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第1篇

這幾年，西方的各類節(jié)日越來越受到中國人的青睞。每年圣誕節(jié)的前夕，各大店鋪門口早早的就開始渲染濃濃的節(jié)日氣氛：圣誕樹、彩燈、裝飾畫……到處都是，街上到處有人派送圣誕禮品，各種各樣的賀卡滿天飛。狂歡夜的街上更是熱鬧非凡，好一派節(jié)日的氣氛。到了2月14日情人節(jié)，到處都是賣玫瑰花的，盡管價錢高得驚人，卻依然生意興隆。愚人節(jié)，一不小心就會落入玩笑陷阱……

我們的傳統(tǒng)節(jié)日呢？別說重陽節(jié)、清明節(jié)被我們拋于腦后，就連端午節(jié)、中秋節(jié)，有時大人們不提醒,我們都記不起來呢。春節(jié)倒是熱鬧一些，但聽老人們說,也無法和以前相比,特別在年青人中,也有逐漸“淡化”的趨勢。

我不是說不能接受外來節(jié)日,但我們也要保持自己的優(yōu)良傳統(tǒng)啊。前些日子令國人不爽的是韓國申遺成功，正是我們沒有保護好傳統(tǒng)文化的后果，端午節(jié)本來是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，在一千多年前傳到了韓國，結(jié)果被韓國換了個名叫“江陵端午祭”，拿去申遺，居然還成功了。恐怕聽到這消息的每個中國人都會憤憤不平，但是我們轉(zhuǎn)念一想：為什么我們不能保護好自己的文化產(chǎn)權(quán)而被別人拿去注冊？看來該反省的是我們自己。

不僅節(jié)日，中國的其他傳統(tǒng)文化也在遭受著不同程度的沖擊。雖然我們有的傳統(tǒng)文化正在走向世界，但有的卻正在自己故鄉(xiāng)的土地上慢慢消失。

曾經(jīng)看到電視里報道：有一位老中醫(yī)，掌握著一種快要失傳的中醫(yī)術(shù)，卻苦于無人繼承。好不容易找到了滿意的徒弟，誰知剛學(xué)了不久，這徒弟卻認為西醫(yī)受重視，賺錢多，就轉(zhuǎn)而去學(xué)西醫(yī)了。老中醫(yī)十分痛心，不知該怎么辦才好。我認為這個徒弟的做法是不負責(zé)任的，因為每一個中國人都有責(zé)任和義務(wù)拯救一種瀕臨消失的中國文化！

近些年來，很多人，特別是年青一代，把傳統(tǒng)文化看成是陳規(guī)陋習(xí)，覺得跟不上時代的腳步了。誠然，許多外來文化是優(yōu)秀的、先進的，但我們并不應(yīng)該因此忘記自己民族優(yōu)秀文化的根。這畢竟是我們自己的文明，是土生土長、原汁原味的中華文明，它需要保護，需要我們每一個人去重視。“韓國申遺事件”就是對我們的警醒：傳統(tǒng)文化需要保護，需要珍惜。

愿我們每一個中國人都能意識到這一點，愿中國傳統(tǒng)文化一路走好！

第2篇

一、保護文學(xué)藝術(shù)的重要性

（一）保持民間文學(xué)多樣性的需要

我國的民間文學(xué)藝術(shù)數(shù)量眾多、資源豐富，“自1979年以來，我國文化部、國家民委、中國音樂家協(xié)會、中國文聯(lián)等多部門組織開展十部民間文學(xué)藝術(shù)大型著作的匯編和整理，經(jīng)過調(diào)查人員的努力，共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本1萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂曲15萬首，民間舞蹈1.7萬個，民間文學(xué)藝術(shù)作品版權(quán)保護的立法現(xiàn)狀字資料5億多字。”[2]迄今為止，在我國還沒有一部專門的法律來對其進行保護，發(fā)達國家可以憑借其知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域的優(yōu)勢地位和先進的科學(xué)技術(shù)，對發(fā)展中國家民間文化資源進行掠奪，使得這些寶貴的文化資源被權(quán)利人以外的使用人濫用。因此，為了更好傳承各國、各民族的文學(xué)藝術(shù)資源，更多的人已經(jīng)意識到保護民間文學(xué)藝術(shù)的緊迫性和重要型。

（二）傳承民間文學(xué)藝術(shù)作品的需要

保護民間文學(xué)藝術(shù)就是在保護人類創(chuàng)作之“源”，民間文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)代文化之間是“源”與“流”的關(guān)系。[3]

民間文學(xué)藝術(shù)是“源”，現(xiàn)代文化是“流”，二者一脈相承。

隨著經(jīng)濟全球化和國家交流的頻繁，大量的外來文化入侵帶來新鮮感，很多人逐漸遺忘本土傳統(tǒng)文化，使得很多傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)瀕臨消失。為了防止民間文學(xué)藝術(shù)作品的失傳，加緊制定法律以保護民間文學(xué)藝術(shù)作品，對繼承和保留各民族文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)具有重要的意義。

（三）維護利益平衡的需要

由于發(fā)達國家利用其擁有的先進科學(xué)技術(shù)開發(fā)出的新成果、新產(chǎn)品的可能越來越大。發(fā)展中國家對民間文學(xué)藝術(shù)的保護很重視，而發(fā)達國家免費使用這些資源，民間文學(xué)藝術(shù)保護是不可能。因此，在保護民間文學(xué)藝術(shù)的時候，應(yīng)該注意貫徹“利益平衡”原則。

在國際知識產(chǎn)權(quán)法律制度中，事實上，是協(xié)調(diào)個人利益與社會利益、國家利益和他國利益的綜合體。

它既要考慮發(fā)達國家的要求，同時又要考慮到發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間的利益均衡問題。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的國際保護現(xiàn)狀

關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護問題是由發(fā)展中國家最早提出的。從20世紀50年代開始，非洲、南美洲等地的一些不發(fā)達國家提出了希望建立統(tǒng)一的民間文學(xué)藝術(shù)保護標(biāo)準(zhǔn)的想法。到目前為止，國際上40多個國家或地區(qū)在本國法律或者地區(qū)性條約中都制定了關(guān)于保護民間文學(xué)藝術(shù)的條文。

（一）發(fā)展中國家保護

1966年，突尼斯成為世界上第一個以版權(quán)法模式保護民間文學(xué)藝術(shù)形式的發(fā)展中國家。此后，1968年，玻利維亞（僅涉及民間音樂）；1970，智利和摩洛哥；1973年，塞內(nèi)加爾；1975年，肯尼亞；1978年，布隆迪；1980年，幾內(nèi)亞等國家繼突尼斯之后，都相繼采取了這種保護模式。[4]

我國《著作權(quán)法》第6條規(guī)定“:民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。”

（二）國際公約、區(qū)域性公約和國際組織保護

在世界許多國家努力下,對文學(xué)藝術(shù)的保護以國際公約和區(qū)域性條約的形式確立下來。國際上，率先提出對民間文學(xué)藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護的國際公約——《保護文學(xué)和藝術(shù)作品伯爾尼公約》。除此之外，《保護表演者、錄音制作者和廣播組織公約》和《世界知識產(chǎn)權(quán)組織表演和錄音制品條約》都把民間文學(xué)藝術(shù)歸入到保護鄰接權(quán)的體系中。這些都是對《伯爾尼公約》很好的補充。

