時間：2023-06-21 09:12:02
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1、精神性。這是文化最基本的特征。所謂精神性是指文化必須是與人類的精神活動有關(guān)的，與人類精神活動無關(guān)的物質(zhì)就不能稱之為文化，如山河湖泊、天體運行就不屬于文化范疇。
2、社會性。文化具有強烈的社會性，它是人與人之間按一定的規(guī)律結(jié)成社會關(guān)系的產(chǎn)物，是人與人在聯(lián)系的過程中產(chǎn)生的，是在共同認識、共同生產(chǎn)、互相評價、互相承認中產(chǎn)生的。沒有人與人之間的關(guān)系就不會有文化。
3、集合性。這是指文化必須是在一定時期、一定范圍內(nèi)的許多人共同的精神活動、精神行為或它們的物化產(chǎn)品。它是由無數(shù)的個體組成的集合，任何個人都無法構(gòu)成文化。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
1、集大成的科技著作相繼問世，科技由發(fā)展而停滯。
2、具有反封建色彩的早期民主啟蒙思想應運而生。
3、伴隨城市經(jīng)濟發(fā)展，市民文學蓬勃興起，小說成為文學主流。
4、古典文化進入總結(jié)時期，官方組織大型圖書編纂成就突出，顯示中華文化博大精深。
籃球運動蘊含著群體、個體、交往、溝通、競爭、合作、應變與創(chuàng)新等諸多現(xiàn)代社會的因素，以豐富多彩的運動魅力，激動人心的精彩場面，聲勢火爆地走進現(xiàn)代人的生活之中，越來越多的被賦予了社會文化的意義。籃球文化是觀賞和參與籃球運動的人的思維方式和行為方式的制度化凝結(jié)，是籃球運動的知識、技能、習俗和制度的總稱。籃球文化是籃球運動的“魂”，培育和發(fā)展籃球文化是關(guān)系到籃球運動能否實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重大戰(zhàn)略問題。
籃球運動經(jīng)過了100多年的不斷創(chuàng)新與完善，在全世界范圍得到了廣泛傳播與發(fā)展，凝結(jié)了眾多人類生產(chǎn)和生活的智慧結(jié)晶，包含著不同區(qū)域和時代中人們的籃球情感取向和體育審美觀念等體育文化要素，遠遠超越了它的發(fā)明者奈?史密斯最初設想創(chuàng)設籃球游戲的本來用意及其活動價值，發(fā)展成為寓文化、藝術(shù)、經(jīng)濟于一體的體育運動項目。尤其是NBA，在其50多年發(fā)展的歷程中，以其獨特的職業(yè)籃球理念，強大的體育市場推廣及合理而嚴格的系統(tǒng)管理，賦予了NBA豐富的文化內(nèi)涵，使其成為世界職業(yè)籃球運作的典范。
中國職業(yè)籃球發(fā)展的戰(zhàn)略思想是適應我國政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展，滿足國家和群眾對職業(yè)籃球乙嬖齔さ男棖螅促進職業(yè)籃球發(fā)展和改革制定的全面規(guī)劃及策略。中國推進競技籃球職業(yè)化改革以來，先后經(jīng)歷了甲年、聯(lián)賽，迄今為止已有19年歷史。職業(yè)籃球發(fā)展戰(zhàn)略的出發(fā)點和落腳點在于培養(yǎng)高水平籃球人才，開發(fā)職業(yè)籃球市場，為提高國家隊成績服務。
籃球文化的特點：
1全面活動性
