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【關(guān)鍵詞】止血器； 壓迫時間； 效果
我國每年約260萬人死于心腦血管疾病，介人治療已成為最有效的冠心病治療手段之一。冠心病參與支架手術(shù)勝利后大約有10%～15%左右患者可能發(fā)生支架內(nèi)再狹窄，因此患者應(yīng)該在術(shù)后6個月內(nèi)做冠狀動脈造影復(fù)查[1]。支架術(shù)后為預(yù)防血栓形成，需長期服用防止支架內(nèi)血栓形成的藥物如硫酸氫氯吡格雷與拜阿司匹林。此類藥物在復(fù)查冠脈造影減壓過程中有引起穿刺點出血、滲血現(xiàn)象。我們在臨床實踐中摸索出一種改變止血器的放氣時間來減少患者穿刺點出血、滲血方法，現(xiàn)報告如下。
1資料與方法
11一般資料2011年1月至2012年11月行冠狀動脈支架術(shù)后半年復(fù)查冠脈造影檢查患者60例，男38例，女22例，年齡48～75歲，平均年齡65歲。患者橈動脈搏動良好，艾倫（Allens）實驗陽性。以簡單隨機的方式將60例患者分為實驗組和對照組各30例，均采用TR Band止血器。
12方法①實驗組。術(shù)后3 h止血器緩慢放氣2 ml，4 h再緩慢放氣2 ml，6 h再放氣2 ml，8 h后完全放氣，觀察2 h無異常后撤除止血器。如患者術(shù)肢腫脹、疼痛、麻木劇烈，術(shù)后2 h止血器緩慢放氣1 ml，4 h再緩慢放氣2 ml，6 h再放氣2 ml，8 h后完全放氣，觀察2 h無異常后撤除止血器。②對照組。術(shù)后2 h止血器放氣2 ml[2]，4 h再放氣2 ml，6 h再放氣2 ml，8 h后完全放氣，觀察2 h無異常后撤除止血器。如在放氣的過程中穿刺局部有出血、滲血情況時，立即充入同量氣體加壓止血， 完全放氣時間達10 h。
13觀察指標觀察2組患者穿刺點出血、滲血發(fā)生率及止血器完全放氣時間。
2結(jié)果
3討論
冠狀動脈支架術(shù)后需長期服用抗血小板抑制劑藥物（硫酸氫氯吡格雷），其藥物可延長出血時間，對于有傷口時止血時間可能比往常長。另外硫酸氫氯吡格雷與拜阿司匹林之間可能存在藥效學(xué)相互作用，兩藥合用時會使出血危險性增加[3]，所以支架術(shù)后復(fù)查冠脈造影引起穿刺點出血、滲血機會增加。實驗組護士認真評估患者支架手術(shù)后服藥情況及平時有無異常出血等情況，采取有效的止血器的放氣方法，大大減少了穿刺點的出血、滲血現(xiàn)象及完全放氣時間，避免反復(fù)充氣帶給患者的痛苦。
參考文獻
[1]成輝恒，王東明.冠狀動脈支架內(nèi)再狹窄的機制和防治新進展.汕頭大學(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)報，2012，25（1）：5860.
關(guān)鍵詞：中學(xué)語文 價值觀教育 課堂教學(xué)
社會呈多元化、快速發(fā)展，不僅給國家?guī)砀粡姟⒏母铮医o社會帶來全新思維、潮流多樣多變。面對我國社會主義發(fā)展，完整統(tǒng)一的思想是必要的，因此當前形勢下應(yīng)刻不容緩的事情，即對廣大人民進行思想及價值觀觀念的教育。中學(xué)生正處于世界觀形成階段，其思想最容易受到外界一些拜金、享樂、極端主義等負面觀念的影響，而產(chǎn)生迷茫。隨著信息技術(shù)不斷深入到人們生活中，中學(xué)生的價值觀也受到其多元沖擊。所以，正需要以語文教育為核心的中華文化的人文熏陶。
一、中學(xué)語文與價值觀教育
中學(xué)生處于價值觀形成時期，并視為社會廣大青少年的代表人群，也是開展價值觀教育的有效對象。二零零一年，我國教育部頒布了《全日制義務(wù)教育語文課程標準（實驗稿）》，其中就有這樣一個觀點：“語文教學(xué)是一項重要的內(nèi)容，便是幫助學(xué)生形成正確的價值觀，只有讓學(xué)生擁有積極的人生態(tài)度才能培養(yǎng)學(xué)生具有高尚的人品與健康審美。”因此中學(xué)教育作為我國基礎(chǔ)教育的重要組成部分，必須遵守新課程標準的要求，以幫助學(xué)生建立正確的價值觀為首要教學(xué)目標。
二、中學(xué)語文教學(xué)過程中的價值觀要求
教學(xué)的內(nèi)容和方法隨著社會不斷進步，已經(jīng)難以滿足當前中學(xué)生求索知識，所以教師應(yīng)該側(cè)重對學(xué)生學(xué)習(xí)思維的鍛煉。教師如何將正確的價值觀融入到新時期下的中學(xué)語文教學(xué)過程中，也是中學(xué)語文教師、價值觀教育共同面臨的重大課題。
（一）寫作中體現(xiàn)價值觀
在中學(xué)任何學(xué)習(xí)階段的語文課堂基礎(chǔ)均為通過“寫作”完成的。在2001年的《義務(wù)教育語文課程標準》就有明確要求：“第四學(xué)段的學(xué)生需要認識常見漢字，數(shù)量為三千五百個字左右”，不僅對學(xué)生的認字量有明確要求，而且對該學(xué)段學(xué)生的書寫速度、規(guī)范也有要求，從而保障學(xué)生養(yǎng)成正確的寫作習(xí)慣。
此外，我們在“課程標準”中還看到對學(xué)生毛筆字的訓(xùn)練要求，標準提倡中學(xué)生學(xué)習(xí)毛筆字，不僅使學(xué)生對書法的培養(yǎng)，更是對民族文化的傳承，通^實踐來促進學(xué)生的民族榮譽感，這便是愛國主義價值觀的培養(yǎng)。
（二）朗誦閱讀中體現(xiàn)價值觀
朗誦閱讀一般通過書本或文字去了解作者及世界或他人的多元化情感經(jīng)驗，學(xué)生在中學(xué)語文學(xué)習(xí)過程就是一個學(xué)習(xí)掌握閱讀、朗誦能力的全過程。所以，我們在“課程標準”看到要求第四階段的中學(xué)生在課內(nèi)閱讀量和篇數(shù)也有具體要求，至少在80篇的優(yōu)秀詩文，而課外學(xué)生自行閱讀數(shù)量不能低于260萬字。所以，教師應(yīng)該在設(shè)計教學(xué)內(nèi)容時，不僅要涉及基礎(chǔ)的語文知識，還要涉及語文閱讀中學(xué)習(xí)體會情感的內(nèi)容。在教學(xué)過程中，教師通過提問、討論、總結(jié)均可以幫助學(xué)生正確的理解課本中的知識，而且在無形中形成學(xué)生良好的思考習(xí)慣，讓他們在學(xué)習(xí)過程中，感受到語言文字的魅力、感染力、表現(xiàn)力，進而產(chǎn)生正確的價值觀。所以說閱讀教學(xué)對中學(xué)語文教學(xué)中價值觀有著積極的作用。
（三）口語交際中體現(xiàn)價值觀
根據(jù)“課程標準”要求，從第四學(xué)習(xí)階段開始要對學(xué)生進行500字以上45分鐘的寫作訓(xùn)練，同時進行擴寫、改寫。在口語表述方面要求學(xué)生能闡述自己的觀點，且語言具有說服力、條理清晰合理。
所以，不管是寫作還是口語交際都是教育教學(xué)學(xué)生積極表達新生的途徑，所以教師在教學(xué)中應(yīng)根據(jù)班上學(xué)生實際情況，精心設(shè)計教學(xué)內(nèi)容和目標，從而實現(xiàn)對學(xué)生正確、健康的價值觀培養(yǎng)。
人作為情感豐富的生物，當遇到情感激烈時，通常需要通過語言或文字去宣泄。中學(xué)生也可以通過語言或文字來表達自己的訴求，在訴求中如何正確的、積極向上的價值觀體現(xiàn)是中學(xué)教學(xué)過程中教師所應(yīng)重視的問題。
同時，在寫作或口語交際教學(xué)過程中，不僅能充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且還能讓學(xué)生利用語言進行表達自己內(nèi)心真實想法，并通過文字落于書面。因此，正確的、向上的價值觀教育應(yīng)該從學(xué)生“口”入手，手入“心”，這樣才有教育實踐意義。
三、中學(xué)語文教師對價值觀教育的影響
教育改革、價值觀教學(xué)的關(guān)鍵是教師，唯有教師理解交易的真正意義，體現(xiàn)知識的專業(yè)性、傳授知識的能力才能使價值觀教學(xué)走的更遠。所以，教師應(yīng)該時刻保持著與時俱進及正確的價值觀，而且在未來也要從多個方面多元化發(fā)展，包括知識、能力、態(tài)度、內(nèi)涵等不斷提升。同時，在課堂上，尊重教育對象，也是作為教師一個必備的教學(xué)理念。
在教學(xué)過程中，教師的價值理念對課堂教學(xué)非常重要。
所以，上好一堂語文課不僅需要教師扎實的知識基礎(chǔ)，還需要積極向上的心態(tài)，教師對教育教學(xué)充分的熱情，對于教育成果的積極探究，這些都會對課堂教學(xué)產(chǎn)生影響。同樣，我們也可以認為和諧的師生關(guān)系，也是由教師的價值所決定的，師生間良好的溝通、交流，這樣才能構(gòu)建一個健康、有效、輕松愉悅的課堂氛圍。
四、結(jié)語
價值觀教育是利用中學(xué)語文課程的優(yōu)勢，讓價值觀逐漸形成的中學(xué)階段的學(xué)生能夠在思想上對價值觀有一個明確、正確、向上的認知，進而養(yǎng)成健康的價值觀，并指導(dǎo)生活。
教材決定了價值觀教育的內(nèi)容，只有選擇明確的教材文章，并能充分探索其中價值觀教育內(nèi)容，才能使教師在語文教學(xué)過程中領(lǐng)悟價值觀教育，讓中學(xué)語文課堂價值觀教育打下基礎(chǔ)；在教學(xué)方法作為教學(xué)主要途徑，合理的教學(xué)方式，可以將教學(xué)思維融入教學(xué)內(nèi)容中，讓中學(xué)語文教學(xué)中對學(xué)生進行潛移默化的價值觀的教育；而教師作為教育者，其決定了教育質(zhì)量，教師的文化底蘊、品德都是中學(xué)語文價值觀教育成敗的關(guān)鍵因素。
因此，價值觀教育必須通過教材、教學(xué)過程、教師素養(yǎng)三個方面出發(fā)，只有這個三方面發(fā)揮作用，才能讓正確的價值觀教育走向成功。
參考文獻：
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[2]劉濟良.青少年價值觀教育研究[M].廣州：廣東教育出版社，2003.