此外，非洲知識產(chǎn)權(quán)組織制定的《班吉協(xié)定——關(guān)于非洲知識產(chǎn)權(quán)組織的協(xié)議》(以下簡稱為“OAPI協(xié)議)》，1981年在巴格達由阿拉伯國家締結(jié)的《阿拉伯著作權(quán)公約》及安第斯共同體制定的《知識產(chǎn)權(quán)共同規(guī)范》都相繼對民間文學(xué)藝術(shù)問題做了規(guī)定。

在國際組織保護方面，聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織自創(chuàng)立以來，一直在關(guān)注和探討如何保護民間文學(xué)藝術(shù)作品的問題。1976年，兩組織了《發(fā)展中國家之突尼斯著作權(quán)模范法》，規(guī)定了對民間文學(xué)藝術(shù)的保護條款。1982年，通過了《關(guān)于保護民間文學(xué)表現(xiàn)形式以抵制非法利用和其他不法行為的國內(nèi)法律示范條款》，規(guī)定由各國自行決定選擇適合自己國家的法律保護模式。1985年，兩組織又制定了《民間文學(xué)表達形式保護條約》草案。該草案規(guī)定要對民間文學(xué)藝術(shù)提供獨立于版權(quán)之外的法律保護。聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織的立法成就，并沒有得到世界上絕大多數(shù)國家的公認，但是它為民間文學(xué)藝術(shù)的國際保護開創(chuàng)了新的道路。

（三）發(fā)達國家的保護

發(fā)展中國家在對民間文學(xué)藝術(shù)保護方面不遺余力，相反除英國和澳大利亞這兩個發(fā)達國家外，幾乎沒有發(fā)達國家對其進行保護。[5]

1995年初,澳大利亞法院審理Milpurrurru訴Indoufurn案，Milpurrurru指土著藝術(shù)家，被告是越南地毯公司。該案是越南地毯公司未經(jīng)授權(quán)在地毯上印制由土著居民設(shè)計的圖案，對土著居民的傳統(tǒng)藝術(shù)作品造成了侵害，最終法院支持原告的要求。目前，澳大利亞也準(zhǔn)備在有關(guān)法律條文中增加保護民間文學(xué)的條款。

[6]英國1988年《版權(quán)法》第169條也作了相應(yīng)的規(guī)定。

第3篇

（一）后繼乏人的傳承危機傳承人是維系民族民間傳統(tǒng)文化存在和發(fā)展的重要紐帶，據(jù)文化部對目前所認定的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的統(tǒng)計分析顯示，2007年第一批226名代表性傳承人中，80歲以上33名，占總數(shù)的14.6%，70歲至79歲有48人，占總數(shù)的21.23%；60歲至69歲有65名，占總數(shù)的28.76%；60歲以上146名，占總數(shù)的64.6%。這一現(xiàn)象在廣西民族民間傳統(tǒng)文化的傳承人中同樣存在，由于受地域限制甚至更為嚴重。傳承人普遍年齡偏大，年輕人受現(xiàn)代生活方式影響至深，對傳統(tǒng)文化缺乏認同感，不愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，一些傳統(tǒng)文化項目后繼乏人，很多可能在老一輩的傳承人過世后人亡藝絕，出現(xiàn)傳承斷層的不利局面。

（二）被其他國家“仿制”或竊取、盜用的文化安全危機我國民族民間傳統(tǒng)文化資源極為豐富，但現(xiàn)實狀況是我國對民間傳統(tǒng)文化資源缺乏應(yīng)有的知識產(chǎn)權(quán)保護，我國民族民間傳統(tǒng)文化的流失以及被外國公司無償?shù)厣虡I(yè)利用、竊取、盜用已非常觸目驚心。比如中國古代替父從軍的花木蘭是中華民族傳統(tǒng)文化里的巾幗英雄，而美國好萊塢把她的故事拍攝成娛樂大片，賺取了超過10億美元的票房收入。在日本和韓國，數(shù)10家公司已分別將“水滸傳”、“西游記”、“三國志”注冊為計算機游戲商標(biāo)。中國的宣紙被日本商人得到工藝秘方之后，國際上高端宣紙的市場已基本為日本企業(yè)所壟斷。我國有900多種傳統(tǒng)中藥的藥方，現(xiàn)已被美、日等發(fā)達國家的企業(yè)用現(xiàn)代生物技術(shù)加工后申請了專利，2001年以色列人向美國申請了治療消化性潰瘍和痔瘡的中藥配方專利并授權(quán)給了阿聯(lián)酋的國家……這些對我國各民族的損害，既有精神層面的傷害，也有經(jīng)濟層面的掠奪。種種情況表明，廣西乃至全國民族民間傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護已刻不容緩。

三、廣西民族民間傳統(tǒng)文化的保護對策

結(jié)合國內(nèi)外其他文化區(qū)域傳統(tǒng)文化保護的經(jīng)驗，科學(xué)構(gòu)建廣西民族民間傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護制度，應(yīng)當(dāng)通過行政與法律兩種保護途徑來加強。

行政保護行政保護可以集中更多資源投入到民族民間的保存活動中，促進傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的可持續(xù)生產(chǎn)和傳播。從目前國內(nèi)外各文化區(qū)域?qū)鹘y(tǒng)文化的行政保護來看，行之有效的行政保護措施如下：

（一）擴大宣傳，培養(yǎng)民眾民間傳統(tǒng)文化保護意識，提高文化自覺性提高文化自覺性是保護傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵，大部分民間傳統(tǒng)技藝的保有者來自民間，傳統(tǒng)文化的相關(guān)保護工作離不開民眾的配合和支持，民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識的強弱關(guān)系到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實際效果。

（二）設(shè)立專門機構(gòu)統(tǒng)籌民族民間傳統(tǒng)文化的保護工作民族民間傳統(tǒng)文化的保護是一個專業(yè)性強，需要長期進行，并且涉及到多個部門的系統(tǒng)工程，應(yīng)設(shè)立專門機構(gòu)，吸納民俗學(xué)者等各個領(lǐng)域的專家，進行科學(xué)規(guī)劃和管理，協(xié)調(diào)各方利益。如巴西成立了由環(huán)境部、衛(wèi)生部等8個政府部門組成的“遺傳資源管理委員會（CGEN）”，泰國設(shè)立了專門負責(zé)醫(yī)藥傳統(tǒng)知識的權(quán)利注冊“泰國傳統(tǒng)醫(yī)藥知識保護和促進委員會”等。

（三）加大財政扶持力度，廣納社會資金，設(shè)立保護基金現(xiàn)階段保護資金的主要來源是政府，為緩解政府單方渠道資金供給不足的困境，可通過稅收優(yōu)惠和其他利好措施鼓勵企業(yè)加大對傳統(tǒng)文化保護的投入，如對具有市場潛能的傳統(tǒng)文化項目進行有序的產(chǎn)業(yè)開發(fā)。再次，參照國際上其他國家的做法，成立保護基金可以促進民間傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，如印度建立了專門的投資基金會以促使傳統(tǒng)醫(yī)藥知識產(chǎn)業(yè)，再如秘魯?shù)耐林税l(fā)展基金，該基金對基于傳統(tǒng)知識形成的商品收取其市場銷售額的0.5%為傭金。

（四）深入挖掘特色資源，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄建設(shè)各級政府應(yīng)深入挖掘民族特色資源，如作為與藏藥、苗藥齊名的壯醫(yī)藥，有著獨特的藥用理論和顯著的實踐療效，是壯族值得珍視寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但目前各級名錄中都不見其蹤影，對其保護顯然不足。大部分民族民間傳統(tǒng)文化集聚地在縣級行政單位，縣政府應(yīng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的基礎(chǔ)上，建立并完善縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對符合評審標(biāo)準(zhǔn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積極進行國家、省、市（州）級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報，以實現(xiàn)對其全面、有效的保護。