籃球文化的活動性首先表現(xiàn)在籃球文化是一種身體活動性文化。籃球文化是在籃球運動的身體活動實踐中所逐漸形成的技術(shù)動作、攻守對抗等身體活動都都是籃球文化的獨特內(nèi)容。現(xiàn)代籃球運動雖然己經(jīng)由一項單一的體育活動形式發(fā)展為一種涉及多方面活動內(nèi)容的綜合性社會活動，但籃球的本體活動形式―身體活動，仍然是籃球運動的中心活動。其次，籃球文化的活動性還體現(xiàn)在籃球文化是一種有活力的、具有生命形態(tài)的文化。它不是靜止一成不變，而是始終處于一個動態(tài)的、隨著生存環(huán)境的變化而能動地與外周環(huán)境和事物進行信息交流與輸送的過程。通過對相關(guān)信息的輸入輸出、選擇、吸收、消化、融合等一系列的動態(tài)活動過程，最終孕育出自己獨特的文化因子，這些文化因子又通過籃球運動而聚合構(gòu)成籃球文化的整體，從而象征豐富的文化內(nèi)涵和文化意義。
2精神教育性
籃球運動自做為一種游戲活動被創(chuàng)造時，在游戲過程中賣現(xiàn)對參加者的教育的思想就根植于籃球活動中因此，教育功能是籃球文化本源就具有的的功能，這也決定了籃球運動是一種學習過程。就籃球文化的教育內(nèi)涵及教育功能的實現(xiàn)途徑看，呈現(xiàn)出三個方面的教育生態(tài)，即籃球知識、技能習的的學科性狀態(tài)，個體健康的健康追尋狀態(tài)和“以人為本”的人文教育狀態(tài)。
3競技、謀略性和藝術(shù)性
競技性是體育文化的鮮明特征，籃球文化的競爭性蘊涵了三個層次的內(nèi)涵。首先是籃球競賽中強烈的攻守對抗意義其次是參與籃球競賽是個體對籃球競賽規(guī)律的挑戰(zhàn)第三是參與者對自我的挑戰(zhàn)。由于競技性，才使體育的娛樂和教育功能，以及藝術(shù)功能得以實現(xiàn)。
4時代開放性
籃球文化的開放性指籃球文化本身所具有的對外界的選擇性互動。文化的辨證運動形式有文化傳播、文化滲透、文化采借、文化融合、文化逾越和文化沖突、文化拒斥等。這些運動形式發(fā)生、發(fā)展的依托和動力來自于文化“開放性”的自由度。文化開放性自由度大，則意味著文化傳播、文化滲透、文化采借、文化融合、文化逾越等形式的發(fā)生自由度低，則表現(xiàn)為文化沖突和文化拒斥的發(fā)生。
籃球文化作為一種世界共享的文化，本身就具有開放性的特質(zhì)籃球文化的主體又在文化選擇上具有很大的意志自由，可以根據(jù)自身的需要和條件選擇融合或拒斥籃球文化的不同內(nèi)涵。籃球文化的基本內(nèi)容之一籃球比賽更是一個開放的動聲過程，攻防雙方在向觀眾展示自身特點和感染力的同時，也不斷吸收和消化肘方的優(yōu)勢與短處，并對自身加以調(diào)整。世界文化的全球化進程更增強了籃球文化開放性的自由度。籃球文化開放性特質(zhì)己經(jīng)成為了籃球文化繁榮與衍生的重要基礎和動力
5全球交融性
具體而言,群眾文化具有下列主要特點,分別論述之。
一、群眾性與普及性
群眾文化,以群眾參與為其主要特點,群眾性是其本體屬性。這種群眾性,幾乎遍及凡有人群之處,從城市到鄉(xiāng)村,從廠礦到校園,從社區(qū)到家庭,都有群眾文化在活動。
參與群眾文化活動的人,不分男女老少,也不分民族、,更不分職業(yè)、職務的不同和文化程度的不同,幾乎所有的人都自覺或不自覺地與群眾文化息息相關(guān)。也可以說,群眾文化就是人民群眾自己的文化,它深深地扎根于人民群眾之中,成為永不衰敗、永遠燦爛的一種文化。人民群眾又是群眾文化的母親。
與群眾性相依相伴的,是群眾文化的普及性。換言之,群眾文化的群眾性與普及性,二者是同步一體的。
群眾文化的大普及,是其他任何文化所無法比擬的。從唱給嬰兒的《搖籃曲》到幼兒學唱的兒歌、童謠,兒童書法、兒童畫,再到少年歌曲、青春歌舞,最后到老年健身舞、老年體操、老年書畫等等,幾乎囊括了所有人一生的方方面面;從工、農(nóng)、商、學、兵到醫(yī)、林、牧、副、漁,幾乎涵蓋了所有行業(yè)的林林總總。
由此可見,群眾文化的群眾性與普及性特點,是十分明顯的。
二、多元性與多變性
