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第1篇

從而讓受教育者具有良好的法律行為和習(xí)慣。而道德教育是通過對受教育者傳授道德倫理知識，使其提高道德覺悟，增強(qiáng)道德信念，并且做出良好的道德行為，令其的道德素養(yǎng)得到提高。通過對大學(xué)生進(jìn)行法制與道德的教育，可以減少大學(xué)生違法犯罪的行為，使廣大的大學(xué)生成為具有法律精神的合格公民，同時通過對大學(xué)生道德的教育，可以讓大學(xué)生提高思想修養(yǎng)，塑造健全的人格，形成積極向上的價值觀。總之，對大學(xué)生進(jìn)行法制與道德的教育是我國社會主義依法落實依法治國和以德治國的主要途徑，二者之間也存在一定的聯(lián)系，是相輔相成、不可分割的。首先，法制教育以道德的教育作為基礎(chǔ)和前提。道德既是法律教育的基礎(chǔ)，又是法律教育的升華，而法律是道德的底線和對大學(xué)生的最低的要求。法制教育必須要以大學(xué)生的道德的自律為前提和基礎(chǔ)，只有當(dāng)法律內(nèi)化為大學(xué)生的自覺的行為的時候，大學(xué)生才會主動去守法。再者，良好的道德基礎(chǔ)可以對法制教育起到積極的影響。其次，法制教育與道德教育互相影響和滲透。法制教育與道德教育的滲透和影響體現(xiàn)在你中有我，我中有你，它們二者有相同的價值取向，道德和法律都在追求人類的公平、正義。在人類歷史發(fā)展過程中，一方面法律被不斷地轉(zhuǎn)化為人的道德，即使某些倫理道德具有法律效力；另一方面道德經(jīng)過不斷的發(fā)展，其約定俗成的觀念被納入了法律之中，使法律也顯現(xiàn)出一定的道德情懷。最后，道德教育與法制教育之間互為補(bǔ)充。道德教育的主要作用是加強(qiáng)人們的倫理道德觀念，法制教育的主要作用是增強(qiáng)人們的法律意識，法制教育和道德教育都是為了解決一定的社會關(guān)系而存在的，而法律是國家通過強(qiáng)制力而保障實施的，道德則更多的需要人們“自律”，逐漸養(yǎng)成守法的習(xí)慣，當(dāng)“自律”不夠的時候，就要法律的“他律”，來彌補(bǔ)“自律”的不足。因此，將二者結(jié)合才能夠起到更好的作用。

二、大學(xué)生法治教育與道德教育結(jié)合遵循的原則

法制教育與道德教育是大學(xué)生思想政治教育的重要組成部分，因此，二者的結(jié)合教育應(yīng)該遵循思想政治教育的規(guī)律和原則。第一，法制教育與道德教育的結(jié)合首先應(yīng)該以教育性與管理性結(jié)合的原則為基礎(chǔ)。教育性與管理性相結(jié)合是指在高校思想政治教育中既要采用說教式的教育手段，又要在一定程度上采用強(qiáng)制性的措施，將二者有效并用，才能在大學(xué)生的法制與道德教育中取得較好的效果。大學(xué)生道德教育主要側(cè)重于對大學(xué)生進(jìn)行思想的引導(dǎo)，而法制教育則重在對大學(xué)生行為的規(guī)范上。堅持教育性與管理性相結(jié)合的原則就是要對大學(xué)生進(jìn)行耐心的思想政治教育，又要合理科學(xué)地規(guī)范大學(xué)生的行為，使二者形成統(tǒng)一，構(gòu)成一個有機(jī)的整體。第二，法制教育與道德教育的結(jié)合應(yīng)該秉承自律與他律結(jié)合的原則。自律是道德的主要特征，它支配著人的心理活動，可以說是人靈魂的“指南針”，決定著我們的價值觀和行為方式。他律是法律的主要體現(xiàn)，它是由國家制定的，并且采用強(qiáng)制力保障實施來調(diào)整社會關(guān)系的規(guī)則與規(guī)范。自律和他律從表面來看是對立的，但二者在本質(zhì)上是對立統(tǒng)一的，自律是他律所追求的結(jié)果，而他律是自律的必經(jīng)過程，二者在一定程度上可以互相轉(zhuǎn)化，因此，要實現(xiàn)大學(xué)法制教育與道德教育的結(jié)合，需要堅持自律與他律的有效結(jié)合。第三，法制教育與道德教育的結(jié)合要堅持主導(dǎo)性與主體性結(jié)合的原則。大學(xué)生和教師之間不是主導(dǎo)與被主導(dǎo)的關(guān)系，而是處于平等的地位，他們二者都具有主導(dǎo)性和主體性，不是主客體的關(guān)系，法制與道德教育的過程是師生互相施加影響、相互發(fā)展的過程。在高校要堅持這一原則，就要辯證地看待和處理師生之間的關(guān)系。

三、大學(xué)生法制教育與道德教育有機(jī)結(jié)合的措施

第2篇

關(guān)鍵詞：初中語文；探究學(xué)習(xí)；意義；引導(dǎo)；方法

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2016）10-0112-01

提倡探究式學(xué)習(xí)是初中語文新課標(biāo)的一大亮點，體現(xiàn)了現(xiàn)代語文教育的理念。探究性學(xué)習(xí)旨在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力。為此，新的初中語文教材增加了許多可供學(xué)生進(jìn)行探究學(xué)習(xí)的內(nèi)容，增加了相關(guān)的練習(xí)設(shè)計。我們語文教師必須深刻理解其目的與意義，并要在教學(xué)實踐中努力探索，積極有效的引導(dǎo)學(xué)生開展探究學(xué)習(xí)。

1.要正確理解探究式學(xué)習(xí)的重要意義

現(xiàn)代高素質(zhì)人才必須具有獨(dú)立思考與創(chuàng)新能力，這種能力需要在教學(xué)中精心培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)就是一條重要的渠道。因此，教師必須努力創(chuàng)設(shè)探究性的語文教學(xué)課堂。引導(dǎo)學(xué)生在課堂上積極參與，主動探究。

所謂探究性的課堂教學(xué)，就是引導(dǎo)學(xué)生對問題進(jìn)行探究為主的教學(xué)。具體說，它是指教學(xué)過程是在教師的啟發(fā)誘導(dǎo)下，以學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)和合作討論為前提，以現(xiàn)行教材為基本探究內(nèi)容，以學(xué)生周圍世界和生活實際為參照對象，為學(xué)生提供充分自由表達(dá)、質(zhì)疑、探索、討論問題的機(jī)會，讓學(xué)生通過個人、小組、集體等多種解難釋疑嘗試活動，將自己所學(xué)知識應(yīng)用于解決實際問題的一種教學(xué)形式。探究式課堂教學(xué)特別重視開發(fā)學(xué)生的智力，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)自學(xué)能力，力圖通過自我探究引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)方法，為終身學(xué)習(xí)和工作奠定基礎(chǔ)。

2.科學(xué)設(shè)計探究的題目，努力激發(fā)學(xué)生的探究欲望

"學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人"，他們能否積極主動的投入學(xué)習(xí)是教學(xué)成敗的關(guān)鍵。教學(xué)時應(yīng)提出探究性問題，使學(xué)生在探究的樂趣中激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)，積極主動的投入到學(xué)習(xí)活動中來。例如，我教《死海不死》一課，提問學(xué)生：是否見過或聽說過不會游泳的人可以在海里悠閑自得的游泳而不被淹死？在學(xué)生置疑時，又告訴學(xué)生確實有這樣的事，那個地方叫"死海"（板書）。并提出問題：為什么這個海叫"死海"？為什么不會游泳的人在死海里淹不死呢？學(xué)生聽到這一系列奇怪的事和需要探究的問題，就馬上把精力投入到學(xué)習(xí)活動中了。

3.研究學(xué)生，找出特點，根據(jù)實際，選準(zhǔn)題目

俗話說："知己知彼，百戰(zhàn)不殆。"學(xué)生是實施教學(xué)的對象，因此，學(xué)生及學(xué)生的實際情況便是教學(xué)中的"彼"了。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，任何教學(xué)方法效果的驗證都是要通過學(xué)生才能夠反映出來的。德國教育家第多斯惠說過："教學(xué)必須符合人的天性及其發(fā)展的規(guī)律，這是任何教學(xué)的首要的、最高的規(guī)律。"這里的人的天性及其發(fā)展和規(guī)律即指學(xué)生的實際情況。所以，我們無論準(zhǔn)備采用什么教學(xué)方法，都必須以學(xué)生為主要對象，以學(xué)生對教材的承受能力為主要根據(jù)，以發(fā)展學(xué)生思維、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)上的創(chuàng)造力為主要目的。而要真正做到這些，就必須先對學(xué)生實際狀況進(jìn)行了解和掌握。

學(xué)生情況包括其知識基礎(chǔ)、思維感知基礎(chǔ)、個好、生活學(xué)習(xí)習(xí)慣、家庭情況、班級環(huán)境情況（包括班級的大小、優(yōu)差生分布、紀(jì)律情況、學(xué)習(xí)氣氛、團(tuán)結(jié)情況和情感趨向等）、前任教師的教學(xué)情況（括前任教師的施教方法及習(xí)慣，學(xué)習(xí)的適應(yīng)程度和接受情況等），還有學(xué)生對外界影響的反映情況等，這些都是我們應(yīng)該了解和必須了解的。一個合格或優(yōu)秀的教師，應(yīng)是在此基礎(chǔ)上選擇教法，形成自己的個性教學(xué)特色的。因為不同年齡段、甚至同一年齡段的學(xué)生，優(yōu)等生和差等生，男生和女生，他們在心理、生理等方面是有差異的。他們的個性、愛好、興趣、習(xí)慣、思維、感知、技能以及受影響的程度等方面都呈現(xiàn)著色彩紛呈的景象。我們要了解這些情況，要從中找出共性和個性的東西，尋找出他們共有的感知規(guī)律，以便為我們選擇適宜靈活的教學(xué)方法做好準(zhǔn)備。我們注意到這樣一些現(xiàn)象：許多在教學(xué)上取得輝煌成就的教育名家，不管在什么地方作示范課時，雖然他們所面對的學(xué)生的具體情況是陌生的，但是，他們在上課時，開始總要對學(xué)生進(jìn)行些適當(dāng)?shù)恼{(diào)查了解，然后再開始他們的課堂教學(xué)活動，這實際上是在為我們樹立榜樣。只有了解了學(xué)生情況，才能適宜地選擇教學(xué)突破口，靈活運(yùn)用教法，才能取得令人滿意的教學(xué)效果。教學(xué)大家們?nèi)缥簳庿櫛颉㈠X夢龍等人的個性教學(xué)特色的成功經(jīng)驗實際上給我們揭示這樣一個道理：面對學(xué)生，研究學(xué)生，依靠學(xué)生因情而動地選擇教學(xué)方法是教育教學(xué)的一個客觀規(guī)律，尤其是語文教學(xué)的重要特征。

