質以及主要的文學類型的發展有了大致的了解。學生們學習的文本是繁體漢字，這樣可以一邊學習古代文學一邊實現認知繁體漢字的目的，這對于中國語言文化專業的學生來說是很有必要的。韓國的其他高校也很重視古代文學課程。韓國學者文大一在其文章中列舉對比了首爾大學和成均館大學的中文課程。其中首爾大學在一年級開設中國古典文學探索，二年級開設中國歷代詩歌講讀，三年級開設中國文學史課程，文學類課程占總課程的 47%。成均館大學二年級開設中國文學史，三年級開設中國名詩鑒賞、中國小說概論、中國詩曲的理解等課程，文學類課程占總課程的 26%。有的學校在專業學習的初級階段概括介紹中國的文學概況，隨著學生漢語學習的不斷深入，在三四年級開設文學、詩歌等文獻閱讀課程，此階段倡導學生閱讀中國文學原著，切身感受中國文學的魅力。朱錦嵐老師提到韓國加圖立國立大學自 20 世紀 80 年代末，取消了畢業論文，代之以 5 門課的畢業考試，而這 5 門課中，有 3 門是必選課，包括中國文學史、古代漢語和現代漢語。2007 年畢業考由 5 門減少為 3門，即中國語、漢字和中國文學史。可見，在對中文專業畢業生的學科知識要求方面，中國文學史的內容絕對不可缺少，是在課程體系中占有很大比重的專業課程。同時外國留學生學習漢語言專業與中國學生學習外語語言文學專業相類似，都是以學習母語以外的其他語種的語言文化為基準的四年制本科學習。從國內外語專業的名稱來看，我們的外語專業的名稱都是語言與文學并重，如: 英語語言文學、日語語言文學、俄語語言文學等，專業的名稱就體現出了學習的內容，即要學習該門語種的語言也要學習用該語種成就的文學。例如英語語言文學專業的專業課程就一定要開設英國文學選讀、美國文學選讀或英美文學史這類課程。學生們通過對這類課程的學習，可以學習到經典英語作品，真正掌握該語言在文學方面的體現和運用，進一步增強其對語言的領悟。因此，外國留學生的漢語言專業中，中國古代文學課程具有十分重要的意義。
三、中國古代文學是留學生探尋中國文化內核的一把金鑰匙
語言是工具，是載體，文學以語言為工具，展現豐富的人性以及一個民族的精神面貌。中國古代文學就是中國傳統文化精髓的一種映現。它對提升人的精神世界，增加人的文化底蘊有重要意義。“皮之不存，毛將焉附”? 失去文化精華土壤的語言是蒼白的，也是沒有深度的。季羨林老先生曾寫道: “離開了內容，離開了語言的內涵，根本談不上什么語言。不涉及一個國家的歷史、文化、社會風習等等，語言是學不好的。這是學習語言的基本原理。凡是學習外國語言者，都必須把語言學習和文化學習結合起來。”中國文化的內核追求平和、含蓄、中庸，中國文人高潔的品性，憂國憂民的情懷，謙遜重義的處事準則都體現在古代文學作品中，這些承載著中國寶貴文化的文字都傳承著中國文化的血脈。“文學語句中包含著漢語本身的文化內涵及中國人的審美心理。中國古代文學以生動具體的方式體現著中國文化的基本精神及中華民族的價值觀念。”古代文學作品中深深地蘊含著中國的精神和中國的脊梁。外國學生學習中國文化，一方面體現在中國的飲食文化、民俗文化、建筑文化等方方面面，更多更重要的是體現在中國的哲學思想和文學精髓中。中國古代文學課就是這樣一門讓學生體會文化精髓的課程，它承擔了審美鑒賞與性情熏陶的美育任務。黃愛華老師認為“古代文學課是為了培養學生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學作品的能力，進而借助文學這一載體傳播中華優秀民族文化的專業基礎課，它是通過對語言藝術的審美鑒賞進而吸收和理解中國文化，在傳授文化知識之外，通過文學作品的內容輻射出中華優良傳統的精神內核，通過作家的人格魅力和作品的藝術感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨特價值的課程。透過語言的外衣深入到一個民族的精神，這才是文化重要性所在。”誠哉斯言! 通過朗讀并學習陶淵明的田園詩歌可以讓學生在平淡醇美的自然風光中見詩人心情的恬靜，淡泊名利，在率真的白描中透顯深遠的精神境界，讓學生體會中國文人的精神情懷; 在白居易的現實主義詩歌中與詩人一同體會平民百姓的艱難生活，從而也培養學生對勞苦大眾的深切的同情心和情操;在易安詞作中領悟含蓄蘊藉，詞的委婉曲折并留有無限想象，好似中國水墨畫般悠長。這些都是屬于中國的文化經典，是中國文化的驕傲。
四、從中國古代文學的世界性意義