（五）完善傳承人的認定標(biāo)準(zhǔn)，加強傳承人的認定和保護傳承人在民族民間傳統(tǒng)文化的傳承中起著核心的作用，但現(xiàn)實中對他們的保護不足，其精神權(quán)利和經(jīng)濟權(quán)利常常受到損害，政府應(yīng)出臺相應(yīng)的政策措施加強對其保護，對代表性傳承人進行認定并給予資金扶助是一個重要的保護手段。加強對傳承人的申報認定力度，并在具體實施過程中注意地方傳統(tǒng)文化項目的特性，可借鑒日本在傳承人認定方面的經(jīng)驗，研究建立“個人認定”、“綜合認定”和“團體認定”的多元認定體系，從而使得對傳承人的認定符合事物規(guī)律，能真正起到促進民族民間傳統(tǒng)文化發(fā)展的作用。

（六）建立生態(tài)文化保護區(qū)，加強對傳統(tǒng)文化的整體保護對傳統(tǒng)文化的保護，還要對其得以存在的空間即文化表現(xiàn)形式或文化空間進行保護，以維護其原生態(tài)環(huán)境。將廣西民族民間傳統(tǒng)文化中積淀深厚、特色鮮明、有廣泛群眾基礎(chǔ)且自然環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活等文化生態(tài)保存比較完整、有特殊保護價值的村落或者特定區(qū)域劃定為生態(tài)文化保護區(qū)，有利于保持傳統(tǒng)文化的活水源泉，促進其發(fā)展和傳播。

（七）鼓勵民族民間傳統(tǒng)文化的專項研究，推進相關(guān)項目的學(xué)科建設(shè)以貴州為例，該省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)與凱里學(xué)院合作，編纂了《原生態(tài)民族文化特色課程叢書》，為“原生態(tài)民族文化”學(xué)科的開辦奠定了基礎(chǔ)。廣西政府可以借重高校的智力支持，充分利用好廣闊的平臺，展開對優(yōu)秀民族民間傳統(tǒng)文化的研究，并在適當(dāng)?shù)臅r機進行學(xué)科試點，招收學(xué)生進行專業(yè)學(xué)習(xí)，解決傳承人斷層的困境。

（八）將民族民間傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容納入中小學(xué)教育我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確規(guī)定，學(xué)校應(yīng)按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育納入相關(guān)課程，培養(yǎng)民眾尤其是年輕一代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識，從娃娃抓起，他們既是生物基因的傳遞者，同時也是傳統(tǒng)文化血脈的傳承者。將民族民間傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容納入中小學(xué)教育，培養(yǎng)學(xué)生的民族情感，讓他們在耳濡目染中形成對本民族文化的認同感和歸屬感，在全社會形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的共識，為相關(guān)工作的開展奠定基礎(chǔ)。

三、法律保護

目前各國對民族民間傳統(tǒng)文化主要是進行知識產(chǎn)權(quán)法律保護，結(jié)合廣西各民族民間傳統(tǒng)文化自身特點，具體法律適用如下：

（一）著作權(quán)及鄰接權(quán)保護世界上大部分國家采取著作權(quán)模式對民間文學(xué)藝術(shù)進行保護。根據(jù)廣西民間文學(xué)藝術(shù)不同的存在狀況，可采取下列相應(yīng)的保護措施：第一，民間文學(xué)藝術(shù)作品或表達，如故事、傳說、神話、音樂、雕塑等符合獨創(chuàng)性要求的，可按照著作權(quán)規(guī)定給予保護，至于權(quán)利主體的確定，可以是擁有該項民間文學(xué)藝術(shù)的集體組織，如在著名的《烏蘇里船歌》案中，赫哲族作為權(quán)利主體主張相關(guān)權(quán)益；第二，對民間文學(xué)藝術(shù)進行再創(chuàng)作符合獨創(chuàng)性等保護條件的，作為權(quán)利主體的傳承人便能按照著作權(quán)法自動獲得著作權(quán)；第三、對著作權(quán)難以調(diào)整的部分，比如涉及集體權(quán)益的民間文學(xué)藝術(shù)的使用，可以建立公有領(lǐng)域使用付費制度，《發(fā)展中國家著作權(quán)保護突尼斯示范法》已經(jīng)對此作了探索性的規(guī)定。同時，鄰接權(quán)制度也可用來保護民間文學(xué)藝術(shù)傳承人，如壯族螞拐舞、瑤族長鼓舞等的傳承人對其表演可依法享有表演者權(quán)；對于整理、記錄民間傳統(tǒng)文化的單純采風(fēng)記錄者，可依法享有錄制者權(quán)；對利用現(xiàn)代技術(shù)手段對其發(fā)現(xiàn)的民間傳統(tǒng)文化進行整理、記錄的采風(fēng)記錄者進行鄰接權(quán)保護；對傳播民間文學(xué)藝術(shù)作出貢獻、符合保護標(biāo)準(zhǔn)的傳承人，也可享受相應(yīng)的權(quán)利，如廣播者可對其制作播出的涉及民間文學(xué)藝術(shù)的廣播電視節(jié)目享受廣播組織權(quán)，圖書出版者對其出版的圖書享有出版者權(quán)。

（二）商標(biāo)權(quán)保護商標(biāo)權(quán)制度的權(quán)利主體的可集體性、保護時間上的無限性等特性，特別適合民族民間傳統(tǒng)文化的保護。廣西各民族地區(qū)可以對其適當(dāng)?shù)奈幕椖可暾埳虡?biāo)注冊，通過注冊商標(biāo)，取得在核定項目上獨占性使用的權(quán)利，也可以通過申請證明商標(biāo)或集體商標(biāo)，經(jīng)司法保護，有效地打擊仿冒行為，維護其傳承和發(fā)展。一些國家已經(jīng)規(guī)定，未經(jīng)有關(guān)社區(qū)的許可或者可能冒犯有關(guān)社區(qū)，禁止將土著文字、肖像或其他與眾不同的符號作為商標(biāo)注冊。

（三）地理標(biāo)記保護廣西特色鮮明的民族民間文化產(chǎn)品，如“荔浦芋頭”、“巴馬長壽食品”和“桂林米粉”等，雖然已申請了地理標(biāo)記保護，但經(jīng)實踐證明，由于經(jīng)營分散，缺乏規(guī)范，未能形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，在現(xiàn)代經(jīng)濟的洪流下，極易遭受沖擊而被邊緣化，如果不及時加以規(guī)范，建立嚴密的品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)控制機制，有可能對整個產(chǎn)業(yè)造成毀滅性的打擊。通過地理標(biāo)記制度進行保護，主要是為了在法律機制的保障下，充分挖掘地理標(biāo)志產(chǎn)品獨特的歷史和地理因素所形成的文化意蘊，提高產(chǎn)品附加值，而要實現(xiàn)這一目標(biāo)，建立一套嚴密的品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)控制機制至關(guān)重要。

（四）專利權(quán)保護對民族民間傳統(tǒng)文化進行專利保護，主要有以下兩種方式：其一，積極權(quán)利實現(xiàn)。就是對傳統(tǒng)技藝中符合專利申請標(biāo)準(zhǔn)的部分申請專利注冊，傳統(tǒng)技藝中也包含著十分先進的技術(shù)信息，只是由于傳承方式的局限，而沒有進行專利申請，現(xiàn)在有些國家已經(jīng)進行了專利方面的保護，比如哈薩克斯坦利用外觀設(shè)計制度保護其頭飾和地毯的外觀，取得了良好的經(jīng)濟效益；其二，消極性即防御性保護。主要是通過確認在先技術(shù)來阻止不法的專利注冊。

