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【關鍵詞】多元文化 外國留學生 高等教育國際化 社會認同
【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）12-0018-02
一、社會認同理論及其發展
社會認同理論起源于歐洲，是由Henri Tajfel等人于20世紀70年代提出并在群體行為等方面研究發展起來的。后來John C. Turner在此基礎上提出自我歸因理論，進一步完善了該理論。社會認同被定義為：“個體知曉他/她歸屬于特定的社會群體，而且他/她所獲得的群體資格會賦予其某種情感和價值意義（邁克爾?A?豪格，多米尼克?阿布拉姆斯，2011）。”社會認同理論成為歐洲心理學本土化的重要成果之一，對社會心理學的眾多領域產生重大影響，其中包括集體行為、群際關系、群體偏見、刻板印象和組織行為等。這一理論被用于解釋歐洲一體化進程中國家、民族、宗教、語言等心理認同問題，對于歐共體及歐洲各國制定的政策產生顯著效果，從而其在政治、經濟、軍事、外交、文化交流、民族等領域具有較強的應用價值（韓靜，2009）。社會認同理論提出以后，先后在歐洲、北美、澳大利亞等地得到充分重視以及大量的實證研究，研究主要涉及種族問題、組織行為與集體行為等。如Capozza 等人（1982）針對意大利種族間問題和社會沖突，提出獲得積極認同的策略。Greene（2004）通過研究美國黨派，表明黨派的社會認同水平對于預測政黨評級、意識形態和黨派活動具有重要意義。眾多對女權主義者的研究發現，社會認同感對于女權主義者參加集體活動具有重大影響意義（Hercus 1999； Kelly& Breinlinger 1996； Liss& Crawford & Popp 2004）。
目前，國內對社會認同理論研究較少，主要以香港青少年、基督教群體、農民工為研究對象。如趙志裕等人（2005）以香港青少年為研究對象，研究其社會認同的動態歷程。方文（2005）對北京基督宗教群體成員的社會認同過程進行分析和研究。郭星華等人（2009）揭示了農民工復雜、多維的社會認同。然而這些研究群體有限，研究者只關注在自己學科范圍內具有的應用價值，缺乏跨學科視角以及多元文化時代背景。我國現階段正處于社會轉型期，人口流動，多民族融合，尤其在全球文化多元共生的時代背景下，社會認同研究變得尤為重要，各民族、地域、種族等不同文化群體如何相互聯系相互影響以達到其社會認同，并促進社會和諧及多元文化教育發展都具有重要的理論及現實研究意義。本文試圖以來華留學生這一群體作為研究對象，從多元文化的視角探討來華留學生的社會認同感與多元文化教育發展之間的關系。
二、近年來來華留學生現狀與來華留學生的社會認同感
隨著經濟全球化的進程，多元文化教育發展是國家、地域之間進行文化交流、融合的必然趨勢。我國改革開放三十年來，在人民生活水平不斷提高的同時，經濟實力、綜合國力以及國際地位都不斷提升，而中國五千年燦爛的文化歷史更掀起全球范圍內學習漢語的浪潮。來華留學生教育成為我國可持續發展的一大新興產業，由圖1所示自2000到2011年的11年間，來華留學生人數從52150人增長到292611人，增加了5.6倍，除2003年因非典造成的來華留學生人數短期下降外， 其他年份都實現了飛速增長。
圖1 2000-2011年來華留學生人數
繼來華留學生規模的擴大，學術界展開了對來華留學生管理與教學等宏觀層面的探討以及來華留學生的跨文化適應等微觀層面的實證研究。目前，對來華留學生的研究多集中在從心理學角度和跨文化角度來研究來華留學生的社會文化適應及心理適應問題。其中具有代表性的是孫樂岑等人（2009）從社會適應、心理適應和文化適應三個角度對來華留學生的適應狀況進行調查，發現來華留學生總體適應狀況良好，歐美留學生的適應性明顯優于東南亞和東亞的留學生。亓華等人從社會適應和心理適應兩個方面，分別對韓國、俄羅斯留學生的跨文化適應進行研究，發現留學生的社會文化適應和心理適應情況隨時間推移而變化（亓華，李秀妍2009；亓華，李美陽2011）。但這些研究視角片面且較為僵化，沒有將來華留學生心理適應及社會認同放進多元文化教育發展這一主流時代背景下進行研究，沒有考慮到外國文化群體與主流文化群體的關系。來華留學生對我國以及所在院校的認同感直接影響我國留學生教育招生人數和我國高等教育國際化進程。提高來華留學生積極的社會認同感不僅直接影響著他們的學習動力，而且有助于縮短留學生來華后社會文化心理適應過程，同時提升我國高等教育國際化影響力。
三、來華留學生教育是我國多元文化教育發展的新亮點
（一）將來華留學生工作納入大連理工大學國際化戰略進程
大連理工大學坐落于東北地區最大的港口城市―大連。近年來，東北地區來華留學生數量劇增，韓國、日本等國在數量上一直居高不下，據大連理工大學2012年來華留學生的統計數據表明，韓國、日本、俄羅斯、白俄羅斯就占據接近一半的學生，遠遠超過別的國家。這些國家的來華留學生在數量上一直領先于其它各國，同時也給了我們值得借鑒的方法和措施。除了韓國和日本，中國作為東亞文化圈的核心不僅能夠輻射整個東亞地區，更能影響東南亞、南亞、西亞等亞洲地區。這些地區也是我們發展留學生教育的有力選擇。對于那些與我們不相鄰的歐美和非洲等地，我們應發揮孔子學院和中國政府獎學金作用來吸引更多的來華留學生。學校應根據學習者自身的語言能力、學歷背景，有針對性地加強學科專業建設、推進教學語言的國際化，為來華留學生學習提供更廣闊的選擇專業的空間。據統計，自2010年到2012年三年間大連理工大學學歷生人數的增幅最大，這得益于學校形成以理工為主，經、管、文、法、哲等學科協調發展的多學科體系，越來越多的外國留學生選擇理、工、經、法、管等專業并且與中國學生一起上課，學校的學位留學生處于“趨同化管理”的趨勢中。由此留學生能更好的融入學校整體的學習與生活中，留學生與中國學生學習、生活在一起，不僅增加交流的機會，同時幫助留學生盡快適應來華生活。
（二）加強來華留學生教育管理，營造多元文化校園
經濟全球化需要大批既熟悉經濟運作， 又了解各國國情、法律、文化以及科技發展水平與動向的、具有國際意識、國際知識和國際交往能力的“國際人”（ 錢明才，2007）。在此時代背景下，來華留學生教育是我國實現全球化時代可持續發展的新興產業，同時有利于提升我國各大學的國際地位和知名度。留學生這一特殊群體其思維開闊、創新意識強，為大學校園增添了無限的生機和國際化交流的新源泉。學校關于留學生教育例如發展規劃、信息溝通、管理規范、保障措施等應充分調動學校各方面積極性，并結合自身學科優勢以及學校所在地的經濟文化特征， 開辦留學生特色專業，為留學生教育發展建立良好的外部環境和政策支持。教師應充分掌握跨文化知識與技能，獲得國際化視野和理解力，幫助留學生盡快適應來華生活，并豐富其在校的學習生活，營造多元、交流與包容的校園文化。
（三）增強來華留學生社會認同感，促進多元文化教育發展
在多元文化的背景下， 不同社會文化背景下的留學生在知識、情感與價值觀等方面都具有不同的基礎，在進入跨國教育之后， 在身心發展方面具有不同的適應過程，因此不斷的增強來華留學生的社會認同感尤為重要。來華留學生作為多元文化交流的媒介，對學校及社會的認同有利于他們更好地學習漢語，接受并認同博大精深的漢語言文化，成為傳播中國文化的使者。我們應從教學體制、管理模式、情感關懷等多方面為留學生開展屬于自己的文化活動平臺，使留學生更多地參與到校園多元文化建設中，從而促使來華留學生形成積極良好的社會認同感。
四、結語
政治的穩定、經濟的發展和國際地位的提升，加快了我國推廣漢語國際的步伐，同時吸引了越來越多的外國留學生來華學習與生活。未來社會是一個多元文化的社會，和諧社會的構建依賴人們對多元文化的理解。接受和培養外國留學生有助于高等教育國際化以及多元文化教育的發展。學校應積極營造多元文化校園，建立與國際接軌的課程體系來提升來華留學生的生活滿意度及社會認同感。
參考文獻：
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[9]邁克爾?A?豪格， 多米尼克?阿布拉姆斯. 社會認同過程. 高明華譯. 北京：中國人民大學出版社， 2011.
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[11]亓華， 李美陽. 在京俄羅斯留學生跨文化適應調查研究[J].語言教學與研究2011（2）： 36-42.