[3]教育部師范司.教師專業(yè)化的理論與實踐[M].北京：人民教育出版社，2005.
[4]劉濟良.價值觀教育[M].北京：教育科學(xué)出版社，2007.
【關(guān)鍵詞】價值觀念 價值 教育對策
當代大學(xué)生能否樹立起正確的人生價值觀，將直接影響到我國社會主義建設(shè)事業(yè)的成敗和中華民族的興衰。因此，如何根據(jù)當代大學(xué)生的人生價值觀的現(xiàn)狀，運用基本理論，特別是運用科學(xué)發(fā)展觀來加強對當代大學(xué)生的思想政治教育，使之樹立正確的價值觀，已成為當前高校思想政治工作的一項重要任務(wù)。
一、基礎(chǔ)理論
（一）價值
價值，英語是Value，德語是Wert。在不同的語種中，“價值”一詞的含義雖不完全相同，但大體上都是指有用的用途及積極意義、重要性或人對有用物的估價與評價。科學(xué)地揭示了價值的本質(zhì)。馬克思曾指出：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的” 。因此，價值的本質(zhì)是指價值客體主體化過程的性質(zhì)和程度。
（二）價值觀念
人們價值體系不是由價值構(gòu)成的，而是由價值觀念構(gòu)成的。如馬克思所指出的那樣，人的認識和實踐活動與動物的活動之所以有根本的區(qū)別，就在于人不僅能“按照任何物種的尺度來進行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有尺度衡量對象”。其中，人生價值觀念是整個價值觀念的核心。
二、現(xiàn)狀研究
大學(xué)生價值觀念的現(xiàn)狀，是整個大學(xué)生價值觀念研究的載體，是對大學(xué)生進行具有針對性的價值觀教育的出發(fā)點。據(jù)此，筆者根據(jù)所掌握的資料和研究，可以把當代大學(xué)生的價值觀念歸結(jié)為如下幾個方面：
（一）在政治價值觀念上表現(xiàn)為：積極、務(wù)實的政治價值取向與政治選擇的功利化、政治心態(tài)的幼稚和不成熟并存。
（二）在道德價值觀念上表現(xiàn)為：較高的道德認知與弱化的道德踐行共存，在道德選擇和評價上存在著矛盾和困惑。
（三）在職業(yè)價值觀念表現(xiàn)為：追求發(fā)展，崇尚創(chuàng)造的職業(yè)價值觀念與急功利的求職心理共存。
（四）在婚戀的價值觀念上表現(xiàn)為：獨立平等的婚戀價值觀念與弱化的責(zé)任感共存。
（五）在消費價值觀念上表現(xiàn)為：追求時尚、積極消費的價值觀念與消費心理不成熟共存。
（六） 在人生價值觀念上表現(xiàn)為：講求奉獻社會與關(guān)注個人的自我價值的實現(xiàn)共存。
三、原因分析
通過對當代大學(xué)生價值觀的現(xiàn)狀分析，思想政治教育工作者們可以從中發(fā)現(xiàn)當代大學(xué)生價值觀所存在的問題。教育工作者必須對這些問題的所產(chǎn)生原因進行深入的分析，只有這樣，才能從源頭上對當代大學(xué)生價值觀進行合理化教育。
（一）全球化浪潮使當代大學(xué)生價值觀念具有不穩(wěn)定性的特點
西方人本主義、生態(tài)文化理論、人權(quán)理論等思想理論逐漸滲透到社會主義價值觀中，中西方價值觀發(fā)生著激烈的碰撞和沖擊。當代大學(xué)生心理還不成熟，缺乏社會經(jīng)驗，可能會在價值觀念的選擇中迷失自己。部分大學(xué)生只顧接受新的價值觀，對傳統(tǒng)的價值觀保持排斥的態(tài)度。馬克思認為：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。個人主義、拜金主義、享樂主義的思潮在當代大學(xué)生中盛行，一部分大學(xué)生眼里只有金錢，不顧社會主義道德倫理觀念，個人利益至上，導(dǎo)致集體主義觀念在部分大學(xué)生價值觀念中的缺失。
（二）家庭教育的缺乏導(dǎo)致當代大學(xué)生正確價值觀的缺失
家庭是人最初的生活環(huán)境，它對一個人的價值觀念的形成和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。在家庭中，父母作為人的啟蒙老師，深刻地影響著當代大學(xué)生價值觀的形成和發(fā)展。現(xiàn)代社會，很多家庭中父母都忙于工作，閑暇時也主要把精力和時間放在孩子的學(xué)習(xí)成績上，大多數(shù)的父母對孩子的思想品德發(fā)展是不太重視的。一些家長受到社會不良習(xí)氣的影響，，權(quán)錢交易，當代大學(xué)生實用主義，功利思想興起也頗受其影響。
（三）高校政治思想教育未能發(fā)揮出作用
“應(yīng)試教育”歷來是高校教育的重中之重，老師常常把教學(xué)和科研放在首位，思想政治教育一直處于被忽視的角落。老師們“重成績，輕德育”的情況一直都沒有得到很好的改善。雖然，素質(zhì)教育中提倡德智體美勞全面發(fā)展，但“全面發(fā)展”的口號到最后往往淪為空話。德育教育的不到位也影響著大學(xué)生樹立正確的價值觀。
（四）當代大學(xué)生自身因素的影響
當代大學(xué)生普遍處于17-22歲的心理不成熟期，社會經(jīng)驗不足，容易被迷惑。當代大學(xué)生受到西方思想文化的影響，容易滋長自我意識，價值觀表現(xiàn)為不穩(wěn)定性。另外，大學(xué)生普遍都處于上學(xué)階段，對于社會和世界的認識尚未形成系統(tǒng)。在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時，往往會忽視社會實踐，光有理論知識，憑自己的感覺行事。
四、策略選擇
針對當代大學(xué)生價值觀所存在的現(xiàn)狀和問題，作為思想政治教育工作者，必須進行冷靜的分析評判，從而探索出對當代大學(xué)生進行價值觀教育的合理化對策。
（1）優(yōu)化價值觀教育的環(huán)境，為價值觀教育提供有力的保障。
（2）改變傳統(tǒng)的教育方法，努力探索價值觀教育的新形式。
（3）拓展價值觀教育內(nèi)容，積極開展心理健康教育及心理咨詢。
（4）突出實踐環(huán)節(jié)，在實踐中鞏固、深化學(xué)校價值觀教育的成果。
【參考資料】
［1］吳夏，鄭啟龍. 大學(xué)生政治關(guān)注度調(diào)查報告―大學(xué)生思想政治教育研究[J]. 山西師大學(xué)報：社會科學(xué)版，2010（37） .
