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中圖分類號(hào)：D92文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2013）06-115-01
一、古希臘法律思想
在古希臘，并不像古羅馬一樣存在著一個(gè)職業(yè)化的法律專業(yè)人的階層，在古希臘對(duì)其法律產(chǎn)生影響的主要是哲人和政治家。哲學(xué)家以其理論和思想影響法律的制訂和修改；而政治家，則以法律做為民主的保障。柏拉圖的法律思想
1.柏拉圖是古希臘偉大的哲學(xué)家，有這樣著名的三篇：《理想國(guó)》、《政治家篇》、《法律篇》。這三篇對(duì)話反映了柏拉圖法治思想的發(fā)展歷程。
在《理想國(guó)》中，柏拉圖首先探討了他所認(rèn)為的正義。他認(rèn)為：“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”，正義是“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，“正義就是有自己的東西干自己的事情”。在《法律篇》中，柏拉圖指出，法律的權(quán)威是至上的，實(shí)行依法治國(guó)即意味著包括統(tǒng)治者在內(nèi)的所有階級(jí)都要尊崇法律的權(quán)威，自覺(jué)接受法律的統(tǒng)治，這是新的法治國(guó)最為重要的特征。柏拉圖前期傾向人治，在《理想國(guó)》中，強(qiáng)調(diào)的是掌握哲學(xué)的人治國(guó)家。
2.亞里士多德的法律思想
亞里士多德是古希臘著名的思想家、哲學(xué)家、政治學(xué)家和百科全書(shū)式的大學(xué)者，在《政治學(xué)》中，亞里士多德論述了他的國(guó)家觀、倫理觀和法律觀。正義與法律的關(guān)系是亞里士多德法律思想的核心。亞里士多德的法律概念與正義概念是聯(lián)系在一起的，而他的正義觀念又與平等觀念密不可分。他把正義分為三類：一為平均正義，此種正義的觀念是以“平等”觀念為基礎(chǔ)的，是對(duì)平等標(biāo)準(zhǔn)的衡量。二是分配正義。平均正義是支配個(gè)人與個(gè)人之間的正義，而分配正義規(guī)制個(gè)人與團(tuán)體間的關(guān)系。根據(jù)每個(gè)人的功德，價(jià)值來(lái)分配財(cái)富、官職、榮譽(yù)等，以承認(rèn)人天生的體力與智力的不平等性為前提的。三是矯正正義。它是在非自愿的交往中，當(dāng)一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人造成損害，要從損害方的好處中拿出一些加到蒙受損失的個(gè)人那里，補(bǔ)償其損失。矯正正義不考慮相關(guān)的當(dāng)事人的地位，只確保兩個(gè)人在事件中得失的平等。
他的論點(diǎn)主要有：1.人容易偏私，而法律沒(méi)有個(gè)人偏見(jiàn)；2.人不免感情用事，而法律沒(méi)有感情；3.人治是用一個(gè)人的智慧統(tǒng)治，法治是用多數(shù)人的智慧統(tǒng)治（法律是多數(shù)人制定出來(lái)的），而集體的智慧優(yōu)于個(gè)人的智慧；4.人治容易腐敗，而法治不易于腐敗；5.一個(gè)人的精力有限。通過(guò)比較，亞里士多德得出結(jié)論：“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治”。他說(shuō)：“當(dāng)大家都具有平等而同樣的人格時(shí)，要是把全部的權(quán)力寄托于任何一個(gè)人，這總是不合乎正義的。”亞里士多德又將法治與正義聯(lián)結(jié)起來(lái)了。
綜合上述兩位代表性的古希臘時(shí)期的哲學(xué)家的觀點(diǎn)，我們可以看出古希臘時(shí)期的法律思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是主張法治。二是注重程序。三是追求正義。
二、古希臘法律制度中的陪審制度
雅典當(dāng)時(shí)的司法審判權(quán)屬于由全體自由民組成的民眾大會(huì)。當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)生訴訟糾紛的時(shí)候就要召開(kāi)民眾大會(huì)來(lái)進(jìn)行裁決。這等于說(shuō)全體自由民都是法官。公元前6世紀(jì)，雅典時(shí)期著名政治家梭倫領(lǐng)導(dǎo)了一系列改革，其措施之一是設(shè)立了陪審法院，這一制度的來(lái)源應(yīng)當(dāng)是早前的公民會(huì)議。陪審團(tuán)制度主張，讓自已的同類人進(jìn)行審判。根據(jù)克利斯提尼的改革措施，每年須選出6000名年滿30歲的公民，登記為陪審人選。6000名陪審法官是由自愿出任者抽簽選出，每一部落選出六十名。
到公元前五世紀(jì)時(shí)，6000名陪審法官被分為10組，每組600名。這600人分別由10個(gè)部落遴選60名男性出任。任職期間，這10組陪審法官分別被分派到10處法庭中的一處。每處法庭由一名執(zhí)政官或者有時(shí)由行政官員主持。每個(gè)法庭專司審理同一類型的案件。開(kāi)庭當(dāng)天，整個(gè)訴訟程序由破曉時(shí)分展開(kāi)。審理當(dāng)天的時(shí)間表及所需陪審法官人數(shù)均事先公布。有意出席的陪審法官，就到入口處排隊(duì)等候。這種制度后來(lái)為英美法系國(guó)家所引用。
古希臘的法律思想與此種制度的關(guān)系體現(xiàn)在何處呢？
第一、古希臘的哲學(xué)家們深入地考察了國(guó)家和法律的起源問(wèn)題。由于人性中存在著對(duì)國(guó)家的需求，人們需要交換、分配，這就引利益之爭(zhēng)。他們普遍認(rèn)為，人的本性都是存在惡性的，個(gè)人很容易受到不良秉性的影響，做出影響事實(shí)正義的決定，而且人的認(rèn)識(shí)能力有限，但大多數(shù)人的認(rèn)識(shí)能力則是足夠的，這點(diǎn)從司法裁判權(quán)屬于民眾大會(huì)就可以看出。我們可以看到，古希臘的陪審法官人數(shù)達(dá)到了6000人之多，并且這6000人還按照固定的比例，從各處的部落中選出，由各個(gè)不同部落的人來(lái)?yè)?dān)任，雖然人數(shù)上過(guò)分夸大了多數(shù)人意見(jiàn)的重要性，但這最大程度上強(qiáng)調(diào)了民主性在司法判決中的體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞 地理環(huán)境 古中國(guó) 古希臘 法律差異
中圖分類號(hào)：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
“桔生淮南則為桔， 生于淮北則為枳， 果徒相似， 其實(shí)味不同。所以然者何？ 水地異也。”（《晏子春秋·雜下之十》） 春秋時(shí)期齊國(guó)人晏嬰的這句話，深刻地揭示出地理因素作為一種客觀因素對(duì)一個(gè)地區(qū)一個(gè)民族的興衰成長(zhǎng)的深厚影響，尤其是在古代，由于生產(chǎn)力水平較低，人們往往很難克服地理環(huán)境所帶來(lái)的困境。因此，地理環(huán)境對(duì)制度和文化的影響更為深厚。
一、地理環(huán)境簡(jiǎn)介
中國(guó)古代各族人民勞動(dòng)、生息、繁育于亞洲東部這片廣袤土地，我們可以稱之為“東亞大陸”。從地勢(shì)上看，“東亞大陸”大致呈現(xiàn)出一個(gè)自西向東并稍加傾斜的大三角形。它以帕米爾高原為頂點(diǎn)，以向東北和東南延伸的兩組山脈帶為兩邊。向東北伸展的一組包括天山——阿爾泰山——薩彥嶺——外興安嶺山脈，綿延起伏直至鄂霍次克海；向東南伸展的一組包括喀喇昆侖山——喜馬拉雅山——橫斷山脈，并一直延伸到南海岸。在黃河流域和長(zhǎng)江流域的下游被稱之為“中原”，這一地帶擁有較為平闊的平原和濕地，四季分明，適于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，形成了早期穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文明。