一、基礎教育要全面落實“育人為本，德育為先”
黨的十七屆六中全會明確提出了把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程的戰略任務。推進社會主義核心價值體系建設，強化教育引導必須從中小學生抓起、從中小學教育抓起，必須進一步加強中小學德育工作。
我們依據《社會主義核心價值體系建設實施綱要》制定了《社會主義核心價值體系融入中小學教育指導綱要》。抓住“融入”這一關鍵，通過展示和交流，引導各地各校突出課堂教學、校園文化、社會實踐、班主任工作、學校管理5個關鍵環節。
――在課堂教學中，充分挖掘各門課程蘊含的社會主義核心價值體系教育資源，把各門課程已有的社會主義核心價值體系的育人目標和內容具體化，并有機滲透到學科教學過程中。
――在不同類型的社會資源中，生動地開展理想信念教育、形勢政策教育、國情教育、革命傳統教育、改革開放教育、國防教育、民族精神教育、時代精神教育、民族團結教育、法制教育等，組織學生積極參與公益活動和志愿服務。
――在校園文化建設中，以建設優良校風、教風、學風為核心，以優化美化校園環境為重點，以開展豐富多彩的校園文化活動為載體，積極營造社會主義核心價值文化引領下的校園文化氛圍。
――在班主任工作中，把班級工作中的各個工作細節都作為社會主義核心價值體系教育的契機，無論是班級的日常教育管理，還是解決具體問題；無論是常規的教育引導，還是處理突發事情；無論是面對全體，還是針對個體，都體現育人。
――在學校管理中，對實施各項管理提出具體明確的德育要求，把體現德育作為完成教育教學各項任務的重要組成部分，一起部署、一起落實、一起檢查。
特別強調要建立起“大教育”的機制，按照大力倡導、創造條件、扎實推進的方針，依據《教育部關于聯合相關部委利用社會資源開展中小學社會實踐的通知》的部署，繼續與涉及的部門進行溝通協商，進一步在公共機構、公共設施、國有企事業等開發可開展某一類教育的社會資源，建立基地，推動開展中小學社會實踐，生動地進行多方面的教育。推動學校每月至少有一整天時間組織學生到社會實踐基地開展實踐體驗活動。
二、全面推進義務教育改革發展
義務教育已經完成了全面普及的歷史任務，進入了一個推進均衡發展的新階段。學校建設也好、課程改革也好、教師隊伍也好，解決熱點難點問題也好，都要在推進義務教育均衡發展的題目下統籌。
――在工作機制上，就是落實教育部與27個省、自治區、直轄市和新疆生產建設兵團簽署的義務教育均衡發展備忘錄，深入推進義務教育均衡發展。
我們要公布簽署備忘錄的省級推進義務教育均衡發展規劃和省級義務教育學校標準。公布簽署備忘錄的省級規劃的2517個縣級單位到2020年10年間基本實現義務教育均衡發展時間表。2012年還要與去年通過國家“兩基”驗收的4個省、自治區協商，簽署義務教育均衡發展備忘錄。
我們要明確基本均衡的評價標準：以縣域內義務教育鞏固率、學校達標率、班額、生師比、生均教育經費、生均設備值為基本指標，以縣域內學校之間在財政撥款、學校建設、教師配備大致相當為重要標準，以減輕中小學課業負擔和解決擇校問題為顯示度，以民意調查為依據，推動實現縣域內義務教育基本均衡。
從2012年開始，根據各省規劃基本實現均衡發展的縣向省督導機構申請驗收，省督導機構確認后向國家督導團申請認定，國家督導團依據基本均衡標準認定驗收，向合格者授牌。再干10年，實現教育規劃綱要關于義務教育的目標。
――在工作內容上，要針對問題推進工作：一是著力解決學校布局調整后出現的學生就學困難、“大班額”以及布局調整程序不健全問題，二是著力解決義務教育學校辦學條件標準化率低、農村學校建設和薄弱學校改造存在困難問題，三是著力解決縣域內校長、教師交流遇到體制機制障礙問題。
――在工作重點上，要轉向內涵發展：一是認真組織好義務教育教材修訂審查工作，強化育人功能，調整容量與難度，突出各版本特色，實現多樣化而非多本化，全面提升教材質量。二是組織實施基礎教育國家級教學成果獎勵工作，評選一批優秀教學成果進行交流推廣，引導激勵廣大教師在教學一線一心一意實踐探索，在教書育人上下功夫出成果。三是啟動中小學教育質量綜合評價改革，探索建立包括品德素養、學業水平、身心健康、學習興趣、學業負擔等因素構成的評價指標體系。
――在工作重心上，要關注到并積極解決人民群眾關心的重點難點問題。
進城務工人員子女教育問題。農村留守兒童：針對安全保障、身心健康、行為習慣培養等突出問題，按照“納入規劃、政府主導、多種模式、明確分工、發揮優勢、齊抓共管”的思路，建立健全關愛服務體系，盡力滿足農村留守兒童上寄宿制學校的需求，保障不能寄宿的農村留守兒童就近上學。隨遷子女：針對“兩為主”政策還不能全覆蓋的問題，深化“兩為主”為“兩個全部納入”，將常住人口全部納入區域教育發展規劃，將隨遷子女全部納入財政保障范圍，保障隨遷子女平等接受義務教育，并融入城市生活。
減輕中小學生課業負擔問題。工作思路一是讓學生走出教室、走出學校，以豐富多彩的活動占領學生時間；二是讓中考、高考引領學生多元發展，以多元的考試評價引導不同興趣、志向和潛質的學生分流；三是讓課堂教學提高效率，在教學環節上減輕中小學生課業負擔；四是讓學校遵守規范，落實已經明確的減負要求，并及時進行監督檢查；五是讓宣傳營造氛圍，引導教師、校長、家長關注減輕中小學生課業負擔的細節和自己的責任。當前要做三件事：一是推動以省為單位規范辦學行為，對學校作息時間、工作日、課程設置、考試、作業量、教輔材料使用等提出基本要求，并嚴格執行。推動建立教學活動安排公示制度、義務教育畢業學業考試試卷質量評估制度、學生體質健康情況通報制度、課業負擔征求意見制度、加重學生課業負擔責任追究制度、家長聯動制度。二是強制執行每月至少有一天到校外組織開展社會實踐和文體活動，每天有1小時體育鍛煉。三是持續開展“學業?負擔?興趣?責任大家談”活動。
緩解義務教育擇校問題。依據就近入學的原則，一是嚴格執行義務教育法關于就近入學的規定，按照區域內適齡兒童少年數量和學校分布情況合理劃定每所公辦學校的招生范圍。二是因地制宜制定和實施有效政策，如大力推進九年一貫制學校建設，把分設的小學和初中學校對應起來。
對口初中，逐步實現屬于義務教育的初中與非義務教育的高中分離，提高優質高中招生名額分配到區域內各初中的比例。三是加強監管，堅決查處擇校亂收費等違法違規行為，禁止捐資助學與招生掛鉤。禁止公辦學校舉辦以各種名義和方式通過辦班、競賽、考試招生。四是持續開展“身邊好學校”主題介紹活動，宣傳“適合的教育是最好的教育，能提供適合教育的學校就是好學校”的理念。
安全問題。重點加強中小學安全教育，突出學校管理的規范化和精細化，加強校園安全防范。關于校車，總的思路是：國家制定法規和標準，地方以政府為主導專業化集約化公司化運營，過渡期保安全。教育系統要落實《校車安全管理條例》的相關責任，與相關部門一起推進建立校車制度有關工作。
在工作項目上，要實施好“農村義務教育薄弱學校改造計劃”，推進學校標準化建設。通過實施改造計劃，廣大中小學校圖書、教學實驗儀器設備、音體美等器材的配備要達到國家規定標準；多媒體遠程教學設備要與學校教育信息化的推進相結合；校舍建設類項目要著重解決急需，提高使用效益。
三、努力普及學前教育
學前教育的目標已經確定，國家對學前教育的支持前所未有(5年500億元)，各地實施三年行動計劃任務明確。下一步要強化指導督查，一手抓資源建設，一手抓科學保教。
――在工作推進上，抓好三年行動計劃和重大項目的跟蹤指導和檢查。一是向社會進展情況評估報告；二是對中央財政支持的重大項目進行績效評估；三是召開2012年全國學前教育三年行動計劃推進會。