關(guān)鍵詞 影視傳媒文化 中專生 思想政治教育觀
中圖分類號：G633.2 文獻標識碼：A
1影視文化對中等學(xué)校思想政治教育的積極影響
1.1有利于學(xué)生形成積極樂觀的生活態(tài)度
由于當前經(jīng)濟形勢的影響，中等學(xué)生就業(yè)難成為社會的熱門話題，許多影視作品反映了社會現(xiàn)實，例如，《我的青春誰做主》中的女二號錢小樣就代表了很大一部分懷揣夢想的年輕人，這個性格堅強的女孩子面臨著許多她從未經(jīng)歷過的事情，有無奈、有喜悅、有驚奇也有期待，但她從來都抱著樂觀積極的態(tài)度，這為我們樹立了正面典型和榜樣示范力量。再如《奮斗》更多體現(xiàn)的是年輕人積極向上的態(tài)度，對美好生活的向往，以及一些必須面對的壓力、拌折和內(nèi)心的浮躁，這部片不僅教你如何奮斗，而且教你找到促使你奮斗的力量，只有找到這股力，讓這股力量伴隨青春和生命厚積薄發(fā)，才能實現(xiàn)最終的目標。這對每一個學(xué)生來說都是很重要的，通過影視文化的正面典型，找到生命的支撐點、生命的力量和確立正確的價值觀。
1.2有利于學(xué)生思想的多元化和個性化
現(xiàn)代社會是多元化的信息社會，影視文化當然也是包羅萬象，五花八門，各種影視作品的思想火花碰撞在一起，呈現(xiàn)于熒幕前、網(wǎng)絡(luò)中，不僅為我們提供了豐富的視覺盛宴，更重 要的是引導(dǎo)了當代大學(xué)生思維的個性化和多元化發(fā)展。從近些年美劇的火熱程度可以窺見一斑，我們都知道美劇的最大魅力就是具備創(chuàng)新思維的劇情構(gòu)建，題材新穎廣泛，引人入勝。以《越獄》為例，它最大的賣點就是開頭很有懸念，扣人心弦。從觀賞的角度看，美劇能很好地調(diào)動大學(xué)生的思維細胞，使他們不是機械地、被動地注視著熒幕，而是有更多的思想空間。這正符合當代大學(xué)生的主流價值觀，呼喚個性化、多元化的發(fā)展。
2影視文化對中等學(xué)校思想政治教育的消極影響
2.1影視文化導(dǎo)致了學(xué)生歷史觀的混亂
作為歷史題材的電視劇，應(yīng)該向我們呈現(xiàn)出清晰的歷史發(fā)展脈絡(luò)和軌跡，而不是胡編亂造，戲謔無厘頭。縱觀2011年來的影視劇，歷史劇占了絕大多數(shù)。有華美的古代穿越劇，也有歌頌抗戰(zhàn)年代的英雄劇。如《宮鎖珠簾》這部劇已經(jīng)不僅僅是篡改歷史，改變?nèi)宋镄蜗螅耆且徊看┰窖郧榕枷駝 ＜热皇桥枷駝。瑸楹我柚谕崆鷼v史來達到效果，殊不知這容易誤導(dǎo)學(xué)生的正確歷史觀。國家廣電總局要求這些穿越劇要尊重歷史，這個意見對于現(xiàn)今的影視業(yè)來說是一個非常中肯而有意義的提議。就算要創(chuàng)新，要充滿想象力，也要以真實歷史為基礎(chǔ)，精雕細琢，精工細作，選取符合歷史人物性格的演員，這樣拍出的歷史片、古裝片或者是武俠片不僅具備很高的娛樂價值，同時也具有潛移默化的教育意義。
2.2影視文化導(dǎo)致了學(xué)生思維意識的惰性
電影、電視劇雖然給我們帶來了娛樂休閑和審美文化功能，但是如果沉迷于其中，對于我們的身心健康十分有害，易造成思維意識的惰性乃至于思維的退化。現(xiàn)在一些冗長的電視劇包括國內(nèi)一些情感劇，套路都羞不多，觀眾通常不需要動腦筋思考，只要沿著緩慢的節(jié)奏進行就可以，這樣下去人們的思維方式也會沿襲電視劇的劇情發(fā)展，養(yǎng)成遇事不喜歡動腦的習(xí)慣。可見我們應(yīng)該汲取影視文化的精華，去其糟粕，努力保持清醒、活躍的思維。這樣才能為學(xué)生思想政治教育工作的順利進行提供正確的思想動力。
3影視文化視角下的大學(xué)生思想政治教育對策
3.1加強校園文化建設(shè)，實踐和探索價值觀的新理念
學(xué)生價值觀的形成過程是一個漫長的自我熏陶、自我修養(yǎng)的過程。學(xué)校作為學(xué)生價值觀發(fā)展的主要陣地，擔當著 不可推卸的重任。不僅要加強校園文化建設(shè)，注重影視文化的宣傳和講解工作，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生積極健康的審美意識和觀念、塑造學(xué)生優(yōu)秀的心理素質(zhì)。
3.2加強政府對媒體的監(jiān)管力度和環(huán)境整治
首先要健全媒體監(jiān)管體制。當前，一些影視文化作 渲染的虛幻華麗的場景就是誘導(dǎo)大學(xué)生去接受享樂豐義、殲金主義、個人主義這些非理性的人生態(tài)度。治理這些問題不僅要靠媒體的自律，政府也應(yīng)該加強監(jiān)管力度。只有把制度管理做好，才能提高影視媒體的成效。
其次要加大懲治力度。毫無疑問，影視文化給學(xué)生帶來道德滑坡的背后是現(xiàn)實利益的驅(qū)動。在金錢的面前，許多文藝家完全成為金錢的奴隸，不考慮大學(xué)生的身心利益問題。對此，政府應(yīng)采取輿論導(dǎo)向，只靠媒體宣傳是不夠的，必須將法治與監(jiān)管相結(jié)合，這樣才能保學(xué)生接受正確的主流價值觀。
參考文獻
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關(guān) 鍵 詞 核心價值觀教育；介入限度；內(nèi)容遴選；方式方法
作者簡介 崔振成，河南師范大學(xué)教育與教師發(fā)展學(xué)院，教授
當前中國現(xiàn)代化建設(shè)及現(xiàn)代性建構(gòu)過程中遭遇的諸多問題，根本癥結(jié)之一在于核心價值觀的疏散以及因此導(dǎo)致的人的價值觀無序、價值靈魂游離、價值信仰空匱、價值理想粗俗等。中國社會要穩(wěn)健行至文明之境，不僅端賴生產(chǎn)力的日臻發(fā)達，更要憑借建設(shè)與之相匹配的社會人文秩序和人的心靈秩序。核心價值觀作為維系現(xiàn)代社會的價值共識、引領(lǐng)現(xiàn)代社會前進的精神氣質(zhì)、凝聚現(xiàn)代人的價值信仰、構(gòu)筑現(xiàn)代人精神家園的價值體系，必然成為整飭匡正、建構(gòu)維系社會人文秩序和人的心靈秩序的最本質(zhì)、最原初的“精神生產(chǎn)力”。所以，核心價值觀教育不僅是教育立人的本體需要，也是國家發(fā)展戰(zhàn)略與社會發(fā)展愿景的必然要求。
核心價值觀教育就是將經(jīng)過反復(fù)論證和實踐檢閱的核心價值觀體系以有效教育的方式融入到教育現(xiàn)場，介入到兒童價值觀生成與修正的全過程之中，以期引起受教育者價值觀的不斷認同、內(nèi)化、修正并走向高階。其實，核心價值觀教育需要經(jīng)歷至少兩個階段：第一是凝練的階段，即從古今中外多元駁雜的價值觀系統(tǒng)中，遴選出具有基礎(chǔ)性、傳承性、前瞻性、參照性、開放性和包容性的價值觀體系，達成價值觀共識；第二是認同的階段，即將遴選出的價值觀體系對受教育者重新解讀、解釋、說明、澄清，引領(lǐng)其價值觀的成長，統(tǒng)攝其價值觀的普遍意義，引起其心理共鳴、價值認同與接納。所以，核心價值觀教育既是一個不斷論證的過程，又是一個不斷建構(gòu)與修正的過程。就學(xué)校教育的范疇而論，核心價值觀教育應(yīng)存在于學(xué)校教育的每個環(huán)節(jié)之中，學(xué)校各科任教師、管理人員與教輔人員都應(yīng)當在顯性與隱性的課程之中，在課程意識和教學(xué)意識之中，融入核心價值觀教育的基本內(nèi)容。
未成年人正處于感性主導(dǎo)其生活方式、理性尚未成熟的階段，在這個階段實施核心價值觀教育必須考慮其身心發(fā)展特征，處理好幾個基本問題，方能保證核心價值觀教育的有效性。
一、介入限度問題
未成年人接受核心價值觀教育是其人性和人格走向完善的本然要求。夸美紐斯早就說過：“只有受過恰當?shù)慕逃螅瞬拍艹蔀橐粋€人。”[1]在行為范式、思想范式與價值觀念都處于急劇變遷的時期，未成年人的成長更是急需核心價值觀教育的積極介入。因為教育具有不可重復(fù)性，錯過了某個階段的適時教育，很難在下個階段得到有效補償。未成年人對周遭世界的價值認識、價值判斷、價值態(tài)度以及價值選擇和價值行為等，不僅具有直觀感性化特點，也具有隨機隨意性特征，核心價值觀教育的適時有效介入，可以憑借教育的力量直接影響兒童的價值認知、價值情感與價值行為，避免其陷入迷惘或誤入歧途。同時，有效的核心價值觀教育宛如為孩子價值成長擎燈，幫助其自小樹立有意義的價值理想，并逐漸生成穩(wěn)健積極的價值觀系統(tǒng)。所以，作為為健康價值觀奠基的核心價值觀教育，完全具有介入未成年人教育全程的必要性與合法性。持“價值無涉論”或者“價值中立論”者無論是出于人本的立場還是其他的主張，都是缺乏理論基礎(chǔ)與實踐理性的錯誤判斷。
但是，未成年人核心價值觀教育應(yīng)有其介入的限度，既不能無所作為，又不能過度限制和束縛。未成年人核心價值觀教育必須認真研究介入的限度問題。
筆者以為，未成年人核心價值觀教育的限度應(yīng)當在培育“善意”和“善為”的張力空間內(nèi)提供必要的價值參照系。所謂“善意”，主要是價值認知與價值情感的范疇。培育“善意”，就是在價值認知方面，盡量規(guī)避價值相對主義的“無涉”性立場，要將“真”的“道德律令”呈示給未成年人，逐漸培育其價值理性，幫助其在是非、善惡、美丑面前養(yǎng)成求是、揚善、趨美的良好價值品質(zhì)；同時，要激發(fā)、陶冶、升華未成年人的價值情感，培育其在面對自己經(jīng)歷、遭遇或者見聞、聯(lián)想的情景故事、語境敘事時能夠產(chǎn)生價值情感自覺，有孝心、同情心、仁愛心、誠信心等。所謂“善為”，主要是價值態(tài)度與價值選擇的范疇。核心價值觀教育要培育未成年人的價值“善為”，就是在未成年人的價值態(tài)度養(yǎng)成上，提供盡可能客觀、公正、高尚、文明的價值參照系，促進其價值態(tài)度上的自覺向善、自覺守禮明德、自覺自律于一定的價值規(guī)范；同時，在未成年人價值選擇時，不僅要幫助其澄清原有價值觀對價值選擇的實際影響，還要幫助其明白對自己價值選擇所產(chǎn)生的后果要負起責(zé)任。所以，未成年人核心價值觀教育的介入限度，不是在其價值觀成長中包攬一切和統(tǒng)攝一切，而是通過分析、解釋、澄清、引領(lǐng)的途徑，行走在價值善意與善為的張力空間之內(nèi)。