眾所周知，歐洲文明濫觴于古希臘。從地理范圍上看，古希臘主要包括希臘半島、愛(ài)琴海諸島以及小亞西亞西部海岸。希臘半島的地理環(huán)境和自然條件有兩個(gè)顯著的特征：其一，多山，從古希臘的地形圖上可以看出這一地域沒(méi)有大河或平原。其二，三面臨海且海岸線漫長(zhǎng)曲折。古希臘多山的地理特征展現(xiàn)在崗巒起伏，群山連綿不斷，因此，可用于進(jìn)行農(nóng)耕的土地甚少。據(jù)統(tǒng)計(jì)，古希臘只有約1/5的土地可用于耕種作物，在這些土地中，很多地區(qū)是石塊沙礫，土壤貧瘠，這對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展十分不利。因此，靠農(nóng)業(yè)耕作根本不能滿足希臘地區(qū)的糧食需求。尋求糧食以解決溫飽成為古希臘人生存的關(guān)鍵。但是，古希臘屬于地中海式氣候，它的山區(qū)和丘陵地帶卻很適合栽培葡萄、橄欖等經(jīng)濟(jì)作物，這就為商業(yè)的發(fā)展提供了條件。
二、地理環(huán)境對(duì)兩國(guó)產(chǎn)生的影響
（一）產(chǎn)業(yè)選擇及其影響。
中國(guó)的氣候主要是溫帶大陸性氣候和溫帶海洋性氣候，雨量較充沛，適合農(nóng)作物的生長(zhǎng)。古老的中國(guó)人正是在這種特殊氣候環(huán)境下開(kāi)始了弄作物得種植，人們依賴土地而生存，有序的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為了人們生活決定因素，土地是不動(dòng)產(chǎn)，因此人們必須定居下來(lái)根據(jù)四季的變化來(lái)完成農(nóng)耕，這種形成了中國(guó)人喜好定時(shí)的心態(tài)，并最終形成了較為穩(wěn)定的農(nóng)耕社會(huì)。人們依賴土地，一方面，追求“安居樂(lè)業(yè)”的保穩(wěn)心態(tài)在一定程度上促進(jìn)了家族的形成，另一方面，農(nóng)業(yè)是所謂的“靠天吃飯”，因此在對(duì)抗自然災(zāi)害等方面也需要幾代人生活在一起共同勞作、共同生活。家族人口的增加使家族勢(shì)力增大，同時(shí)家族成員也需要利用家族來(lái)確保生存，個(gè)人無(wú)法離開(kāi)家族，家族成為個(gè)人的庇護(hù)場(chǎng)所。這樣，家族便成為中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本單位，而個(gè)人的個(gè)體意識(shí)卻被大大削弱。
因此，可總結(jié)為：地理環(huán)境——農(nóng)業(yè)的選擇——追求穩(wěn)定——更易形成家族——個(gè)人本位意識(shí)缺失。
通過(guò)以上對(duì)古希臘的基本地里環(huán)境的介紹可知，古希臘的地勢(shì)無(wú)法將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為主要的產(chǎn)業(yè)，這就需要需求更多的機(jī)會(huì)去解決生存問(wèn)題。古希臘三面分別瀕臨地中海、愛(ài)奧尼亞海和愛(ài)琴海，海岸線長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)多公里，悠長(zhǎng)曲折，形成了許多優(yōu)良海港。且地中海漁業(yè)資源較豐富，擁有諸多的海上便利條件，促使古希臘人以海為突破，成為了自己的海洋民族特色。地中海的航路、航海業(yè)的發(fā)達(dá)。促使了古希臘與地中海地區(qū)的各國(guó)商業(yè)繁榮，因此地中海周圍的文化十分發(fā)達(dá)。航海業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了各個(gè)地區(qū)的貿(mào)易往來(lái)，并形成了最初的商業(yè)。對(duì)食物的需求和生存的壓力，迫使古希臘人必須離開(kāi)家人去嘗試冒險(xiǎn)和競(jìng)爭(zhēng)，逐漸淡化他們的家庭觀念，而相反，自由主義、個(gè)人主義，平等主義等價(jià)值觀念則得到了充分的發(fā)展。這些觀念又反過(guò)來(lái)促進(jìn)和發(fā)展了商品經(jīng)濟(jì)和政治制度。
因此，可總結(jié)為：地理環(huán)境——商業(yè)的選擇——無(wú)法穩(wěn)定——無(wú)法形成大家族——形成個(gè)人本位意識(shí)。
（二）對(duì)“人性”的思考及依此選擇的治國(guó)之道。
中國(guó)古代的人口大部分生活在中部的平原和東部的沿海地區(qū)，處于平原地區(qū)，而且古代中國(guó)地大、人口密度低，因此人們沒(méi)有很強(qiáng)的弱肉強(qiáng)食意識(shí)，在大海的西面有大片的土地可供生存，人們?cè)跐撘庾R(shí)里會(huì)有一種天賜的“退路”， 此外，古代人是集體生活，一個(gè)人的出生是對(duì)家族力量的壯大。因此，人們會(huì)養(yǎng)成一種博大、包容和禮讓的心態(tài)。因此，中國(guó)古代大體上持有一種“人性本善”的觀念。正如《詩(shī)經(jīng)》所云：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”。
而包括古希臘在內(nèi)的西方國(guó)家一直以來(lái)都堅(jiān)稱“人性本惡”，無(wú)論是神話還是學(xué)者專著，大部分都認(rèn)為人在本性上是罪惡的。我們將視野轉(zhuǎn)向?qū)Φ乩憝h(huán)境的分析，卻可以得出如上的結(jié)論。古希臘的人們則生活在由群山阻斷的小片區(qū)域，在海洋的對(duì)面，沒(méi)有足夠的陸地提供生存的“退路”，國(guó)土面積小，使資源緊張，一個(gè)人的出生對(duì)其他人來(lái)說(shuō)是生存機(jī)會(huì)的減少，因此，每個(gè)人從出生就是帶著罪惡的。“西方歷史恰恰是把這種邪惡的精神原則作為其基礎(chǔ)所產(chǎn)生的必然現(xiàn)象……”
這種人性本善和人性本惡的差異，導(dǎo)致中國(guó)古代與古希臘分別選擇了不同的治國(guó)之道。
中國(guó)古代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，雖然是多事之秋、戰(zhàn)亂之國(guó)，但社會(huì)卻進(jìn)入第一次人口大遷徙，文化大繁榮現(xiàn)象階段，政治和文化領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的局面，關(guān)于治國(guó)之道也存在不同的主張，正所謂：“志士奔走，獻(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵之策；百家爭(zhēng)鳴，覓救世安民之方。克己復(fù)禮，明德慎行，儒家為止奔走呼號(hào)；立制操刑，物度軌則，法家為之身體力行；道法自然，無(wú)為而治，老聃之真諦；節(jié)用非攻，兼愛(ài)尚同，墨翟之要旨。”
秦王朝重法，導(dǎo)致暴行殘忍，終不過(guò)二世而亡。自此，我國(guó)古代法律及其思想內(nèi)容深受儒家法律思想的深刻影響，主要的法律思想均呈現(xiàn)出儒家思想的特點(diǎn)。中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)法律思想，是以儒家思想為指導(dǎo)的、儒法結(jié)合的思想。儒家思想的主旨就是“崇禮尚仁”。儒家的“禮”是基于人類的情感而人為創(chuàng)制的規(guī)范體系。簡(jiǎn)單地說(shuō)“禮”就是規(guī)則。而儒家之所以提倡“禮”、“仁義”正是基于人性本善。這使中國(guó)的法律停留在倫理學(xué)的范疇中，最終沒(méi)能翻越藩籬進(jìn)入科學(xué)理性的國(guó)度。
而古希臘的法律是構(gòu)建在一種“人性本惡”的理論基礎(chǔ)之上的，主要起到的是一種防范性的作用。
雖然柏拉圖最初的理論是建立在“人性善”的基礎(chǔ)上的，但是古希臘的現(xiàn)實(shí)卻使他提出的由“哲學(xué)王”統(tǒng)治的“理想國(guó)”終究成了理想，柏拉圖后期認(rèn)為只有法治才可行，并在其后期的著作中強(qiáng)調(diào)要重視立法工作，強(qiáng)調(diào)守法和法律的權(quán)威。亞里士多德認(rèn)為，人性的惡導(dǎo)致一個(gè)國(guó)家必然不能由人來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，因?yàn)槿藷o(wú)法拒絕權(quán)力的誘惑，只有法律才能保障所有的人所做的一切行為都是為了善。法治優(yōu)于人治。因此可以總結(jié)為：
中國(guó)古代：地理環(huán)境——包容——人性本善——儒法結(jié)合——人治——倫理學(xué)
古希臘：地理環(huán)境——競(jìng)爭(zhēng)——人性本惡——宗法分離——法治——科學(xué)、理性
（三）對(duì)契約的重視程度及其后果。