從群眾文化自身構(gòu)成要素的視角來考量,群眾文化又具有鮮明的多元性與多變性特點。
首先是多元性特點,這一特點表現(xiàn)在諸多層面。例如就群眾文化的屬性劃分,就有企業(yè)文化、農(nóng)村文化、軍營文化、校園文化、商業(yè)文化、金融文化、旅游文化、餐飲文化、茶文化、酒文化、娛樂文化、社區(qū)文化、家庭文化、廣場文化、庭院文化、樓道文化等等;就群眾文化所涉及的文化藝術(shù)門類而言,又包括文學(詩歌、小說、散文等)、戲劇(戲劇小品、話劇、歌劇、戲曲等)、音樂(聲樂中的大合唱、獨唱以及美聲、民族、通俗三種唱法和器樂中的中國民樂與西洋樂器的獨奏、合奏、協(xié)奏等)、舞蹈(民族舞、民間舞、現(xiàn)代舞、秧歌舞、芭蕾舞等)、曲藝(二人轉(zhuǎn)、相聲、快板書、大鼓等)、攝影、繪畫(中國畫、油畫、水彩畫等)、書法以及健身體操、各種棋類、撲克、球類等。而科技也包括在群眾文化之內(nèi),如科技信息、科技咨詢等等。
群眾文化還具有多變性特點。這種多變性,是根據(jù)參與群眾文化人員活動時間、活動地點、活動內(nèi)容的不同,而不斷地隨時、隨地地進行變化。例如農(nóng)村文化與農(nóng)戶文化,就根據(jù)農(nóng)忙與農(nóng)閑的不同,有不同的活動時間、活動地點和活動內(nèi)容。就一般情況而言,農(nóng)忙時活動時間少而短,活動地點多在田間地頭,活動內(nèi)容短小靈活;而農(nóng)閑時活動時間相對較多、較長,活動地點在文化活動室,活動內(nèi)容也相對充實些、豐富些。
由此可見,群眾文化的多元性與多變性特點也是十分突出的。
三、廣闊性與潛能性
群眾文化屬于社會大文化范疇,具有鮮明的廣闊性特點,它覆蓋各個角落。僅就群眾文化專業(yè)機構(gòu)而言,就有省、市級的群眾藝術(shù)館、地縣(市)級的群眾文化館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)級的文化站、村屯級的文化室,形成一張巨大的文化網(wǎng)。
這種廣闊性,充分顯示出群眾文化的無限生機與無窮活力。
與此同時,群眾文化又具有巨大的潛能性特點。群眾文化與專業(yè)文化相對,二者實際上是一種普及與提高的關(guān)系,即在普及的基礎上提高,在提高的指導下普及。
第一，“開放語文”是一種交互性文化。馬克思說：“人是社會關(guān)系的總和。”每個人都是社會關(guān)系的存在。在家庭、社會、學校，親情之間、友情之間、師生之間、生生之間都會產(chǎn)生種種關(guān)系，彼此無聲無息而又深刻地影響著每個人的生活。在相互交往中，實現(xiàn)精神共生、心靈共鳴和對生命意義的追尋，相互傾聽那些流淌在心靈深處的細微而美妙的聲音。分享、欣賞著交往中彼此的心靈的美與善的對流。交往是不可避免的，“開放語文”就要讓師生、生生去相互交往，也與文本交往，與世界交往。
第二，“開放語文”也是一種情境文化。開放不能局限在小小的教室、學校里，師生都生活在一定的情境中，耳聞目睹，無不受到環(huán)境的潛移默化的影響。所以，“開放語文”是一種大語文現(xiàn)象。學校的每一面墻壁、每一扇窗戶、每一級樓梯都會“說話”，都會傳達出豐富的信息，影響著過往的師生，甚至那些飄浮、彌漫在空間里的塵煙也蘊藏著教育的信息。師生的穿著儀表、舉止言談等，無不浸潤著孩子的肌膚和心靈，感染著每一個孩子，所以特定的環(huán)境產(chǎn)生特定的力量。
第三，“開放語文”又是一種體驗式文化。“開放語文”絕不搞抽象說教，更不會硬性灌輸，強加于人。甚至可以f，“開放語文”的實現(xiàn)主要靠學生個體的體驗、情感的共鳴。有人說，頭腦可以制造出確定的知識和高深的理論。但只有當我們用心去體驗的時候，才能真正進入生命的殿堂。學生需要知道什么，更需要體驗、體悟，用心去傾聽、去分辨肉眼看到的現(xiàn)象背后的本質(zhì)。所以，“開放”作為一種文化，應該借助這種無形的、隱形的力量去喚醒內(nèi)心的體驗，從而喚醒沉睡的人性，激活疲憊的悟性，激發(fā)生命的活力。