明晰未成年人核心價值觀教育的介入限度，是彰顯和弘揚價值觀教育在未成年人價值觀生成過程中的存在意義與存在效果的前提。這可以說是未成年人核心價值觀教育的“身份地位”問題。那么，未成年人核心價值觀教育究竟要以何種內(nèi)容來介入兒童價值觀成長的現(xiàn)場呢？這就涉及未成年人核心價值觀教育的“角色擔當”問題。
二、內(nèi)容遴選問題
筆者以為，未成年人核心價值觀教育的內(nèi)容，至少應(yīng)該包括以下三個方面的基本范疇。
首先，未成年人核心價值觀教育必須考慮對中華民族傳統(tǒng)文化的尊重和嵌入。教育具有文化性格，未成年人核心價值觀教育應(yīng)該找到自己的文化所依、文化坐標和文化符號。中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間并非完全對峙，中國的現(xiàn)代文明建設(shè)絕不能隔斷中國幾千年來積聚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，未成年人核心價值觀教育的內(nèi)容中，必須將凝結(jié)民族性格、標志民族氣質(zhì)的傳統(tǒng)文化精粹嵌入其中，在傳統(tǒng)文化中獲得滋養(yǎng)，為孩子們的價值生長找到根和魂。傳統(tǒng)除了具有文化優(yōu)越性之外，還具有直接影響兒童價值觀成長的基本元素，比如傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”，未成年人理解與內(nèi)化這些文化的過程，同時也是價值觀接納、豐富與完善的過程。正如英國著名社會學(xué)家吉登斯所言：“傳統(tǒng)為在身份的延續(xù)中處于中心地位的‘基本信任’（basic trust）提供了一塊停泊地，傳統(tǒng)也是其他信任關(guān)系的導(dǎo)向機制。”[2]因此，傳統(tǒng)文化無論在直接還是間接上都會對未成年人價值觀的成長產(chǎn)生較為深刻的影響。反過來，缺乏具有本土意義傳統(tǒng)價值文化的核心價值觀教育，必然遭致未成年人價值觀無根漂浮的災(zāi)難性后果，這是歷史和現(xiàn)實一再證明了的悲劇。
其次，未成年人核心價值觀教育必須考慮對國家意識形態(tài)的理解與接納。未成年人核心價值觀教育的內(nèi)容中，應(yīng)該融入具有中國特色和國家意志的意識形態(tài)。人性本身就需要政治啟蒙和政治影響。國家意識形態(tài)不僅是一種政治上的思想導(dǎo)向，也是一種精神文化的意識傾向。在未成年人核心價值觀教育中融合國家意識形態(tài)的元素，也是為了本土文化的戰(zhàn)略安全服務(wù)。正如亨廷頓所言：“西方的病毒一旦植入另一個社會，便很難根除……”[3] 所以，在未成年人價值觀成長的關(guān)鍵階段，融入蘊涵國家意識形態(tài)范疇的核心價值觀，不僅不是對未成年人的思想鉗制，恰恰相反，它為未成年人對本土文化元素的理解、為未成年人政治性人格結(jié)構(gòu)的完善，提供了基本的價值參照。不過，需要指出的是，國家意識形態(tài)的涉入，絕不能走向泛化的泥淖。
再次，未成年人核心價值觀教育還必須考慮對未成年人人性與人格成長有益的普遍性、通識性的人文道德知識的傳授。傳授普遍性的人文道德知識，是從現(xiàn)代性的全球倫理視野，將孝道、誠信、虔敬、信仰、民主、法治、自由、公正等道德倫理融合到未成年人價值觀教育的現(xiàn)場之中，讓其超越某種狹隘的甚至在成人世界中爭執(zhí)不休的偏見，為他們開闊國際視野。通識性人文道德知識主要是指既關(guān)注兒童當前道德價值觀認知的知識，也關(guān)切兒童未來終極性道德價值觀認知的知識。用經(jīng)典故事、名人事跡、精彩事例等教育資源材料，直接觸摸未成年人的靈魂世界、精神世界，讓其自幼就養(yǎng)成對絕對道德善、絕對道德理性的信仰和恭敬，對終極價值的思考與擔當。正如雅斯貝爾斯所言：“對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)，缺少對‘絕對’的熱情，人就不能生存，或者人就活得不像一個人，一切就變得沒有意義。”[4]
需要指出的是，上述三個范疇的未成年人核心價值觀教育內(nèi)容體系，是必要但不充分的。在未成年人核心價值觀教育的實踐過程中，需要不斷地進行抽離與嵌入，抽離的是糟粕，嵌入的是精粹。同時，這三個范疇之間是一個有機聯(lián)系的整體，不能進行層次化、階段化、平行化理解，要發(fā)揮它們的綜合影響力，共同建構(gòu)未成年人健康、向上的價值觀世界。不過，厘清未成年人核心價值觀教育的內(nèi)容范疇體系，并不意味著未成年人核心價值觀教育的真正落實，還有一個方法論的問題。
三、方式方法問題
未成年人核心價值觀教育要落到實處、見到實效，必須在其方式方法上做深入的研究和探索。
首先，要樹立人本化、人文性的方法論理念。教育最本質(zhì)的屬性是人文性，最本體的使命是立德樹人。如果教育跟社會無底線地隨波逐流并陷入功利主義的浮躁之境，那么教育就不可能造就出具有完善人性與完美人格的健全的人。核心價值觀教育屬于教育的基礎(chǔ)性組成部分，不僅貫穿于各學(xué)科教育的實際過程，也理應(yīng)存在于學(xué)校教育的全部環(huán)節(jié)。它直接指向人的心靈內(nèi)核，指向人價值世界的澄明之境，指向人價值理想的高尚追求，因此，核心價值觀教育在具體落實過程中必須秉承人本化、人文性的非功利、超功利的方法論理念。堅持人本化理念，就是要求在未成年人核心價值觀教育的踐行現(xiàn)場，必須充分尊重其人格尊嚴，尊重其生命與個性，對其眼前幸福和終極福祉負責(zé)，對其價值觀成長順勢而為、因勢利導(dǎo)、從容解蔽、擇善而就，避免未成年人核心價值觀教育演變成對其價值觀成長的專制與強加，對其當前幸福的掠奪與擠兌，對其豐富想象力和豐盈好奇心的無視與扼殺。堅持人文性理念，就是強調(diào)核心價值觀教育方法論上的非功利性與超功利性。未成年人價值觀養(yǎng)成，必然是一個長期建構(gòu)與重構(gòu)的過程。因此，未成年人核心價值觀教育必然是一個持續(xù)永恒的教育工程，任何一蹴而就、急于求成的想法和做法都是徒勞無益的。所以，在未成年人核心價值觀教育方法論上，要竭力避免短視的功利主義行徑，避免采取死記硬背道德教條、考試檢測德育知識效果乃至獎優(yōu)懲劣、貼標簽等手段方法。
其次，要基于對未成年人特殊的生活方式、心理成長與理解規(guī)律、價值觀成長規(guī)律的研究和尊重來建構(gòu)核心價值觀教育的方法體系。教育方法不僅要具有人文性，還要具有科學(xué)性方能實現(xiàn)其預(yù)期價值。那么，未成年人核心價值觀教育的科學(xué)性建立在什么基礎(chǔ)之上呢？筆者以為，它要基于對未成年人特殊的生活方式、心理成長與理解規(guī)律、價值觀成長規(guī)律的研究和尊重。研究和尊重未成年人特殊的生活方式，就是核心價值觀教育實施過程中不能完全以成人的價值世界為判據(jù)，要真正地站在未成年人真實生活的境遇中考慮問題。未成年人心理成長與理解是有規(guī)律可循的，它的階段性、循環(huán)往復(fù)性、易變動性和漸進性等規(guī)律，都應(yīng)當成為對未成年人進行核心價值觀教育的科學(xué)依據(jù)。研究和尊重未成年人的價值觀成長規(guī)律是實施核心價值觀教育最基本的科學(xué)依據(jù)，價值觀是人的文化性的核心表征，人的文化性生成的過程，在很大程度上也是價值觀逐步社會化、成熟化的過程。所以，核心價值觀教育的實施必須以充滿正能量的文化嵌入為基本載體。另外，未成年人的價值觀成長還具有“踐言脫節(jié)”的可能性，也就是說其價值實踐與其價值認知、價值言說不一致，這就要求核心價值觀教育的實施不能停留在“言教”的階段，還必須在實踐中檢閱和鞏固其價值觀的穩(wěn)定性。
最后，未成年人核心價值觀教育的方式方法要拓殖空間、開放形式。所謂“拓殖空間”，就是在未成年人有血有肉、有情有義的生活世界中尋找核心價值觀教育的積極資源。未成年人核心價值觀教育的場域不能總是設(shè)置在以知識為背景的抽象世界中，不能將價值認知作為整個核心價值觀教育的全部。在未成年人的生活世界中，在他們所遇所感所知的情景故事中，在他們真實的情感世界中，探索價值觀教育的積極資源，才能使他們有看得見、摸得著的真實感，并把真善美的價值認識深刻理解和切實內(nèi)化到他們的價值觀世界之中。所以，在方式方法上，未成年人核心價值觀教育不能陷入純粹知性的機械教育中，畢竟，教育尤其是知識教育僅僅是生活的一個片段。核心價值觀教育要借助未成年人于生活中經(jīng)歷的故事、借助于未成年人周遭發(fā)生的教育情景故事、借助于未成年人想象世界中的好奇敘事，共同整合價值觀教育的引領(lǐng)力量。所謂“開放形式”，就是說未成年人核心價值觀教育不能囿于課堂說教，可以通過情景預(yù)設(shè)、問題引入、兩難故事、價值論辯、創(chuàng)價活動、價值踐行等靈活多樣的形式實施核心價值觀的啟迪、融合與導(dǎo)引，把未成年人的價值認知、價值情感、價值態(tài)度、價值選擇以及價值行為等作為一個整體，綜合考慮到其核心價值觀教育的過程之中。
總之，以上三方面問題是未成年人核心價值觀教育必須直接面對的前提性問題，認真研究、孜孜探索，才能建構(gòu)未成年人健康的價值世界、有序的心靈秩序和溫馨的社會人文秩序，也才能為中國社會的現(xiàn)代化建設(shè)和現(xiàn)代性建構(gòu)提供具有保障和驅(qū)動意義的“精神生產(chǎn)力”！
參考文獻：
[1]夸美紐斯.大教學(xué)論[M].傅任敢，譯.北京：人民教育出版社，1988：39.