古代中國(guó)以農(nóng)為主。因此，固定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、穩(wěn)定的小民生活社會(huì)基本可以自給自足，商業(yè)發(fā)展緩慢且不發(fā)達(dá)，這就對(duì)法律要求相對(duì)簡(jiǎn)單，表現(xiàn)在民商法律嚴(yán)重缺乏，財(cái)產(chǎn)保護(hù)、債權(quán)契約等法律極不完善。法律體系單調(diào)，許多部門(mén)法缺乏，訴訟、行政法、民法等幾乎是空白。諸法合體，民刑不分，歷代的成文法典只是刑法典，各種法律關(guān)系一概以“刑罰”來(lái)規(guī)范處理。正如梁治平先生所言：“我們今天所說(shuō)的法在夏商周為刑，在春秋戰(zhàn)國(guó)為法，秦漢以后為律；三者的核心語(yǔ)義是刑罰的刑” 。因此，“重農(nóng)抑商”、“重刑輕民”以及儒家提倡的“重義輕利”的思想深深的影響了中國(guó)契約的發(fā)展，進(jìn)而也沒(méi)能產(chǎn)生出契約所需要的個(gè)人本位及自由平等思想。
在地理環(huán)境的影響下，農(nóng)業(yè)沒(méi)有出路，于是古希臘人選擇了商業(yè)。古希臘重視契約的原因有兩點(diǎn)，第一，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成了經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的商人階層，并且不斷發(fā)展壯大。古希臘的法律是在商人階層與貴族階層不斷的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的。商人階層迫切需要明確的法律來(lái)維護(hù)自身權(quán)利，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，促進(jìn)了成文法產(chǎn)生。商品交換的需要使這一階層更重視交易自由、契約平等，促進(jìn)了私法制度的發(fā)展，特別是財(cái)產(chǎn)、擔(dān)保、訴訟等領(lǐng)域，在當(dāng)時(shí)已比較完善發(fā)達(dá)，已經(jīng)從其他部門(mén)法中獨(dú)立出來(lái)形成了單獨(dú)的民事法律條文。第二，古希臘人堅(jiān)信人性本惡，因此在從事交易中，他們不相信道德和倫理的約束，只有選擇法律才能確保交易的安全。因此，可以總結(jié)為：
中國(guó)古代：地理環(huán)境——適合農(nóng)業(yè)——重視倫理——禮
古希臘： 地理環(huán)境——適合商業(yè)——重視契約——法律
三、結(jié)論
導(dǎo)致古代中國(guó)和古希臘之間存在如此巨大差異的原因是多方面的，地理因素只是作為一種客觀因素予以考慮。歷史是人類不斷探索與創(chuàng)造的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中飽含了精神向度和價(jià)值取向。人類群體所賴以生存的自然條件或直接或間接的影響著這一過(guò)程。法律作為人類文明的表征，它的出現(xiàn)和發(fā)展除了受人文思想的熏陶外，更離不開(kāi)本國(guó)土壤的滋養(yǎng)。因此，在研究古代中國(guó)與古希臘思想差異時(shí)，切不可忽視會(huì)環(huán)境因素的考慮。
（作者單位：北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院）
注釋：
傳說(shuō)中，雅典王提秀斯對(duì)氏族部落制度進(jìn)行改革，摧毀了部落和氏族公社體制。在這一基礎(chǔ)上，公元前682年，雅典廢止了王政，開(kāi)始從貴族中選舉執(zhí)政官治理國(guó)家，雅典進(jìn)入了貴族政治時(shí)期。雖然只是傳說(shuō)，但不可否認(rèn)的是，這是古希臘的民主制度的開(kāi)端，同時(shí)，這也是西方法治的開(kāi)端。
公元前8世紀(jì)，古希臘開(kāi)始進(jìn)入城邦時(shí)代。城邦的出現(xiàn)為公民對(duì)于公共事務(wù)的思考以及法律思想提供了空間，希臘人注重法律，關(guān)注人和人類社會(huì)的觀念由此而生，并不斷發(fā)展，最終形成了城邦政治，這是古希臘民主制度的先驅(qū)。希臘的著名的城邦雅典，剛開(kāi)始僅有習(xí)慣法，貴族會(huì)議決定國(guó)家大事，公民會(huì)議無(wú)實(shí)權(quán)，公元前621年，在平民的壓力下，雅典頒布了成文法，盡管對(duì)平民懲罰嚴(yán)厲，但限制了貴族的特權(quán)，這只是開(kāi)始，而后經(jīng)過(guò)政府和民眾的長(zhǎng)期努力，雅典開(kāi)始進(jìn)入法律“統(tǒng)治”的時(shí)期。自此，法治的意識(shí)在希臘人的思想中形成，他們關(guān)注法律的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)執(zhí)政民眾對(duì)法律的服從，在人們的觀念中，法治逐漸取代了人治。
古希臘的文明盛極而衰，而此時(shí)，地中海上的亞平寧半島上，另一個(gè)國(guó)家正在迅速崛起，它就是羅馬。起先，它只是一個(gè)小小的城邦，誰(shuí)也料不到，幾百年后，羅馬成為了征服全意大利半島的龐大帝國(guó)。在古羅馬時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)迭起，但硝煙中有一個(gè)人的光芒不容忽視，他，就是自然法之父，西塞羅。他認(rèn)為，自然法恒存于世間，他以其自有的理性成為人類真正的行為準(zhǔn)則，而無(wú)關(guān)乎國(guó)家與成文的法律。由此可知，理性是不成文的法律。西塞羅完善了法治的思想，使得理論上的法治觀念更加完備，與此同時(shí)，實(shí)踐上的法治也得到了更好的發(fā)展。由于羅馬的統(tǒng)治范圍不斷擴(kuò)大，被統(tǒng)治的人民越來(lái)越多，社會(huì)糾紛也相應(yīng)增多，法律就恰到好處地有了用武之地，于是，在帝國(guó)時(shí)代，羅馬法律逐步完善。一大批優(yōu)秀的法學(xué)家也應(yīng)運(yùn)而生，甚至出現(xiàn)了五大著名法學(xué)家。這些法學(xué)家協(xié)助國(guó)家立法，同時(shí)整理和解釋舊的羅馬法，這無(wú)疑促成了羅馬法學(xué)的中興，稍后，羅馬皇帝查士丁尼編纂了《查士丁尼法典》。
這是繼古希臘法治的誕生后，西方法治的又一次發(fā)展。
公元476年，統(tǒng)治歐洲達(dá)千年的西羅馬帝國(guó)結(jié)束了它的使命，這是歐洲古代的終結(jié)，也是中世紀(jì)的開(kāi)始。
理性通常是指人所具有的一種本性，是人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本標(biāo)志。理性的含義可以從意識(shí)論、認(rèn)識(shí)論和人性論三個(gè)層次來(lái)理解。從意識(shí)論的意義上講，理性是指人的目的和意識(shí)所支配的一切主觀的和心理的活動(dòng)，它不僅包括人的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而且也包括人的有意識(shí)、有目的的感覺(jué)、知覺(jué)和表象等感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)。從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論意義上說(shuō)，理性是指人的概念、判斷、推理等思維形式和思維活動(dòng)的能力。從人性論意義上說(shuō)，理性是指人的抽象的邏輯思維能力以及受這種思維能力所支配的人的理智的、克制的、自覺(jué)的能力和存在屬性。理性精神就其實(shí)質(zhì)內(nèi)容來(lái)看，是人的一般理性的具體體現(xiàn)。但理性精神又不同于一般意義上的理性概念。理性精神是在古希臘文明中孕育出來(lái)、在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期得到張揚(yáng)的、隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展而得到發(fā)展的一種精神文化和價(jià)值體系。理性精神具有以下幾種核心價(jià)值觀，或者說(shuō)是理性精神的典型特征:1、追求真理。即堅(jiān)信外部世界具有客觀規(guī)律性，而且堅(jiān)信這種客觀規(guī)律性是可以認(rèn)識(shí)的。2、崇尚科學(xué)。從一定的意義上講，理性與科學(xué)是相通的，科學(xué)必須而且一定能體現(xiàn)理性。