――在工作關注點上，要特別防止和糾正學前教育“小學化”傾向。一是重點抓好《幼兒園工作規程》，加強規范管理；二是《3―6歲兒童學習與發展指南》，提供專業指導；三是啟動學前教育宣傳月(每年3月)活動，面向全社會廣泛宣傳科學育兒知識。
四、積極推進普通高中多樣化發展
――在內涵發展上，推動普通高色辦學和人才培養模式改革。一是制定《推進普通高中多樣化發展實施意見》和《普通高中學生發展指導綱要》，抓好普通高中多樣化試點。二是研究制定普通高中與大學、科研機構聯合培養創新人才計劃，支持一批有條件的普通高中探索培養模式。
――在普及重點上，支持民族地區和貧困地區提高普及水平。一是要組織實施好“普通高中建設試點項目”，改善集中連片特困扶貧攻堅地區普通高中辦學條件。二是組織實施好“民族地區教育基礎薄弱縣普通高中建設項目”，改擴建一批普通高中，擴大辦學規模，消除“大班額”現象。
五、不斷提高特殊教育普及水平和質量
――在普及對象上，實施“殘疾兒童少年基本普及九年義務教育攻堅計劃”，加大力度推進多重殘疾、重度殘疾、自閉癥、腦癱等更加特殊人群和邊遠貧困地區殘疾兒童少年義務教育的普及。還要實施“殘疾人非義務教育拓展計劃”，推動向學前和高中階段延伸。
――在普及途徑上，通過擴大隨班就讀、在普通學校附設特教班的方式，使更多殘疾兒童少年進入普通學校學習；建設一批招收孤獨癥兒童少年特教學校；送教上門。
――在條件保障上，制定改善辦學條件和提高特教教師待遇的政策，提高保障水平。
六、全面加強教師教育和中小學教師隊伍建設
――在教師培養上，一是學校布局：制定教師教育院校布局結構調整總體規劃指導意見，構建以師范院校為主體、綜合大學參與的現代教師教育體系；二是教育教學：落實《教育部關于大力推進教師教育課程改革的意見》和《教師教育課程標準(試行)》，啟動實施“教師教育國家精品課程資源建設計劃”和高校與地方、中小學共同培養教師的“卓越教師培養計劃”；三是學前教育教師培養：支持地方建設一批幼兒師范高等專科學校，辦好中等幼兒師范學校，擴大高等師范院校學前教育專業招生規模。
――在教師入門上，擴大教師資格考試改革和定期注冊制度試點范圍，制定中小學教師公開招聘辦法，嚴格教師準入。
――在教師培訓上，推動中小學教師全員培訓工作。落實《教育部關于大力加強中小學教師培訓工作的意見》，一是精心組織實施“國培計劃”，啟動實施新一輪示范性縣級教師培訓機構評估認定，加強教師培訓體系建設；二是提高校本研修質量；三是實施中小學教師教育技術能力建設計劃，探索建立教師網絡研修社區；四是推進教師培訓學分管理制度改革，建立教師參訓的激勵機制。
――在教師管理上，頒布實施幼兒園和中小學教師專業標準。出臺幼兒園教師配置標準。研制中小學校長任職資格標準。深化中小學教師職稱制度改革，完善地市試點工作。探索在中等職業學校設置正高級教師職務(職稱)。
――特別要加強農村教師隊伍建設。一是啟動統一的城鄉教師編制標準，探索農村學校班師比核編辦法，建立農村教師特殊津貼制度。二是擴大農村教師國家級培訓規模，加強幼兒教師、特殊教育教師和緊缺薄弱學科教師培訓，增設名師培養，加大對東部農村地區教師培訓支持力度。三是擴大實施“特崗計劃”，由國貧縣、“兩基”攻堅縣擴大到其他財力薄弱、師資緊缺的縣，建立中央補助經費動態調整機制。四是擴大“農村教育碩士師資培養計劃”覆蓋面，吸引更多優秀高校畢業生到農村任教。推進縣域內義務教育階段學校教師、校長定期交流。
七、全面加強和改進教育督導工作
在基礎教育改革發展的新階段，教育督導要圍繞落實政府依法履行的教育責任，強化教育督導的“督政”功能；圍繞推進素質教育的任務，提高教育督導的“督學”水平；圍繞依法督導的責任，加快教育督導的制度建設。
――強化“督政”功能。教育督導工作就要推動各級地方政府貫徹教育優先發展的戰略思想，確保政府教育財政撥款的“三個增長”。有力推動各級地方政府科學地領導教育，正確地評價教育，合理地配置教育資源，協調地發展各類教育，不斷地完善教育的布局和結構，推動義務教育的均衡發展，重視幼兒教育，關心特殊教育，加快高中階段教育的普及，把全面推進素質教育和提高教育質量擺在教育工作的核心位置。教育要規范發展，教育督導工作就要推動各級地方政府依法規范辦學行為，依法管理學校，依法指導教育，依法賦予學校辦學自。
――提高“督學”水平。教育督導工作就要深入學校、深入教育教學第一線，全面了解影響教育質量的主要因素和關鍵環節，指導各地建立適應當地情況的、具有專業水準的教育教學監督體系，并在總結各地成果的基礎上，逐步構建具有中國特色的覆蓋各個學科的教育教學質量督導監測體系和機制。特別要針對中國教育發展的階段，既要借鑒國外經驗，又不能照搬國外模式，要像小平同志當年設想的那樣，選派專業督導人員到學校去聽課，實地了解教育政策落實的情況，及時發現問題。目前教育還存在的片面追求升學率，學生課業負擔過重，忽視德育、體育、美育和創新精神與實踐能力等突出問題，急需在“升學指揮棒”外，強化以素質教育為導向的“教育督導指揮棒”，急需教育督導機構在督學的過程中，及時發現問題發出警告，督促糾正違背教育教學規律、損害學生身心健康的錯誤行為。
一、當前河南省留守兒童教育現狀和存在的問題
河南是全國第一人口大省和農業大省，每年有大量農民外出務工，因此形成了大量的留守兒童。農村留守兒童是指農村地區因父母雙方或單方長期在外打工而被交由祖父母單方或長輩、他人來撫養、教育和管理的兒童。留守兒童由于父母的長時間缺位，缺乏父母的親情呵護和完整的家庭教育，致使他們在學習、心理、行為、安全等方面產生諸多問題。
（一）學業失教
留守兒童在學習方面存在的問題，主要是學習目的不明確、學習態度不端正、學習習慣不好，不能按時、獨立完成作業；祖輩們由于文化素質低，家務負擔重，沒有時間和能力去督促、輔導孩子的學習，導致學習成績不理想，有的留守兒童完全是在學校混日子，有的則干脆輟學，早早走上打工之路。
（二）心理問題
留守兒童由于長期缺乏父母的親情和心理關懷，缺少與父母溝通和交流的機會，導致留守兒童出現心理失衡。他們常常表現出情感冷漠、行為孤僻、悲觀消極、內向自閉，有的自卑懦弱、敏感多疑， 有的性格怪異、脾氣暴躁，有的憂郁焦慮、自暴自棄，逆反心理強，不服從管教。
（三）行為問題
由于留守兒童在行為習慣上得不到父母的正確引導和監管，隔代人也往往管不了，導致留守兒童缺乏道德養成教育和紀律教育，容易形成偏離主流道德規范的思想和行為。一些留守兒童養成了亂花錢、擺闊氣等陋習；有的任性、自私，并且經常逃學；有的還染上吸煙、酗酒等不良嗜好。
（四）安全問題
留守兒童的安全問題，主要表現在兩方面：一方面是受到他人的非法侵害或人身傷害，特別是留守女童受到侵害的風險更大，近年來留守兒童被拐賣、拐騙、猥褻、的案件時有發生；另一方面是日常生活中的意外傷亡事故，如溺水、觸電、交通事故等，還有的留守兒童患病得不到及時醫治帶來不良后果。
二、河南省留守兒童教育問題產生的原因
產生留守兒童教育問題的根本原因是河南省“三農”問題突出，農村經濟落后，工業化不平衡，城鄉分割的戶籍制度以及城鎮化發展滯后，實質是“三化”（工業化、城鎮化和農業現代化）發展不協調。
（一）“三農”問題突出、工業化不平衡是留守兒童教育問題存在的直接原因
改革開放以來，河南省經濟、社會事業都有長足的發展，取得了巨大成就，城鄉居民生活有很大改善。但是也應當看到，河南省作為農業大省、人口大省，人口多、底子薄、基礎弱、人均水平低、發展不平衡的基本省情還沒有根本改變。首先，“三農”問題仍然突出，人多地少的矛盾沒有改變，農村剩余勞動力多；農業生產方式落后，農業比較效益低，農民收入增長緩慢。因此，多數農民不得不選擇外出打工。其次，河南省經濟總量在全國靠前，但工業化不平衡，尤其是勞動力密集型產業少，中小城市和縣域經濟基礎薄弱，農村工業化落后，導致河南省工業化對本地剩余勞動力的吸納有限。