4.引導(dǎo)學(xué)生在探究中鞏固知識，發(fā)展思維，體驗成功的快樂

第3篇

（一）國內(nèi)法學(xué)教育中法律職業(yè)道德教育狀況1.對法律職業(yè)道德教育的認(rèn)識方面。20世紀(jì)初我國開始實施大學(xué)法學(xué)教育。始建于1912年朝陽大學(xué)與1915年的東吳大學(xué)法學(xué)院在大學(xué)法學(xué)教育方面非常著名。在始建的初期，我們已經(jīng)初步認(rèn)識到法律職業(yè)道德教育的重要性，當(dāng)時東吳大學(xué)法學(xué)院的資深教授孫曉樓、燕樹棠等等相關(guān)的法學(xué)學(xué)者已經(jīng)在該方面進(jìn)行了一些有價值的論述。孫曉樓先生在20世紀(jì)30年代被譽(yù)為中國“研究法律教育的開路先鋒”的專著《法律教育》中就明確指出：法律人才“一定要有一定的法律學(xué)問，這樣才可以認(rèn)識并且改善法律；一定要有一定的社會常識，才可以合時宜的運(yùn)用法律；一定要具有法律道德，才可以有資格來執(zhí)行法律”；“只有了法律知識，斷不能成為法律人才；一定要有法律學(xué)問之外，再具備高尚的法律道德”，“因為人格或道德若是不好的人，那么該人的學(xué)問或技術(shù)愈高，就愈會危害社會。學(xué)法律的人沒有人格或道德，那么他的法學(xué)愈精，愈會玩弄法律，從而作奸犯科。”但是長期以來，高等院校的法學(xué)教育一直與法律職業(yè)脫離，走著以理論知識傳授為主的學(xué)科化、學(xué)院化的自我發(fā)展道路，且只注重知識本身的掌握和考核，導(dǎo)致法學(xué)教育的功利化，忽視了法律人的法律職業(yè)道德的養(yǎng)成，造成當(dāng)前的法學(xué)教育嚴(yán)重與社會需求脫節(jié)。2.課程設(shè)置方面。近十幾年，雖說法學(xué)教育發(fā)展迅速，在我國設(shè)有法學(xué)本科專業(yè)的高等院校大概600多所，有30多萬人的在校本科生和研究生，但是我們研究發(fā)現(xiàn)大學(xué)的法學(xué)課程設(shè)置情況來看，在我國統(tǒng)一的法學(xué)本科必修課程中沒有設(shè)置法律職業(yè)道德這門課程。近幾年，有一些高校的法學(xué)院逐步開設(shè)了關(guān)于法律職業(yè)道德的課程，在中國政法大學(xué)法學(xué)院本科設(shè)立了2個學(xué)分的“法律職業(yè)行為規(guī)則”課程，課程的主要內(nèi)容包括“通過對單方交流、利益沖突、廣告與勸誘、回避、保密、訴訟宣傳等法律行為進(jìn)行教學(xué)，幫助本科學(xué)生重點掌握正確的職業(yè)活動，有效認(rèn)識法律職業(yè)行為的重要性，提高法律學(xué)生公正意識，為培養(yǎng)合格的律師、檢察官、法官等法律從業(yè)人員服務(wù)，保證司法和執(zhí)法的公正嚴(yán)明。”而中國人民大學(xué)法學(xué)院本科專業(yè)開設(shè)了“法律倫理”這門選修課，共36個課時，2個學(xué)分。法律職業(yè)道德的養(yǎng)成是一個長期以往的道德沉淀問題，而不是課堂講授職業(yè)道德知識的問題。通過如此單薄的課程講授，根本就是杯水車薪，并非能取得實際效能。3.教材編寫方面。人們一直非常關(guān)注法律職業(yè)道德教育這個話題，也有很多學(xué)著發(fā)表了很多這方面的研究成果。如李建華、曹剛等主編，《法律倫理學(xué)》，中南大學(xué)出版社2002年版；王進(jìn)喜等主編《律師職業(yè)行為規(guī)則概論》國家行政學(xué)院出版社2002年版；李本森主編《法律職業(yè)道德》中國政法大學(xué)出版社2004年版和《法律職業(yè)倫理》北京大學(xué)出版社2005年版等等諸多教材。這些教材都主要闡述法律職業(yè)道德的一般理論和法官、檢察官、律師、公證員等的法律職業(yè)道德的主要基本內(nèi)容，主要涵蓋了法律職業(yè)道德學(xué)科基本范疇、基本規(guī)則、基本原則、學(xué)科體系、法律職業(yè)道德教育、法律職業(yè)責(zé)任等，對法律職業(yè)道德進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的闡述。但是，僅僅通過教材內(nèi)容的講授，想要實現(xiàn)和提高法律專業(yè)學(xué)生的法律職業(yè)道德素質(zhì)，使他們樹立崇高的法治理想，具備良好的法律職業(yè)道德素質(zhì)的追求似乎還不太現(xiàn)實，也不太奏效。4.法律規(guī)范方面。我國這些年在法律職業(yè)道德教育的課程建設(shè)方面制定了很多相應(yīng)的規(guī)范。除《法官法》、《檢察官法》、《律師法》之外，還有一些規(guī)范性法律文件。我國最高人民法院在2001年10月頒布了《中華人民共和國法官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》共計50條，準(zhǔn)則里面的這句要內(nèi)容包含如何提高司法效率、保障司法公正性、保持法律從業(yè)人員清正廉潔、加強(qiáng)法律從業(yè)人員自身道德修養(yǎng)、法律從業(yè)人員要遵守司法禮儀、約束業(yè)外活動等；我國最高人民檢察院在2002年3月頒布了《檢察官職業(yè)道德規(guī)范》，規(guī)范里面主要要求作為檢察官必須做到公正、嚴(yán)明、廉潔、忠誠、守信；第五屆中華全國律師協(xié)會第九次常務(wù)理事會在2004年3月通過《律師執(zhí)業(yè)行為規(guī)范》（試行），在第二章特別規(guī)定律師的職業(yè)道德等等相關(guān)的法律法規(guī)。這些法律規(guī)范對于接受法學(xué)教育的大學(xué)生來講更多的只是一種規(guī)范本身的了解和掌握，并不能有效的內(nèi)化為自身的修養(yǎng)。我們必須通過實踐性教學(xué)幫助學(xué)生了解文明禮儀的基本要求、職業(yè)道德的基本規(guī)范，增強(qiáng)職業(yè)道德意識，養(yǎng)成職業(yè)道德行為習(xí)慣。

（二）國外法學(xué)教育中法律職業(yè)道德教育現(xiàn)狀國外法學(xué)教育最顯著的目標(biāo)就是，在校期間學(xué)校要時刻對學(xué)生的法律職業(yè)修養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)，教會學(xué)生如何擁有一個法律職業(yè)人應(yīng)該有的思維方式，強(qiáng)化學(xué)生法律至上思想。相比較而言，美、英、德等國家非常看重法律職業(yè)道德教育的培養(yǎng)。英國法律職業(yè)在各國中形成最早，它具有成熟的法律職業(yè)道德教育并具有一定特色。愛德華一世在1275年頒布了《威斯敏斯特一號法規(guī)》，首次提出了對職業(yè)律師的行為規(guī)范進(jìn)行了明確要求。在規(guī)定中指出，“執(zhí)業(yè)于國王法庭的辯護(hù)律師若犯欺詐或共謀罪，將受到監(jiān)禁1年零1天、永久剝奪從業(yè)資格的懲罰”。這項規(guī)定算是全世界最早的法律倫理規(guī)范。英國律師會館是培養(yǎng)法律人的搖籃，律師會館推行學(xué)徒制與導(dǎo)師制相結(jié)合，這種法律教育培養(yǎng)模式主要是通過“言傳身教”的教育方式對法律人職業(yè)倫理進(jìn)行教育培養(yǎng)，學(xué)徒們可以與作為資深律師的導(dǎo)師在這里共同學(xué)習(xí)和生活。通過導(dǎo)師與學(xué)生之間的直接教育，學(xué)生可以在知識上受到導(dǎo)師的啟發(fā)，學(xué)生不斷完善自己的人格。英國這樣形式的教育培養(yǎng)方式在世界是具有一定的影響性，如澳大利亞、加拿大、新西蘭等地現(xiàn)在仍然存在這種傳統(tǒng)培養(yǎng)方式。美國屬于世界上法律職業(yè)非常發(fā)達(dá)和具有影響了的國家，在美國關(guān)于法律教育主要是通過他們大學(xué)的法學(xué)院進(jìn)行的，他們的法學(xué)院被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是塑造整個國家、社會的重要力量之一。美國法學(xué)院早在19世紀(jì)90年代就已經(jīng)開設(shè)了關(guān)于法律職業(yè)道德教育的課程，這些課程主要有著名的法官或律師擔(dān)任主講。在1974年美國律師協(xié)會強(qiáng)制性要求所有的法學(xué)院對在校學(xué)生進(jìn)行法律職責(zé)和責(zé)任的模擬形式教育，各州在律師協(xié)會的準(zhǔn)入考試中也增加了關(guān)于道德考試的這項科目，使沒過各法學(xué)院設(shè)立職業(yè)道德教育課程為必修的主要課程之一。美國還有專門設(shè)立了律師職業(yè)道德考試科目，美國大部分州在法學(xué)院畢業(yè)后獲得律師資格之前，需要通過律師職業(yè)道德專業(yè)考試才允許其從事法律工作。

二、法律職業(yè)道德品格養(yǎng)成在法學(xué)教育中的主要途徑

法律職業(yè)道德教育屬于態(tài)度方面或情感方面的教育模式。傳統(tǒng)的教育授課方法主要是對知識方面進(jìn)行教學(xué)，而在法律職業(yè)道德的教學(xué)課程之中，由于道德教育偏于倫理方面的教學(xué)如果采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式很難進(jìn)行道德方面?zhèn)魇冢楦薪虒W(xué)現(xiàn)在很難為學(xué)生提供“情感體驗場”，因此職業(yè)道德教育運(yùn)用傳統(tǒng)的教學(xué)方式達(dá)不到預(yù)想的效果。然而，法律職業(yè)道德教育不是死記硬背就能記住的，這些內(nèi)容需要學(xué)生認(rèn)真深刻的進(jìn)行理解，從而了解法律職業(yè)的真正精神和理念，這樣對于培養(yǎng)法律從業(yè)人員的道德素養(yǎng)提供幫助。學(xué)生可以在今后工作實踐中不斷充實自己，在工作中出現(xiàn)情況的時候做到以善意理解、準(zhǔn)確判斷、理性處理。法律職業(yè)道德教育本身具有一定的獨(dú)特性，教師需要在教學(xué)中尋求不同角色讓學(xué)生扮演的實踐教學(xué)方法來對學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格的考核，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中將道德認(rèn)知內(nèi)化成為道德判斷和處事能力，并養(yǎng)成良好的法律職業(yè)道德品格。

（一）建立法科學(xué)生品德不良行為記錄淘汰制法律職業(yè)道德的主要內(nèi)容有：忠誠、公正、廉潔、保守秘密、遵守司法禮儀等。司法活動的基本要求是“以事實為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩。”這充分反應(yīng)出一個恪守法律職業(yè)道德的人必然要求是一個品行良好的人。一個人的品德是在學(xué)習(xí)生活中逐漸形成的，且具有固態(tài)化。我們對在校學(xué)習(xí)的法科學(xué)生實行品德不良行為記錄淘汰制，有利于對存在不良法律職業(yè)道德傾向的人進(jìn)行初步淘汰，以免道德不良的人進(jìn)入法律職業(yè)隊伍。品德不良行為記錄可以采用雙模塊制，即專業(yè)學(xué)習(xí)記錄模塊和生活紀(jì)律記錄模塊。專業(yè)學(xué)習(xí)記錄模塊指在專業(yè)課的學(xué)習(xí)過程中，通過任課教師考核學(xué)生的品德行為，并對不良行為做出的記錄。如：撒謊，欺瞞老師、長期曠課、對錯誤行為不思悔改，對學(xué)習(xí)弄虛作假等等不良行為。生活紀(jì)律記錄模塊指由校方記錄的學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)生活過程中對校紀(jì)校規(guī)的違反記錄。如：打架、考試作弊、小偷小摸、生活作風(fēng)不良等。品德表現(xiàn)可以分為A、B、C、D四個等級，A是優(yōu)秀，B是良好，C是合格，D是不合格。學(xué)生的最終綜合評價成績由品德表現(xiàn)分和學(xué)習(xí)成績兩部分構(gòu)成，并且品德不良行為記錄達(dá)到一定程度，就可以將其從法學(xué)專業(yè)中淘汰，不讓其進(jìn)入法律職業(yè)系統(tǒng)。正如美國耶魯大學(xué)法學(xué)院院長哈羅德•H•柯在一次開學(xué)典禮上送給法學(xué)院新生的那句諺語——“永遠(yuǎn)別讓你的技巧勝過你的品德”。因此，我們的法學(xué)教育不但要培養(yǎng)法律精英，而且要淘汰品德狂徒，為法律職業(yè)隊伍的建設(shè)培養(yǎng)德、智雙優(yōu)的法律人才。