3、提倡實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度。理性精神在推崇理性的同時(shí)，并不是將理性與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)割裂開(kāi)來(lái)，而是將理性建筑在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。4、推崇自主、自覺(jué)、敬業(yè)、進(jìn)取的價(jià)值觀。理性精神具有強(qiáng)烈的獨(dú)立自主意識(shí)，不迷信和盲從權(quán)威，富有獨(dú)立思考精神、批判精神和積極進(jìn)取的精神。5、富有經(jīng)濟(jì)理性，注重經(jīng)濟(jì)核算，采用嚴(yán)格的簿記方式，追求實(shí)際的成效和利益。6、提倡法治。理性精神確認(rèn)法律的權(quán)威性和至上性，確認(rèn)社會(huì)運(yùn)行主要應(yīng)該靠法律制度來(lái)規(guī)范與調(diào)節(jié)的原則。理性精神是人類與自然界斗爭(zhēng)、在自然界中求生存求發(fā)展的產(chǎn)物，是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展進(jìn)程中得到弘揚(yáng)的一種精神文化。因此理性精神是人類的精神，是全人類的寶貴財(cái)富。
二、古希臘哲學(xué)中的理性精神的體現(xiàn)
人類對(duì)理性的認(rèn)識(shí)以及理性精神的張揚(yáng)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程。理性精神的源頭可以追溯到古代希臘文明。早在公元前 6 世紀(jì)，古希臘從早期英雄神話時(shí)代進(jìn)入哲學(xué)、科學(xué)啟蒙階段。米利都學(xué)派的出現(xiàn)標(biāo)志著神話時(shí)代的結(jié)束和理性精神萌發(fā)的開(kāi)始。古希臘哲學(xué)中的理性精神主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
1、從客觀世界尋找萬(wàn)物的本原。公元前 6 世紀(jì)以前的希臘，還處在宗教神話占統(tǒng)治地位的時(shí)代，人們用各種神靈來(lái)代表和解釋自然現(xiàn)象，用英雄神話來(lái)反映人世間的美丑善惡，信奉神是萬(wàn)物的本原，認(rèn)為人死后有靈魂而且靈魂不死。公元前 6 世紀(jì)，米利都學(xué)派首先擺脫宗教神話傳統(tǒng)，試圖從有形的感性事物中去尋找萬(wàn)物的本原。米利都學(xué)派的創(chuàng)始人泰勒斯把萬(wàn)物的本原歸于水。阿那克西曼德認(rèn)為萬(wàn)物的本原是“無(wú)限者”。阿那克西米尼認(rèn)為萬(wàn)物的本原是“氣”。繼米利都學(xué)派之后，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派又把“數(shù)”看作是世界萬(wàn)物的本原。這已經(jīng)超越了感性經(jīng)驗(yàn)的局限性，顯露出人類理性智慧的光輝。赫拉克利特也從有形的感性事物中尋找萬(wàn)物的本原，認(rèn)為這個(gè)本原就是“火”。他認(rèn)為火是定形與不定形的統(tǒng)一，是在永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)變化著的。但變中有不變，火在運(yùn)動(dòng)中具有自身的分寸、規(guī)律和尺度，這個(gè)尺度和規(guī)律就是“邏各斯”，或者說(shuō)是“道”。一切事物都遵循這個(gè)“道”。他認(rèn)為邏各斯的本性不是多，而是一，即統(tǒng)一性、普遍性的東西。這種已經(jīng)有重要辨證思想的邏各斯，構(gòu)成了理性的重要內(nèi)容。阿那克薩哥拉第一個(gè)提出了“努斯”( 智慧) 是世界萬(wàn)物推動(dòng)者的思想。他認(rèn)為無(wú)論是將來(lái)會(huì)存在的東西，過(guò)去存在過(guò)現(xiàn)在已不復(fù)存在的東西，以及現(xiàn)存的東西，都是努斯安排的。努斯并不只存在于人那里，而且也是世界的真正本性和普遍精神。阿那克薩哥拉的努斯概念使人的理性靈魂最終跳出了感性的束縛，對(duì)人類理性精神的張揚(yáng)起到了重要的影響作用。
2、理性的重視和張揚(yáng)。在古希臘哲學(xué)中，人類的理性逐步得到重視和張揚(yáng)。從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人的哲學(xué)思想中，可以看到這種變化。蘇格拉底在努斯概念的基礎(chǔ)上，明確提出了人的理性是萬(wàn)物的尺度的思想，由此開(kāi)啟了尋求普遍邏各斯的邏輯進(jìn)程。他認(rèn)為要從日常的具體事物中發(fā)展出普遍的、自在自為的東西，這就是普遍的理性邏各斯、普遍共相。蘇格拉底對(duì)于邏輯普遍性的凸現(xiàn)和追求，開(kāi)啟了人們對(duì)理性的邏輯規(guī)范、推演、抽象能力的關(guān)注和發(fā)展進(jìn)程，奠定了西方理性主義傳統(tǒng)的基本原則，因而被稱為西方理性主義之父。柏拉圖更進(jìn)一步達(dá)到一個(gè)有純粹思維、概念和精神所構(gòu)成的理念王國(guó)。他認(rèn)為理念不只是自覺(jué)的意識(shí)之本質(zhì)和目的，也是整個(gè)世界的本體。理念也即邏各斯，是普遍共性、抽象的實(shí)體。人們只有把握了事物的真正本質(zhì)即事物的理念才能獲得真理。他認(rèn)為，神在創(chuàng)造人時(shí)，首先創(chuàng)造出理性靈魂，再創(chuàng)造人的非理性部分。頭腦是人的理性的居處，它位居全身頂端，以便高瞻遠(yuǎn)矚，指揮全身。他還認(rèn)為人和動(dòng)物的區(qū)別在于，人除了欲望和情感的靈魂之外，還獨(dú)具理性的靈魂。所以人是萬(wàn)物之靈。亞里士多德繼承和發(fā)展了蘇格拉底和柏拉圖的理性概念，提出了“人是理性的動(dòng)物”的著名命題，從而將古希臘哲學(xué)中的理性主義推向極至，奠定二千多年西方理性主義主流文化的基礎(chǔ)。亞里士多德認(rèn)為，理性是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的根本標(biāo)志，是人的特殊本質(zhì)。亞里士多德的”人是理性的動(dòng)物“這一命題，是指人所獨(dú)有的超越感性事物之上進(jìn)行概念、判斷、推理的能力，同時(shí)也是指人能用理性支配自己的行為，控制自己的欲望，使行為合乎道德的能力。不僅如此，他的理性概念也是指世界的本體，是包含目的因的“最高形式”，理性本體按照一定的目的、理性地、井然有序地、能動(dòng)地推動(dòng)世界萬(wàn)物，使之趨向自己。他認(rèn)為人性最高的部分是理性，是思辨的活動(dòng)。理性盡管在人的身上其量微小，但力量和價(jià)值卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)別的東西，因?yàn)樗侨松砩险冀y(tǒng)治地位的和特有的東西，而“每一種東西所特有的，對(duì)于那種東西就自然是最好和最愉快的; 因此，對(duì)于人，符合于理性的生活就是最好的和最愉快的，因?yàn)槔硇员热魏纹渌臇|西更加是人。因此這種生活也是最幸福的。”總之，亞里士多德推崇的理性是世界的本體，也是人的最高本質(zhì)。理性精神在他那里得到了高度頌揚(yáng)。
3、重視知識(shí)的精神。將知識(shí)擺到崇高的位置上，是古希臘理性精神的重要體現(xiàn)，也是古希臘理性精神發(fā)展的重要原因。德謨克利特十分重視事物的必然性。他認(rèn)為“一切都遵照必然性而產(chǎn)生”，崇尚人們對(duì)自然界的因果必然聯(lián)系的探索。他曾聲稱“我寧愿找到一個(gè)因果的說(shuō)明，而不愿獲得波斯的王位”，充分體現(xiàn)出他對(duì)知識(shí)的推崇。蘇格拉底也特別推崇知識(shí)。他試圖從知識(shí)中給人們的行為找出合理的基礎(chǔ)。在他看來(lái)，知識(shí)是至善的，“美德即知識(shí)”; 知識(shí)是德行的基礎(chǔ)，有哪方面的知識(shí)才能做哪方面的事，要為善，就必須擁有關(guān)于善的知識(shí)。亞里士多德繼承了蘇格拉底推崇知識(shí)的思想。他在《形而上學(xué)》一書(shū)開(kāi)頭第一句就說(shuō): “求知是人類的天性。”他認(rèn)為人們是由于驚異而去求知的。他們先是對(duì)眼前的事物感到驚異，逐漸那些比較深?yuàn)W的問(wèn)題如日月星辰以及宇宙的產(chǎn)生感到困惑，自覺(jué)無(wú)知，因而要去研究它們，以避免無(wú)知。因此，人類追求知識(shí)是出于天性，而不是為了眼前的實(shí)用的目的。