第4篇

隨著日本經(jīng)濟的飛速崛起，一躍成為世界中的經(jīng)濟強國，在世界經(jīng)濟的發(fā)展中占有重要的位置。日本在發(fā)展經(jīng)濟的同時，更是將民族文化的發(fā)展作為國家走向強盛的重要途徑。自從日本實施文化立國的基本戰(zhàn)略以來，積極推行并發(fā)揚本民族的傳統(tǒng)文化，并取得了不斐的成績，使日本的綜合國力得到了很大程度的提升，提高了國際地位。本文首先對日本民族傳統(tǒng)文化的保護的特點進行分析和探討，進一步提出了對我國民族文化保護的啟示，以供參考。

關(guān)鍵詞:

日本;民族傳統(tǒng)文化;保護;啟示

在全球文化浪潮的影響下，各個國家都開始重視本民族的文化建設(shè)和發(fā)展，其中，日本在傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)揚方面成績卓越，并取得了優(yōu)秀的戰(zhàn)果，對全世界都產(chǎn)生了一定的沖擊和影響，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。

一、日本傳統(tǒng)文化保護的特點

(一)政府注重對民族文化的保護和管理。

日本政府對民族傳統(tǒng)文化的保護非常重視，自從他們提出了“文化立國”的戰(zhàn)略，就將文化的保護作為國家發(fā)展的根本。政府頒布了很多有關(guān)市級、國家級的文化項目，并且將一些重要的民間節(jié)日設(shè)置為國家的法定節(jié)假日，比如，每年的農(nóng)歷七月十五就是“盂蘭盆節(jié)”又被稱為“魂祭”、“佛教萬靈會”等，這和我們的清明節(jié)有點相似，國家規(guī)定，盂蘭盆節(jié)時，統(tǒng)一休假七到十五天;每年的十一月三號是“文化節(jié)”，也被稱為“明治節(jié)”，這一天是天皇的誕辰日，是為了表達對天皇的紀念所設(shè)的，現(xiàn)在多作為對科學(xué)和事業(yè)上有突出貢獻的人授予“文化勛章”的節(jié)日。還因為勛章上有圖案，也被稱為“日”。這一天通常學(xué)校都會停課，開展一些有意義的活動。每年的三月三日就是日本傳統(tǒng)的“女兒節(jié)”，這時已經(jīng)到了櫻花開放的時候，這一天，日本人會通過在家里設(shè)置人偶祭壇的方式來祈求女兒能夠健康成長。

(二)民眾有很強的文化意識。

茶道和花道在日本人的平常生活中，是比較常見的。中國是茶的原產(chǎn)地，早在宋朝，日本的和尚昭明來中國學(xué)習(xí)，學(xué)到了中國的飲茶方式，回到日本時，將所有與茶有關(guān)的東西都帶了回去，并不斷發(fā)揚光大，流傳至今，日本的茶道就此誕生。茶道是用來招待重要賓客的，通過沏茶和品茶的方式，增進雙方的感情交流，讓人在品茶的這種禮儀中感受茶道文化的真諦，是一種修身養(yǎng)性、陶冶情操的高雅文化。如今，茶道已經(jīng)在日本民眾的日常生活中逐漸得到普及，同時也成為了一種以茶會友、凈化心靈、崇尚禮儀的民族風(fēng)俗文化。插花在日本的文化發(fā)展中已經(jīng)有一定的文化沉淀。在明治時期，花道作為女子學(xué)校必學(xué)的內(nèi)容，同時也成為女性提升素養(yǎng)、修身養(yǎng)性的途徑。如今，插花不僅僅局限于女性的必學(xué)內(nèi)容，越來越多的男性也開始學(xué)習(xí)插花，提升自己的生活品味。在民間，有很多精通花道的優(yōu)秀人才，有的還成立了花道的國際協(xié)會，加強了國內(nèi)外的合作與交流。花道已經(jīng)逐漸融入到人們的日常生活中，成為人們感受傳統(tǒng)文化的重要形式。

(三)具有法律的保障。

因為有法律的保障以及相關(guān)的一些政策，對民族文化的保護有一定的積極作用。日本頒布了很多與保護民族文化的相關(guān)法律，如《文化財保護法》、《著作權(quán)管理法》等等。《文化財保護法》是1950年頒布的，并在同年開始施行，它是作為民族文化遺產(chǎn)保護的一部很重要的法典，里面涵蓋了文化遺產(chǎn)的全部類型，以法律手段將其加以固定，甚至超越了其他同類型的任何一部法典。《著作權(quán)管理法》是經(jīng)過進一步修訂的法典，在2001年正式實施，它是一部很具代表性的法典，對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有一定的推動作用。還有一項被民眾稱為“節(jié)日法”的新法規(guī)，這項法規(guī)主要是對傳統(tǒng)節(jié)日和一些娛樂活動的支持，為了保證該法律的實施，相關(guān)部門也給予了一些政策上的支持。

(四)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，保護民族傳統(tǒng)文化。

日本已經(jīng)成為世界第二大文化產(chǎn)業(yè)強國，如今，日本的動漫和游戲已經(jīng)為日本文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了契機。其中，動畫產(chǎn)業(yè)和游戲產(chǎn)業(yè)分別在世界市場上占有很強的優(yōu)勢。一些新文化產(chǎn)業(yè)的興起，不僅成為日本對外宣傳民族傳統(tǒng)文化的重要途徑，同時也為日本帶來了巨大的經(jīng)濟效益。如今，隨著日本動漫、電子游戲以及電視劇的發(fā)展，使越來越多世界各地的人們接觸到了日本文化，從而激發(fā)了他們了解日本文化的興趣。隨著日本文化產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展，日本的文化也受到更加廣泛的關(guān)注，越來越多的人開始學(xué)習(xí)日本文化，深入了解日本傳統(tǒng)民族文化的精髓。與此同時，也讓日本更加重視對民族文化的保護。

二、日本民族傳統(tǒng)文化的保護對我國的啟示

我國在傳統(tǒng)文化的保護方面已經(jīng)取得了一定的進展，然而，在全球經(jīng)濟化的影響下，逐漸暴露出一些問題，我國在民族傳統(tǒng)文化傳承與保護工作仍然存在一些不足，下面就針對這些問題，通過借鑒日本對民族傳統(tǒng)文化保護的經(jīng)驗，得到下面一些啟示:

第一，政府應(yīng)該高度重視對民族傳統(tǒng)文化的保護工作。加大對文化的保護力度，通過給予相關(guān)的政策扶持，實現(xiàn)對文化保護的目的。還可以通過建立投資機制，積極倡導(dǎo)大家參與到保護民族文化中;建立長效機制，將民族傳統(tǒng)文化的保護作為一種責(zé)任去執(zhí)行，切實解決文化保護中存在的問題。

第二、完善相關(guān)的法律法規(guī)。通過法律途徑，使民族傳統(tǒng)文化的保護具有一定的法律依據(jù)。制定并實施有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律法規(guī)，完善非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護工作。