（二）設(shè)立大學(xué)生法庭大學(xué)生法庭是大學(xué)生自治組織，其職能定位只限于調(diào)節(jié)學(xué)生之間的人際沖突及糾紛，輔助學(xué)校處理學(xué)生違紀(jì)違規(guī)問題。通過這種方式提倡學(xué)生自治、理解和應(yīng)用法律知識，培養(yǎng)和踐行法律職業(yè)道德素養(yǎng)，并可輔助學(xué)校規(guī)章制度的貫徹與執(zhí)行。至于糾紛的解決途徑，充分尊重學(xué)生的自主選擇權(quán)，即完全由當(dāng)事人自己決定是否選擇在大學(xué)生法庭處理相關(guān)糾紛。首先，大學(xué)生法庭能夠給法律專業(yè)的學(xué)生們提供鍛煉的舞臺，教師通過模擬法庭培養(yǎng)“法庭組成人員”的分析與判斷能力、協(xié)調(diào)與溝通能力，幫助學(xué)生在課程中提高綜合素質(zhì)和法律職業(yè)道德的養(yǎng)成。其次，在校園中的大學(xué)生法庭相當(dāng)于一個普法陣地，我們可以通過學(xué)生違紀(jì)違規(guī)的一些事件進(jìn)行審理、判決，在學(xué)生中進(jìn)行法制宣傳活動，為學(xué)生提供法律咨詢，向每一位學(xué)生宣傳法治精神，增強(qiáng)學(xué)生在校期間對于法律的忠誠、以及無私奉獻(xiàn)精神的傳遞。再次，大學(xué)生法庭有利于把紙面上的法律職業(yè)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為實踐中的外化行為，把對法律的信仰與遵從，時時刻刻體現(xiàn)在學(xué)生的一言一行，體現(xiàn)在學(xué)生從事法庭相關(guān)工作的方方面面。最后，大學(xué)生法庭的“準(zhǔn)法律人”在校園的“小社會”中體會了立場的中立性、調(diào)解或“裁決”的公平性對糾紛或事件解決的重大影響，從而加強(qiáng)對法律職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)化性理解與認(rèn)同。

（三）改革現(xiàn)有的法律實踐教學(xué)當(dāng)前法學(xué)教育的實踐教學(xué)主要模擬審判、案例討論及法律診所和實習(xí)等。模擬審判很容易因缺乏具有豐富法律實務(wù)經(jīng)驗的法律職業(yè)者的指導(dǎo)而走向形式，完全成為學(xué)生之間的虛擬練習(xí)而沒有多大實際意義。“診所式法律教育其實只是一門將傳統(tǒng)的課堂教學(xué)與真實案件進(jìn)行科學(xué)合理的結(jié)合,在教師的指導(dǎo)與監(jiān)督之下,學(xué)生能夠親自參加案件處理的教學(xué)課程。”實習(xí)幾乎是各高校法學(xué)本科都會采取的實踐教學(xué)，但其實際效果也不理想，基本是流于形式。解決上述問題的關(guān)鍵是為學(xué)生提供真正的實踐場所，加強(qiáng)與法律職業(yè)機(jī)構(gòu)的聯(lián)系與合作，讓優(yōu)秀的法律職業(yè)者參與到法學(xué)實踐教育中來。如模擬審判可以聘請具有豐富審判實務(wù)經(jīng)驗和良好職業(yè)道德素養(yǎng)的法官來做指導(dǎo)，通過自身的素養(yǎng)來影響學(xué)生，將法律職業(yè)道德教育貫穿在模擬審判中，會對模擬審判的教學(xué)質(zhì)量帶來一定的保障和提高。診所式課程不同于以往的一般性實習(xí)課，他主要采用的是全新的教學(xué)觀念開展教育的方式：該方式主要以學(xué)生為主，教師在課程中為學(xué)生提供綜合性實戰(zhàn)環(huán)境，有效培養(yǎng)學(xué)生實際操作能力，教師在課程中引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真思考社會、法律、事實、職業(yè)道德等問題。通過它以教育學(xué)生在課程中如何以實踐中學(xué)習(xí)來豐富自己的知識和如何像一名律師那樣思維來思考問題。在實習(xí)教學(xué)方面，法學(xué)類院校應(yīng)當(dāng)做好與教學(xué)實踐基地的簽約掛牌等協(xié)議，安排實習(xí)指導(dǎo)教師，使實習(xí)生能在實習(xí)過程中真正學(xué)到實務(wù)經(jīng)驗和提升職業(yè)道德素養(yǎng)，而不是流于形式。

第4篇

從2010年起，我校進(jìn)行了教學(xué)方法的全面改革，在教學(xué)過程中推行“行動導(dǎo)向法”，實施“項目教學(xué)”。在這樣的大背景下，課程《職業(yè)道德與法律》也進(jìn)行了項目教學(xué)的系統(tǒng)化改革。實施的過程中，我們發(fā)現(xiàn)由于學(xué)生存在智力、興趣愛好、前期知識儲備等方面的個體化差異，以統(tǒng)一的教學(xué)項目和評價標(biāo)準(zhǔn)去應(yīng)對所有的學(xué)生，勢必會造成部分學(xué)生學(xué)有余力而部分學(xué)生達(dá)不到教學(xué)目標(biāo)的情況。根據(jù)馬斯洛的人本主義心理學(xué)：人在滿足吃飽穿暖等低層次的生理需求（Physiologi-calneed）和安全需要（Safetyneed）之后，就會產(chǎn)生被尊重的需要（Esteemneed）和自我實現(xiàn)的需要（Self-actualizationneed）等方面的高層次需要。如果學(xué)生能順利地完成課程所要求的教學(xué)項目，就會獲得“高峰體驗”而帶來的心理滿足感，追求這種體驗的行為動機(jī)，可以推動課程的學(xué)習(xí)。相反如果不能完成課程的項目任務(wù)，會使學(xué)生產(chǎn)生挫敗感，導(dǎo)致對課程的厭煩感，教學(xué)效果不能保證。為實現(xiàn)良好的教學(xué)效果，最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，有必要根據(jù)不同層次的學(xué)生，設(shè)計與其能力相匹配的項目任務(wù)，使得所有的學(xué)生在完成任務(wù)的過程中滿足自己的心理需求，產(chǎn)生主動學(xué)習(xí)的心理動力。

二、《職業(yè)道德與法律》課程分層教學(xué)的實施

（一）分層的方式課程開始的時候，我們對所有的學(xué)生一視同仁，采取無差別的方式，教學(xué)項目任務(wù)。根據(jù)學(xué)生完成任務(wù)的情況，把學(xué)生按甲、乙、丙、丁四個層次分組。在這個基礎(chǔ)上，對于不同層次的學(xué)生不同的項目任務(wù)，確保學(xué)生在力所能及的范圍內(nèi)，完成相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)。具體實施過程中，需要教師根據(jù)學(xué)生的發(fā)展情況動態(tài)地調(diào)整教學(xué)項目的難度，乙組的學(xué)生經(jīng)過努力可以升到甲組。甲組的學(xué)生不能勝任該組的項目任務(wù)，也可以調(diào)入乙組。

（二）統(tǒng)一授課和分層輔導(dǎo)相結(jié)合在現(xiàn)有的教學(xué)條件下，為了保證授課的效率，課程《職業(yè)道德與法律》采用集中式的班級授課模式開展。面對不同層次的學(xué)生，教師講授的內(nèi)容和授課的方式是一致的。為了兼顧不同層次學(xué)生的接受程度，我們采取“統(tǒng)一授課，分層輔導(dǎo)”的方式。對于接受程度比較好的甲組和乙組的學(xué)生，強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為中心，教師幫助點撥為輔”的原則，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性。丙組和丁組的學(xué)生則以“幫助”為主，重在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)。目的在于引領(lǐng)學(xué)生在各自的“最近發(fā)展區(qū)”發(fā)展，滿足不同層次學(xué)生的心理需求,調(diào)動學(xué)生的非智力心理因素的積極作用。

（三）關(guān)注學(xué)生的自尊，避免分層教學(xué)的負(fù)面效應(yīng)分層教學(xué)的目的在于激發(fā)不同層次學(xué)生的習(xí)潛能，使不同層次的學(xué)生獲得適合自身的發(fā)展。然而，給學(xué)生進(jìn)行分層，難免會給學(xué)生貼上“三六九”等的標(biāo)簽。尺度把握得不好，會給處于低層次的學(xué)生帶來心理陰影，對學(xué)習(xí)產(chǎn)生負(fù)面的影響。這就要求授課教師對“分層”的操作進(jìn)行藝術(shù)化的處理，在分層的過程中，弱化“層”的概念，強(qiáng)調(diào)“分”的原則。

（四）課程《職業(yè)道德與法律》的評價方式為了配合“項目教學(xué)”的實施，課程《職業(yè)道德與法律》采用了過程性考核和終結(jié)性考核相結(jié)合的評價方式。1967年美國哲學(xué)家斯克里芬（M.Scriven）首先提出了過程性評價(formativeassessment)的概念。隨后，過程性評價被美國教育家盧姆（B.S.Bloom）應(yīng)用于教育實踐中。過程性評價將評價對象過去的表現(xiàn)跟現(xiàn)在相比較，或者把被評價的個體的有關(guān)側(cè)面進(jìn)行相互的比較，從而得到評價的結(jié)論。這種評價方式的主要特點在于能及時、客觀地反映學(xué)生學(xué)習(xí)中的情況，評價更為真實、客觀。另外，在教學(xué)過程中，及時地將評價的結(jié)果反饋給學(xué)生，可以使學(xué)生全面地了解到自己階段性的學(xué)習(xí)效果，促使學(xué)生積極地進(jìn)行反思和總結(jié)，端正學(xué)習(xí)的態(tài)度，調(diào)整學(xué)習(xí)的方法和心態(tài)，取得良好的學(xué)習(xí)效果。雖然過程性評價有著終結(jié)性評價無法比擬的優(yōu)點，但在實施的過程中也暴露出了教師工作量大，不同教師對評價標(biāo)準(zhǔn)的把握主觀性大等缺點。相比之下，終結(jié)性評價具有評價效率高，客觀性強(qiáng)等方面的優(yōu)點。在教學(xué)課時有限的情況下，可以作為過程性評價的補(bǔ)充評價方式。