4、理性精神和人文精神的融合。在古希臘，理性精神與人文精神是統(tǒng)一的。這表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。第一，表現(xiàn)在人們對(duì)人的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)都是一體的，神學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)也是一體并生的。人被宇宙化、自然化，而宇宙自然被人格化。第二，表現(xiàn)在美德是知識(shí)的同義語(yǔ)。蘇格拉底認(rèn)為，只有靈魂或理智才能使人明辨是非。伊壁鳩魯認(rèn)為，凡是被判定為最好的行為，都是遵從理性正當(dāng)?shù)刈鞒傻摹Ｒ虼耍诠畔ＥD思想中，知識(shí)被列入美德，而且處于所有美德之首。理性和德性，求知和追求人生的快樂(lè)是統(tǒng)一的。第三，表現(xiàn)在古希臘的哲學(xué)家?guī)缀醵际强茖W(xué)家。如泰勒斯和阿那克西曼德是天文學(xué)家，阿那克西米尼是天文學(xué)家和物理學(xué)家。可見(jiàn)，在古希臘時(shí)代，人文學(xué)術(shù)中就已經(jīng)閃爍著科學(xué)理性的光芒。第四，表現(xiàn)在推崇民主和平等的觀念。柏拉圖的早期對(duì)話“普羅泰戈拉斯篇”中，反映了古希臘民主的基本精神即政治上人人平等，希羅多德《歷史》、亞里士多德《政治學(xué)》中多次提出“法律面前人人平等”的思想。在古希臘人看來(lái)，在社會(huì)里，每個(gè)人都要承擔(dān)一定的義務(wù)，從而要放棄自己的一些自由和獨(dú)立的權(quán)利。但是，屬于自己的基本的自由和權(quán)利，如個(gè)人的獨(dú)立的人格、尊嚴(yán)等都是不允許放棄的。因?yàn)槊總€(gè)人都是自己的主人，而不是別人的奴隸。社會(huì)應(yīng)當(dāng)最大限度地滿足每個(gè)人的自由和獨(dú)立的需要，并使每個(gè)人都不會(huì)受到別人的壓迫。可見(jiàn)，在古希臘，以民主、平等為主要內(nèi)容的人文精神與理性精神一起，都得到了高度的重視和張揚(yáng)，人文精神與理性精神在古希臘人那里是統(tǒng)一的。
三、古希臘哲學(xué)理性精神的特點(diǎn)及其影響
古希臘哲學(xué)中理性精神的孕育和發(fā)展具有以下幾個(gè)特點(diǎn):
樸素的統(tǒng)一性。古希臘思想家既賦予理性概念以規(guī)律、秩序( 即邏各斯) 的含義，又賦予其心靈( 努斯) 的含義，而且二者渾然不分，處于籠統(tǒng)的原始統(tǒng)一階段。這反映出古希臘哲學(xué)中力圖從總體上去把握世界，把世界看作是一個(gè)萬(wàn)物相互聯(lián)系、彼此相互轉(zhuǎn)化的整體這一自發(fā)的樸素的辨證思想。
本體論的思想。古希臘思想家都是從本體論的角度來(lái)理解理性概念的。無(wú)論是邏各斯還是努斯，都不只是存在于人那里，而且也是世界的真正本體。它按照一定的目的，理性地、井然有序地、能動(dòng)地推動(dòng)著世界萬(wàn)物，使之趨向自己。
[關(guān)鍵詞] 經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)階段；醫(yī)德；思想
[中圖分類號(hào)] R-052 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] C [文章編號(hào)] 1673-7210（2012）07（c）-0164-02
Medical ethics thought of experience medical stage
DUAN Jinning CAO Xisheng ZHU Huifang YANG Yao
Beijing Tongren Hospital， Beijing 100005, China
[Abstract] This paper introduces the occurrence and development of medical ethics in the experience medical stage in Ancient Greek, Ancient Rome, Ancient India and Arad. The authors discuss that ethics thought of experience medical stage came from the accumulation of experience, and gradually form the theory system with obvious characteristics of natural philosophy, it is a practicing medicine virtue with consideration for the purpose.
[Key words] Experience medical stage; Ethics; Thought
醫(yī)學(xué)是與人類生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展相呼應(yīng)的，從原始社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)的不同歷史時(shí)期，醫(yī)學(xué)伴隨著自然科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步而發(fā)展，并和人類哲學(xué)思想的發(fā)展有著密切的關(guān)系。在世界醫(yī)學(xué)發(fā)展史上，從遠(yuǎn)古的小亞西亞文化到公元16世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期前，均屬于經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)階段。早在公元前18世紀(jì)，巴比倫國(guó)王漢謨拉比頒布了一部法律，史稱《漢漠拉比法典》，其中記載了許多醫(yī)生的活動(dòng)情況和在各種事故中的法律責(zé)任。公元前7世紀(jì)，出現(xiàn)了以楔形文字刻在陶瓷片上的各種各樣的記述，其中同樣包括許多與醫(yī)學(xué)有關(guān)的事情。
醫(yī)德的產(chǎn)生和發(fā)展從根本上來(lái)說(shuō)是由社會(huì)存在決定的，屬于意識(shí)形態(tài)范疇，并且是建立在一定的文化背景之上的，是社會(huì)文化的一部分[1]。經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)階段的醫(yī)德特點(diǎn)是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，并逐漸形成理論體系，帶有明顯的自然哲學(xué)的特色，是一種以盡義務(wù)為宗旨的行醫(yī)美德。
1 古希臘的醫(yī)德
古希臘作為西方醫(yī)學(xué)的發(fā)源地，希波克拉底被尊為“西醫(yī)之父”。公元前7～前6世紀(jì)，希臘從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)，希臘人汲取埃及、巴比倫的文化長(zhǎng)處，創(chuàng)新發(fā)展，在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩方面都取得了較高的成就。希臘醫(yī)學(xué)是后來(lái)羅馬以及全歐洲醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。至今歐洲人所用的醫(yī)學(xué)符號(hào)：手杖和蛇，即源出希臘醫(yī)神阿斯克勒庇俄斯。古希臘醫(yī)學(xué)在公元前6～4世紀(jì)形成。隨著醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生，醫(yī)德也伴隨著出現(xiàn)。古希臘醫(yī)德最早是由古希臘名醫(yī)希波克拉底（Hippocrates，公元前460～前377年）提出來(lái)的，他既是西方醫(yī)學(xué)的創(chuàng)始人，也是西方傳統(tǒng)醫(yī)德的奠基人。