（二）城鄉分割的戶籍制度是農民工子女難以隨父母進城入學的主要障礙
長期以來，我國實行城鄉分割的二元戶籍制度，分割的戶籍制度使得農民工進城后雖然在城市有工作，卻不能擁有城市居民的身份，不能與城里人享有相同的權利和待遇，他們及其子女在就業、住房、教育、醫療等方面都受到不同程度的限制和排斥，農民工子女在城市入學遇到各種各樣的困難和阻力。盡管國家也制定了相應的政策來解決農民工子女的教育問題，相關部門也為此做了大量工作，但真正能夠享受到政策好處的農民工及其子女只是少數，大量農民工子女的上學難、上學貴、上學不穩定的問題并沒有得到有效解決，農民工只能忍痛將子女留在家鄉接受教育。
（三）農村教育事業落后是留守兒童在農村當地不能受到良好教育的現實原因
幾年來河南省在促進城鄉統籌發展方面取得了可喜成績，農村各項事業也有很大的發展，但從總體上看，河南省城鄉差距仍然比較大。城鄉發展不協調導致河南省農村教育發展嚴重滯后于城市。主要表現在：農村教育理念落后，對教育重視不夠；辦學條件、教學設施簡陋；師資力量不強，難以保證教學質量；農村學校教師流失嚴重，剛畢業的大學生不愿到農村從事教學工作；農村教師教學任務和家務負擔較重，難以顧及留守兒童學習的方方面面；很多學校缺乏相關專業教師，難以對留守兒童進行心理、健康、藝術、安全等方面的教育，對留守兒童出現的問題不能及時解決。
三、以“三化”協調發展為抓手解決河南省留守兒童教育問題
解決河南省留守兒童教育問題的治本之策是實現“三化”協調發展。
（一）以發展現代農業為基礎，大力繁榮農村經濟，是解決留守兒童教育問題的前提條件
解決留守兒童教育問題，必須解決好“三農”問題，發展農村經濟，增加農民收入，通過發展農業而使農民致富，減少農民外出打工的機會和頻率，從源頭上解決留守兒童教育問題。眾所周知，河南省是我國重要的糧食主產區，肩負著國家糧食安全的重任。解決河南省留守兒童教育問題不能以犧牲農業和糧食生產為代價。為此，就必須加快發展現代農業，積極推進農業發展方式轉變，推進農業科技創新，調整農業生產結構，推進農業產業化經營，培育農民合作組織，提升農業規模化、集約化、組織化水平，提高農業綜合效益。通過發展現代農業，提高農民經濟收入，讓一部分農民安心從事農業生產，減少農民外出的盲目性，做到發展農村經濟與解決留守兒童教育問題相互促進。
（二）以新型工業化為主導，解決好農村剩余勞動力轉移后的就業問題，引導農民向非農產業轉移
實現農村剩余勞動力轉移就業是解決河南省留守兒童問題的重要前提。河南省之所以外出務工人員多，一方面是因為河南省是人口大省，農村剩余勞動力多；另一方面是因為河南省工業化程度低且發展不平衡，一、二、三次產業發展不協調，無法滿足剩余勞動力在當地就業的需求。因此，解決農村留守兒童教育問題，就必須走新型工業化道路，充分利用河南省農業資源和勞動力資源豐富的優勢，抓住東部地區產業轉移的機遇，在發展好傳統優勢產業、高端技術產業、戰略新興產業的同時，重點發展好農產品深加工產業，提高農產品附加值，做到以農帶工，以工促農；大力發展縣域經濟，培育特色產業聚集群，促進農村地區工業化，以工業化帶動城鎮化和農業現代化；注重發展勞動力密集型產業，吸納更多剩余勞動力在當地就業，為農村剩余勞動力轉移提業支撐。
（三）以新型城鎮化為引領，實現農村剩余勞動力向城鎮轉移，真正實現農民工市民化
走新型城鎮化道路是解決留守兒童教育問題的根本途徑。所謂新型城鎮化就是以超大城市為核心，以城市群為主體，大中小城市和小城鎮協調發展的城鎮化。新型城鎮化的重點是發展中小城市和縣城，把中小城市作為吸納農村剩余人口就近轉移的重要載體，大力推進縣城的發展，提高縣城承接中心城市輻射和帶動農村發展的能力。新型城鎮化的核心是工業化和城鎮化的相互促進，強化產業支撐，實現產業發展和城市化的有機融合。通過產業發展和產業聚集帶動農村剩余勞動力向城鎮轉移。通過新型城鎮化，逐步放寬中小城市戶籍限制，破除城鄉戶籍壁壘，解決好進城務工人員的就業、安居、子女就學、社會保障問題，加快推進城市農民工轉變為城市居民，最終從根本上解決留守兒童教育問題。
（四）解決河南省留守兒童教育問題最直接、最現實的途徑是加強農村教育投入，改善農村辦學條件
從根本上解決河南省留守兒童教育問題是一個長期過程。在這一問題得到根本解決以前，我們應當加大對農村教育的投入，努力改善農村辦學條件，加大農村寄宿制學校的投入和建設力度，以滿足留守兒童的寄宿需求。不斷改善農村中小學辦學條件，提高農村教師待遇，吸引更多優秀青年到農村任教，提高農村教學質量。學校在重視基礎課教學的基礎上，要盡可能地把健康教育、心理教育和藝術教育納入到日常教學中，使留守兒童在知識學習、品德養成、心理健康等方面協調發展。另外，動員社會力量，讓更多的人去幫助留守兒童的學習和生活，開辦留守兒童活動之家，讓留守兒童感受到社會的關愛和家庭的溫暖，開辦留守兒童家長學校，提高留守兒童家長自身素質，幫助他們掌握正確教育兒童的知識和方法，提升家庭教育功能和質量。
“六五”普法規劃理論與實踐研究征文:法制宣傳教育與經濟社會發展的關系及作用
普法的核心環節是法治的宣傳教育，法治的宣傳教育與經濟發展，與社會發展是否存在著一個關聯關系呢？做好法制宣傳教育對經濟社會的發展會產生一個什么樣的作用呢？找出它們之間的關系，找出它們之間的影響，對我們科學地制定“六五”普法規劃具有積極的作用，所以我們有必要對之進行研究，這一點正是本文的指導思想。
首先，我們知道一個社會的法律制度是該社會的上層建筑，是其經濟等的集中反映，并為其服務；那么該社會的經濟等是其經濟基礎，是決定該社會上層建筑的基礎；這是經典作家的經典理論，根據這一經典理論，社會的上層建筑和經濟基礎是一對矛盾的對立統一體。法治的宣傳教育是為法律制度服務的，所以這種行為也是社會的上層建筑的范圍；社會的經濟發展，社會本身的發展都是社會的實體內容，是經濟基礎的范圍；所以我們可以根據經典作家的理論知道，法制宣傳教育與經濟社會發展是一個上層建筑和經濟基礎的關系。但是在我們國家，由于我們是社會主義國家，作為上層建筑的法律制度和產生它的經濟基礎雖是矛盾的對立統一體，作為它們的主體都是人民，所以兩者在代表利益上是一致的，也就是說兩者的價值取向是同構同向的。那么基于此做好法制宣傳教育工作會對社會的經濟發展和社會本身的發展產生積極的促進作用；反過來也一樣，我們的經濟發展和社會發展越是發展的好對我們的法律制度走向完善就越會提供更加有力的基礎性保障；當然有了更加有力的基礎性保障，法律制度的宣傳教育也就會更有物質基礎，也就會做得更好；所以我們可以得出結論：法制宣傳教育與經濟社會發展存在著一種矛盾統一關系，它們之間具有相互促進的作用。所以我們應當明白做好法制的宣傳教育雖然相對于經濟發展來說是一種務虛性的工作，但它同樣重要，也是對社會的經濟發展的一種促進；同樣道理，做好社會的經濟發展是我們的現實需要，對不斷地完善社會的上層建筑是一種物質前提，兩者都很必要，都很重要。