三、分層教學(xué)的實施效果和存在的問題

第5篇

開放包容是參與式課堂教學(xué)的主要特征之一。在教學(xué)中，教師是組織者，是引導(dǎo)者，也是參與者，教師將自己置于與學(xué)生平等的地位，成為集體討論中的一員，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，隨時歡迎學(xué)生提問，在與學(xué)生的共同探討中讓學(xué)生掌握知識，不斷進(jìn)步。

二、參與式教學(xué)在《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》教學(xué)中的應(yīng)用

自廣西從2009年會計從業(yè)資格實行無紙化考試以來，會計從業(yè)資格考試通過率都遠(yuǎn)未達(dá)到理想，2012年下半年廣西會計從業(yè)資格考試的通過率為10.81%,2013年上半年通過率為16.46%，《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》單科的通過率比平均通過率稍低一點。以上分析可以看出，《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》的科目特點以及傳統(tǒng)的教學(xué)方法嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，并最終影響了學(xué)生的考試通過率，因而針對目前的教學(xué)狀況，可以采用參與式教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)。

（一）轉(zhuǎn)變教師角色，教師成為參與者

傳統(tǒng)的教學(xué)方法以教師為中心，教師是課堂的主人，上課就像作報告，學(xué)生就像聽報告，這一做法造成的結(jié)果就是培養(yǎng)了學(xué)生的惰性，學(xué)生只是被動的聽課，缺少學(xué)習(xí)的主動性，因而課堂效率低下。解決這一問題的方法之一就是要轉(zhuǎn)變師生觀念，教師要更多的做好引導(dǎo)者、組織者、參與者的角色，把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生成為課堂的主人，而教師要作為與學(xué)生平等的一員，參與其中，這樣一來，學(xué)生就獲得了受尊重的感覺，有了學(xué)習(xí)的內(nèi)在需求，敢于、樂于在課堂上展現(xiàn)自我。

（二）鼓勵參與，發(fā)揮學(xué)生主觀能動性

傳統(tǒng)的《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》教學(xué)課堂氣氛沉悶，究其原因，是緣于學(xué)生參與的缺失。因而，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，鼓勵學(xué)生的全程參與，對于課堂效果的提升將大有幫助。這一參與可以從備課開始，讓學(xué)生參與備課過程，充分了解學(xué)生的真正需要。在課堂上，則鼓勵學(xué)生質(zhì)疑，以調(diào)動學(xué)生的積極性，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。在課后，也還要鼓勵學(xué)生參與各種活動，以刺激學(xué)生的思維，強(qiáng)化學(xué)習(xí)能力。

（三）采用激勵機(jī)制，激發(fā)學(xué)生興趣

激勵機(jī)制是人們產(chǎn)生動力的原因之一，對于學(xué)生更是如此。激勵機(jī)制的實施方式是多種多樣的，在課堂上，可以通過分組競賽的方式對學(xué)生進(jìn)行激勵，而在課外，還可以通過舉辦財經(jīng)法規(guī)知識搶答賽等方式進(jìn)行。學(xué)生在活動中受到激勵，有了自我實現(xiàn)的感覺，滿足了他們的精神需要，必將激發(fā)他們學(xué)習(xí)興趣，從而積極主動的投身到學(xué)習(xí)中去。

（四）提倡合作型學(xué)習(xí)，促進(jìn)互相幫助

由于學(xué)生個體擁有不同的家庭背景、學(xué)習(xí)背景以及不同的智力因素，導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)習(xí)情況上的差異。因而，在學(xué)習(xí)過程中，可以提倡合作型學(xué)習(xí)，讓學(xué)生組成學(xué)習(xí)團(tuán)體，互相幫助，取長補(bǔ)短，抓差補(bǔ)缺，共同參與學(xué)習(xí)，以促進(jìn)學(xué)生的共同進(jìn)步。

（五）學(xué)生參與評價，激發(fā)學(xué)習(xí)動力

傳統(tǒng)的學(xué)業(yè)評價在評價主體上往往采用教師一元評價，評價主體單一，不能客觀的看到學(xué)生的短期進(jìn)步，不利于學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的提高。解決的方法之一是可以讓學(xué)生參與學(xué)業(yè)評價，由于學(xué)生來自于同一團(tuán)體，他們更能了解彼此的情況，因而更能關(guān)注到學(xué)生的點滴進(jìn)步，將能使學(xué)生獲得更大的激勵，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。

三、結(jié)語

第6篇

[關(guān)鍵詞]教師職業(yè)道德；專業(yè)性；實踐

對改革開放30年來我國教師職業(yè)道德建設(shè)的歷程進(jìn)行梳理，我們可以看到我國教師職業(yè)道德建設(shè)正逐步邁向?qū)I(yè)化發(fā)展的道路，制度規(guī)范不斷完善，教育內(nèi)容和方法趨于豐富、實效。在新的形勢下，我國只有吸取傳統(tǒng)師德的精髓，借鑒他國師德教育的先進(jìn)理念，才能建立真正意義上的教師專業(yè)倫理，打造出高水平的教師專業(yè)隊伍。

一、我國教師職業(yè)道德規(guī)范體系的發(fā)展

(一)從經(jīng)驗到法規(guī)：第一個十年

黨的之后，社會主義精神文明建設(shè)被重新提上日程。1983年，全國教育工會召開老教育工作者座談會，討論教師職業(yè)道德問題，對各地學(xué)校開展師德教育起了有益的推動作用。1984年，在總結(jié)各地學(xué)校制訂師德教育規(guī)范、開展師德教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，教育部、全國教育工會聯(lián)合頒發(fā)了《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求(試行草案)》。該試行草案對教師職業(yè)道德提出了六點要求，規(guī)定了教師個人在處理與國家、社會、家長、學(xué)生以及同事之間的關(guān)系時理應(yīng)遵循的道德規(guī)范。[1]《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求》嘗試吸取各地方院校師德教育的經(jīng)驗和教訓(xùn)，是改革開放以來我國首次以明確的法規(guī)對教師職業(yè)道德進(jìn)行規(guī)范的文件，對推動我國教師職業(yè)道德建設(shè)具有重要意義。

(二)規(guī)范的明確和完善：第二個十年

1991年，國家教委和全國教育工會在總結(jié)1984年《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求》的基礎(chǔ)上，重新修訂、頒布《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》。該規(guī)范的基本精神與1984年《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求》保持一致，但也反映了新的時代要求。1997年，市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和改革開放政策的實施對我國傳統(tǒng)道德價值觀產(chǎn)生重大沖擊，一部分教師受到“全民經(jīng)商”浪潮的影響。這種新形勢對教師隊伍建設(shè)提出新的要求。1991年，國家教委、全國教育工會修訂并頒布《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，新增“廉潔從教”條目，旨在引導(dǎo)教師抵制社會不良風(fēng)氣的影響，形成良好的道德風(fēng)尚。《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》中規(guī)定的師德內(nèi)容已經(jīng)逐步滲透到教師生活的方方面面，這次修訂的規(guī)范成為我國教師職業(yè)道德建設(shè)的基本規(guī)定，一直沿用至今。

(三)凸顯專業(yè)性和務(wù)實性：第三個十年

進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國師德規(guī)范逐步凸顯其專業(yè)性和現(xiàn)實可操作性，對各類不同性質(zhì)的學(xué)校提出了各自的師德教育規(guī)范。2000年，教育部、全國教育工會頒布《中等職業(yè)學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范(試行)》，進(jìn)一步完善我國教師職業(yè)道德教育的內(nèi)容。該規(guī)范對中等職業(yè)學(xué)校教師在職業(yè)道德方面提出六項要求，特別突出強(qiáng)調(diào)青年教師的師德建設(shè)工作。中等職業(yè)學(xué)校、高等學(xué)校等不同類型學(xué)校教師的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)及其教育機(jī)制受到重視。2008年5月，四川汶川大地震發(fā)生之后，關(guān)于師德問題再次引起社會的熱議。同年6月，教育部在其官方網(wǎng)站上公布新修訂的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》征求意見稿，“保護(hù)學(xué)生安全”這一條被首次納入其中。新修訂的《規(guī)范》增強(qiáng)了可操作性，這正是過去的《規(guī)范》薄弱的一環(huán)。其中的條目是教師經(jīng)過努力可以養(yǎng)成的良好行為習(xí)慣，且每一條目的最后都列舉出教師不應(yīng)該做的行為。“如在‘熱愛學(xué)生’條目中，要求教師關(guān)心、愛護(hù)全體學(xué)生，不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生等。”[2]

二、我國教師職業(yè)道德教育模式的演進(jìn)

(一)對教師職業(yè)道德內(nèi)涵的認(rèn)識逐步清晰

第一，從強(qiáng)調(diào)政治性到凸顯專業(yè)性。在我國為師者具有很強(qiáng)的政治意識是古代重要的師道思想，以教至治是教師的神圣責(zé)任，教育與政治的貫通是教師不可推卸的義務(wù)。[3]我國的人民教師被賦予培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高全民族素質(zhì)的神圣使命。教師一度被認(rèn)為是執(zhí)行黨和國家方針政策的“傳遞者”，政治色彩濃厚。相應(yīng)的師德規(guī)范、師德教育偏重于從政治上、思想上對教師提出要求，而不僅僅是從教育這一特殊而又相對獨(dú)立的專業(yè)領(lǐng)域來看待師德教育。然而，教師職業(yè)道德的專業(yè)性隨著教師專業(yè)化越來越凸顯。“在教師專業(yè)化的運(yùn)動之中，教師的職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德的轉(zhuǎn)換始終是一個重要的線索。教師質(zhì)量與專業(yè)精神不能分離，因此由抽象、模糊、未分化的師德走向具體、明確和專業(yè)化的倫理規(guī)范是理所當(dāng)然的事情。”教師越來越被認(rèn)為是專業(yè)人員，其道德建設(shè)逐步與國家政治相剝離，教師職業(yè)道德被認(rèn)為是其專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的事。

第二，從強(qiáng)調(diào)德行到關(guān)注人性。教師曾經(jīng)一度被推向神壇，人們期望教師理當(dāng)“燃燒自己，照亮他人”，忽視了教師首先也是一個“人”，有其合理的物質(zhì)和精神需求。新世紀(jì)以來，一個明顯的變化是，人們開始更多地關(guān)注教師的心理健康、職業(yè)倦怠等問題。如，有的學(xué)者從“為人師表”的時空范疇和行為范疇切入，認(rèn)為“為人師表”作為教師的一種道德規(guī)范和行為要求，應(yīng)限制在教師從事職業(yè)活動的特殊時空范圍內(nèi)，而不應(yīng)當(dāng)把它擴(kuò)展到一切時空范圍，也不能泛化到教師的一切言行中去。有的學(xué)者從法治的視野認(rèn)為，多年來社會領(lǐng)域存在著以“靈魂的工程師、蠟燭”等贊譽(yù)性、感彩濃重的描述代替對教師切切實實的社會地位現(xiàn)狀加以理性分析的傾向；呼吁用理性的、法治的精神改造我們的教育管理思想和行為，既不把教師妖魔化，也不把教師神圣化，還教師在不同時間和空間上的不同身份。月從這些觀點可以發(fā)現(xiàn)，教師的身份不再被泛化，教師的角色不再被“神化”。只有給予教師最大的尊重與愛護(hù)，才能挖掘教師人性中的德行。

(二)師德教育方法趨于實效

“由于受各種主客觀條件的制約，傳統(tǒng)教師教育體系下的師德課程教學(xué)一般只限于課堂理論講授，而缺乏其他教學(xué)渠道和形式，所以只能講解關(guān)于師德厲測、師德規(guī)范、師德范疇等理論知識，與此相應(yīng)的在教學(xué)方法上仍然是陳舊落后的灌輸方法。”當(dāng)前，隨著我國對師德教育實效性的關(guān)注，教師職業(yè)道德教育的方法和途徑也不斷趨于多元和務(wù)實。