[2]貝克，吉登斯，拉什.自反性現(xiàn)代化[M].趙文書，譯.北京：商務(wù)印書館，2005：103.
關(guān)鍵詞 愛智藝 輔導(dǎo)員 感染力
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A
做好高校輔導(dǎo)員，做好思想政治教育工作，應(yīng)時時以“愛”“智”“藝”三字為真經(jīng)、為情懷。一切以學(xué)生為本，從愛出發(fā)、修煉工作智慧、打磨教育工藝，使所發(fā)出的教育信號，增強吸引，更利于學(xué)生接受，使思政工作有效從而達到教育核心目標，讓人聰慧，使人高尚。對于輔導(dǎo)員自身的示范成長，愛是土壤，智是水分，藝是陽光。
1心有愛，肩有責(zé)。做好服務(wù)管理
能否做好輔導(dǎo)員工作，對教育事業(yè)的熱愛，對學(xué)生的愛，就是其成長充滿能量的土壤。要想做好學(xué)生的思想工作，就必須熱愛，只有熱愛才能深入到學(xué)生群體，也只有深入才能更了解。深入學(xué)生，了解學(xué)生是做好學(xué)生工作的前提基礎(chǔ)。沒有對學(xué)生真摯的愛，也就不會有對學(xué)生不倦的教誨。輔導(dǎo)員就應(yīng)懷著這份對事業(yè)的熱愛，對學(xué)生的愛，本著一切為學(xué)生，為一切學(xué)生，為了學(xué)生一切的出發(fā)點。擔負起正本清源、弘揚主旋律。
（1）播種愛。扎實用愛用心做好對學(xué)生的管理、服務(wù)、幫扶，優(yōu)化學(xué)生成長成才環(huán)境。對學(xué)生的教育一切都要圍繞愛展開，并要常常與學(xué)生家長溝通，熟悉孩子成長過程細節(jié)，對學(xué)生給予針對性的教育，給予學(xué)生家人和朋友般的溫暖。充分挖掘社會資源，從行政機關(guān)、企事業(yè)單位、校友中尋找“專業(yè)事業(yè)”導(dǎo)師。積極探索高校聯(lián)合社會思想政治教育模式。讓更多的人關(guān)愛青年學(xué)生的成長成材。
（2）傳遞愛。熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生，用愛來幫扶，用愛來感召，先播種愛，再傳遞愛。開展“公益助人，公益樹人”活動。通過公益來喚醒大愛能量。積小善，成大愛。培養(yǎng)當代大學(xué)生服務(wù)社會，奉獻社會的精神。增強大學(xué)生的社會責(zé)任感。人人都獻出一點愛，校園、世界會變成美好的春天。
2頭有智，口有哲。加強理性學(xué)習(xí)
年輕輔導(dǎo)員與學(xué)生年齡相近，可以消除彼此間的距離感，無代溝。但也正因為年輕，不具有教授的專業(yè)知識水平讓人折服，所以另一面年輕輔導(dǎo)員又不容易讓學(xué)生產(chǎn)生信任感，這樣，面對學(xué)生的具體問題時，所能給予的引導(dǎo)很難有實效。面對著許多問題，站在尷尬境地，輔導(dǎo)員一定應(yīng)用智慧去打破僵局。選擇智慧的手段，完成智慧溝通。
（1）加強理論學(xué)習(xí)研究，勤勉善思。年輕輔導(dǎo)員需不斷“修煉”工作智慧。在全媒體時代，社會思潮極其復(fù)雜的今天，輔導(dǎo)員更應(yīng)自覺掌握意識形態(tài)理論、意識形態(tài)辨析、意識形態(tài)發(fā)展、意識形態(tài)工作范疇、意識形態(tài)工作方法等方面的知識，提高對意識形態(tài)相關(guān)熱點難點問題的解說能力。增強對事務(wù)的觀察力、判斷力和說服力，夯實引導(dǎo)大學(xué)生堅決抵制各種錯誤思潮和落后思想文化侵襲的話語權(quán)。
（2）擴大知識面，提高綜合力。輔導(dǎo)員除了具有扎實的思想政治工作的基本理論和工作業(yè)務(wù)等方面的專業(yè)知識，同時還要掌握與思想政治工作密切相關(guān)的各專業(yè)知識，深入了解學(xué)生的具體困難，和思想上存在的問題，有針對性地做好思想政治工作。擴大知識領(lǐng)域，開闊視野，提高人文素養(yǎng)和工作能力，成為知識較為淵博、高素質(zhì)的思想政治工作者，適應(yīng)日新月異的社會發(fā)展要求。這樣，在教育中面對受教育者，輔導(dǎo)員工作才能有智有謀，有理有力。
3行有藝，胸有則。成就藝化教育
提升輔導(dǎo)員教育引導(dǎo)感染力。除了修身養(yǎng)性增強個人品格魅力，在開展社會主義核心價值體系教育的過程中輔導(dǎo)員還要積極探索價值觀教育與時代變化，環(huán)境變化的內(nèi)在聯(lián)系，深入把握學(xué)生特點和內(nèi)在需求，以創(chuàng)新精神研究大學(xué)生價值觀教育的新方法，把理論教育和實踐教育結(jié)合起來，注重實踐的體驗教育；把社會主義核心價值觀教育融合到大學(xué)生的日常生活和校園文化活動中，增強輔導(dǎo)員開展核心價值體系教育引導(dǎo)的吸引力和感染力。例如：
（1）開設(shè)學(xué)子講堂，積極宣傳正能量。在學(xué)生中培養(yǎng)積極進步典型，樹立先進榜樣。
（2）利用互聯(lián)網(wǎng)+，加強學(xué)院學(xué)生工作公眾微信平臺建設(shè)。促進全員參與學(xué)生教育工作。及時提供相關(guān)政策，制度，法律法規(guī)。群策群力。尤其是學(xué)生的主題培育。增強經(jīng)濟困難學(xué)生志商、逆商教育。
（3）建設(shè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育實訓(xùn)、基地，搭起貧困學(xué)生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新勤工助學(xué)的平臺。科學(xué)設(shè)置助學(xué)崗位，積極保護學(xué)生自尊。設(shè)立有內(nèi)涵的助學(xué)崗位，訴求對學(xué)生素質(zhì)的提升和對心靈的滋養(yǎng)。
（4）充分利用積極心理學(xué)，引導(dǎo)大學(xué)生發(fā)揮自我管理、自我教育、自我服務(wù)作用，而對學(xué)生存在的心理問題做到早發(fā)現(xiàn)，早干預(yù)，完善人格，提升心商，防患于未燃。
（5）加強與福利院，現(xiàn)代博物館，各大社區(qū)，其他教育機構(gòu)，婦聯(lián)，商會，各企業(yè)等社會機構(gòu)合作，加強大學(xué)生思想政治教育社會實踐基地建設(shè)，融合社會資源，打造學(xué)校、社會、家庭三位一體教育，增加學(xué)生社會實踐機會，讓學(xué)生思德以及專技在社會實踐中成長。
參考文獻
[1] 胡艷敏.高校輔導(dǎo)員思想政治工作實效性的影響因素[J].吉林省經(jīng)濟管理干部學(xué)院學(xué)報，2015（02）.