宋代是春秋戰(zhàn)國以后中國哲學思想另一個繁榮的時代。理學是宋代哲學思想的最大成就。魏晉以來，傳統(tǒng)儒學不斷受到來自玄學、佛教的挑戰(zhàn)；隋唐時期佛教和道教盛行，成為當時主導的思潮。于是，宋代儒學家便在吸收佛、道兩家的思想的基礎上，對古典儒學作了新的詮釋、發(fā)展和重建，創(chuàng)立了理學。理學在宋代也稱“道學”，近代以來則稱為“新儒學”。理學的基本特點是把儒家的價值理念本體化，并貫穿至心性理論和為學功夫。理學作為儒家士大夫的文化，對民眾生活有其引導的作用，如朱熹的《家禮》對宋代社會觀念和日常生活便有相當?shù)挠绊憽Ｄ纤瓮砥冢韺W成為中國的正統(tǒng)思想，自此支配中國文化數(shù)百年之久。
宋朝是中國歷史上士大夫階層的黃金時代，宋太祖立國后，為了避免北宋成為五代之后第六個短命王朝，積極推行“重文輕武”政策，防止軍人奪權(quán)或割據(jù)。而讀書人即使出身低微，只要通過科舉考試，也就進身士大夫階層，獲得較高的社會及政治地位，于是棄武習文成為社會風尚。加以宋代中央王朝大力興辦各級官學，帶動了重視教育的社會風氣。但人口的增長和官府財政能力的限制，使得教育的社會需求遠不能滿足，于是私人興辦的講學書院應運而發(fā)展起來。同時，書院作為與官學不同的社會文化力量，與理學發(fā)展結(jié)下了不解之緣。理學家批評科舉與官學教育只引導學子追求功名利祿，他們大興書院講學之風，以書院為宣傳理學的基地，從而擴大了書院的影響，導致了南宋書院的鼎盛。南宋的書院幾乎取代了官學，成為當時的主要教育機構(gòu)。書院，最早見于唐代。唐玄宗以后，官辦的書院只是藏書與修書的場所。宋初有六大書院，江西廬山的白鹿洞書院、潭州的岳麓書院、河南應天府的睢陽書院、河南登豐的嵩陽書院、湖南衡陽的石鼓書院以及江寧茅山書院。白鹿洞書院、岳麓書院創(chuàng)建于宋開寶九年（976年），淳熙6年（1179）朱熹修復白鹿洞書院，興學講授；紹熙五年（1194），朱熹又復興岳麓書院，積極講學，對當時書院的發(fā)展其了直接的作用。朱熹為白鹿洞書院擬定的學規(guī)，成為各書院的標準規(guī)范，為書院的制度化建設作出了重要貢獻。朱熹知南康軍的三年中，多次到白鹿洞書院講學。朱熹任湖南安撫使時，在岳麓書院講學授徒，雖為時僅兩月，但影響極大。由此可見理學家對書院建設的重要推動作用。北宋中期以后，州縣官學興起，書院的發(fā)展一度消沉，據(jù)不完全統(tǒng)計，北宋時期建立的書院，約140所。到了南宋，在理學大師書院講學的影響下，僅江西的書院便達160余所。有人根據(jù)各省方志統(tǒng)計，兩宋書院的80%建于南宋。
唐宋是中華文明的成熟期，而中唐以來的思想文化的發(fā)展也見證了中國歷史和文化變遷的新階段。北宋文學的古文運動和儒家思想的新開展都肇始于中唐。宋代思想文化中最重要的發(fā)展是理學，它特別重視古典儒家的《論語》《孟子》《大學》《中庸》，而加以新的解釋和發(fā)展，并最后由朱熹把這四種著作合編為《四書》的新經(jīng)典體系。理學吸收了佛、道思想中的某些成分，彌補和發(fā)展了古典儒家的薄弱環(huán)節(jié)，使得儒家思想可更有力地應對佛道的挑戰(zhàn)，故理學的興起標志著唐代以來儒、佛、道鼎立的多元文化結(jié)構(gòu)進入了一個新的階段。周敦頤、張載、程顥、程頤，是北宋著名的理學家，也是理學的創(chuàng)立者。南宋時期，朱熹繼承了程顥、程頤“洛學”，又吸收周敦頤的“濂學”、張載的“關(guān)學”等理學學派的思想，集北宋理學之大成，形成了“理學”的主流；陸九淵則建立了“心學”的體系，也有很大影響。宋代所開創(chuàng)的理學，后來成為元代至清代前期占主導地位的學術(shù)體系，構(gòu)成了11世紀以來中國思想史的主流發(fā)展。