希波克拉底生活的年代，醫(yī)巫并存，醫(yī)德也帶有濃厚的僧侶醫(yī)學(xué)和寺院醫(yī)學(xué)的色彩。他的代表作是《希波克拉底全集》，這是一部經(jīng)典的醫(yī)德文獻(xiàn)，其主要內(nèi)容：第一，闡明了行醫(yī)的宗旨，是“遵守為病家謀利益之信條”；第二，強(qiáng)調(diào)醫(yī)生的品德修養(yǎng)，“無(wú)論至于何處，遇男遇女，貴人及奴婢，我之唯一的目的，為病家謀幸福，并檢點(diǎn)吾身，不作各種害人及惡劣行為，尤不作之事”；第三，要求尊重同道，“凡授我藝者敬之如父母，作為終身同業(yè)伴侶，彼有急需我接濟(jì)之。視彼兒女，猶如兄弟，如欲受業(yè)，當(dāng)免費(fèi)并無(wú)條件傳授之”；第四，提出了為病家保密的道德要求：“凡我所見(jiàn)所聞，無(wú)論有無(wú)業(yè)務(wù)關(guān)系，我認(rèn)為應(yīng)守秘密者，我愿保守秘密。”第五，也提出了行醫(yī)的品質(zhì)和作風(fēng)：“我愿盡余之能力及判斷力所及，遵守為病家謀利益之信條，并檢束一切墮落及害人行為，我不得將危害藥品給與他人，并不作該項(xiàng)之指導(dǎo)，雖有人請(qǐng)求亦必不與之。”這些醫(yī)學(xué)倫理思想都曾極大地影響了后世醫(yī)學(xué)和醫(yī)德的發(fā)展。至今仍然是醫(yī)務(wù)人員和醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)倫理道德的基本教材。但是，作為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的古典文獻(xiàn)，它也有一定的歷史局限性，如《希波克拉底誓言》中提到自己的醫(yī)術(shù)和行醫(yī)成績(jī)是神授予的，傳授醫(yī)學(xué)存在家傳和行會(huì)的特點(diǎn)，對(duì)人工流產(chǎn)采取絕對(duì)排斥等，這些思想也對(duì)后世產(chǎn)生一些消極影響。
古希臘具有美育實(shí)踐的優(yōu)秀傳統(tǒng)，當(dāng)時(shí)的許多哲學(xué)家、思想家、教育家都重視美育。古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖既是古代西方美學(xué)的主要奠基人之一，又是一位在美育方面有很多論述的教育家。柏拉圖本人篤好體操、文學(xué)和音樂(lè)，他本人的成長(zhǎng)、成就，一個(gè)重要方面，乃得力于美育。柏拉圖認(rèn)為文學(xué)和音樂(lè)是教育的基礎(chǔ)，在接受科學(xué)教育、體育鍛煉和軍事訓(xùn)練之前，應(yīng)當(dāng)先受到文學(xué)和音樂(lè)教育。所以，他非常重視對(duì)兒童實(shí)施文藝教育，主張讓兒童做游戲、唱歌、跳舞，給兒童講故事，強(qiáng)調(diào)審美游戲在學(xué)前教育中的重大意義。
1 家庭，親情與友情
家庭是父親的王國(guó)，母親的世界，兒童的樂(lè)園。
――美國(guó)大作家愛(ài)默生
家庭始終是希臘文明中最強(qiáng)固的組織，無(wú)數(shù)個(gè)家庭在政府的統(tǒng)治下，組成了一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)，而在孩子的成長(zhǎng)和早就上，家起了不可磨滅的作用。
世界沒(méi)有不愛(ài)孩子的父母，但“崇尚教育即是生活”的古希臘人并沒(méi)有把孩子當(dāng)成自己的“寵物”，更沒(méi)有用溺愛(ài)為孩子設(shè)下一個(gè)“溫柔的陷阱”。面對(duì)童蒙初開(kāi)的孩子那學(xué)習(xí)的熱情，以及對(duì)知識(shí)的渴求，他們用“潤(rùn)無(wú)細(xì)無(wú)聲”的知識(shí)細(xì)雨溫潤(rùn)幼小的心田，使其接受潛移默化的教育，踏上歡欣、愉悅的成長(zhǎng)之路。
家與親情永遠(yuǎn)是第一位的
家是每一人的安身之所，古希臘人的家庭觀念極重，無(wú)論何時(shí)，在他們心中，家都是第一位的。
在古希臘，家庭是不講究排場(chǎng)的，即使是一個(gè)富有的家庭也同樣禁忌鋪張。如果哪一個(gè)父親在家中生活奢侈，使孩子產(chǎn)生貪圖享樂(lè)的欲望，這個(gè)父親會(huì)受到族人的唾棄。因而，即使是富有的家庭，也以簡(jiǎn)單布置為主：室內(nèi)地面是石板鋪成的，上面覆有地毯；墻面為泥所砌，后以涂料粉刷；室內(nèi)談不上有什么裝飾。這種簡(jiǎn)樸的生存環(huán)境自然就使古希臘的孩子從小受家庭影響，形成了性格中勤儉樸實(shí)的一面。
老年是熱愛(ài)生命的希臘人所恐懼和擔(dān)憂的。但即使是老年時(shí)期，希臘人也有其自我安慰的方式；用舊了的身體像磨損的錢(qián)幣，必須回籠；死亡不過(guò)是新生的一種方式。
事實(shí)上，古希臘人很早就懂得，善待父母也就是善待自己，因?yàn)榧易宓膫鹘y(tǒng)往往是一輩留一輩，代代相傳，自己對(duì)父母如何，自己的子女會(huì)看到眼里記在心里。
雅典法律規(guī)定，兒子必須奉養(yǎng)其年邁或贏弱的父母，而較法律更受人畏懼的輿論，則叮囑年輕人對(duì)待尊長(zhǎng)須謙遜有禮。雅典的法律要求必須善待老人，所以，古希臘人在管好自己的小家庭的同時(shí)，從來(lái)不忘照顧年邁的父母親，而且他們也教育自己的子女不要添了兒子就忘了老子。如果子女遠(yuǎn)離父母居住，或是遇到有戰(zhàn)事出征，那么一定會(huì)時(shí)常回家或在戰(zhàn)后趕回家看望老人，幫老人做些家務(wù)，同老人共聚同樂(lè)，盡一份子女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，如此日長(zhǎng)時(shí)久，他們的孩子耳濡目染，潛移默化，也就逐漸養(yǎng)成了尊敬長(zhǎng)輩，孝敬父母的好習(xí)慣。
試想，一個(gè)連自己父母都不愛(ài)、不敬的人，能愛(ài)長(zhǎng)輩、敬別人嗎?因此，古希臘人常告誡自己的孩子，與這樣的人交朋友，無(wú)疑是與虎狼為伍，而只有孝敬老人的人，才配得到別人的愛(ài)。
學(xué)會(huì)禮儀，做個(gè)有教養(yǎng)的人
“有教養(yǎng)的人的遺產(chǎn)，比那些無(wú)知的人的財(cái)富更有價(jià)值。”――德謨克利特
世上不挑食的孩子很多，但整個(gè)國(guó)家的孩子都不挑食，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎?事實(shí)上，這樣的國(guó)家的卻存在，它就是古希臘。在餐桌上，所有的孩子都必須有禮貌地吃掉面前的飯菜，就像他們那極有紳士風(fēng)度的父親一樣。
猶豫古希臘人極其崇尚體育運(yùn)動(dòng)，因此，為了培養(yǎng)健美、強(qiáng)壯的下一代，他們?cè)谧约旱暮⒆觿傞_(kāi)始端起飯碗自己學(xué)著吃飯的時(shí)候，就教育他們不許挑食，但凡擺在飯桌上的食物都必須同樣地?cái)z取，而且不許剩飯。值得一提的是，這時(shí)候的教育并不是說(shuō)教式的，因?yàn)楣畔ＥD人對(duì)孩子非常有耐心，他們不想強(qiáng)制孩子應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么，而是給孩子講道理，告訴孩子為什么每一樣食物都必須吃一些，如果單吃一種而拒絕其他食物會(huì)造成怎樣的后果等；而且為了讓孩子能夠真心地信服，他們總是以身作則。
通過(guò)這樣的教育方法，古希臘的孩子們大多不挑食，而且長(zhǎng)得身強(qiáng)體壯，健美無(wú)比。如果問(wèn)世界上哪一個(gè)國(guó)家的人形體最完美，那答案一定是古希臘。
古希臘人非常熱衷于優(yōu)雅的生活方式，那是身份和地位的象征。而這種優(yōu)雅的生活方式往往從一個(gè)人的儀態(tài)儀表上體現(xiàn)出來(lái)，因而，他們從孩子懂事起，就開(kāi)始潛移默化地培養(yǎng)和訓(xùn)練他。無(wú)論是舉手投足，還是穿衣打扮，都力求讓他們學(xué)會(huì)既符合自己的身份，有舒適得體，令他人尊重。
古希臘史書(shū)中記載人之所以異于禽獸，就在于人有教養(yǎng)，而禽獸卻不然。
古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，與其不受教育，不如不生，因?yàn)闊o(wú)知是不幸的根源。而他的學(xué)生亞里士多德則更直接地說(shuō)：“教育的根是苦的，但其果實(shí)是甜的。”
別讓孩子心想事成
“這世界并不會(huì)在意你的自尊。這世界期望你在自我感覺(jué)良好之前先要有所成就。”――比爾蓋茨
每一個(gè)父母都得仔細(xì)地想一下，我們?cè)摻o他們留下些什么?愛(ài)子之心人皆有之，可是，你采取的方式是否正確?你能負(fù)擔(dān)他的一生嗎?家財(cái)都為子孫謀，又會(huì)帶來(lái)什么后果?