第三、增強民眾的保護意識。政府要對民族文化的保護工作加大宣傳的力度，讓人們充分認識到保護民族文化的重要性，使他們增強保護意識，積極參與到保護工作中來。

第四、使文化產(chǎn)業(yè)對民族傳統(tǒng)文化的促進作用得到充分地發(fā)揮。日本的文化產(chǎn)業(yè)帶動了日本傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展，相比較我國而言，我們的文化產(chǎn)業(yè)還處于發(fā)展初期，還在不斷地摸索階段，再加上我國缺乏完善的市場經(jīng)濟體系，相關(guān)的體制和政策都有待提升。但是，我國擁有幾千年的歷史文化，我國文化的發(fā)展經(jīng)過長期的沉淀，已經(jīng)擁有了很深的文化底蘊，我們要善于利用自身的文化優(yōu)勢，有效地利用文化資源，不斷開發(fā)和發(fā)展具有中國特色的文化產(chǎn)業(yè)，從而推動我國民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展和保護。

結(jié)語

總而言之，民族文化不僅蘊含著這個民族悠久的歷史以及深厚的文化底蘊，同時也是這個國家發(fā)展壯大的歷史見證。日本作為鄰國，和我們國家有著很多的歷史淵源，在文化發(fā)展的過程中，有我們值得借鑒和學(xué)習(xí)的地方。我國作為一個有著五千年悠久歷史文化的國家，要如何發(fā)展和保護我們的傳統(tǒng)民族文化，探索出屬于中國特色的民族傳統(tǒng)文化保護和發(fā)展之路，值得我們的反思。

作者：宋麗紅 單位：天津科技大學(xué)外國語學(xué)院

參考文獻:

［1］劉莉，程倩，陳麗．日本傳統(tǒng)文化的保護與傳承及其啟示［J］．文理導(dǎo)航(下旬)，2014(20)

第5篇

【關(guān)鍵詞】彝族傳統(tǒng)文化 繼承 保護模式

傳統(tǒng)文化的傳承和保護模式

傳統(tǒng)模式。根據(jù)文化功能論的觀點，文化總是為人類的某種需要服務(wù)的，其延續(xù)性便是傳承性，而不是保護性，是一種集體無意識、無功利條件下的傳承，其特點是娛樂性為主的精神生活。體現(xiàn)為無功利性和集體無意識性。

無功利性，人們在舉行婚俗、喪葬和過節(jié)日的過程中經(jīng)歷的是一種精神活動，表達的是一種生活情感和娛樂，而不是為賺錢或謀取利益。如阿西里西村的賽馬和磨磨秋就是一種無功利的生活方式。大家聚集在一起看賽馬，打磨秋，此類賽馬活動中雖有物質(zhì)獎勵，但這種報酬是大家一起主動湊起來的錢，以鼓勵比賽者，具有一種意義象征。喪禮和婚禮更是無功利的生活，是一種換取精神滿足感的消費活動。所以，傳統(tǒng)意義的文化傳承是一種帶有娛樂性、無功利性的文化延續(xù)。

集體無意識性，關(guān)于傳統(tǒng)文化在村落里的傳承模式是集體無意識性是不難理解的。許多傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)模式都是集體性的，并且大家都很積極和主動，是一種集體無意識的表現(xiàn)。如火把節(jié)，無需刻意組織，白天大家都主動聚集在一起摔跤、跳舞、賽馬等，晚上則點火把圍著山水轉(zhuǎn)。一種傳統(tǒng)文化的形成，都是一個集體參與的結(jié)果，且成為該集體的生活模式，也是展現(xiàn)該集體觀念和思想的途徑。

現(xiàn)代模式。隨著傳統(tǒng)文化消失的加快，人們開始意識到傳統(tǒng)文化的重要性。聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》贏得了世界許多國家和地區(qū)的積極響應(yīng)和支持，進而形成了以政府行為為主導(dǎo)、法律意識為導(dǎo)向、資金投入為形式的傳統(tǒng)文化傳承與保護模式。筆者將這種模式界定為現(xiàn)代意義上的文化保護模式，其特點是具有功利性和有意識性。

功利性。這里的功利對象可以從兩方面進行理解，一是當(dāng)?shù)卣皇莻鹘y(tǒng)文化持有者。目前許多地方政府積極申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其動力一方面希望借助“非物活動”獲取國家資金投入搞建設(shè)，爭取政績；另一方面則是通過申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，開發(fā)旅游資源，增加當(dāng)?shù)卣杖搿奈幕钟姓邅碇v，因傳統(tǒng)文化持有者稀缺，或者傳統(tǒng)文化傳承方式開始弱化或消失，當(dāng)?shù)卣蛯＜覍W(xué)者在關(guān)注傳統(tǒng)文化的過程中喚醒了文化持有者的文化自覺意識，同時也激起了他們文化傳承的功利性。

有意識性。目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護模式在政府主導(dǎo)下又有兩種表現(xiàn)：一種是行政模式，一種是傳承人模式。前者以政府推動文化產(chǎn)業(yè)、開發(fā)文化資源，獲取經(jīng)濟效益為主要目的。后者則是把文化產(chǎn)業(yè)專利化，由專利人（傳承人）來傳承和享受該文化資源。不論政府保護模式還是傳承人模式都是經(jīng)過一系列有意識有目的地規(guī)劃進行的行為。

阿西里西村彝族文化的傳承與保護

阿西里西彝族村寨的文化現(xiàn)狀。阿西里西村的文化由三部分構(gòu)成，一是以彝語為主要載體的彝族傳統(tǒng)文化；二是以漢語為傳播媒介的現(xiàn)代文化；三是以彝漢雙語為詮釋工具的基督教文化。彝族在貴州歷史上建立過持續(xù)時間最長、獨具彝族文化特色的地方政權(quán)。因承行完善的“則溪政權(quán)制度”①，歷史上彝族文化一直是黔西北的主流文化，隨著公元1664年阿哲部水西土司政權(quán)的最后瓦解，黔西北實行了一千多年的彝族政權(quán)制度徹底崩潰，彝族文化賴以強勢運行的政權(quán)基礎(chǔ)不復(fù)存在。隨著大量漢族的遷入，彝族文化逐漸被漢族文化稀釋，消融，形成如今彝族傳統(tǒng)文化分布的孤島格局。阿西里西村的彝族傳統(tǒng)文化主要表現(xiàn)為語言，所有村民在村寨日常活動中均使用彝語進行交流；文字，村寨有四個熟諳彝族文字的畢摩；以彝族酒禮歌為代表的彝族婚嫁文化；以彝族鈴鐺舞為代表的喪葬文化；以彝族撮泰吉為代表的原始戲劇文化；以《阿西里西》和撒麻舞為代表的彝族歌舞文化；以賽馬和磨磨秋為代表的彝族體育文化；以彝族火把節(jié)和十月年為代表的節(jié)日文化。其中撮泰吉2006年入選國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，鈴鐺舞2008年入選國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，火把節(jié)2011年入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 阿西里西村是貴州彝族傳統(tǒng)文化最具代表性的村寨之一。

阿西里西村的文化傳承模式。一方面，以政府為主導(dǎo)的文化傳承模式。從阿西里西村的相關(guān)文化事件可以看出，政府在阿西里西村的文化交流中扮演了主導(dǎo)性角色。隨著近年來相關(guān)文化項目入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，阿西里西村逐漸具有了全國甚至全球意義的文化象征性。政府的重視與支持是民族文化傳承的恒久動力，如果沒有政府持續(xù)的關(guān)注與支持，阿西里西村必然像距它不遠的其他彝族村寨一樣完全基督化。阿西里西村的彝族文化在其他村寨也能找到，幸運的是阿西里西村最早搭上了政府政治宣傳的文化交流車，成為歷屆地方政府進行政治宣傳時的權(quán)威文化選擇。