關(guān)鍵詞 價值教育；價值教育能力；意義；策略
作者簡介 王遠美，北京教育學(xué)院教師教育人文學(xué)院院長、副教授
教育能力是指教師在觀察力、記憶力、想象力等智力因素基礎(chǔ)上形成的掌握知識、運用知識、進行教育教學(xué)創(chuàng)造的本領(lǐng)。由此而論，教師的價值教育能力是指教師在觀察力、記憶力、想象力等智力因素基礎(chǔ)上形成的掌握知識、運用知識、進行價值教育教學(xué)創(chuàng)造的本領(lǐng)，具體表現(xiàn)為完成一定的價值教學(xué)活動的方式、方法和效率。
在知識教育、價值教育、行為教育這個有機的教育系統(tǒng)中，價值教育主要承擔的是“情”的教育功能，既是在追求事實真理的前提下教學(xué)生追求價值真理的教育，又是為行為教育提供諸多強有力依據(jù)的教育。
理解教師的價值教育能力需要從內(nèi)涵和外延兩個方面把握：
從內(nèi)涵方面看，價值教育的實質(zhì)是從人的自然屬性和社會屬性的角度，引導(dǎo)學(xué)生探尋和提升自身在人與自我、人與社會關(guān)系中的價值，換言之，就是探尋人的生命意義、生活目的和人生境界。從外延方面看，理解價值教育重在厘清它與其他相關(guān)教育的區(qū)別。一般而言，道德教育、思想政治教育都屬于價值教育的范疇，但價值教育與道德教育、思想政治教育又有所不同。道德教育較為注重應(yīng)然的問題并告知應(yīng)該如何去做，比較注重意識形態(tài)的滲透，更多體現(xiàn)黨和國家的意志；價值教育既注重挖掘自我的價值又注重挖掘人的社會屬性的價值，還注重人的價值從實然狀態(tài)向應(yīng)然狀態(tài)轉(zhuǎn)變的過程。可見，價值教育與其他教育相比較既相關(guān)又存在區(qū)別，它更關(guān)注的是人的價值層面的教育，包括人作為自然屬性和社會屬性的價值歸屬，這是價值教育區(qū)別其他教育的關(guān)鍵點。
一、提升教師價值教育能力的意義
（一）提升教師價值教育能力有助于促進教師專業(yè)素養(yǎng)的提高
從教師的專業(yè)素養(yǎng)來看，一名教師應(yīng)具有的專業(yè)素養(yǎng)一般包括專業(yè)知識、專業(yè)技能和專業(yè)情意三個方面。其中，專業(yè)情意包括教師的專業(yè)自我、專業(yè)性向、專業(yè)情操和專業(yè)理想。具體來說，專業(yè)情意包括教師獨特的人格特點、適合教學(xué)的個性傾向、教師應(yīng)有的使命感和責(zé)任感以及以師愛為中心的職業(yè)感和奉獻精神等。教師的專業(yè)情意中不僅包含了教師作為自然屬性和社會屬性的人的價值歸屬，還有社會交往的價值如尊重、愛心、責(zé)任、奉獻等，而這都與價值教育的內(nèi)涵密切相關(guān)。由此可見，一旦教師的價值教育能力提升了，一定會促進教師專業(yè)素養(yǎng)的提升。
（二）提升教師價值教育能力有助于促進教師深入理解課程三維目標
從教師的課堂教學(xué)實踐看，教師是否依據(jù)課程的三維目標，有效落實或?qū)崿F(xiàn)“三維教學(xué)目標”已成為評價教學(xué)效果的重要指標。“三維教學(xué)目標”一般包括知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度價值觀三方面的內(nèi)容。其中，知識與能力目標是基礎(chǔ)，過程與方法目標是手段，情感態(tài)度價值觀目標則是升華，三者互為影響、互為促進、缺一不可。如果一位教師具備豐富的知識與能力素養(yǎng)又對過程與方法有著良好的認識，但在情感態(tài)度價值觀方面的素養(yǎng)弱一些，那么可以想見，他的課堂教學(xué)時很難有教學(xué)的，學(xué)生的情感態(tài)度價值觀也較難由此升華，內(nèi)心不容易被感動。假設(shè)教師的前兩個目標不變，他在情感態(tài)度價值觀方面的素養(yǎng)強一些，那么學(xué)生的情感升華的可能性就會大一些。而情感態(tài)度價值觀是價值教育的范疇，教師價值教育能力的提升能促進情感態(tài)度價值觀的提升，從而有利于教師加深對課程三維目標的理解。
（三）提升教師價值教育能力有助于教育質(zhì)量的提高
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》（以下簡稱《綱要》）明確指出，“把育人為本作為教育工作的根本要求。……要以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，把促進學(xué)生健康成長作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點和落腳點”。在教育的戰(zhàn)略主題上，《綱要》指出，要堅持德育優(yōu)先、能力為重、全面發(fā)展，把德育放在最為基礎(chǔ)的地位。這里的德育包括世界觀、人生觀與價值觀的教育，理想信念教育和道德教育，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神教育，社會主義榮辱觀教育，公民意識教育（包括社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念）、中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育等。這里的德育內(nèi)容有一些是與價值教育交叉重疊的，也正是從這個意義上說，教師價值教育能力的提升有助于提升德育的質(zhì)量，從而有助于提升教育質(zhì)量。
二、提高教師價值教育能力的策略
從教師專業(yè)發(fā)展的視角分析，提高教師的價值教育能力的策略多種多樣，主要歸納為以下幾種：
（一）通過政策導(dǎo)向策略，提升教師的政策轉(zhuǎn)化能力
價值教育是一個國家的教育方針、教育政策、教育戰(zhàn)略和課程改革的重要內(nèi)容。作為中小學(xué)教師，需要及時關(guān)注國家的教育政策，敏銳把握教育政策中的價值教育要素，并及時融入中小學(xué)教育教學(xué)活動中。當前，在我國基礎(chǔ)教育中深化推進的可持續(xù)發(fā)展教育，作為價值教育的一項重要內(nèi)容，就被寫進了《綱要》中。《綱要》首次將可持續(xù)發(fā)展教育列入教育發(fā)展戰(zhàn)略目標和戰(zhàn)略主題，提出要“重視可持續(xù)發(fā)展教育”。可持續(xù)發(fā)展教育是以尊重為核心的價值觀念教育，即尊重他人、尊重文化多樣性、尊重環(huán)境和尊重星球上的資源。因此，教師必須重視對教育政策的學(xué)習(xí)，及時理解國家的教育政策所蘊含的價值教育內(nèi)容，提升將教育政策轉(zhuǎn)化為教育實踐的能力。在教育政策轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)實踐過程中，教師是關(guān)鍵，是橋梁。教師要通過教育教學(xué)行為，培養(yǎng)中小學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的價值觀念，從而使有關(guān)可持續(xù)發(fā)展教育的教育政策從宏觀走向微觀，落地生根，見教育實效。
（二）通過課題研究策略，提升教師的教育研究能力
價值教育作為一個獨立的研究領(lǐng)域在國外早已開始，在我國基礎(chǔ)教育中主要還是融入課程標準和教科書之中的。隨著價值教育日益受到人們的重視，加強對價值教育的研究，就顯得日益重要和緊迫。筆者所在單位曾圍繞國際理解教育立項了北京市教育教育科學(xué)規(guī)劃多項重點課題，如“國際理解教育理論與實踐研究”（2001年）、“奧運背景下的國際意識行動研究”（2007年）、“首都國際化進程中國際理解教育的價值及策略研究”（2011年），以及中國聯(lián)合國教科文組織全委會、中國教育學(xué)會教育科研規(guī)劃重點課題子課題“國際理解教育教師能力建設(shè)的國別比較和實施策略研究”（2013年）等。各課題研究團隊都聯(lián)合中小學(xué)教師開展協(xié)同研究，共同經(jīng)歷課題申報、方案設(shè)計、開題論證、研究過程、課題結(jié)題等重要環(huán)節(jié)，通過文獻研究、調(diào)查研究、行動研究等多種方式，聚焦國際理解教育的價值理念、基本內(nèi)容、實施策略等開展研究，在研究過程中提高教師的價值教育研究能力。
（三）通過課程建設(shè)策略，提升教師的課程開發(fā)能力
基礎(chǔ)教育國家課程管理制度實行國家、地方和校本三級課程管理制度，為中小學(xué)教師參與課程開發(fā)提供了政策保障。筆者所在單位以北京市地方課程立項申報為契機，組建包括中小學(xué)教師在內(nèi)的課程建設(shè)團隊，積極探索價值教育范疇的國際理解教育課程和教材建設(shè)。歷經(jīng)多年的努力，目前已開發(fā)了小學(xué)和初中的《國際理解》教材，為基礎(chǔ)教育推進國際理解教育，培養(yǎng)中小學(xué)生的理解、和平、共生的價值理念提供了有力的理論支撐和實踐指導(dǎo)。
（四）通過教師培訓(xùn)策略，創(chuàng)新教師的教學(xué)能力
在終身學(xué)習(xí)的時代，教師的價值教育能力提升離不開專業(yè)培訓(xùn)的支持。基于價值教育旨在關(guān)注學(xué)生價值觀念和價值態(tài)度的形成、價值理性的提升、價值信念的建立以及基于正確價值原則的生活方式的形成。因此，在教師培訓(xùn)中，需要特別關(guān)注教師的價值教育創(chuàng)新能力的發(fā)展。以筆者參與策劃設(shè)計的另一價值教育內(nèi)容，即國際理解教育教師培訓(xùn)為例。我們結(jié)合學(xué)習(xí)者和價值教育的特點，確立了基于價值觀念建構(gòu)—能力形成導(dǎo)向的培訓(xùn)理念，探索專家引領(lǐng)—教學(xué)觀摩—課堂實踐—同伴研討—拓展訓(xùn)練—人文考察—成果交流的培訓(xùn)模式，將理論學(xué)習(xí)與理論指導(dǎo)下的課堂教學(xué)實踐有機結(jié)合，幫助中小學(xué)教師創(chuàng)建了滲透國際理解教育的理解、和平、共生價值理念的單學(xué)科和跨學(xué)科教學(xué)方式，有效促進了師生之間人際溝通能力的發(fā)展以及教師開展價值教育的教學(xué)能力的提升。