周敦頤的《太極圖說》是《太極圖》的解說，這是一個寫意圖，最上圈是表示世界“自無極而為太極”的最原始的本體狀態(tài)；第二個圈是坎離二卦的交合圖式，表示陽動陰靜，也就是陰陽二氣的分化；第三個圈表示水、火、木、金、土，即“五行”的生成；第四個圈表示乾道成男，坤道成女，也就是人類的產(chǎn)生；第五個圈表示萬物化生。此圖從總體上顯示了“太極”產(chǎn)生世界的整個過程。
關(guān)鍵詞：韓國;企業(yè)文化;特點
中圖分類號：F27 文獻標識碼：A
收錄日期：2015年1月28日
一、韓國企業(yè)文化的顯著特點
（一）重視企業(yè)權(quán)威，擁有強烈的家族主義意識。韓國企業(yè)文化中有著其獨特的傳統(tǒng)意識，這種企業(yè)文化的形成在一定程度上受到我國儒家思想的影響，因此其企業(yè)文化中有著強烈的家族意識，反映在韓國的企業(yè)文化中，就主要表現(xiàn)為晚輩極其尊重長輩，并且服從其命令;同時，還有著明顯的等級意識，以家族整體為中心，對國家和社會有著強烈的責任感。韓國企業(yè)許多都是家族企業(yè)，這是因為韓國人都希望自己能夠通過自己的奮斗干出一番事業(yè)，并且以家族繼承的形式傳承給后代。這也就形成了韓國企業(yè)中經(jīng)營管理基本都是以家族為核心的特點。
（二）崇尚具有團結(jié)性的“人和”思想。在韓國企業(yè)文化中，極為重視以和為貴，絕大多數(shù)的韓國企業(yè)領導者都有這樣一種意識，那就是企業(yè)內(nèi)部全體人員都應當像一家人一樣，相互尊重、平等相處，處理問題時也以和平的方式為首要選擇。“人和”成為了韓國企業(yè)經(jīng)營的重要指導思想。正是由于這個原因，韓國企業(yè)對于員工遇到的問題會提供積極的幫助，為員工所提供的薪資福利也非常人性化，同時，也注重企業(yè)中員工的長遠發(fā)展，能夠為員工提供再教育、培訓的機會，為員工發(fā)揮自己更多才能提供了有利條件。
（三）具有強烈的競爭意識。雖然韓國企業(yè)內(nèi)部強調(diào)以和為貴的思想，然而，韓國畢竟也受到西方文化的影響，因此無論是企業(yè)內(nèi)部個人之見還是企業(yè)與企業(yè)之見，都具有強烈的競爭意識。對于企業(yè)內(nèi)部的個人來說，他們會努力做好自己的本職工作，與其他員工進行激烈的競爭，從而發(fā)揮出自己更多的價值，而對于企業(yè)整體來說，在市場中的競爭也是非常激烈的。正是這種強烈的競爭意識，才使得企業(yè)內(nèi)所有員工能夠盡職盡責完成自己的任務，使得企業(yè)不斷向前發(fā)展，從而進一步促進社會經(jīng)濟的進步。
（四）以“能做得到”為信念。“能做得到”這既是韓國企業(yè)文化中一種頗具信心的表現(xiàn)，也是企業(yè)員工對于自己的一種激勵方式。在韓國人的概念中，勤快是一種極為榮耀的習慣，而懶惰則是造成自己落魄的主要原因，韓國人認為，只要自己能夠參加工作，能夠?qū)崿F(xiàn)自己的價值，再辛苦都值得。這種文化的形成主要是受到近代歷史的影響，在韓國的近代史中，國家受到侵略，人民失去了工作的機會，生存極為艱難，因此韓國人形成了勤奮、堅強的性格，這在韓國企業(yè)文化中是一種積極向上的要素。
（五）“第一主義”觀念根深蒂固。韓國的許多企業(yè)都被冠以“第一”的名號，這是因為韓國人向來將“第一主義”作為企業(yè)發(fā)展的最終要義，并且激勵自己不斷地朝著“第一”邁進。這在一定程度上也反映了韓國人的競爭意識。“第一主義”除了為企業(yè)本身帶來了高度的榮譽之外，企業(yè)“第一信譽、第一質(zhì)量”等，也為企業(yè)的長久發(fā)展奠定了基礎，同時高品質(zhì)的產(chǎn)品和服務也確實為韓國人民帶來了切實的利益。韓國的一些暢銷國內(nèi)外的產(chǎn)品，就見證了韓國企業(yè)文化中“第一主義”的存在。