另一方面，以利益為主導(dǎo)的文化保護模式。在阿西里西村，基督教和彝族傳統(tǒng)文化一直處于持續(xù)的博弈過程中，政府對彝族傳統(tǒng)文化的長期介入使得彝族文化沒有完全消亡，并和基督教文化以年齡人群為界處于一種相對平衡的狀態(tài)。2005年赫章縣政府請55歲的村民蘇朝到縣上編導(dǎo)《鈴鐺舞》，參加廣州全國民間文藝匯演獲最高“山花獎”后，政府獎勵蘇朝2萬元錢，從此后蘇朝就再沒去過教堂。蘇朝在阿西里西村組織了彝族傳統(tǒng)文化《鈴鐺舞》和《撮泰吉》表演隊，這是一支松散結(jié)合的村民表演隊，無演出時大家各忙各的事，有演出時則在蘇朝的組織下共同排練表演。為了組織這個隊伍，蘇朝自掏腰包3280元置辦了《撮泰吉》演出服，經(jīng)費來源于2005年蘇朝為赫章縣文化局編導(dǎo)“鈴鐺舞”獲全國大獎后的獎勵。筆者稱蘇朝為“文化工頭”，他是能發(fā)現(xiàn)自身文化價值并有能力將其轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟效益的為數(shù)不多的鄉(xiāng)土人才。

傳統(tǒng)文化傳承與保護模式的選擇之路

傳統(tǒng)文化存續(xù)的村寨須是具有文化自生能力的相對閉合空間，或處于一個相對廣域的傳統(tǒng)文化區(qū)中。簡言之，就是地理位置偏遠，生存環(huán)境艱苦，現(xiàn)代文明無法發(fā)揮它的全球化優(yōu)勢。就具體的文化空間村寨而言，此時的傳統(tǒng)文化既是“基本形貌”，也是“次級形貌”，傳統(tǒng)文化具備脆弱而有效的的文化生態(tài)系統(tǒng)。另外，如村寨地理位置好，生存環(huán)境優(yōu)良，傳統(tǒng)文化村寨存續(xù)的必備條件便是須處于一個相對廣域的文化區(qū)，廣域文化區(qū)的傳統(tǒng)文化可聚合與現(xiàn)代文化相調(diào)適的能量。現(xiàn)代中國最成功的旅游民族村寨，如云南西雙版納的橄欖壩傣族民族村寨、貴州的千戶苗寨等地均如此。

事實上現(xiàn)代化和全球化是大勢所趨，無論如何封閉的民族村寨都將被全球化的大潮所席卷，只不過是時間先后的問題。在現(xiàn)代化和全球化的大背景下，傳統(tǒng)文化只有調(diào)適和消亡兩種選擇，而調(diào)適的唯一選擇就是村寨依托。事實證明，任何完全背離村寨依托的商業(yè)或慈善文化傳承都不可能長久，但以村寨為依托的文化傳承又必須以文化收益為動力，這就取決于以政府或文化企業(yè)為主體的的外力及以村寨文化精英為主體的內(nèi)力。除了內(nèi)外力，村寨傳統(tǒng)文化還必須有一個能夠?qū)⑵渲纹饋磉M行長期文化展演或傳播的支點，這個支點要么是旅游化了的村寨本身，要么是離村寨較近的旅游景點。

文化的特點決定了傳統(tǒng)文化只能是一個具有時間慣習(xí)和空間閾限特點的概念，是一個動態(tài)系統(tǒng)中的相對靜態(tài)部分，文化保護是一種基于文化認知的群體實踐行為。對處于具體生境的民眾來說，文化是“固有”的，沒有傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)之分，所有他者的文化保護行為都將不可避免地被打上理論預(yù)設(shè)和先驗的烙印，從而置文化保護者于文化救贖者的尷尬境地。因此，加強對文化所有者文化自覺的培養(yǎng)便成為文化保護的關(guān)鍵，從文化的他者救贖到自我發(fā)展是文化保護唯一可行和有效的選擇。

結(jié)語

彝族傳統(tǒng)文化是彝族人長期生產(chǎn)生活過程形成的習(xí)俗、信仰、觀念等，其表現(xiàn)形式為舞蹈表演、演唱和儀式等。貴州彝族傳統(tǒng)村落阿西里西村的三種文化表現(xiàn)模式被選入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，間接推動了該村的傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。其中政府激發(fā)了傳統(tǒng)文化所有者的文化自覺意識，培養(yǎng)是延續(xù)文化的基礎(chǔ)。村落文化精英在文化保護過程中起著決定性。同時，傳統(tǒng)文化所有者在文化實踐過程中的利益博弈最終導(dǎo)致無法阻擋地文化自我調(diào)適和變遷。因此，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展必須是在適當(dāng)?shù)睦鏋閮?nèi)動力的基礎(chǔ)上，由政府、專家和民間文化精英為主導(dǎo)，群眾參與為基礎(chǔ)，復(fù)蘇文化生命力。

【作者為西南民族大學(xué)西南民族研究院博士研究生、畢節(jié)學(xué)院彝學(xué)研究院副研究員；本文系教育部重大攻關(guān)項目“黔西北瀕危彝族鈔本文獻整理和研究”的第二個子課題“黔西北瀕危彝族文獻依托的彝族村寨傳統(tǒng)文化保護研究”的階段性成果，項目編號：12JZD010】

【注釋】

第6篇

[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權(quán)

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個體所表達，并被認為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達形式，它的準(zhǔn)則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準(zhǔn)則。

1.2特征。作為一種知識產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動，而且凝結(jié)著歷代人的勞動，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財產(chǎn)；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實現(xiàn)保護。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因為經(jīng)濟以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運行軌跡。在現(xiàn)代社會,經(jīng)濟的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現(xiàn)代經(jīng)濟生活的過多關(guān)注，對傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；（3）一些獨特的民族語言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點，針對目前我國對民族傳統(tǒng)文化的法律保護的漏洞，對我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進行注冊，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊的商標(biāo)，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴重。

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點和國際經(jīng)驗，筆者認為，一部開拓性的保護民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護機制：3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對性地開展搶救和保護工作。普查是對民族民間傳統(tǒng)文化進行保護的基礎(chǔ)性工作，包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本l萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈1.71萬個，文學(xué)資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制得以規(guī)范而有序地進行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。

3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點保護和傳承機制。對于具有重要歷史和科學(xué)價值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國際采取了重點扶持的保護政策。在普查的基礎(chǔ)上，對認定為具有重要歷史、文化價值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點保護和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過組織人員進行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應(yīng)該明確規(guī)定：認定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽、賦有的義務(wù)。為了鼓勵對民族民間文化的保護和傳承，法律還應(yīng)規(guī)定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動該藝術(shù)的弘揚；通過財政撥款、鼓勵社會捐贈等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對象的藝術(shù)表演團體，鼓勵它們進行創(chuàng)作和演出。

3.3文化生態(tài)保護機制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進行著文化生態(tài)保護區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚民間傳統(tǒng)文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。

【參考文獻】

[1]馬治國主編.西部知識產(chǎn)權(quán)保護戰(zhàn)略[M].知識產(chǎn)權(quán)出版社，2007.4.

[2]國際行動援助中國辦公室編.保護創(chuàng)新的源泉（中國西南地區(qū)傳統(tǒng)知識保護現(xiàn)狀調(diào)研與社區(qū)行動案例集錦[M].知識產(chǎn)權(quán)出版社，2007.5.