我們認為，法制的宣傳教育是法律制度落實執行的觀念實現途徑。也就是說立法的目的，立法的內容，只有向全社會廣泛地宣傳和教育，才會在全社會中產生對該法的了解，知曉，才會在人們的觀念中樹立起該法的觀念，才會在人們的意識中以之為規范，從而去自覺自為的規范自己的行為。這個過程我們看到它其實就是法的執行和落實的一個觀念上的實現過程。當然法律一旦經過合法程序產生，并不以社會某些成員是否了解其內容為其生效的前提條件；也不以某些成員不了解該法的內容而對該成員不產生拘束力；但是我們是社會主義國家，人民是國家的主人，我們的法律是人民意志的反映，是用來維護人民的利益的，所以不希望任何人糊里糊涂地受到制裁。我們的法律不是以事后的懲罰為唯一目的的，所以法律的觀念實現顯得尤為重要，這就是我們普法的目的所在；我們的法律以在全社會形成良好的秩序，在觀念上實現為最高境界。法律在觀念上的實現，是在社會成員中形成自覺自為地守法，以良好的社會秩序規范成員的行為。所以法制的宣傳教育是實現法制觀念實現的有效途徑和手段；社會更多成員自覺自為的守法是經濟發展和社會發展的內在積極因素；社會更多成員的自覺自為的守法以形成良好的社會秩序是經濟和社會發展的保障性條件；所以做好法制宣傳教育工作是構成社會經濟發展和社會發展的一種環境動力，具有積極的意義。比如，我們的行政執法以往的做法都是一種被動性的執法，也就是當行政相對人的違法行為產生以后才去給與懲罰的，但是這種懲罰(來源：文秘站 ）并不能從根本上杜絕同類違法現象，為什么呢？就是這些行政相對人并不是人人都從觀念上形成了一種自覺自為的守法意識，從而沒有內在的拘束力，當然也不排除某些行政相對人根本就不知道相關法律的內容，當然也就不知道他們行為的社會危害性，所以被動執法的結果是：同樣的違法行為屢禁不止，執法工作量很大，效果不明顯。我們的行政執法體系，對象多，領域廣，具有源頭性，如果在這里使我們的對象能夠自覺自為的去守法，那么社會的經濟發展和社會本身的發展都會大有改觀的。
法制的宣傳教育是強化社會法制環境的有效手段，依法治國不僅僅需要把立法工作和執法工作，司法工作做好，更重要的是在全社會形成濃厚的法制環境；因為不管是執法，還是司法，這些工作在更大程度上具有事后性，也從而使之具有被動性；但是全社會形成一種濃厚的法制環境后，這種環境本身就是一種力量，對社會成員具有矯正力。我們做好法制的宣傳教育工作的同時，不僅使社會成員樹立起法制意識，還會在這種宣傳教育的過程中進一步強化人們的法制意識，就會在全社會形成一種濃厚的法制環境，在這個環境中人們的言行就會受到環境的制約，同時這種環境的強化還會推動社會的法治進程，這對社會主義市場經濟來說無疑是一種推動力量。我們知道，市場經濟就是法制經濟，沒有一個很好的法制環境，沒有一個良好的法律制度，市場經濟高效有序地運行就是一種不可能，所以我們做好法制宣傳教育是社會主義市場經濟的需要，是社會主義市場經濟發展的需要，同時也是社會發展的需要。
Abstract: Economic globalization and cultural globalization, cultural globalization has brought the world impacts and challenges of cultural development. Korean Culture How to maintain the characteristics of the traditional culture under the premise, but also to absorb the essence of other cultures, enrich the connotation of its own, enhancing competitiveness, the development of Korean culture, an important issue. This article based on the situation of cultural globalization, the new situation of the Korean cultural development and countermeasures.
關鍵詞:全球化 朝鮮族文化 研究
Key words: globalization of Korean culture
作者簡介:郭艷春,職稱:副研究員
基金項目:吉林省教育科學“十一五”規劃重點自助課題階段研究成果
一、經濟全球化與世界文化的多元化
經濟全球化不僅意味著世界經濟緊密地聯系在一起,同時意味著各個國家、各個民族文化發展相互聯系、相互影響、相互制約。經濟全球化勢必形成世界經濟技術的交流,經濟技術的交流也必然帶來人員的頻繁往來。各個國家、各個民族的人員往來必然帶來文化發展的交流性和交融性。文化是民族得以存在的根本原因,文化是民族生存的根;民族以自身的文化為標識,民族是文化的主體。沒有民族,也就無所謂文化;同樣,沒有文化的民族是不可能存在的。世界是多民族的,因此世界文化是豐富多彩的、多種多樣的。
二、文化全球化對朝鮮族文化的沖擊和影響
在經濟全球化的歷史條件下,朝鮮族文化發展面臨著許多新情況、新問題。有學者認為:“朝鮮族文化作為中國一個少數民族的文化,雖然具有中華文化和朝鮮半島文化的雙重性,但畢竟與中華文化、朝鮮半島文化有不同點。因此,在與國內的文化交流過程中發生一定的沖突,這實際上是邊緣文化與中心文化之間的矛盾。朝鮮族文化在與韓國、日本和美國等先進國家的文化發生沖突,這實際上是先進文化與落后文化之同的矛盾。在文化交流中,朝鮮族努力學習中華文化和世界先進文化。
第一、朝鮮族文化在全球化背景下,在各個國家、民族文化交流融合的情況下,如何保持朝鮮族文化的民族特色的問題。朝鮮族文化作為舶來文化,自從來到中國東北落地生根后,一直保持著鮮明的民族個性。朝鮮族那種古樸的生活習性和勤勞的奮斗精神,尊老愛幼的道德風尚,以及追求進步、崇尚新事物的價值體系如何得以延續,朝鮮族文化產生以來,就以鮮明的民族性在中華民族文化體系中占據重要位子。
第二、朝鮮族文化如何在全球化時代增強自己的競爭力,從而增強自己的生命力。毫無疑問,文化全球化加速了不同民族文化的交流與交融,在文化交流中各個民族文化之間必然進行生存競爭。
三、全球化條件下朝鮮族文化發展對策研究
第一、發展朝鮮族文化要研究朝鮮族文化,搞清楚朝鮮族文化的歷史與現狀,分析朝鮮族文化的特色及優勢,研究朝鮮族文化發展的矛盾。只有立足朝鮮族文化現實,才能尋求到發展的路徑。目前,關于朝鮮族文化的研究應當說很不夠的,對朝鮮族文化的認識還缺少理性成分。在文化上,我們有許多人盲目樂觀,不思進取,對文化發展采取一種自然主義心態。因此,我們要把民族發展的立腳點放到文化上來。21世紀朝鮮族發展在很大程度上說來就是朝鮮族文化的發展。
第二、文化發展根本點在于朝鮮族區域經濟社會發展,所以發展朝鮮族文化要立足發展朝鮮經濟社會。文化來源于經濟社會,文化的主體是民族,但民族是依托于經濟社會的。一個民族文化的昌盛,常常與這個民族的經濟社會發展相關聯。朝鮮族區域經濟社會發展也面臨著經濟全球化和市場經濟的挑戰,各種滯阻因素接踵而至。面對錯綜復雜國際國內形勢,朝鮮族經濟社會發展必須擺脫傳統的發展觀念,擺脫等靠要的思想,立足自自力更生,艱苦創業,自我調整,自我發展。毫無疑問,我們需要黨的民族政策的惠顧,但是黨的民族政策畢竟是輸血型的,要想得到更大的發展,必須在充分落實黨的民族政策前提下,發揮延邊朝鮮族自治州200多萬各族人民的智慧,改革經濟體制,創新經濟管理機制,招商引資,拓寬新興產業鏈條,大力發展內向型經濟。
總之,由于文化是一個民族在長期的生存與生活中積淀形成的,文化的民族特色十分鮮明。正是這樣一個特點,文化發展的根本動力不是來源于外部,而是來源于民族內部。一個民族文化的發展,靠的是這個民族自身。“從來沒有什么救世主”,文化發展也同樣沒有什么救世主。朝鮮族文化發展,最終要靠朝鮮族自身文化發展意識的進步。“過去,由于受到冷戰格局及國內政治氣候的影響,朝鮮族在自身化建構過程中,曾一度把意識形態要素看作主要的內容。特別是朝鮮半島分裂為兩個不同社會制度的國家以后,在傳統文化的保存與發展過程中,更多的傾向于朝鮮。而現在,種種跡象表明,朝鮮族文化建設又受到韓國文化的沖擊。事實上,朝鮮半島與延邊朝鮮族有著特殊的文化上的紐帶關系,我們不可能完全拒絕來自朝鮮半島的文化影響。問題在于我們以什么為原則去接受它。在目前朝鮮族已經形成和擁有自身相對獨立的文化價值體系的情況下,我們只能把來自朝鮮半島的文化當作外來文化的一種來借鑒,加快朝鮮族文化的現代化進程,早日實現朝鮮族文化的現代轉型。” 在新的世紀,在文化全球化的歷史條件下,朝鮮族著眼更新文化發展意識,轉變文化發展觀念,立足文化全球化的背景,站在大文化的視角上審視朝鮮族文化,走出封閉,丟棄保守,大膽改革,揚長避短,趨利避害,發展創新自身的文化。