（六）強調(diào)教育與培訓工作。重視教育是韓國企業(yè)文化中的一大亮點，同時也是韓國治理國家的重要手段。無論是韓國政府，還是企業(yè)，都極為重視教育工作，這種優(yōu)良的教育觀念，使得韓國人民能夠自始至終都不斷接受教育，獲得更多的知識，為韓國的飛速發(fā)展提供了前提。除了教育工作，韓國企業(yè)也非常注重企業(yè)員工的培訓。對企業(yè)員工嚴格的培訓，使得企業(yè)員工自身的技能和素質(zhì)不斷地提升，從而能夠為企業(yè)做出更多的貢獻，這也使得企業(yè)獲得了更大的發(fā)展動力，也是企業(yè)增強自身競爭力一種重要的手段。
（七）強調(diào)以人為本。在韓國企業(yè)發(fā)展中，并沒有完全依靠先進的技術(shù)設備和豐富的資源，他們更為注重的是人才的發(fā)展。由于韓國自身國情的需求，企業(yè)在管理中離不開人才的支持，因此韓國企業(yè)在不斷地發(fā)展中，形成了以人才推動企業(yè)進步的觀念，在企業(yè)的經(jīng)營中，人才是第一前提，在企業(yè)的管理中，人才是管理的中心，這就使得韓國企業(yè)中的員工能夠充分發(fā)揮自身所具備的才能，在做好本職工作的同時，參與到企業(yè)管理工作中，推動了企業(yè)的不斷發(fā)展。這種經(jīng)營方式和管理模式使得韓國企業(yè)獲得了極大的凝聚力，員工的價值得以實現(xiàn)、奮斗的目標得以達成，也就有更大的動力投入到企業(yè)工作中，形成了一種良性循環(huán)，實現(xiàn)了企業(yè)與人才共同發(fā)展。
1、唐代文化基本有三個基本特點。一是文化體系龐大完整，發(fā)展程度高；二是唐代文化極具開放性；三是唐文化有著明顯得向民眾靠近、重現(xiàn)實世界、不僵守古制的特征。
2、唐文化以漢族文化為主體，漢族文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，至唐初已近成熟的階段。成熟階段的文化有保持自己特性的信心和吸收消化他類文化內(nèi)容的能力，因而有容納異己的胸懷。
3、部分由于這個原因，佛教、伊斯蘭教、祆教、摩尼教、景教等異域宗教才能一步一步進入中國。傳入中國的影響極大的天竺佛教文化最終也確被中國本文化融合而中國化。
4、漢族文化的重要組成部分儒家有“三人行，必有我?guī)熝伞钡挠栒]，作為理念形態(tài)的儒家文化以“和為貴”，有相當大的包容性，這也是唐文化具有開放性的一個內(nèi)在原因。佛教文化也是唐文化的重要組成部分，唐文化之具有開放性也受到佛教文化的影響。
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巴西的文化特點是具有濃郁的拉美特色，巴西的文化具有多重民族的特性，巴西作為一個民族大融爐，有來自歐洲、非洲、亞洲等其他地區(qū)的移民。在音樂、舞蹈方面都有十分不同的表現(xiàn)。
卡波耶拉是一種16世紀時由巴西的非裔移民所發(fā)展出，介于藝術(shù)與武術(shù)之間的獨特舞蹈。雖然其伴隨音樂節(jié)奏以通常為兩人一組的方式而起舞與一般舞蹈雷同，但是舞蹈動作中結(jié)合了大量側(cè)空翻、回旋踢、倒立等武術(shù)動作，卻被認為有極濃厚的戰(zhàn)斗用途。雖然已經(jīng)存在數(shù)百年，但一直到1930年代以后卡波耶拉舞才正式地被允許在民間習授流傳，由于這種舞蹈起源于非洲卻又融入了相當程度巴西本土原住民的文化特性，因此被認為是巴西最重要的本土文化象征與國技之一。
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