第7篇

1土族語言使用與文化的現(xiàn)狀

隨著當(dāng)代經(jīng)濟文化發(fā)展，土族的民族語言與文化也在發(fā)生著有目共睹的變化。從土族語言使用現(xiàn)狀的調(diào)查來看，所發(fā)生的變化主要表現(xiàn)為以下幾方面：第一、受漢文化的強勢影響與民族語言自身的特點，土族語言使用的范圍越來越封閉，僅僅在本民族聚居地內(nèi)部使用土話，對外幾乎不說土話。第二，不同年齡，所受教育程度不同，對土族語言使用也出現(xiàn)不對等的現(xiàn)狀。年輕的一輩已然聽不懂老一輩的土話，老一輩人也很少繼續(xù)使用并教育下一輩人沿用過去時代的土話。文化程度越高的，使用土話的頻率也就越低。受時代新語詞的影響，在土話中找不到對應(yīng)的語音發(fā)音，出現(xiàn)借用漢語或藏語語音表達新詞語的現(xiàn)象，屢增不減。第三，在大通、黃南、民和、互助四地，因歷史原因，民族遷徙，土族同其他民族雜居、混居，致使一些地方的土族已經(jīng)完全不再使用本民族的語言，而轉(zhuǎn)用漢話或藏話，尤為明顯的是大通、黃南，民和與互助部分地區(qū)也已經(jīng)出現(xiàn)了這種現(xiàn)狀。第四，基于語言經(jīng)濟的原則，大多數(shù)土族同胞從思想和民族心理情感上意識到使用本民族語言的重要性，但從現(xiàn)實的角度出發(fā)，他們還是選擇更為優(yōu)勢的語言進行交際與生活。土族語言使用發(fā)生變化，也影響到了本民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護。古老的土話只保存于世代相傳的口頭文學(xué)里，這些珍貴的民間文學(xué)藝術(shù)作品對年青的土族一代是陌生的，也是遙遠的，所以保護的工作就落在了文化工作者的身上，借助印刷、錄音、攝像等現(xiàn)代媒體技術(shù)，最初“活”的語言成為了“舊”的歷史。作為土族身份象征的各種傳統(tǒng)符號也在發(fā)生變化，尤以土族傳統(tǒng)服飾最為明顯，互助、樂都、大通一帶的土族服飾，雖仍保持傳統(tǒng)習(xí)俗，但也發(fā)生了變化。民和地區(qū)已基本漢化，同仁地區(qū)則已基本藏化。伴隨旅游業(yè)的發(fā)展，土族傳統(tǒng)文化也受到了嚴峻的考驗，已由最初富有特定文化意義的儀式活動演變發(fā)展為被展示、被娛樂的表演節(jié)目。

2保護與傳承土族語言與文化的意義

第8篇

[關(guān)鍵詞] 民間；傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權(quán)

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1 范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個體所表達，并被認為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達形式，它的準(zhǔn)則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準(zhǔn)則。

1.2 特征。作為一種知識產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動，而且凝結(jié)著歷代人的勞動，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財產(chǎn)；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣, 而是合理利用，在利用中實現(xiàn)保護。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因為經(jīng)濟以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運行軌跡。在現(xiàn)代社會,經(jīng)濟的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現(xiàn)代經(jīng)濟生活的過多關(guān)注，對傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；（3）一些獨特的民族語言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點，針對目前我國對民族傳統(tǒng)文化的法律保護的漏洞，對我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進行注冊，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊的商標(biāo)，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴重。[論/文/網(wǎng) LunWenData/Com]

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點和國際經(jīng)驗，筆者認為，一部開拓性的保護民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護機制：3.1 民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對性地開展搶救和保護工作。普查是對民族民間傳統(tǒng)文化進行保護的基礎(chǔ)性工作，包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計，該工程共收集民間歌謠302 萬首，諺語748 萬條，民間故事184 萬篇，民間戲曲劇種350 個，劇本l 萬多個，民間曲藝音樂13 萬首，民間器樂15 萬首，民間舞蹈1.71 萬個，文學(xué)資料50 億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制得以規(guī)范而有序地進行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。

3.2 民族民間傳統(tǒng)文化的重點保護和傳承機制。對于具有重要歷史和科學(xué)價值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國際采取了重點扶持的保護政策。在普查的基礎(chǔ)上，對認定為具有重要歷史、文化價值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點保護和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過組織人員進行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應(yīng)該明確規(guī)定：認定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽、賦有的義務(wù)。為了鼓勵對民族民間文化的保護和傳承，法律還應(yīng)規(guī)定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動該藝術(shù)的弘揚；通過財政撥款、鼓勵社會捐贈等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對象的藝術(shù)表演團體，鼓勵它們進行創(chuàng)作和演出。

3.3 文化生態(tài)保護機制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進行著文化生態(tài)保護區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚民間傳統(tǒng)文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。

【參考文獻】

[1]馬治國主編.西部知識產(chǎn)權(quán)保護戰(zhàn)略[M].知識產(chǎn)權(quán)出版社，2007.4.

第9篇

黑龍江民族民間傳統(tǒng)文化資源豐富，可以從狹義和廣義兩個角度來看，狹義上指具有各種文化底蘊的民族文藝形態(tài)，如作為民族文學(xué)的赫哲族說胡力、阿勒楚喀民間文學(xué)、滿族說部“招撫寧古塔”;作為民族傳統(tǒng)歌舞音樂的興安嶺森林號子、楊小班吹鼓樂棚、罕伯岱達斡爾族民歌、蒙古族四胡音樂、鄂倫春族贊達仁、達斡爾族魯日格勒舞;作為戲劇、曲藝、工藝的評劇、赫哲族伊瑪堪、東北大鼓、鄂倫春族摩蘇昆、達斡爾族烏欽、東北二人轉(zhuǎn)、龍江皮影戲、方正剪紙、綏棱黑陶、鄂倫春族樺樹皮船制作技藝、赫哲族魚皮制作技藝、鄂倫春族狍皮制作技藝等。廣義上民族民間傳統(tǒng)文化，指與上述有關(guān)的具有歷史和文化價值的代表性的原始文化資料、實物、建筑和場所等。如松嶺大子楊山古人類遺址、寧古塔城遺址、烏裕爾河橋南遺址、哈爾濱文廟建筑、橫山墓群、哈爾濱中央大街、朝鮮族古村落等。黑龍江的民族民間傳統(tǒng)文化凝結(jié)著黑龍江地域不同時代各族人民的智慧勞動，是我國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是民族寶貴的文化價值財產(chǎn)。這種文化價值性既包括無形的精神因素層面，也包括社會化的物質(zhì)層面。兩個層面的有機結(jié)合，構(gòu)成了黑龍江域民族民間傳統(tǒng)文化的特定文化價值和獨特歷史價值。

二、民族民間傳統(tǒng)文化保護的兩個問題

(一)民族民間傳統(tǒng)文化保護的立法背景問題

我國民族民間傳統(tǒng)文化保護的立法主要依據(jù)是《憲法》和《民族區(qū)域自治法》。《憲法》第22條，“國家發(fā)展文學(xué)藝術(shù)事業(yè)……國家保護名勝古跡、珍貴文物和其他重要歷史文化遺產(chǎn)。”《民族區(qū)域自治法》第38條，“民族自治地方自主地發(fā)展具有民族形式和特點的文學(xué)、藝術(shù)等民族文化事業(yè)……保護民族的名勝古跡、珍貴文物和其他重要歷史文化遺產(chǎn)，繼承和發(fā)展優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。”2003年由文化部主持起草了《民族民間傳統(tǒng)文化保護法(草案)》，(后更名為《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》)，于2011年頒布實施。所以嚴格意義說，我國現(xiàn)在并沒有國家法律層面的、專門性的民族民間傳統(tǒng)文化保護性立法。有關(guān)民族民間傳統(tǒng)文化保護的規(guī)定集中于《著作權(quán)法》《文物保護法》《反不正當(dāng)競爭法》等法中，其次是散布于部、委等政府綜合性的或?qū)ｉT性的規(guī)范性文件之中。我國地方立法在這方面走在了前面，以2000年《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》頒布實施為開端，貴州省、福建省、廣西壯族自治區(qū)先后都出臺了本省的《民族民間(傳統(tǒng))文化保護條例》。這些地方性的立法不僅客觀上維護了地方民族團結(jié)、保護了地方民族民間傳統(tǒng)文化，更為重要的是這些立法實踐從民族民間傳統(tǒng)文化的保護原則，保護義務(wù)的明確，文化傳承、管理、利用和保障措施及法律責(zé)任等方面都為以后的國家專門立法提供了有益的參考。