關鍵詞：傳統戲曲文化；交流與建設；政府引導
一. 戲曲文化交流現狀分析
（一）傳統戲曲交流合作方式亟須拓展
在互聯網環境下，信息傳播方式發生了很大的變化，在這一背景下，電視、網絡已成為傳統戲曲文化的重要載體。在傳統社會中，戲曲文化主要通過劇場演出、社區演出以及農村演出的方式進行傳播，隨著時代的發展，電視、網絡等現代化傳播技術已成為傳統戲曲文化交流和傳播的重要方式和渠道。但在戲曲文化交流過程中，與現代化傳播媒介的融合仍然存在不完善的地方，且適應區域文化傳統西區交流合作的機制還不健全，無法為戲曲文化的交流合作提供良好的保障。
（二）傳統戲曲交流合作途徑不斷拓寬
近些年來，國家文化部門逐漸意識到戲曲文化交流合作的重要性，在地方政府的幫助下，傳統戲曲交流合作途徑不斷拓寬，最突出的表現則是為傳統戲曲演出團體和傳承藝人加強交流合作提供了契機。例如，在地方政府和企業的努力下，針對傳統戲曲藝術傳承的職業院校數量不斷增加，而且通過組織院校競賽，促使不同戲曲院校之間的文化交流活動日益頻繁，在文化交流活動一些具有藝術天賦的戲曲文化傳承人逐漸被發現，并受到重點培養，進而為我國戲曲文化的發展產生了極大的促進作用。
（三）傳統戲曲交流合作瓶頸亟待破解
傳統戲曲文化交流合作的瓶頸突出表現為加強合作、抱團發展共識有待加強，我國在戲曲文化發展過程中，存在的最大問題之一則是不同的地區和劇種各自為戰，由于缺乏合作意識，導致無法將我的傳統的戲曲作為一個整體進行推廣和宣傳，無法將不同地區戲曲劇種的優點進行融合，從而實現戲曲文化的創新發展。例如，豫晉陜黃河金三角各地的傳統戲曲劇種都進行了包括音樂、表演、樂器以及企業運行模式等在內的改革，通過一系列改革活動，促使戲曲文化更加適應我國當前的社會環境，使得戲曲藝術表演更加符合現代大眾的審美習慣，但是在戲曲文化的發展過程中，由于缺乏必要的合作交流，致使戲曲文化在發展過程中無法有機融合各地以及各劇種之長，無法有效提升豫晉陜黃河金三角地區傳統戲曲的綜合競爭力。另一方面，在戲曲文化發展過程中，還沒有形成支持傳統、打造精品的投入扶持體系，無法對戲曲藝術專業化人才以及傳承者進行更好的保護。
二.文化交流建設策略探究
（一）不斷完善戲曲文化交流合作機制
為了不斷促進我國傳統戲曲文化的交流與建設，必須進一步完善傳統戲曲文化的交流合作機制，具體而言，應該進一步加強區域之間的交流合作，從而建立起多層次的傳統戲曲交流合作格局。在曲藝專家學者的努力下，進行傳統戲曲交流合作的專項規劃，從而對傳統戲曲文化的發展提供科學指導。另一方面，在這一過程中，必須充分發揮地方政府的引導作用，從而將戲曲文化的民間交流、傳承藝人交流、院校交流以及企業之間的交流進行相互融合，促使戲曲文化交流更加符合經濟社會的市場化、產業化運作模式，在地方政府的努力下，通過鼓勵現代企業積極參與其中，從而積極打造區域知名的傳統戲曲文化品牌，走組團發展的路子。
（二）探索建立戲曲文化交流合作新載體
在傳統戲曲文化交流與建設過程中，針對戲曲文化的傳播，必須適應當前的信息網絡環境，從而為傳統戲曲文化的交流合作提供更好的載體。具體而言，在傳統戲曲文化交流過程中，可以利用各大電視臺以及網絡平臺，對各類優秀的傳統戲曲劇目進行展示，而且要利用現代化的視頻制作技術，對戲曲表演進行精心整理，從而不斷提升戲曲表演的影響力。而且可以利用電視臺舉辦各類戲曲競賽活動，鼓勵各類戲曲人才積極參與其中，在競技過程中，取長補短，從而實現傳統戲曲文化的交流。在傳統戲曲文化交流建設中，可以建立專門的戲曲文化網站平臺，然后對一些優秀的傳統戲曲劇目及其相關文化資料進行整理和上傳，使社會公眾可以更加便利的了解到各種優秀戲曲文化，并能夠被優秀戲曲的文化魅力所吸引，從而有效推動我國戲曲文化的發展。
（三）深入挖掘區域內傳統戲曲資源
受我國歷史發展特點、地域特點以及其它多方面因素的影響，戲曲文化資源在我國分布比較廣泛，而且在不同地區的戲曲文化具有不同的特點，所以，在促進傳統戲曲文化交流建設過程中，有必要深入挖掘區域內傳統戲曲資源。具體而言，可以利用歷史文化名人和人文景點，采用復合市場規律的方式合理科學開發利用，不斷豐富擴大傳統戲曲文化的內涵。在傳統戲曲文化資源挖掘過程中，應該要注意貼近實際、貼近群眾，從而有效提升傳統戲曲題材的選擇范圍，要將不同地區的文化元素融入到劇目創作活動中，而且還應該充分發揮企業的力量，促進傳統戲曲文化與文化產業的合作交流，從而不斷推動傳統戲曲文化的發展。
（四）營造有利于傳統戲曲文化交流的社會文化環境
在傳統戲曲文化交流建設過程中，可以在地方政府的引導下，加強不同地區人民群眾之間的交流合作，在交流溝通過程中，相互借鑒，從而建立起傳統戲曲文化交流建設的社會環境，這對于保護我國傳統戲曲文化的多樣性有著重要的意義。另一方面，針對傳統戲曲文化交流建設活動的開展，地方政府應該提供強有力的政策支持，并且要為戲曲文化交流活動的開展提供必要的資金支持，從而為我國傳統戲曲文化交流建設提供良好的政策環境。
總之，傳統戲曲文化的交流與建設對于促進我國社會發展有著重要的意義，但是，就目前的情況來看，我國傳統戲曲文化的交流與建設仍然存在很多不完善的地方，為了更好的促進傳統戲曲文化的交流建設，必須從多個方面入手，包括不斷完善戲曲文化交流合作機制、探索建立戲曲文化交流合作新載體、深入挖掘區域內傳統戲曲資源、營造有利于傳統戲曲文化交流的社會文化環境等。
參考文獻：
關鍵詞：中西文化交流；文化互動轉型論；明末清初
明末清初的中西文化交流的正式啟動應自利瑪竇入京開始。法國漢學家謝和耐的話很好地指明了這場中西文化交流的重要性。他說明末清初的中西文化交流“是發生在1600年前后的一件極為有趣的事，因為這實際上是兩個完全獨立發展的偉大文明第一次真正的接觸。”各種文化自組織系統發展到一定程度，必然會發生擴張和相互接觸，會有文化輸入與輸出的現象發生。同類型文化間的交流與傳播可以維系和強化該文化系統，但不會引起它的質變和型變，而不同類型文化間的交流與傳播則能做到這一點。因此，異質文化之間的交流與傳播是文化發展的動力。
一、文化互動轉型論
文化交流與文化傳播的途徑往往是雙向的，在許多情況下是一個互動的過程；交流的雙方相互影響，在許多場合下很難分出誰是純粹主動的傳播者，誰是完全被動的接受者。這就是文化互動轉型理論的要旨。外來文化與本土文化的區分在文化融合階段是相對的，兩種文化的關系及其自身價值要在一個互動的過程中方能得到充分的表現，更重要的是，在雙向性的交流與傳播過程中，雙方都在不斷地改變著自身。
二、文化沖突和對抗是一種必然，但不能用來證明異質文化不可能融合
由于文化的差異性，在交流與傳播過程中引發文化沖突和對抗是一種普遍現象。文化互動轉型論對文化沖突持具體分析的態度，而不是加以籠統的肯定和否定。文化沖突是客觀存在，不容否認的，但是，文化沖突帶來的不良后果只能用來證明不同類型文化差異和文化傳播手段的不恰當，不能用來證明中西文化的不可融合，否則西方文化和東方文化的形成和拓展都將成為可疑。文化互動轉型論承認異質文化融合是可能的，這不僅是世界各大文化體系成型的歷史告訴我們的事實，而且也是世界文化發展的大趨勢。文化互動轉型論不僅要考察文化類型及其根本差異，更要注重文化融合后輸出方與接受方各種文化要素的組合、調適、乃至達到和諧，從而比舊文化具有更為強大的生命力。