世界首富的比爾蓋茨早就宣布，他的遺產(chǎn)不會(huì)留給子女，要全部捐贈(zèng)，這么做有一個(gè)動(dòng)機(jī)就是為了讓孩子健康成長(zhǎng)。
柏拉圖是希臘的大哲人和教育家。他看到很多貴族把自己的孩子“包裹”得十分嚴(yán)實(shí)，幾乎要什么就給什么，十分不以為然。他認(rèn)為，一個(gè)人如果輕而易舉就能得到想要的東西，那么他根本不會(huì)在意，更不會(huì)珍惜。于是，柏拉圖就對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“對(duì)一個(gè)小孩兒最殘酷的待遇，就是讓他‘心想事成’。”
柏拉圖的學(xué)生赫拉克斯對(duì)老師的話產(chǎn)生了懷疑。他問(wèn)柏拉圖“心想事成，應(yīng)該是每個(gè)人的夢(mèng)寐以求的事。哪里不好了?”
柏拉圖沒(méi)有回答他的問(wèn)題，卻慢條斯理地講了一個(gè)故事。
他說(shuō)：“以前有一頭驢子聽(tīng)說(shuō)蟬會(huì)唱歌，森林里的動(dòng)物都喜歡聽(tīng)。它就非常想學(xué)會(huì)唱歌，于是它在森林里找到了蟬，并對(duì)它說(shuō)‘你唱歌太好聽(tīng)了，我非常想學(xué)，你能教我嗎?’蟬想了想說(shuō)道‘你想學(xué)唱歌也行，但你必須每天像我一樣餐風(fēng)飲露。’驢聽(tīng)了蟬的話，果真每天都以露水充饑。結(jié)果沒(méi)有幾天，驢子就被餓死了。”
聽(tīng)了柏拉圖的故事，赫拉克斯大笑著說(shuō)道：“怎么可能有這樣的驢子呢?而且它和心想事成有什么關(guān)系呢?”
柏拉圖說(shuō)：“你在聽(tīng)這個(gè)故事時(shí)會(huì)覺(jué)得它似乎有點(diǎn)兒荒唐，他妄想實(shí)現(xiàn)自己永遠(yuǎn)也不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，也就是只憑主觀意愿，不看實(shí)際情況地盲目追求。那么換言之，我們?nèi)司蜎](méi)有像驢子一樣愚蠢的時(shí)候么?很多人一生都有奢望著能‘心想事成’，其實(shí)我們可以想象得到，孩子們?cè)谙Ｍ麑?shí)現(xiàn)自己的心愿的時(shí)候，
就像驢子想擁有蟬的歌聲一樣，根本不顧及客觀條件，而是憑著自己一時(shí)的好惡去要求。他們的父母因?yàn)槟鐞?ài)而千方百計(jì)地滿足他們的要求。現(xiàn)在，他們的父母有社會(huì)地位，有錢(qián)財(cái)和權(quán)勢(shì)，可以利用這一切讓他們心想事成。等到將來(lái)的某一天，父母失去了一切，不明滿足他們的要求，或是他們失去了自己的父母，自己無(wú)力實(shí)現(xiàn)自己的意愿時(shí)，試想，他們那已經(jīng)被溺愛(ài)嬌慣得受不了半點(diǎn)委屈的心，還能承受得起無(wú)法‘心想事成’的打擊嗎?到那個(gè)時(shí)候，他們的結(jié)局會(huì)比驢子好到哪里去呢?”
我為你驕傲
“優(yōu)秀是一種習(xí)慣。人出生的時(shí)候，除了脾氣會(huì)因?yàn)樘煨远兴煌渌臇|西基本都是后天形成的。是家庭影響和教育的結(jié)果。”――亞里士多德
“把幼兒初期教育體現(xiàn)為一種娛樂(lè)形式，他認(rèn)為這樣才更容易發(fā)現(xiàn)一個(gè)人天上的愛(ài)好。”――柏拉圖
現(xiàn)代幼兒教育中，有一種賞識(shí)教育非常受歡迎。
“賞識(shí)教育”就是以賞識(shí)的眼光來(lái)看待孩子，充分尊重孩子自己的意愿，根據(jù)孩子的特點(diǎn)因勢(shì)利導(dǎo)培養(yǎng)孩子，發(fā)揚(yáng)孩子的注意點(diǎn)和特長(zhǎng)，隨時(shí)表?yè)P(yáng)孩子取得的一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，以微笑來(lái)表示對(duì)孩子的欣賞和贊揚(yáng)。從而培養(yǎng)孩子快樂(lè)的性格和不自卑的健康人格，讓孩子回歸主流社會(huì)，做一個(gè)快樂(lè)的人。
不過(guò)，賞識(shí)教育可不是現(xiàn)代人的發(fā)明，在古希臘，那些聰明的父母?jìng)兙鸵呀?jīng)開(kāi)始運(yùn)用這一教育方法了。尤其是那些深愛(ài)孩子的母親們，在教孩子學(xué)說(shuō)話、學(xué)走路時(shí)，他們就開(kāi)始用“賞識(shí)教育”，積極鼓勵(lì)他們。隨著孩子的長(zhǎng)大，她們會(huì)一直留心孩子每個(gè)階段的變化，給孩子以尊重和信任，及時(shí)表?yè)P(yáng)他們身上的長(zhǎng)處，想方設(shè)法挖掘孩子身上的優(yōu)點(diǎn)，激發(fā)他們身上蘊(yùn)藏著無(wú)限的潛能，把自己的孩子培養(yǎng)成了值得父母和家庭驕傲的人!
在這個(gè)崇尚幼兒早期教育的國(guó)家，每個(gè)獲得生存權(quán)的健壯的孩子從咿呀學(xué)語(yǔ)開(kāi)始，都會(huì)陸續(xù)得到來(lái)自家長(zhǎng)的各種禮物。這些禮物并不都是物質(zhì)的東西，有更多是來(lái)自于精神上的教育。他們送給孩子這些精神上的東西，是要他們從小就在心里埋下一種信念，并在長(zhǎng)大成人的過(guò)程中，執(zhí)著地去實(shí)現(xiàn)這個(gè)信念!比如，有的父親在女兒出生時(shí)就為他取名為雅典娜，就是希望在她心里烙下這樣一個(gè)印痕：自己像雅典娜一樣健康而且有智慧；還有的樂(lè)師在孩子非常小的時(shí)候就每天為他演奏曲子，是希望他從小就受到音樂(lè)的熏陶，對(duì)音樂(lè)有特殊的感情，長(zhǎng)大后好子承父業(yè)!
2 點(diǎn)燃孩子思想的火把
“孩子的大腦不是一個(gè)要被填滿的容器，而是一個(gè)需要點(diǎn)燃的火把。”――古希臘哲人普羅塔戈
引導(dǎo)孩子的思想和行為
古希臘的街頭巷尾，總會(huì)看到幾個(gè)人圍在一起吵得面紅耳赤，有時(shí)甚至是幾個(gè)人同時(shí)對(duì)著一個(gè)人“群起而攻之”，但令人奇怪的是，從來(lái)沒(méi)有治安警察出面干涉，居民們更是習(xí)以為常，偶爾還會(huì)有路人駐足，饒有興味地聽(tīng)說(shuō)一會(huì)兒。這是怎么回事呢?