(二)民族民間傳統(tǒng)文化保護的希望與衰退問題

當(dāng)下，傳統(tǒng)文化一直受到以西方文化為主導(dǎo)的現(xiàn)代文化的沖擊，處于這種主導(dǎo)之下的社會思想、價值觀念、藝術(shù)形式等時刻影響著民族民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展走向。我國少數(shù)民族被概括為“多、大、長、邊、窮”，即少數(shù)民族的成分多、地區(qū)占地面積大、歷史很長、大部分聚集在邊疆地區(qū)、相對比較窮。在這種現(xiàn)實背景之下，加之國家及社會各種力量能動的作用，民族民間傳統(tǒng)文化的希望與衰退并存。希望表現(xiàn)為:少數(shù)民族語言文字得到推廣;民族地區(qū)文化設(shè)施得以改善，群眾文化活動開展廣泛，涌現(xiàn)大量文藝人才;民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為經(jīng)濟活動融入了民族文化內(nèi)涵。如黑龍江省結(jié)合省情在資金上重點扶持少數(shù)民族傳統(tǒng)文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，通過建立民族文化主題公園、制作民族工藝品、開展民族非物質(zhì)文化旅游、赴國內(nèi)外進行文化與商業(yè)展覽等打造少數(shù)民族文化品牌，提升少數(shù)民族文化影響力。然而與希望相比，民族民間傳統(tǒng)文化的衰退似乎來得更猛烈一些。市場經(jīng)濟商業(yè)化運作使得民族文化的傳承具有強烈的功利色彩，展現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的建筑、用具、服飾等被商業(yè)利益化的夸張扭曲。民族民間文化侵權(quán)現(xiàn)象頻現(xiàn)，資源流失嚴重，代表性實物和資料難以得到妥善保護;一些民族語言、文字正在消亡;許多民間藝術(shù)后繼乏人，傳承困難;民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺。如黑龍江鄂倫春族、達斡爾族、鄂溫克族和赫哲族等傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的表演形式瀕于失傳，傳承人老化嚴重，急需搶救和進一步發(fā)掘保護。

三、民族民間傳統(tǒng)文化的私法保護探究

(一)私法保護的價值分析

參考現(xiàn)有的立法背景，針對民族民間傳統(tǒng)文化保護的衰退問題，根據(jù)價值目標(biāo)、調(diào)整方式等，可以將民族民間傳統(tǒng)文化保護模式大體劃分為公法保護模式與私法保護模式。公法保護依托于公權(quán)力，私法保護對應(yīng)私權(quán)利。公權(quán)力對私權(quán)利的限制仍居于主導(dǎo)地位。然而“在權(quán)利框架下實現(xiàn)人的尊嚴與自由，不斷增進人的福利，成為新一代人權(quán)的集體訴求”。所以，出于保護保障公民權(quán)益的法律目的，必須對公權(quán)力加以控制，從而擴大私權(quán)的范疇。民族民間傳統(tǒng)文化作為文化遺產(chǎn)是民族地域文化來源群體的自然民事權(quán)利，同時文化藝術(shù)形式又多具財產(chǎn)屬性，所以應(yīng)從私法的角度加強民族民間傳統(tǒng)文化的保護。以私法規(guī)定和私權(quán)意思自治精神來處理其發(fā)展中的傳承、利益保護等問題，完善以知識產(chǎn)權(quán)為主導(dǎo)的私法保護體系。以私法保護民族民間傳統(tǒng)文化應(yīng)該首先要明確保持民族民間傳統(tǒng)文化多樣性，尊重民族傳統(tǒng)的傳承性和促進文化的交流與創(chuàng)新性的保護目的;其次是確認民族民間傳統(tǒng)文化的權(quán)利主體，即民族民間特定族群群體，即使“可能由于歷史的邊界變動、政治區(qū)劃與文化領(lǐng)域界限的分歧等使得民族民間傳統(tǒng)文化的主體確認出現(xiàn)困難”。最后是探尋以合同法、侵權(quán)責(zé)任法等民事法律為內(nèi)容的具體保護模式，特別是知識產(chǎn)權(quán)保護模式。

(二)著作權(quán)和商標(biāo)權(quán)的知識產(chǎn)權(quán)保護模式分析

1．著作權(quán)保護模式我國《著作權(quán)法》第6條，民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。雖然明確表述針對的是民間文學(xué)藝術(shù)作品而并非全部的民族民間傳統(tǒng)文化，但這種法律規(guī)定無疑還是為民族民間傳統(tǒng)文化著作權(quán)法保護提供了原則和立場。著作權(quán)保護模式的優(yōu)勢是有利于民族民間傳統(tǒng)文化遺稿的收集整理。特別是民族民間傳統(tǒng)文化的著作權(quán)集體管理制度更是極大平衡了民族民間文化作品作者、傳承人、鄰接權(quán)人等權(quán)利主體的利益，降低了文化管理成本，減輕了作品使用監(jiān)督難度，提高了資金、技術(shù)利用優(yōu)勢。當(dāng)然，著作權(quán)保護模式也存在著弊端，如著作權(quán)保護期限的有限性與民族民間傳統(tǒng)文化的無限延續(xù)性存在矛盾;著作權(quán)的現(xiàn)代商業(yè)開發(fā)和推陳出新機制與傳統(tǒng)知識文化原生態(tài)的保護保存存在矛盾;國際上，一些國家利用現(xiàn)代著作權(quán)規(guī)定掘取我國民族的傳統(tǒng)文化財富與這些傳統(tǒng)文化發(fā)源地群體沒有獲得任何回報，由此造成緊張關(guān)系。所以必須同時考慮知識產(chǎn)權(quán)的商標(biāo)權(quán)的保護模式。

2．商標(biāo)權(quán)保護模式民族民間傳統(tǒng)文化的商標(biāo)權(quán)保護模式是一種以文化換效益的模式，能有效地促進民族民間傳統(tǒng)文化傳承和文化經(jīng)濟價值的實現(xiàn)。優(yōu)勢在于商標(biāo)權(quán)保護期限的不斷續(xù)展性有效地解決了著作權(quán)保護的時間有限性的困境;商標(biāo)法中的證明商標(biāo)和集體商標(biāo)規(guī)定能有效解決民族民間傳統(tǒng)文化的權(quán)利主體認定問題;民族民間傳統(tǒng)文化某些人文因素商標(biāo)化使得文化遺產(chǎn)的開發(fā)、保護及利用融為一體。特別是民族民間文化的地理標(biāo)志在民族文化遺產(chǎn)的商業(yè)開發(fā)保護中起到越發(fā)重要的作用。地理標(biāo)志的核心要素是客觀性的地理名稱。地理名稱具有客觀永久性。這也就使得地理標(biāo)志具有了非個人的專有性、不可任意轉(zhuǎn)讓性以及在權(quán)利期間上的永久性的法律特性。