三、文化適應與外來文化的本土化是文化融合的有效途徑
文化互動轉型論要思考文化傳播與融合的有效途徑，在武力征服被公認為無效的這個時代，文化適應與外來文化的本土化應該視為世界文化融合的有效途徑。外來文化在與本有文化深入接觸以后必然發生外來文化本土化、本色化一類的變化。本土化是文化互動轉型論的邏輯推演和組成部分。本土化方法有優點也有缺點。它的缺點在于有可能曲解了原有文化，甚至將一些它原本不具有的含義強加于它，影響了人們對于原有文化作出客觀正確的理解，而它的優點在于豐富了原由文化的內涵，有可能豐富和發展了原有文化。因為外來文化與本有文化融合本來就包含著一個對原本重新解釋的問題，文化交流的傳播方和接受方都要為這種解讀作出努力。在這里取決定作用的不是外來文化或本有文化自身的性質，而是文化接受方的自主選擇。有了適宜的文化環境和接受方的正確選擇，文化的轉型和更新才會朝著正確的方向前進。
四、明末清初的中西文化交流
方豪先生早已指出：“利瑪竇為明朝溝通中西文化之第一人。自利氏入華，迄于乾嘉厲行禁教之時為止，中西文化之交流蔚為巨觀。西洋近代天文、歷法、數學、物理、醫學、哲學、地理、水利諸學，建筑、音樂、繪畫等藝術，無不在此時期傳入；而歐洲人則開始移譯中國經籍，研究中國儒學入一般文化之體系與演進，以及政治、生活、文學、教會各方面受中國之影響，亦無不出現于此時。”耶穌會來華傳教這場跨文化傳播在中西文化交流史上具有典型意義，從文化互動的基本立場出發，基督教文化與中國文化融合的可能性是存在的。基督教與中國文化的關系不能完全等值于西方文化與中國文化的關系，但確實是西方文化與中國文化關系的重要組成部分。時至今日，中西文化雖然仍有巨大差異，但共性和趨同的一面在不斷增強。由此看出，倡導中西文化融合是符合世界文化發展大趨勢的。
五、明清之際基督教神哲學的中國化
神學與哲學關系密不可分。在文化系統中，神學與哲學同處于精神與文化的核心層面。跨文化的文化傳播有無神學與哲學層面的交流與融合，是判定文化傳播深入程度的標志之一。任何外來思想均有其自身的淵源與性質。中國學者一般認為：“利馬竇傳入的神學思想，屬于中世紀歐洲正統經院哲學思想理論體系。”這一判斷是正確的。然而，對耶穌會士在華傳播的神哲學思想追根溯源以確定其本身性質是一回事，考察其在傳播過程中對中國社會與思想起了什么作用是另一回事。兩種異質文化傳統，尤其是宗教與哲學思想之間的溝通、了解，不論其媒體的主觀意圖如何，必然會在超出媒體的更大范圍內發生作用。傳播方為了達到更好的傳播效果，會針對接受方的實際情況對其宗教哲學思想作形式和內容上的調整和修飾，而接受方則會根據自己的實際需要對外來思想作翻譯、詮釋、再創造的工作，從而引起建設性的傳播、解釋和運用。正是這種雙向的詮釋和創造活動，提供了精神文化融合的契機。
六、結語
綜上所述，通過分析明清之際發生的中西神學與哲學的思想交鋒，我們發現該階段中西文化交流具有平等互動的性質。當時有機會接觸西方神哲學的知識分子，無論是贊同還是抗擊實際上都表明他們基本上弄懂了天主教的靈魂學說，而他們對待中西文化關系的態度則決定了他們對西方神學思想的取舍。通過中西文化的會通、融合、促進中國文化自身的更新與轉型，創造出一種高度發達的文化，正因為如此，我們更要強調文化互動具有重要的現實意義。而中國從改革開放以來已經呈現的種種中西文化并存與融合恰恰表明，這條道路是可以走得通的。
參考文獻：
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文化又是人們的一種素養。每個人所具有的文化素養.不是天生的，是通過對社會生活的體驗.特別是通過參與文化活動、接受知識文化教育而逐步培養出來的。下面小編給大家分享一些高中文化生活第三課知識點，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
高中文化生活第三課知識文化的多樣性與文化傳播
1、文化多樣性的表現
民族節日 ，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達。
文化遺產，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。文化遺產，不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現世界文化多樣性具有獨特作用，它們是人類共同的文化財富。
2、怎樣對待文化的多樣性
(1)正確態度。既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，，尊重世界文化的多樣性，共同促進人類文明繁榮進步
(2)堅持的原則。必須遵循各民族文化一律平等原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和睦相處，共同促進世界文化的繁榮。
(3)反對封閉主義和民族虛無主義。
3、為什么要正確對待文化的多樣性
(1)文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力，也是文化創新的重要基礎。(意義)
(2)尊重文化多樣性是實現本民族文化發展的內在要求，也是實現世界文化繁榮的必然要求(必要性)
(3)文化是民族，又是世界的。(關系)
4、文化在交流中傳播
(1)文化傳播的途徑：商業貿易、人口遷徙、教育是文化傳播的重要途徑;
各國之間互派留學生和訪問學者，則是一種更為直接的文化傳播方式;
總之，小到親朋聚會、外出旅游，大到各種經濟、政治、文化活動，都可以成為文化傳播的途徑。
(2)文化傳播的媒介：
①傳媒的形式(略)
②標志 ：印刷媒體的推廣
③大眾傳媒的特點和地位：
依托現代信息技術，大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，集中來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能。大眾傳媒已成為文化傳播的主要手段
(3)文化交流為什么---------------文化交流的意義
①從“走出去”角度講，有利于推動中華文化走向世界，有利于擴大中華文化在國際上的吸引力和影響力。 (文化在交流中傳播)
②從“引進來”角度講，有利于學習與借鑒其他民族優秀文化成果，促進中華文化文化的創新與發展，，促進本民族文化發展，增強我國文化競爭力，提高國家的文化軟實力，增強我國的綜合國力。(實現文化創新，需要博采眾長)
③有利于世界各種文化相互借鑒，取長補短，維護世界文化的多樣性，促進世界文化的繁榮與發展。
(4)加強中外文化交流的措施(如何正確對待外來文化)
A、通過商業貿易、人口遷徙、教育多種文化傳播活動，促進文化的交流與合作。(文化傳播)
B、要尊重文化的多樣.既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化;遵循各國文化一律平等的原則，在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和平相處，共同促進世界文化的繁榮。(文化多樣性)
C、在文化交流、借鑒與融合的過程中，要面向世界，博采眾長;既要有海納百川，，又要要以我為主，為我所用。(文化創新的基本途徑之二)
D、堅持正確的原則，正確處理外來文化與民族文化的關系，反對“民族虛無主義”和“封閉主義”。
E、堅持正確的態度。我們既要熱情地歡迎世界各國優秀文化在中國的傳播，又要更加主動地推動中華文化走向世界，做中外文化交流的友好使者，增強中華文化國際影響力。(文化交流態度)
高中文化生活第四課知識傳統文化的繼承
1、傳統文化是什么?