第一，根據(jù)教師職業(yè)道德發(fā)展的不同階段，采取有針對性的師德教育策略。不同的教師表現(xiàn)出不同的職業(yè)道德認(rèn)識和發(fā)展階段，處于不同發(fā)展階段的教師，其師德水平與需求并不相同，需要不同的策略。所以，在師德教育中，我們將師德水平與教師需求進(jìn)行分類，對促進(jìn)師德教育的實效性具有現(xiàn)實意義。

第二，采用榜樣學(xué)習(xí)與反面事例相結(jié)合的方法進(jìn)行師德教育。運(yùn)用榜樣示范、教師故事、視頻電影、真實人物現(xiàn)身說法等方式，在師德教育中取得了明顯的教育效果。比如，歷年舉辦的“全國十杰教師”評選活動及“十杰教師”在全國范圍內(nèi)的巡回演講，都引起了強(qiáng)烈的反響，得到教師們的共鳴。

第三，加強(qiáng)教師自身道德修養(yǎng)，注重反思學(xué)習(xí)。通過反思培訓(xùn)模式，教師對自己的師德活動進(jìn)行評價與思考，是師德培訓(xùn)的有效方式之一。教師職業(yè)道德教育不僅要使教師遵從既有的道德規(guī)范，更重要的是教會教師如何應(yīng)對多元道德價值觀的沖擊，教會教師作出選擇，避免理論上的高調(diào)和實踐中的迷茫。(三)師德培訓(xùn)職前職后一體化

師德教育作為教師教育重要的一環(huán)，其發(fā)展與教師教育系統(tǒng)密切相關(guān)。我國自第一次全國師范教育會議以后，逐步確立了定向型、封閉型的教師教育體系，新師資的師德培養(yǎng)主要靠師范院校在職前教育階段進(jìn)行。但是教師職業(yè)道德教育應(yīng)該貫徹教師職業(yè)生涯的始終。雖然職前師德教育能培養(yǎng)師范生對教育工作的理性認(rèn)識和一般的工作情感，但教師職業(yè)道德成長的土壤在于職場的錘煉，在教育教學(xué)的生動、豐富而復(fù)雜的情境中。因此，以各級各類教育學(xué)院和教師進(jìn)修學(xué)校為主要渠道的職后師德培訓(xùn)得到迅速發(fā)展。2000年教育部頒布的《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)教師職業(yè)道德建設(shè)的若干意見》中指出：教育學(xué)院、教師進(jìn)修學(xué)校和職業(yè)教育師資培訓(xùn)基地等教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)要積極承擔(dān)教師職業(yè)道德教育任務(wù)。《意見》對職后師德教育也做了相關(guān)規(guī)定，要求建立職業(yè)道德教育制度，有針對性地對教師進(jìn)行職業(yè)道德教育，要堅持理論與實踐相結(jié)合的原則，開展多種形式的教師職業(yè)道德教育實踐活動。

三、我國教師職業(yè)道德教育發(fā)展的新趨勢

從教師職業(yè)道德規(guī)范的形成到師德教育模式的發(fā)展，我們可以看到，師德教育經(jīng)過三十余年的發(fā)展，不斷走向?qū)I(yè)化和實踐領(lǐng)域，真實的教育職場越來越成為教師師德成長的重要場所，教師職業(yè)道德教育方面零散的經(jīng)驗也逐步被更為系統(tǒng)規(guī)范、更具操作性的制度所代替。

(一)從“職業(yè)”走向“專業(yè)”

教師道德從傳統(tǒng)的職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德轉(zhuǎn)化是教師隊伍專業(yè)化的內(nèi)在構(gòu)成和重要標(biāo)志。在我國，教師職業(yè)道德建設(shè)在很長一段時期內(nèi)，往往是一般道德規(guī)范在教育行業(yè)里的簡單演繹與應(yīng)用；而沒有從專業(yè)特點出發(fā)討論教師職業(yè)道德規(guī)范的建立，導(dǎo)致師德建設(shè)經(jīng)常停留在口頭上，沒有得到真正的貫徹和實施。“專業(yè)性”實質(zhì)上是指某一行業(yè)行為主體和主體行為的“不可替代性”。教師職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德的轉(zhuǎn)換首先意味著教師應(yīng)被當(dāng)作特殊的專業(yè)人員來對待，要有其特定的行業(yè)道德。其次，我們應(yīng)當(dāng)從專業(yè)生活的角度理解教師專業(yè)道德建設(shè)，將教師的職業(yè)道德理解為專業(yè)生活的必需。當(dāng)然，教師職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德或?qū)I(yè)倫理的轉(zhuǎn)換不是一蹴而就的。但是教師職業(yè)道德從“職業(yè)”走向“專業(yè)”是我國師德發(fā)展業(yè)已出現(xiàn)的新趨勢。從“職業(yè)”走向“專業(yè)”預(yù)示著“通用”的教師職業(yè)道德規(guī)范即將落幕，“不可替代”的教師專業(yè)道德逐步建立。

(二)從課本走向?qū)嵺`

多年來，我國師德教育主要是在職前培訓(xùn)的課堂上完成的，其主要方式是對教師職業(yè)道德規(guī)范及相關(guān)的師德知識進(jìn)行集中說教和灌輸。“道德教育具有的實踐性是與知識教育的本質(zhì)區(qū)別，關(guān)注教育實踐是重塑師德教育的必然選擇。”師德教育從課本走向?qū)嵺`，首先是因為教師的職業(yè)道德是在教育教學(xué)工作中提升與養(yǎng)成的。在教育教學(xué)實踐中，教師產(chǎn)生職業(yè)道德需要，并逐漸地轉(zhuǎn)化為道德觀念，外化為道德行為。其次，師德教育從課本走向?qū)嵺`意味著教師要勇于接受新的理念，通過教育實踐，反思自己的教育行為，形成“實踐+反思”的教師職業(yè)道德成長模式。再次，教師最重要的道德實踐表現(xiàn)為與學(xué)生的交往。教師作為大眾預(yù)期的道德楷模，對學(xué)生的道德成長有深遠(yuǎn)的影響。要培養(yǎng)良好的師德品質(zhì)，教師與學(xué)生交往的過程是最好的道德實踐。

(三)從經(jīng)驗走向制度

“經(jīng)驗型教師向?qū)I(yè)型教師的轉(zhuǎn)變是人類教育生活歷史性進(jìn)步的一個重要表征。”同樣，將零散的師德教育經(jīng)驗上升為制度層面，是克服師德缺失的有效途徑，也是今后師德建設(shè)要努力達(dá)成的目標(biāo)之一。合乎倫理的師德教育制度是加強(qiáng)道德他律的重要措施。教師職業(yè)道德規(guī)范的確立為師德教育從經(jīng)驗走向制度邁出了重要的一步，但仍有不少制度急需建立。從美國等西方國家教師倫理建設(shè)的經(jīng)驗來看，我國在師德建設(shè)方面，操作性強(qiáng)的制裁和懲罰制度一直比較缺失。一些師德規(guī)范，由于缺少獎懲制度的保障，在實踐中難以落到實處。以教師職業(yè)道德規(guī)范為例，其條例主要以提高教師道德水準(zhǔn)為著眼點，屬勸誡性的尋條，充其量可以對有德行的教師起作用，而缺乏對“缺德”教師的鞭策力量。同時，科學(xué)的師德評價制度也需要建立和完善。

[本文系華東師范大學(xué)“985工程”二期哲學(xué)社會科學(xué)“教師教育理論與實踐”創(chuàng)新基地建設(shè)子項目“教師教育評價與管理制度創(chuàng)新”之“教師倫理與職業(yè)道德教育的評價研究”的研究成果]

[參考文獻(xiàn)]

[1]朱明山，教師職業(yè)道德修養(yǎng)：規(guī)范與原理[M]，北京：華齡出版社，2006：61—67

第7篇

【關(guān)鍵詞】企業(yè)文化；企業(yè)管理制度；融合

一、前言

按照新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點，制度包括了非正式制度和正式制度，其中，非正式制度即主要指企業(yè)文化。正式制度是在非正式制度的邊界上突變而產(chǎn)生的，因此通常所謂的制度只是正式制度中的一部分，那種妄圖通過完善的管理制度來解決企業(yè)所有問題的想法是不現(xiàn)實的。現(xiàn)代企業(yè)之間的競爭越來越表現(xiàn)為文化的競爭，解決企業(yè)問題的關(guān)鍵是正式制度和非正式制度的融合，也就是企業(yè)文化和企業(yè)管理制度的融合。

二、企業(yè)文化和企業(yè)管理制度的相關(guān)性

1.企業(yè)文化與企業(yè)管理制度互相包容

企業(yè)文化和企業(yè)管理制度有著緊密的關(guān)系，企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，而企業(yè)管理制度則是企業(yè)的軀體，兩者共同構(gòu)成了企業(yè)的生命。而企業(yè)文化是在企業(yè)管理制度的基礎(chǔ)上，隨著企業(yè)管理的日益完善而漸漸形成的，其精髓是企業(yè)的精神和價值觀，所以企業(yè)管理制度推動著企業(yè)文化的形成；但從另外的角度來看，又可以說企業(yè)管理制度脫胎于企業(yè)文化，是在企業(yè)文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的正式制度，有什么樣的企業(yè)文化，也就有什么樣的管理制度，所以，兩者又是相互包含的關(guān)系。

2.企業(yè)文化與企業(yè)管理制度互相促進(jìn)

企業(yè)文化的使命是引導(dǎo)每位員工了解和認(rèn)同企業(yè)價值觀，指導(dǎo)員工規(guī)范自身的工作行為，在一定程度上規(guī)范和引導(dǎo)著企業(yè)管理。而企業(yè)文化的重要內(nèi)容則是在企業(yè)管理制度的完善過程中體現(xiàn)出來，企業(yè)管理制度促使企業(yè)文化不斷強(qiáng)化和具體化，這樣企業(yè)的發(fā)展就與企業(yè)文化具有同根性，員工也更容易接受企業(yè)文化。同時，依照企業(yè)文化的要求企業(yè)不斷創(chuàng)新和完善管理制度，提高了企業(yè)制度的生命力，在企業(yè)文化的支撐下，員工也更容易接受企業(yè)管理制度。

三、企業(yè)文化與企業(yè)管理制度融合的深度意義

1.有利于降低成本，提高企業(yè)效益

隨著市場經(jīng)濟(jì)競爭的日益激烈，傳統(tǒng)的企業(yè)管理模式已不能滿足企業(yè)發(fā)展的要求，企業(yè)目標(biāo)難以實現(xiàn)。而企業(yè)文化與企業(yè)管理制度的有機(jī)契合則改變了企業(yè)的管理模式，有利于充分調(diào)動和發(fā)揮企業(yè)各生產(chǎn)要素的作用，提高企業(yè)效率。可見，在市場經(jīng)濟(jì)供求劇烈變化的當(dāng)下，企業(yè)文化與企業(yè)管理制度有機(jī)契合勢在必行，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)只有將企業(yè)文化融入到企業(yè)管理的每個環(huán)節(jié)，才能有效控制企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營成本，最大程度地提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，實現(xiàn)企業(yè)的終極目標(biāo)。