又如，在“文化多樣性主題”的培訓(xùn)中，我們確立了以下培訓(xùn)目標和方式：
培訓(xùn)目標：讓教師對多樣性產(chǎn)生了解與賞識；重視多樣文化以及它們在所有層面上對人類社會的貢獻；了解和尊重各自不同的文化，理解、尊重自己和他人的文化；欣賞不同文化的好處與它們之間的互補性；培養(yǎng)教師傳授文化尊重的能力。尋找通過教育促進文化尊重的途徑。
具體方式：列舉從地方到全球?qū)用嫔衔幕鄻有詭淼暮锰帲煌ㄟ^分析文學(xué)作品或藝術(shù)作品來了解其它文化；在課堂中傳播文化包容和尊重的價值觀念。通過培訓(xùn)，引導(dǎo)教師認識多樣性是事物的屬性，也是人類文化的屬性，文化的多樣性是由各民族文化的長期積淀造成的，是由不同民族所處的不同地理環(huán)境造成的。促進教師形成對世界多樣文化的尊重、包容和欣賞的價值觀念和態(tài)度。
（五）通過學(xué)生活動策略，提升教師的活動策劃能力
學(xué)生活動是價值教育的重要載體。教師結(jié)合價值教育主題策劃設(shè)計學(xué)生活動，引導(dǎo)學(xué)生在活動參與中體驗價值情感，逐步構(gòu)建價值觀念，確立價值原則并踐行價值原則。教師通過策劃設(shè)計學(xué)生活動開展價值教育，已有比較成熟的經(jīng)驗：一是學(xué)生活動要以學(xué)生為主體，教師給予學(xué)生活動全過程的指導(dǎo)和幫助；二是學(xué)生活動要和學(xué)科教學(xué)以及學(xué)校主題活動有機契合，處理好學(xué)生的學(xué)業(yè)負擔與活動創(chuàng)新之間的關(guān)系；三是教師在指導(dǎo)學(xué)生活動時，需創(chuàng)設(shè)以價值觀為基礎(chǔ)的活動環(huán)境和氛圍，激勵學(xué)生在活動中充分發(fā)揮潛能，培養(yǎng)學(xué)生積極的情感和行為。
中小學(xué)教師結(jié)合學(xué)校主題和學(xué)科教學(xué)內(nèi)容，策劃和組織了豐富多樣的模擬國際論壇和國際文化日活動。例如，以英語演講會模擬聯(lián)合國大會，以學(xué)校運動會模擬奧運會，以歷史、政治、經(jīng)濟等專題辯論會模擬某個國際組織的會議活動等，學(xué)生通過參與這些活動，豐富了知識，強化了參與體驗性，有利于幫助學(xué)生建構(gòu)和平、民主、平等、公正、尊重、寬容等價值觀念，提高學(xué)生跨文化理解和交流的能力。
三、提升教師的價值教育能力的
幾點思考
首先，教師要確立良好的價值觀念。教師的工作是一個道德的事業(yè)，一個服務(wù)的專業(yè)，一個為人師表的職業(yè)，一個事關(guān)學(xué)生心靈的行業(yè)。因此，教師的言傳身教，對學(xué)生進行正確的價值引領(lǐng)，引領(lǐng)學(xué)生基于正確的價值原則為人處世至關(guān)重要。
1.教學(xué)觀念落后
隨著社會的不斷發(fā)展，數(shù)學(xué)的教學(xué)理念也在不斷地發(fā)生著變化，在教學(xué)實踐中，教學(xué)觀念的落后直接導(dǎo)致了教學(xué)效果的不理想。現(xiàn)代的數(shù)學(xué)教學(xué)不僅能夠使學(xué)生會做題，更應(yīng)該突出學(xué)生自主解決實際問題，培養(yǎng)學(xué)生良好的邏輯思維能力。在學(xué)校教育的過程中，重視的大多是理論的教學(xué)，課堂上幾乎全是理論知識的傳授，很少有實踐內(nèi)容的添加，這大大降低了數(shù)學(xué)教學(xué)的價值，與學(xué)科的性質(zhì)不符，使初中數(shù)學(xué)教學(xué)不能滿足現(xiàn)實的需求，這種只重理論的教學(xué)觀念是被時代所淘汰的，是落后的，它在日常的學(xué)校教育中極大地阻礙了初中數(shù)學(xué)教學(xué)的發(fā)展。
2.教學(xué)目標不夠明確
初中數(shù)學(xué)教學(xué)只有在明確的目標指導(dǎo)下才能讓其順利進行，但在我國的初中數(shù)學(xué)教育中，教學(xué)的目標還有很大的欠缺。這種目標的欠缺對于學(xué)生來講會失去學(xué)習(xí)的方向，使其在數(shù)學(xué)中迷失自我。在教學(xué)科研中，對于教學(xué)目標的研究非常少，對于教學(xué)的目標沒有給予足夠的重視，這就使得教學(xué)失去了前進的動力源泉。明確的目標才能使學(xué)生的學(xué)習(xí)有所方向，才能使教師的教學(xué)有所依托，使學(xué)生的學(xué)習(xí)有所追求。
3.教學(xué)方法過于僵化
目前，初中數(shù)學(xué)面對的還有一個問題，那就是教學(xué)方法過于陳舊僵化。一方面是素質(zhì)教育的春風(fēng)和新課改理念的不斷推進，而另一方面，很多教師還是沿用老一套的教學(xué)方法，課堂是自己的“一言堂”，考試是一張試卷定成績，授課時不分對象地“一刀切”，注重知識傳授而輕學(xué)生綜合能力培養(yǎng)的問題十分突出。有些教師為了應(yīng)付集體備課，在進行集體備課時，只是把教學(xué)內(nèi)容進行簡單的分工，沒有進一步探究和挖掘，只“拿來”不“思考”，形不成自己的個性化教案，缺少“備學(xué)生”的環(huán)節(jié)，對所謂的“經(jīng)驗”和“理念”盲目借鑒，不能形成自己的個性化教學(xué)。
二、將新課標精神充分融入初中數(shù)學(xué)教學(xué)思路中的途徑
當前的初中數(shù)學(xué)教學(xué)存在著諸多的問題，這就需要不斷地對其進行完善與改革，新課程標準就是在這種情況下產(chǎn)生的。在新課程標準改革的背景下，如何將新課標的精神充分融入初中數(shù)學(xué)的教學(xué)當中，這是新課標改革的關(guān)鍵，是實現(xiàn)改革良好效果的基礎(chǔ)。
1.更新教學(xué)理念
教學(xué)理念的更新是新課標改革的重要目標，只有教學(xué)的理念得到改進才能實現(xiàn)教學(xué)行為的改善，理念的更新是一切改革的開始，沒有理念的更新，一切改革都是紙上談兵，沒有實際的價值。傳統(tǒng)的初中數(shù)學(xué)教學(xué)主要目的就是在考試中獲得一個更好的成績，這就使教師采用“填鴨式”“灌輸式”的教學(xué)方法，迫使學(xué)生被動地接受數(shù)學(xué)知識。而新課標改革的目標就是要改變這種傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，追求學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的主動參與、樂于探究精神。這就需要教師在充分把握知識重點的情況下進行內(nèi)化教學(xué)，使學(xué)生真正掌握學(xué)習(xí)的方法與策略，促使學(xué)生積極主動地進行思考、探究。
2.堅持以學(xué)生為主體
學(xué)生是學(xué)習(xí)的對象，教學(xué)效果的優(yōu)劣直接在學(xué)生身上得到體現(xiàn)，在新課程標準的背景下，更應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，發(fā)揮學(xué)生的主體地位，將學(xué)生的學(xué)習(xí)由“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，從而保證學(xué)生主體地位的實現(xiàn)。這就要充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，給予一定有探索價值的問題讓學(xué)生進行探索性學(xué)習(xí)。問題的設(shè)計不應(yīng)過難，這樣會打擊學(xué)生的進取心，容易使學(xué)生產(chǎn)生失敗感，不利于探索性的培養(yǎng)，同樣，問題的設(shè)計不應(yīng)過于簡單，如果學(xué)生不學(xué)習(xí)就能解決問題就會給學(xué)生造成假象，造成其過度盲目的自信，也不利于自主性探索問題能力的培養(yǎng)。在解決問題的過程中，教師一定要及時地給予指導(dǎo)，幫助學(xué)生解決能力范圍之外的問題，在適當時候給予科學(xué)的引導(dǎo)，這會大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)習(xí)的熱情。
3.制訂詳細的教學(xué)目標
教學(xué)目標是引領(lǐng)教學(xué)的指揮棒，是教學(xué)活動的重要參考，對于教學(xué)的科學(xué)進行有著重要意義。只有利用科學(xué)的教學(xué)目標進行指導(dǎo)，才能使數(shù)學(xué)的教學(xué)有所依據(jù)，才能使教學(xué)有計劃性、規(guī)范性，這對于數(shù)學(xué)這門學(xué)科的發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義。教學(xué)目標的制訂要切合學(xué)生的實際，使學(xué)生通過一定的努力基本都能夠達到，避免目標太高導(dǎo)致學(xué)生失去學(xué)習(xí)的信心，也不要太低，導(dǎo)致學(xué)生探索性的能力得不到充分的發(fā)掘。同時，教學(xué)目標的制訂還應(yīng)考慮到學(xué)生的個性心理特點，目標應(yīng)具有促進正確世界觀、價值觀形成的作用。
新課改的目標是充分改革現(xiàn)在教學(xué)中的問題與不足，這就要求教師不斷加強自身的修養(yǎng)，不斷理解新課標改革的精髓，將新課標改革的精神充分融入實際教學(xué)當中，這樣才能保證新課標改革的意義，有利于實現(xiàn)初中數(shù)學(xué)教學(xué)的跨越式發(fā)展。