(1)含義 ：傳統文化是在長期歷史發展中形成并保留在現實生活中的、具有相對穩定性的文化。
(2)形式(繼承性的表現)及 各種形式的影響：
傳統習俗的繼承：是傳統文化的基本形式，對人們的物質生活和精神生活產生持久影響。
傳統建筑的繼承：建筑，被稱為凝固的藝術。成為展現中國傳統文化的重要標志
傳統藝術的繼承：中國傳統文藝，以古代文學、傳統戲曲、傳統繪畫等為代表，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。
傳統思想的繼承：對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的社會發展具有深刻影響。
2、傳統文化為什么---
--傳統文化對人們生活、社會發展的影響--------傳統文化的基本特征
①傳統文化具有繼承性。對人們的物質生活和精神生活產生持久的影響;對今天人們的價值觀念、生活方式和中國的發展道路具有深刻影響。
②傳統文化具有鮮明的民族性。傳統文化是民族文化發展的根基，是維系民族生存和發展的精神紐帶，今天仍能激起人們強烈的民族認同感。
③傳統文化具有相對穩定性。(傳統文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內涵又能夠因時而變。)一個民族一個國家，只有正確對待傳統文化，發揮傳統文化的積極作用，不斷滿足人們日益增長的精神需求，克服傳統文化的消極作用，才能興旺發達，社會才能發展進步。
3、如何看待傳統文化
(1) 正確態度： 取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用
(2) 具體要求：面對傳統文化，要辯證地認識它在現實生活中作用，分辨其中的精華和糟粕。
(3) 要發揮傳統文化的積極作用，克服傳統文化的消極作用
(4)必須在繼承的基礎上發展，在發展的過程中繼承，把握好文化繼承與發展的關系，批判地繼承傳統文 化，不斷推陳出新，革故鼎新，就能夠作出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。
(5) 反對全盤否定傳統文化的與全盤肯定的守舊主義。
4、影響文化發展的因素
(1) 社會制度的更替影響文化發展(經濟、政治決定文化)
(2)科學技術的進步是推動文化發展的重要因素
(3)思想運動往往催生社會變革，促進文化發展
(4)教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創造文化的特定功能。
5、綜合認識教育的作用
A、教育有利于提高人的文化素養，展示文化的力量。
B、文化與經濟相互交融。教育有利于推動科技進步，培養各種高素質人才、提高勞動者素質，推動經濟發展。
C、教育是文化傳播的重要途徑。教育能夠促進民族文化交流，發展本民族文化，繁榮世界文化。
D、教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創造文化的功能，在人的教化與培養上始終扮演重要的角色。
E、建設社會主義精神文明，必須大力發展教育、科學和文化,事業。 教育是民族振興和社會進步的基石;教育是發展科學技術、培養人才和增強民族創新能力的基礎，在現代化建設中具有基礎性、先導性、全局性作用。
高中文化生活第五課知識文化創新——文化發展的實質
1、為什么要創新
文化創新是社會實踐發展的必然要求;文化創新推動社會實踐的發展，文化創新促進民族文化的繁榮。
2、如何進行文化的創新
(1)立足于社會實踐，是文化創新的基本要求，也是文化創新的根本途徑。
(2)繼承傳統，推陳出新，這是文化創新的基本途徑之一。必須不斷為傳統文化注入時代精神。
(3)面向世界，博采眾長，這是文化創新的基本途徑之二。必須以世界優秀文化為營養，充分吸收外國文化的有益成果;既要做到以我為主，為我所用，又要做到海納百川。
(4)發揮人民群眾的主體作用。文化創造要充分發揮億萬人民群眾的積極性、主動性和創造性。
(5)堅持正確方向，把握好當代文化與傳統文化、民族文化與外來文化的關系，反對“封閉主義”、“守舊主義”，與“民族虛無主義”、“”的錯誤傾向。
(6)要推動文化內容、體制機制、傳播手段創新，解放和發展文化生產力。這是繁榮文化的必由之路。
四個關系
A、繼承與發展的關系：繼承是發展的必要前提，發展是繼承的必然要求。繼承與發展，是同一個過程的兩個方面。
B、社會實踐和文化創新的關系：社會實踐是文化創新的基礎，是文化創新的源泉和動力，是檢驗文化創新的根本標準，是文化創新的根本目的;文化創新源于社會實踐，又引導、制約著社會實踐的發展。
C、繼承與創新的關系：
(1)不能離開傳統文化，空談文化創新。漠視對傳統文化的批判性繼承，就會失去文化創新的根基.
(2)體現時代精神是文化創新的重要追求。文化創新，表現在為傳統文化注入時代精神的努力之中。
D、民族文化與世界文化的關系(越是民族的越是世界的)
1）粵北偏遠山區文化交流少。文藝團隊是廣東地區發展較好的文化組織之一，為粵北地區提供了豐富的文化活動，包括節慶日期的整臺演出以及對也與文化組織的幫扶和培訓等。但是，粵北山區地處偏遠，本身交通不便，山區群眾生活水平不高，山區人民政府能夠投入到文化建設中的資金比較少，并不能吸引附近專業文化組織進入山區進行文化交流，因此，該地區群眾文化發展比較落后。
2）農村群眾自主文化項目發展困難。很多農村由于經濟欠發達，無法吸引專業的文化團體深入農村進行文藝演出，因此，地區政府以開發自主文化項目的方式幫助群眾拓展文化生活。然而，粵北地區的山區常年處于閉塞的狀態，農民本身的文化水平有限，并不具備主動開發文化項目的能力；此外，粵北山區本身缺乏文化項目發展資金和資源，這也成為文化活動發展中的一大難題。
3）農村群眾對文化活動的需求有限。粵北山區的農村群眾世代都在為生活辛勤勞作，對于大多數農民來說，文化娛樂活動是可有可無的，由于文化本身并不具備經濟性質，對人們物質生活改善幫助不大，因此，農村群眾對文化活動的需求也不多。許多農村群眾只滿足于看電視和聽廣播，即使后輩有文化娛樂方面的需求，也很容受環境影響而淡化，這成為山區群眾文化發展困難的主要原因。
二、豐富山區群眾文化活動的方式
1）以山區自然條件吸引城市文化團體。發展山區群眾文化首先需要解決山區文化交流少的問題，受區域經濟發展和區域文化狀態影響，山區能夠與城市或其他地區進行交流的文化項目不多。但是，山區的自然條件豐富，能夠為城市文化團體提供休閑旅游的場所，這是山區群眾文化發展過程中可以活用的最有利資源。城市文化團體也應該重視到山區群眾文化發展的主要困難，想方設法將文化交流活動從經濟模式轉為資源交換模式。例如，可以利用文藝團隊的公休期間，組織粵北地區的文化館人員進入粵北偏遠山區進行山區旅游，在欣賞山區美景，尋找創作靈感的同時，為山區農村群眾帶去豐富的文化娛樂活動，這樣即節省了粵北地區的文化館人員的福利開支，又能豐富山區群眾的文化生活；另外，還可以以粵北地區的文化館人員個人發展需要為契機，使工作人員在進行文化藝術研究的過程中走進山區，一邊進行山區群眾文化藝術發展相關的調研、一邊開發文化項目和文化資源，同時為山區農村文化活動的發展提供直接的幫助。例如，研究廣東地區山歌的唱腔以及山歌文化，就可以深入到粵北山區，以農村群眾為研究對象開展文化研究，同時為有歌唱天賦和歌唱基礎的農村群眾提供專業指導和訓練。
2）充分利用山區周邊文化資源促進文化項目發展。在我國的基層，尤其是不少經濟落后的農村地區，大多因為政府缺乏資金支持，導致這些地方的文化基礎設施缺乏、文化基礎薄弱，而要加強群眾精神文明建設，需要我們做到揚長避短，創設良好的群眾文化發展的氛圍。首先，要學會整合各種有效資源，為群眾文化活動搭建平臺。我們可以采取與單位聯辦、與企業聯姻、與群眾聯手的辦法，以解決群眾文化活動缺資金、少場地等問題，保證群眾文化活動持續正常開展。按照資源共享、優勢互補的原則，合理配置基礎設施資源，不斷提高現有場所、設施的利用率和共享率，給各種文藝團體展示技藝的機會，進而促進民間藝術團體和隊伍的快速發展。其次，超前策劃，積極尋求文化活動的新載體。要超前策劃，提前介入，緊密配合黨委、政府的重點工作，充分發揮文化輻射面廣、吸引力強、參與面大的特性，設計各種群眾文化活動的新穎載體，比如舉辦群眾文化藝術節、讀書月、賽歌會等活動，使基層群眾的文化活動更加豐富。
3）積極進行文化宣傳。偏遠山區群眾文化發展不足的根本原因在于農村群眾對文化建設和發展的認識不足，豐富的文化生活能夠帶給人們的幸福感和對精神發展的促進作用并不被他們接受和認可。因此，要豐富山區群眾的文化活動，應以文化宣傳為基礎。建議城市文化團體在進入山區進行文藝演出或推行文化項目時，采取深入群眾進行走訪的方式，而不是采用一般的大舞臺演出的方式。大舞臺演出只能在短時間內吸引群眾，并不能將文化發展對群眾精神發展的積極意義表現出來，而深入農民家庭，通過觀察農村人民的實際生活，與農民群眾進行精神發展的交流和探討，才能夠喚起他們對文化娛樂的追求，才能夠了解農村群眾文化娛樂需求的真正所在。建議參與偏遠山區文化建設的粵北地區的文化館人員和其他文化事業單位，調動組織內的宣傳員并強調演員們的文化宣傳責任，以一村一戶為文化宣傳單位，發揮城市文化團體的藝術傳播和審美指導力量，使農村群眾對文化發展以及個人精神發展的認識有所提高，激發農村文化活動自身的發展動力。
三、豐富山區群眾文化活動的基本原則
（一）展示群眾文化活動的特色群眾文化活動要具備鮮明的時代性，才會得到群眾的熱切響應，才會得到基層的廣泛認可，才會具有源源不竭的生命力。因此，開展群眾文化活動要貼近群眾、貼近生活，并能夠凸顯特色。首先，要把握時代脈搏；其次，文化活動要追求變化創新；再次，要注重思想性和藝術性的結合。
（二）重視文化資源的高效分配城市文化團體所擁有的文化資源是有限的，山區周圍企業和政府能提供的文化資源和啟動資金也是有限的。要豐富山區群眾文化活動，使山區群眾擁有自我發展的動力，就應該以現進村組為重點，以點帶面推進文化活動，使文化資源的使用效率更高。
四、結語