2.有利于促進(jìn)企業(yè)權(quán)利義務(wù)的結(jié)合

企業(yè)主體性主要是通過權(quán)利和義務(wù)的結(jié)合來體現(xiàn)的，企業(yè)實現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的結(jié)合，有利于在生產(chǎn)經(jīng)營活動中有效控制只享受權(quán)利不履行義務(wù)或只履行義務(wù)不享受權(quán)利的現(xiàn)象，使企業(yè)主體避免一些不必要的損害。為此，各企業(yè)必須加強(qiáng)企業(yè)文化與企業(yè)管理制度的契合，將企業(yè)文化滲透到企業(yè)管理的各個環(huán)節(jié)中，積極引導(dǎo)員工構(gòu)建正確的價值觀，有效結(jié)合員工的權(quán)利和義務(wù)，提高員工的自我約束力，從而使企業(yè)管理制度能創(chuàng)造更大的利潤。此外，企業(yè)文化也是企業(yè)管理的一項重要內(nèi)容，其進(jìn)一步促進(jìn)了企業(yè)文化與管理制度的契合，有效調(diào)整了企業(yè)組織結(jié)構(gòu)，提升了企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動的運(yùn)行效率。

3.增強(qiáng)員工對企業(yè)的認(rèn)同感

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，市場經(jīng)濟(jì)體制越來越開放，在這樣的大環(huán)境中，企業(yè)的生存發(fā)展面臨著更大的風(fēng)險。企業(yè)只有選擇正確的經(jīng)營決策，管理者合理運(yùn)用經(jīng)營決策，才能充分調(diào)動全體員工的工作積極性，將風(fēng)險轉(zhuǎn)化為機(jī)遇，從而強(qiáng)化企業(yè)的抗風(fēng)險能力。同時，也只有實現(xiàn)企業(yè)文化與企業(yè)管理制度的高度契合，才能提高員工抵抗風(fēng)險的意識，降低市場大環(huán)境帶給企業(yè)主體的風(fēng)險。

四、論企業(yè)文化與企業(yè)管理制度的融合發(fā)展之道

1.創(chuàng)建和諧穩(wěn)定的企業(yè)環(huán)境

從理論來說，企業(yè)文化和企業(yè)管理制度是相互促進(jìn)的，但在實際操作中，兩者往往有不一致的地方，如果企業(yè)文化不能有機(jī)結(jié)合管理制度，而是浮于表面和形式，甚至與企業(yè)管理制度的某些內(nèi)容相沖突時，企業(yè)文化反而會變成一種負(fù)擔(dān)，阻礙企業(yè)的發(fā)展。因此，企業(yè)應(yīng)充分重視并運(yùn)用好“人”這一資源，創(chuàng)建和諧、穩(wěn)定的人文和制度環(huán)境，創(chuàng)造積極、健康的工作和學(xué)習(xí)氛圍，為員工提供向上發(fā)展的空間，激發(fā)員工的主動性、進(jìn)取心和創(chuàng)造力，引導(dǎo)員工把個人的價值追求與企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來，把企業(yè)當(dāng)成一個大家庭，在企業(yè)中樹立正確的價值理念和理想目標(biāo)，鼓勵員工在創(chuàng)造企業(yè)價值，實現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的同時，積極主動地實現(xiàn)個人價值。

2.以管理制度孕育企業(yè)文化

企業(yè)文化建設(shè)離不開企業(yè)制度的支持，企業(yè)精神和企業(yè)價值觀的培育倡導(dǎo)、發(fā)揚(yáng)光大，都依靠企業(yè)制度的全面支持。企業(yè)管理者應(yīng)對員工進(jìn)行社會責(zé)任感方面的熏陶和教育，當(dāng)員工的責(zé)任感上升到為全社會生產(chǎn)服務(wù)的層次時，就會自覺地提高產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量，形成優(yōu)質(zhì)的價值觀。因此，在激烈的市場競爭中，企業(yè)管理者要善于運(yùn)用企業(yè)管理制度，及時糾正出現(xiàn)的道德失范現(xiàn)象，制衡每一位員工的思想和行為，使員工不斷調(diào)整自己的價值觀、理想信念和行為準(zhǔn)則，切實發(fā)揮管理制度的高效性和實效性。只有當(dāng)員工清晰認(rèn)識到自身的職業(yè)道德義務(wù)，才會正確處理各方面的關(guān)系，追求精益，生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品及履行相應(yīng)的社會責(zé)任，從而逐漸形成孕育企業(yè)文化的基因。

3.把企業(yè)文化轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力

從前人們認(rèn)為文化是“婆婆媽媽”的東西，而現(xiàn)在，如果沒有明確的企業(yè)文化，就很難有效執(zhí)行企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)和管理制度。企業(yè)文化出了問題，企業(yè)員工就會士氣下降，矛盾重重，企業(yè)的績效和利潤也隨之下降。現(xiàn)代企業(yè)強(qiáng)調(diào)“以人為本”，企業(yè)制定管理制度的時候，應(yīng)尊重員工的實用意識和個性表達(dá)，發(fā)揚(yáng)民主集中的精神，推動管理制度建設(shè)，讓企業(yè)的管理制度既體現(xiàn)出企業(yè)的價值觀念，又代表廣大員工的意見。企業(yè)文化彰顯了企業(yè)的主流價值觀，企業(yè)管理者要善于引導(dǎo)員工樹立正確的價值觀念、思維方式和行為模式， 開發(fā)員工的潛力和創(chuàng)造力，并應(yīng)用于實際工作中，轉(zhuǎn)化為實實在在的生產(chǎn)力。企業(yè)要把“以人為本”理念深入運(yùn)用到企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營過程中，使企業(yè)員工生成強(qiáng)大的凝聚力和執(zhí)行力，與企業(yè)發(fā)展目標(biāo)協(xié)調(diào)共振，從而把個人的價值追求與企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來，把企業(yè)管理制度內(nèi)化為自覺的行動，在日常工作中互相約束和和鼓勵，形成你追我趕、爭優(yōu)創(chuàng)先的大好局面，使企業(yè)經(jīng)營管理規(guī)范而高效。

4.實現(xiàn)自律和他律融合發(fā)展

企業(yè)在不同的發(fā)展階段，有著不同的戰(zhàn)略思想、經(jīng)營目標(biāo)和管理制度，因此必須變革和創(chuàng)新企業(yè)文化，使之與企業(yè)管理制度相適應(yīng)。當(dāng)企業(yè)管理制度落后于社會發(fā)展步伐和企業(yè)經(jīng)營思想，在企業(yè)中難以推行的時候，就要發(fā)揮企業(yè)文化的導(dǎo)向作用、協(xié)調(diào)和激勵作用，改變和完善企業(yè)管理制度，使兩者在規(guī)范和價值方面達(dá)成一致，共同促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。企業(yè)管理制度是一種顯性的制度，是用“他律”來規(guī)范員工的行為，但只是通過規(guī)章制度來約束人們的行為，就很容易產(chǎn)生教條主義思想，最終使企業(yè)管理機(jī)制固滯，窒息企業(yè)的創(chuàng)新精神。同時，正式制度之外有著管理不及之處，這就需要企業(yè)文化來配合，通過“自律”來激勵和約束員工，使他們產(chǎn)生使命感和責(zé)任感。可見，自律和他律融合發(fā)展，軟性文化和硬性制度相結(jié)合，企業(yè)才能嚴(yán)肅活潑，生機(jī)勃勃。

五、結(jié)語

企業(yè)管理制度規(guī)范企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動，是企業(yè)的硬性管理手段，具有一定的強(qiáng)制力；企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，是推動企業(yè)不斷發(fā)展的精神力量，具有更強(qiáng)的滲透力。二者有機(jī)融合，形成相互促進(jìn)的力量，有利于增強(qiáng)企業(yè)員工的凝聚力和向心力，提高迎接挑戰(zhàn)和抗擊風(fēng)險的能力，為企業(yè)的發(fā)展提供強(qiáng)大的動力支持。立足于經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，企業(yè)應(yīng)改變傳統(tǒng)治理模式，融合企業(yè)文化和企業(yè)管理制度，以此完善現(xiàn)代企業(yè)治理結(jié)構(gòu)，確保企業(yè)在激烈的市場競爭中立于不敗之地。

參考文獻(xiàn)：

第8篇

關(guān)鍵詞：器官移植；供體；人格保障；來源；分配；知情同意權(quán)

【中圖分類號】R541.4【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B【文章編號】1674-7526(2012)04-0366-01

據(jù)全球移植中心名錄統(tǒng)計,目前全球已有70余萬身患絕癥者通過器官移植獲得了第二次生命。在我國,目前器官移植已超過2.5萬例。其中腎移植46002例次,我國腎移植數(shù)量已成為僅次于美國的第二大國。但我國器官移植規(guī)模遠(yuǎn)不能滿足日益增長的醫(yī)療需求。我國目前每年進(jìn)行腎移植約3000余例,而需求者達(dá)30余萬人。在全國500萬盲人中,有近3萬人可通過角膜移植重見光明,但因供體缺乏每年只有不到1200個病人能接受角膜移植。我國約有1億肝病患者，30%的肝病患者最后會發(fā)展成肝硬化,而肝的供給比腎還緊俏。到底是什么制約了器官移植的廣泛開展呢？下面將從供體的人格保障，供體的來源，器官的分配，供方和受方的知情同意權(quán)以及特殊器官移植五個方面簡要闡述現(xiàn)今器官移植中所面臨的問題及解決辦法。

1供體的人格保障

自然人享有人格權(quán)，是自然人生存、發(fā)展的客觀需要任何人均是其身體及各部分的所有者,應(yīng)能自由地以自己意思處分,從現(xiàn)代思想出發(fā)，人的自己決定權(quán)是意思自治理念在人格權(quán)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，所以對于人在生存中，做出承諾從自己身體上分離一部分(如器官)的行為，自然應(yīng)被視為該人行使其人身自決權(quán)的一種體現(xiàn)。活人是具有法律人格的權(quán)利主體，故具有處置其人格利益的自己決定權(quán)。

2供體的來源問題

（1）無償捐獻(xiàn)問題——捐獻(xiàn)的范圍。首先要是具有完全民事行為能力的人，器官捐贈這種純粹使提供者負(fù)擔(dān)肉體的不利益場合，無論如何也不得由法定人行使行為能力欠缺者的器官處分權(quán)。其次是遺體捐獻(xiàn)，遺體和人體器官是物權(quán)法的客體，歸屬于生前的本人和繼承法理下的其他人，在法律限制流通的范圍內(nèi)可由權(quán)利人進(jìn)行處分。

（2）允許死刑犯捐獻(xiàn)器官，擴(kuò)大供體來源，以緩解現(xiàn)在供受嚴(yán)重不平衡的局面。允許死刑犯自愿捐獻(xiàn)器官,可滿足患者對人體器官的迫切需求,同時也滿足了死刑犯悔罪的愿望,有利于實現(xiàn)一般預(yù)防的刑罰目的。按照《民法通則》的規(guī)定,死刑犯是具有完全的民事行為能力的人,具有按照法律規(guī)定和自己的意志立遺囑的能力和權(quán)利。按照《刑法》的規(guī)定,死刑犯也并沒有被剝奪捐獻(xiàn)人體器官的權(quán)利。

（3）嚴(yán)禁買賣器官。與“無償捐贈”相比，市場操作能在一定程度上保障人體組織提供者的利益分享，能有效的解決人體組織和器官的供需矛盾問題，但是將會帶來人的商品化，醫(yī)療關(guān)系和研究關(guān)系的扭曲，影響供給源的純凈，甚至?xí)＜爱?dāng)事人“知情”的有效性和真實性，與我國的利他主義觀念也嚴(yán)重不協(xié)調(diào)。綜上，我們有絕對的理由禁止器官的買賣。