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數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗的積累是提高學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的重要標志；數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗的積累是學(xué)生個人經(jīng)驗的重要組成部分；數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗的積累是學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、提高數(shù)學(xué)素養(yǎng)的重要基礎(chǔ)之一。幫助學(xué)生積累數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗是數(shù)學(xué)教學(xué)的重要目標，是帶領(lǐng)學(xué)生不斷經(jīng)歷、體驗各種數(shù)學(xué)活動的結(jié)果。它需要在“做”的過程和“思考”的過程中積淀、積累。
一、提高認識，培養(yǎng)初中生數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗
數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)需要有較強的邏輯思維能力、形象思維能力和直覺思維能力，要處理多級抽象概括的數(shù)學(xué)知識經(jīng)驗，進行形式符號語言的運算推理。我們把基本數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗大致分為：日常生活中的數(shù)學(xué)經(jīng)驗，社會科學(xué)文化情境中的數(shù)學(xué)經(jīng)驗，從事純數(shù)學(xué)活動積累的數(shù)學(xué)經(jīng)驗。
數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗要因人而異，涉及個人的生活環(huán)境、感受、感悟數(shù)學(xué)水平的高低等。如何制定人人適合的基本要求，一個新的課題擺在我們面前，這就要求我們走在第一線的教師去進一步深刻研究、提高認識。作為教師應(yīng)遵循數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的認知規(guī)律，通過對教材的創(chuàng)造性再加工、再設(shè)計，使教學(xué)內(nèi)容變得豐富、生動，這樣更加有利于學(xué)生主動進行觀察、操作、實驗、猜測、推理與交流等數(shù)學(xué)活動，真正讓學(xué)生將生活問題抽象成數(shù)學(xué)模型并進行解釋與應(yīng)用的過程，獲取廣泛的數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗，使數(shù)學(xué)教學(xué)成為一個生動活潑、主動而富有創(chuàng)造意義的過程，最大限度地促進學(xué)生在活動過程中積累經(jīng)驗。
二、鉆研教材，培養(yǎng)初中生數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗
新的歷史時期要求基礎(chǔ)教育要在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和實踐能力，因此，應(yīng)加強數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的實踐性、探索性，讓學(xué)生接觸到一些有研究和探索價值的題材和方法，提供認識數(shù)學(xué)的用途、探索數(shù)學(xué)概念之間內(nèi)在聯(lián)系、綜合應(yīng)用所學(xué)知識和方法解決問題的機會。新教材在“實踐與綜合應(yīng)用”領(lǐng)域里以“課題學(xué)習(xí)”為主題，強調(diào)以研究性學(xué)習(xí)為標志的學(xué)習(xí)方式。這部分內(nèi)容的總體要求是：幫助學(xué)生綜合運用已有的知識與經(jīng)驗，經(jīng)過自主探索和合作交流，解決與生活經(jīng)驗密切聯(lián)系的、具有挑戰(zhàn)性和綜合性的問題，以發(fā)展他們解決問題的能力，加深對“數(shù)與代數(shù)”“空間與圖形”“統(tǒng)計與概率”內(nèi)容的理解，體會各部分內(nèi)容之間的聯(lián)系。
“實踐與綜合應(yīng)用”的設(shè)置，加強了數(shù)學(xué)與外部世界的聯(lián)系；加強了數(shù)學(xué)內(nèi)容之間的聯(lián)系；通過加強了數(shù)學(xué)知識、方法、生活經(jīng)驗、思維方式等的綜合應(yīng)用，使學(xué)生經(jīng)歷數(shù)學(xué)的發(fā)生發(fā)展過程中來積累數(shù)學(xué)活動的經(jīng)驗。
三、立足課堂，培養(yǎng)初中生數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗
課堂是實施素質(zhì)教育的主渠道，是培養(yǎng)學(xué)生能力的關(guān)鍵時空點。因此，我們必須在課堂教學(xué)中認真策劃，引導(dǎo)學(xué)生在已有的數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗基礎(chǔ)上動口說，動手做，動手寫，大膽聯(lián)想，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)活動能力。
1.加強課前預(yù)習(xí)的指導(dǎo)，為活動開展做好充分的準備
教材是學(xué)生積累基本數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗的重要依據(jù)，因此，要在教學(xué)中要求學(xué)生上課前必須完成相關(guān)內(nèi)容的預(yù)習(xí)，并完成課后的練習(xí)。根據(jù)幾年的實踐調(diào)查顯示：在初中學(xué)習(xí)中，經(jīng)常預(yù)習(xí)的學(xué)生的數(shù)學(xué)平均成績要高于不做預(yù)習(xí)的學(xué)生的成績，而且差異是顯著的。例如，《一次函數(shù)的圖像》（第一課時），在學(xué)生學(xué)習(xí)“一次函數(shù)的圖像“時，已有的知識經(jīng)驗是正比例函數(shù)的圖像和性質(zhì)以及實際生活中一次函數(shù)解析式的求解，因此我布置預(yù)習(xí)作業(yè)：正比例函數(shù)y=2x與y=-2x的圖像、畫法及其性質(zhì)，從中復(fù)習(xí)體驗數(shù)形結(jié)合的思想方法，然后再通過閱讀方式看該節(jié)內(nèi)容，并做好課后練習(xí)，這樣就較好地銜接到一次函數(shù)的學(xué)習(xí)，為課堂教學(xué)時采用類比方法探究一次函數(shù)y=2x+3與y=-2x-3的圖像、畫法及其性質(zhì)埋下伏筆，從而獲得必要的經(jīng)驗的積累。
2.不斷的創(chuàng)設(shè)情景，為活動開展打下堅實的基礎(chǔ)
數(shù)學(xué)源于生活，生活中處處有數(shù)學(xué)，新課程強調(diào)了學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)、解決實際問題的能力。因此，我們在課堂教學(xué)中，應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)生活情景，密切聯(lián)系生活，使學(xué)生從最熟悉的生活場景出發(fā)來感知數(shù)學(xué)，也便于學(xué)生進行聯(lián)想。如一位教師在講《二元一次方程》時，用當?shù)?0歲以上老人可領(lǐng)取生活補助、愛心滿人間“學(xué)雷鋒、關(guān)愛老人”活動引入來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲。引發(fā)學(xué)生的好奇心，激起認知沖突，調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，為本節(jié)數(shù)學(xué)活動的開展打下了堅實的基礎(chǔ)。在數(shù)學(xué)課堂學(xué)習(xí)過程中，為了引導(dǎo)學(xué)生積極參與，就必須創(chuàng)設(shè)生活情景及趣味性情景，使數(shù)學(xué)問題生活化和生活問題數(shù)學(xué)化。
3.精心設(shè)計提問，為活動開展增添活力
在課堂教學(xué)中，學(xué)生能不能夠大膽聯(lián)想、動手實踐，聯(lián)想的深度、廣度，活動的開展完全取決于教師的提問。
從數(shù)學(xué)的發(fā)展來看，它本身也是充滿著觀察、實驗、猜想、驗證、推理與交流等豐富多彩的教學(xué)活動。而這些數(shù)學(xué)活動都離不開教師的引導(dǎo)和提問。因此，我們在課堂教學(xué)中必須體現(xiàn)數(shù)學(xué)訓(xùn)練思維價值和數(shù)學(xué)活動。根據(jù)教材知識體系和學(xué)生年齡特點，選擇難易適當問題，精心設(shè)計提問，為學(xué)生的活動創(chuàng)造條件。學(xué)生只有親身經(jīng)歷教師提問聯(lián)想的過程，才能深刻認識和理解概念自身的價值，提高數(shù)學(xué)能力。
4.課后小結(jié)反思，促使數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗的拓展與延伸