3器官的分配問題

因為來源有限，供給緊張，怎樣分配供體也是個棘手問題。美國的分配標(biāo)準(zhǔn)包含了社會標(biāo)準(zhǔn)和醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。美國議員倫理委員會曾制定合理分配器官資源的若干原則，大致是:回顧性原則，即照顧病人過去的社會貢獻(xiàn)；前瞻性原則，即考慮病人未來對社會的作用；家庭角色原則，即家庭中的地位；余年壽命原則，即考慮病人的年齡狀況;科研價值原則，即有科研價值者優(yōu)先于一般病人。此外，還有一個廣為采用的原則，即排隊原則。韓國器官分配網(wǎng)是集中分配器官的組織，對受體選擇的優(yōu)先機(jī)制有:①病人是否捐獻(xiàn)過器官；②年輕人先得；③先來先得。我國《條例》第六條規(guī)定，國家通過建立人體器官移植工作體系，開展人體器官捐獻(xiàn)的宣傳、推動工作，確定人體器官移植預(yù)約者名單，組織協(xié)調(diào)人體器官的使用，同時規(guī)定人體器官移植預(yù)約者名單制度以及按照公正、公平、公開原則確定申請人體器官移植手術(shù)患者的排序制度。相比之下《條例》的規(guī)定很模糊，沒有具體如何操作的原則，這也就是《條例》的不足之處。筆者認(rèn)為應(yīng)在此增加相關(guān)具體的操作標(biāo)準(zhǔn)。

4建立知情同意制度

器官移植術(shù)是具有高技術(shù)性和高風(fēng)險性的醫(yī)療技術(shù)，三方當(dāng)事人掌握的信息并不對稱，醫(yī)方具有相關(guān)的豐富專業(yè)知識，而捐贈人或接受人甚至對醫(yī)學(xué)術(shù)語一竅不通,因此他們實質(zhì)上并沒有處于平等地位。故而，器官移植立法應(yīng)貫徹利益權(quán)衡的民法理念，對信息弱勢者予以特別保護(hù)，尋求實質(zhì)上的公平和平等。知情同意制度就是要求在器官摘取或器官植入前，必須由專業(yè)醫(yī)生對捐贈人或接受人進(jìn)行器官移植術(shù)相關(guān)信息的充分說明，使之在信息平等的基礎(chǔ)上根據(jù)自己的真實意志做出拒絕或同意接受器官移植術(shù)的意思表示。

5特殊器官的移植——生殖器官及腦移植中涉及的問題

1978年美國silbe首先進(jìn)行了人體移植，對一例先天性無睪癥患者采用孿生兄弟同質(zhì)移植。術(shù)后第8日受體中出現(xiàn)活動，2個月后數(shù)與活率達(dá)到正常人水平。2年后該受者的妻子分娩一健康男嬰。在我國，湖北醫(yī)科大學(xué)第一附屬醫(yī)院于1984年首先進(jìn)行了一例雙側(cè)外傷性無睪癥患者采用父親供睪進(jìn)行同種移植術(shù)，獲得成功。同時卵巢、子宮移植也在一些大醫(yī)院展開并獲成功。生殖器官的移植中身份權(quán)的認(rèn)定成了爭論焦點，現(xiàn)在大多數(shù)傾向于依傳統(tǒng)的血緣、婚姻為基礎(chǔ)確定身份關(guān)系，而不是以受者子女的基因信息來確定親子關(guān)系，即無論供者與受者是什么關(guān)系，受者都是其生育的子女的父親或母親。

腦組織移植是擇取供體腦組織一定的神經(jīng)元或特定區(qū)域的細(xì)胞群植入宿主腦內(nèi),使其存活、生長分化，并與宿主腦組織整合，以替代受到損害或變性的神經(jīng)元進(jìn)而重建其神經(jīng)環(huán)路,并產(chǎn)生神經(jīng)遞質(zhì)等物質(zhì),達(dá)到調(diào)控神經(jīng)功能、改善癥狀的目的，并不會使受者喪失原來的意識繼而被供者的意識取代，即生物學(xué)上的受者成為社會學(xué)上的供者，因而也不會帶來繼承、債務(wù)等一系列社會關(guān)系的變更。

在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中不斷尋求更新、更好的挽救患者生命方法的同時，醫(yī)學(xué)法律與倫理的研究也要跟上醫(yī)學(xué)的發(fā)展步伐，只有這樣，才可為拯救人類之偉大事業(yè)保駕護(hù)航。

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第9篇

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)喻；轉(zhuǎn)喻式翻譯理論；法律文本翻譯

中圖分類號：H059

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A DOI：10.3969/j.issn.1008-4355.2016.06.17

隨著認(rèn)知語言學(xué)的迅猛發(fā)展，學(xué)界開始討論其與翻譯學(xué)之間的關(guān)系。Shreve和Angelone[1]出版了《翻譯與認(rèn)知》，標(biāo)志著認(rèn)知翻譯學(xué)逐步形成。譚業(yè)升曾從認(rèn)知語言學(xué)的角度探討了創(chuàng)造性翻譯研究的幾個核心問題，對認(rèn)知翻譯學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建做了有意義的探索[2]。王寅曾提倡從認(rèn)知語言學(xué)視角建構(gòu)翻譯理論的思路，提出“認(rèn)知翻譯觀”和“認(rèn)知翻譯研究”的新興邊緣學(xué)科[3-4]。在認(rèn)知翻譯學(xué)框架下，一般認(rèn)為，翻譯與轉(zhuǎn)喻之間是相輔相成的。翻譯的本質(zhì)是轉(zhuǎn)喻性的，是源語言與譯入語之間的一種語言轉(zhuǎn)換。Tymoczko曾提出“翻譯轉(zhuǎn)喻學(xué)”（metonymics of translation）和“翻譯轉(zhuǎn)喻”（metonymy of translation）等術(shù)語，并認(rèn)為，翻譯的轉(zhuǎn)喻性主要體現(xiàn)在翻譯的聯(lián)系/創(chuàng)造（connection/creation）功能以及翻譯的局部性（partiality）這兩個方面[5]41-57。

作為一種特殊的語篇類型，法律文本的翻譯也離不開這種語言之間的轉(zhuǎn)換。法律文本具有正式性、嚴(yán)謹(jǐn)性、專業(yè)性、規(guī)范性等特點，法律翻譯必須把握這種文體特征，使譯文映現(xiàn)源語言的“味道”。對法律翻譯作出開拓性貢獻(xiàn)的當(dāng)屬克羅地亞法律翻譯學(xué)者Susan arcˇevic'。國內(nèi)近十年法律翻譯的興盛與這位學(xué)者是分不開的。國內(nèi)學(xué)者研究法律翻譯的視角比較多樣化，包括譯者的創(chuàng)造性（黃巍[6]）、法律交流原則（杜金榜[7]）、翻譯策略（張法連[8]、劉法公[9]、穆可娟[10]）、語用視角（張新紅、姜琳琳[11]，馬莉[12]，韓健[13]）、文化美學(xué)（王同軍[14]）等。縱觀研究現(xiàn)狀，學(xué)界基于認(rèn)知角度對法律翻譯的探討著墨較少，鮮見認(rèn)知轉(zhuǎn)喻對翻譯的研究路徑。本文將在轉(zhuǎn)喻式翻譯理論的基礎(chǔ)上，探討其對法律翻譯的指導(dǎo)作用，試圖探索基于轉(zhuǎn)喻式翻譯理論的法律翻譯策略。

一、轉(zhuǎn)喻式翻譯理論

涉及認(rèn)知轉(zhuǎn)喻與翻譯研究之間的關(guān)系，一般認(rèn)為主要體現(xiàn)在對比喻性語言的翻譯上。從傳統(tǒng)修辭學(xué)角度看，這種語言現(xiàn)象的翻譯很少，因為轉(zhuǎn)喻只不過是一種修辭格。從認(rèn)知語言學(xué)視角看，這種語言現(xiàn)象俯拾皆是，因為轉(zhuǎn)喻是人類認(rèn)知世界的一種工具，在語言中無處不在。本文中的轉(zhuǎn)喻式翻譯理論（a metonymic theory of translation）把轉(zhuǎn)喻視作后者。

英、漢語的詞匯大多具有交集特征，意義僅部分等同，這就是造成“部分代整體、部分代部分、整體代部分”轉(zhuǎn)喻機(jī)制的認(rèn)知基礎(chǔ)[4]20。Denroche進(jìn)一步強(qiáng)化了翻譯的轉(zhuǎn)喻性本質(zhì)，提出了轉(zhuǎn)喻式翻譯理論[15-16]。他將比喻性語言看作翻譯可行性的基本對象，但它并不主要關(guān)注比喻性，而是重點關(guān)注源語文本與譯文初稿、譯文初稿與譯文終稿之間緊密相關(guān)的意義轉(zhuǎn)換。這種理論可為翻譯研究提供一種新范式。依據(jù)這種理論，轉(zhuǎn)喻處理在翻譯過程中扮演著重要角色。不同語言之間以及同一語言的不同變體之間的轉(zhuǎn)喻關(guān)系使翻譯成為可能。翻譯分為兩個階段：一是語際遷移階段（從源語文本到譯文初稿），二是語內(nèi)修正階段（從譯文初稿到譯文終稿）。這兩個階段具體包括：理解源語文本意義，對比源語與譯入語，作出由轉(zhuǎn)喻框架激活的詞匯選擇，修改譯文初稿直至預(yù)期。翻譯即是通過轉(zhuǎn)喻關(guān)系處理這個過程。從源語文本到譯文初稿充滿了模糊性與不確定性，而從譯文初稿到譯文終稿中某些句子的轉(zhuǎn)換其實就是轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換。再到譯文終稿中所做的詞句微調(diào)，其旨在關(guān)注語篇連貫，也是轉(zhuǎn)喻處理在發(fā)揮作用。

同樣在2015年，常年關(guān)注隱喻能力的伯明翰大學(xué)教授Jeannette Littlemore在其新著《轉(zhuǎn)喻――語言、思維與交際背后的“縮影”》中也談及了轉(zhuǎn)喻與翻譯的關(guān)系，為轉(zhuǎn)喻式翻譯理論做了有益補(bǔ)充[17]。她指出，譯者在將源語文本譯成譯入語文本時可能會涉及轉(zhuǎn)喻表達(dá)的選擇，因此有必要將這些轉(zhuǎn)喻表達(dá)按照恰當(dāng)?shù)姆g策略譯出。在國內(nèi)，盧衛(wèi)中曾專門研究了轉(zhuǎn)喻的翻譯策略，并指出，轉(zhuǎn)喻的翻譯可采取“譯入語對應(yīng)喻體翻譯”、“譯入語特有喻體翻譯”、“源語喻體+喻標(biāo)”、“源語喻體+注解”和“源語喻體的舍棄”等策略[18]。

簡而言之，轉(zhuǎn)喻式翻譯理論認(rèn)為，可以從轉(zhuǎn)喻的視角界定翻譯。具體來講，包括微觀與宏觀兩個方面，前者指具體轉(zhuǎn)喻表達(dá)的翻譯，其翻譯策略要視語境而定，采取“譯入語對應(yīng)喻體翻譯”的翻譯策略；后者意指源語與譯入語之間的關(guān)系本質(zhì)上講是轉(zhuǎn)喻的，譯文初稿與譯文終稿之間的關(guān)系也是轉(zhuǎn)喻的，這是轉(zhuǎn)喻式翻譯理論的宏觀把控與指導(dǎo)原則。

二、轉(zhuǎn)喻式翻譯理論對法律文本翻譯的指導(dǎo)作用

（一）轉(zhuǎn)喻式翻譯理論指導(dǎo)法律文本翻譯的可行性

從微觀上講，鑒于法律文本在社會生活中的特殊地位和法律語言莊重、嚴(yán)肅等特征，在法律文本翻譯中，譯入語對源語的忠實性、一致性方面要高于其他類型的文本翻譯。但是，過度強(qiáng)調(diào)法律翻譯的忠實性與一致性勢必會招致法律翻譯過度直譯之嫌。法律翻譯譯者一直在忠實于語言與忠實于法律內(nèi)涵之間搖擺。盡管如此，鑒于英、漢兩種法律語言的不同特征，進(jìn)行雙語轉(zhuǎn)換時難免存在詞匯在形式與意義上的部分等同，這即體現(xiàn)了部分與整體之間的轉(zhuǎn)喻機(jī)制。因此，從微觀上講，轉(zhuǎn)喻式翻譯理論對法律文本翻譯有指導(dǎo)作用。

從宏觀上講，盡管法律翻譯所體現(xiàn)的主觀能動性相對較小，無須進(jìn)行過多轉(zhuǎn)換，法律翻譯畢竟也是兩種語言之間的轉(zhuǎn)換，其中包括典型的句型轉(zhuǎn)換。正如Susan arcˇevic'所說，法律翻譯就是語言轉(zhuǎn)換與法律轉(zhuǎn)換同步進(jìn)行的活動[19]。依據(jù)轉(zhuǎn)喻式翻譯理論，從源語到譯入語以及從源語法律到譯入語法律的這兩種轉(zhuǎn)換背后的認(rèn)知機(jī)制即是轉(zhuǎn)喻運(yùn)作。這里的轉(zhuǎn)喻即是發(fā)生在同一理想化認(rèn)知模型內(nèi)的源語與譯入語之間的認(rèn)知操作，也包括發(fā)生在同一法律框架下源語法律體系的法律法規(guī)與譯入語法律體系的法律法規(guī)之間的認(rèn)知操作。正是由于轉(zhuǎn)喻機(jī)制的潛在指導(dǎo)作用，促使譯者在法律翻譯過程中靈活把握法律翻譯策略，合理運(yùn)用符合譯入語規(guī)范的句型，實現(xiàn)兩種法律在語法、功能等層面上的一致性。因此，從宏觀上講，轉(zhuǎn)喻式翻譯理論對法律翻譯具有一定的指導(dǎo)意義。

譯文：業(yè)主特此立約保證在合同規(guī)定的期限內(nèi)，按合同規(guī)定的方式向承包人支付合同總價，或支付合同規(guī)定的其他應(yīng)支付的款項，以作為本工程施工、竣工及修補(bǔ)工程中缺陷的報酬。

源語中的“therein”是一個簡化形式，代指“in the Works”。所以譯文將其譯為“工程中”，這種翻譯方式體現(xiàn)了整體形式代部分形式的轉(zhuǎn)喻關(guān)系，實現(xiàn)了譯入語中法律語言的規(guī)范化。

例4：《中華人民共和國中外合資經(jīng)營企業(yè)法》

第一條 中華人民共和國為了擴(kuò)大國際經(jīng)濟(jì)合作和技術(shù)交流，允許外國公司、企業(yè)和其它經(jīng)濟(jì)組織或個人（以下簡稱外國合營者），按照平等互利的原則，經(jīng)中國政府批準(zhǔn)，在中華人民共和國境內(nèi)，同中國的公司、企業(yè)或其它經(jīng)濟(jì)組織（以下簡稱中國合營者）共同舉辦合營企業(yè)。（摘自《中華人民共和國中外合資經(jīng)營企業(yè)法》）

譯文：The Law of the PRC on Chinese-Foreign Equity Joint Ventures

Article 1 With a view to expanding international economic cooperation and technological exchange， the Peoples Republic of China permits foreign companies， enterprises， other economic entities or individuals （hereinafter referred to as foreign parties） to incorporate themselves， within the territory of the Peoples Republic of China， into equity joint ventures with Chinese companies， enterprises or other economic entities （hereinafter referred to as Chinese parties） on the principle of equality and mutual benefit and subject to authorization by the Chinese Government.

上例中，針對同一個“中國”，漢語法律中使用了“中華人民共和國”，而譯者將第一個“中華人民共和國”譯作“PRC”，將第二、三個譯作“People’s Republic of China”，這種譯法體現(xiàn)了語言的多樣化特征，“PRC”與“People’s Republic of China”之間的關(guān)系是一種部分形式代整體形式的關(guān)系。同時，依據(jù)“譯入語對應(yīng)喻體翻譯”的策略，“PRC”的譯法屬于部分地直譯，未能充分體現(xiàn)漢語法律中“中華人民共和國”的威嚴(yán)，可進(jìn)行合理的轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換，并調(diào)整為“People’s Republic of China”。

英漢兩種語言的不對等性是體現(xiàn)轉(zhuǎn)喻式翻譯思路的重要依據(jù)，法律語言中也存在這種不對等性。正是因為這種不對等性造成了源語與譯入語詞匯之間存在部分代整體或整體代部分的轉(zhuǎn)喻關(guān)系。在這種情況下，多采用“譯入語對應(yīng)喻體”的翻譯策略。

例5：各成員國在其國際關(guān)系中，應(yīng)避免對任何國家的或政治獨(dú)立進(jìn)行威脅或訴諸武力，應(yīng)避免采用任何與聯(lián)合國宗旨不一致的其他方式。

譯文：All Members shall refrain in their international relations from the threat or use of force against the territorial integrity or political independence of any state， or in any other manner inconsistent with Purposes of the United States.

上例中，源語中的“成員國”與譯入語中的“Members”構(gòu)成一種形式上的詞匯缺失現(xiàn)象。一般來講，“成員國”譯作“member states”或者“member countries”，而譯文則將其處理為“Members”，這種譯法既符合譯入語的表達(dá)習(xí)慣，也切合了法律語言的簡潔性，更重要的是體現(xiàn)了部分形式代整體形式的轉(zhuǎn)喻關(guān)系。

2.法律文本中句型的轉(zhuǎn)喻翻譯策略解析

英漢兩種語言的不對等性不僅體現(xiàn)在詞匯層面，也體現(xiàn)在句型方面，這種不對等性正是轉(zhuǎn)喻式翻譯理論的重要依據(jù)。漢語法律文本中的句型不能與英語法律文本中的句型完全對等，只有通過有效的轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換，才能達(dá)到法律文本翻譯的標(biāo)準(zhǔn)。

第一，首尾互換的轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換。

為使譯文符合譯入語的表達(dá)規(guī)范，在必要情況下，需要調(diào)整源語的語序，進(jìn)行必要的轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換。

例6：Subject to the provisions of Article 12， the General Assembly may recommend measures for the peaceful adjustment of any situation， regardless of origin， which it deems likely to impair the general welfare or friendly relations among nations， including situations resulting from a violation of the provisions of the present Charter setting forth the Purposes and Principles of the United States.

譯文：對于聯(lián)合國大會認(rèn)為可能損害公共利益或影響國家間友好關(guān)系的任何局勢，包括因違背本確定的聯(lián)合國宗旨和原則而造成的局勢，無論什么原因，聯(lián)合國大會可以提出和平調(diào)解的建議，但不得違背第12條的規(guī)定。

英文的語序講究突出主題，把重要的信息放在句首，如原文中的“Subject to the provisions of Article 12”，而在譯入語中，則將其放在句末，這符合漢語的表達(dá)習(xí)慣。該例中的語序轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換較好地體現(xiàn)了轉(zhuǎn)喻式翻譯理論的宏觀指導(dǎo)作用。

例7：為規(guī)范公司付款管理，特制訂本辦法。

譯文1：To standardize the management of the company payments， these regulations are formulated.

譯文2：These regulations are formulated to standardize the management of payments in the company.

譯文2的語序轉(zhuǎn)換實現(xiàn)了譯入語的通順與連貫。

第二，句中成分的轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換。法律文本中的句型互換不僅包括首尾互換，還體現(xiàn)在句子中的成分轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換既體現(xiàn)了法律語言的文體特征，也符合法律文本翻譯的指導(dǎo)原則。

例8：合營企業(yè)所需原材料、燃料、配套件等，應(yīng)盡先在中國購買，也可由合營企業(yè)自籌外匯，直接在國際市場上購買。（摘自1979年《中華人民共和國中外合資經(jīng)營企業(yè)法》）

譯文1：An equity joint venture should put the purchase of the required raw and semi-purchased materials， fuels， auxiliary equipment， etc. from Chinese resources in the first place， and may also raise its own foreign exchange funds to buy those directly from the international market.

譯文2：In its purchase of required raw and semi-processed materials， fuels， auxiliary equipment， etc.， an equity joint venture shall give first priority to Chinese sources， but may also acquire them directly from the international market with its own foreign exchange funds.

法律語言的艱澀難懂，多“歸功”于其包含的大量生僻少見的法律術(shù)語與復(fù)雜冗長的語法結(jié)構(gòu)，沒有一定法律常識的讀者往往會望而卻步。按照翻譯的基本原則，法律語言在句法上應(yīng)表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)簡單、表意清晰。依據(jù)轉(zhuǎn)喻式翻譯理論，譯者應(yīng)時常提醒自己及時對第一稿的用詞與句型進(jìn)行合理的轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換，化繁為簡，化散為整，以確保譯文簡潔易讀的翻譯效果。上例中，譯文1是翻譯初稿，全句使用了“put ”與“raise”兩個并列謂語動詞，突顯了“盡先”與“籌”的動作，突顯前者符合漢語法律試圖表達(dá)的意思，而突顯后者則有點“喧賓奪主”的意味。另外，“put”的賓語過長，有點臃腫。相比而言，譯文2進(jìn)行了一定的轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換，將這個賓語的位置轉(zhuǎn)換到句首位置，并將“籌”的工作置后，轉(zhuǎn)換為方式狀語的做法既突出了源語主題，又符合英文表達(dá)習(xí)慣。這樣的轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換保持了源語法律的“本色”，又恰當(dāng)?shù)貙崿F(xiàn)了語言的簡潔，進(jìn)而構(gòu)建了譯入語的連貫性。

三、結(jié)束語

法律文本是識別度較高的一種特殊文體，因此法律翻譯譯者需要同時具備較強(qiáng)的雙語轉(zhuǎn)換與法律轉(zhuǎn)換的能力。法律翻譯的開展需要多種翻譯理論及策略的有效支持，本文中的轉(zhuǎn)喻式翻譯理論便是其中之一。研究表明，在轉(zhuǎn)喻式翻譯理論的指導(dǎo)下，針對源語法律文本與譯入語法律文本中的詞匯意義或形式的缺失，應(yīng)當(dāng)按照“譯入語對應(yīng)喻體”翻譯策略進(jìn)行翻譯；針對雙語法律文本中的句型，則需要根據(jù)語境進(jìn)行必要的轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換，以保證源語法律文本與譯入語法律文本的“本色”。當(dāng)然，轉(zhuǎn)喻式翻譯理論也不是放之四海而皆準(zhǔn)的理論，其對翻譯的指導(dǎo)作用還需進(jìn)一步細(xì)化。本文旨在拋磚引玉，希望引起學(xué)界對此理論的關(guān)注。

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