原來(lái)，這些人并不是在吵架，而是在辯論。
古希臘是雄辯家的天堂，智者們?cè)谟龅絾?wèn)題、探求答案時(shí)，幾個(gè)持不同觀點(diǎn)的人常在一起辯論。智者常常通過(guò)循循善誘，深入淺出的引導(dǎo)，使錯(cuò)誤的一方自相矛盾，不能自圓其說(shuō)，進(jìn)而產(chǎn)生正確的觀點(diǎn)和思想。這種方法后來(lái)被聰明的希臘人廣泛地應(yīng)有到對(duì)孩子的教育上。
有一次，古希臘著名的哲學(xué)家、教育家蘇格拉底的學(xué)生問(wèn)他：“老師，請(qǐng)問(wèn)什么是善行?”
蘇格拉底回答說(shuō)：“盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣，你認(rèn)為這些行為是善行還是惡行?”
他的學(xué)生說(shuō)：“當(dāng)然是惡行。”
于是蘇格拉底又問(wèn)：“那欺騙敵人是惡行嗎?”
學(xué)生說(shuō)：“這當(dāng)然是善行了。不過(guò)，我指的是朋友不是敵人。”
蘇格拉底笑了，他說(shuō)：“偷朋友的東西是惡行。這個(gè)你肯定同意吧?但是，如果朋友要自殺，你偷了他準(zhǔn)備用來(lái)自殺的刀子，這是惡行嗎?”學(xué)生回答是善行。
蘇格拉底繼續(xù)說(shuō)：“對(duì)朋友行騙肯定是惡行，對(duì)吧?可是，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，在沒(méi)有援軍的情況下，騙士兵說(shuō)援軍就要到了。這種欺騙是惡行嗎?”
說(shuō)到這兒，他的學(xué)生明白了：在不同的場(chǎng)合與不同的對(duì)象間，善與惡有著不同的定義，卻不是絕對(duì)的。
這種通過(guò)反問(wèn)或反駁來(lái)使學(xué)生在不知不覺(jué)中接受自己的思想影響，并獲得知識(shí)的教育方法，是大教育家蘇格拉底的首創(chuàng)。他從不喜歡那種將現(xiàn)成的答案灌輸給學(xué)生、強(qiáng)行讓他們接受自己觀點(diǎn)的“填鴨式”教學(xué)法，而是喜歡提出問(wèn)題讓學(xué)生回答，或是讓他親身去實(shí)踐，以啟發(fā)他思考。即使學(xué)生回答錯(cuò)了或是一時(shí)沒(méi)有想明白，他也不給出正確的答案，而是再提出問(wèn)題促使他主動(dòng)去分析，從而循序漸進(jìn)地引出正確的結(jié)論。
蘇格拉底這種以啟發(fā)、誘導(dǎo)為主，使人主動(dòng)地去分析并思考問(wèn)題的教育方法，就像是點(diǎn)燃了孩子頭腦的火把，即使在數(shù)千年后的今天，仍使之發(fā)出耀眼的光芒。
成功往往源于堅(jiān)持
鍥而不舍是句很容易說(shuō)，但很難做到的話。記得美國(guó)前總統(tǒng)柯立芝有句名言：“這個(gè)世界充滿聰明而失意的人，受過(guò)良好教育但成日感嘆懷才不遇的人，他們有個(gè)共性，缺少鍥而不舍的精神。”
蘇格拉底曾提出“知行合一、知德一致”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：知識(shí)的對(duì)象是“善”，而孩子的心靈是善之始。教育的目的就是要把孩子先天就有的、潛在的知識(shí)、美德誘發(fā)出來(lái)。這也是對(duì)今天一些家長(zhǎng)只重視孩子學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)，而忽視品德教育的一個(gè)很有必要的提醒。
“常常是最后一把鑰匙打開(kāi)了門(mén)。”這是一句古老的諺語(yǔ)。它雖只有短短的十幾個(gè)字，但卻告訴了我們成功往往只是源于一種堅(jiān)持。許多成功者，他們與失敗者的惟一區(qū)別，往往不是更多的勞動(dòng)和孜孜不倦的流血流汗，也不是多么聰明過(guò)人的頭腦和謀略，而只在于他們的韌性和耐心，在于他們多堅(jiān)持了那一刻，才使他找到了最后的那一把鑰匙，也使他們因此獲得了源源不斷的動(dòng)力和精神財(cái)富。
在古希臘，人們非常注重對(duì)孩子毅力的磨練。他們?cè)诮逃献⒅貜男∨囵B(yǎng)堅(jiān)忍不拔的毅力和堅(jiān)持到底的精神，以形成良好的品德。為了磨練孩子們的毅力，在學(xué)校的公共浴室內(nèi)，設(shè)了一個(gè)懸在高處的大理石水盤(pán)，讓來(lái)洗浴的孩子能經(jīng)常用像瀑布一樣的冷水來(lái)洗浴。他們認(rèn)為用冷水浴不僅可以鍛煉身體，更重要的是能使他們養(yǎng)成堅(jiān)毅頑強(qiáng)的品質(zhì)。
3 健美，古希臘的生存法則
“你想變得健康嗎?你就跑步嗎!你想變得聰明嗎?你就跑步吧!你想變得美麗嗎?你就跑步吧!”――古希臘名言
“健康是我們的宗教。”―古希臘人
在古希臘，每一個(gè)孩子都知道，人的身體應(yīng)該是神圣而美麗的。作為一個(gè)人，就應(yīng)當(dāng)使自己的身體保持健美，這樣才不失為一個(gè)完美的人。正是在這種思想熏陶下，這個(gè)神話般國(guó)度里的希臘人就像傳說(shuō)中的希臘天神一樣，男士有著俊朗的輪廓、強(qiáng)壯的體魄，女士則有著傲人的身材曲線。擁有完美的身材是每一個(gè)古希臘孩子的夢(mèng)想。
古希臘的父母十分注重孩子的健康鍛煉，運(yùn)動(dòng)是他們的生活中不可缺少的內(nèi)容身體，也是他們運(yùn)動(dòng)時(shí)最自然的方式。
古希臘具有美育實(shí)踐的優(yōu)秀傳統(tǒng)，當(dāng)時(shí)的許多哲學(xué)家、思想家、教育家都重視美育。古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖既是古代西方美學(xué)的主要奠基人之一，又是一位在美育方面有很多論述的教育家。柏拉圖本人篤好體操、文學(xué)和音樂(lè)，他本人的成長(zhǎng)、成就，一個(gè)重要方面，乃得力于美育。柏拉圖認(rèn)為文學(xué)和音樂(lè)是教育的基礎(chǔ)，在接受科學(xué)教育、體育鍛煉和軍事訓(xùn)練之前，應(yīng)當(dāng)先受到文學(xué)和音樂(lè)教育。所以，他非常重視對(duì)兒童實(shí)施文藝教育，主張讓兒童做游戲、唱歌、跳舞，給兒童講故事，強(qiáng)調(diào)審美游戲在學(xué)前教育中的重大意義。
眾所周知，古希臘出過(guò)不少著名的哲學(xué)家和教育家。他們提出的一些名言至今仍被廣受傳頌，如亞里士多德提出的“優(yōu)秀是一種習(xí)慣。人出生的時(shí)候，除了脾氣會(huì)因?yàn)樘煨远兴煌渌臇|西基本都是后天形成的。是家庭影響和教育的結(jié)果。”柏拉圖提出的“把幼兒初期教育體現(xiàn)為一種娛樂(lè)形式，他認(rèn)為這樣才更容易發(fā)現(xiàn)一個(gè)人天生的愛(ài)好。”以及普羅塔戈提出的“孩子的大腦不是一個(gè)要被填滿的容器，而是一個(gè)需要點(diǎn)燃的火把。”現(xiàn)今仍被許多教育學(xué)者推崇為至理名言。說(shuō)明真理不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而改變，是永遠(yuǎn)都值得思考和借鑒的好東西。
家與親情永遠(yuǎn)是第一位的
家是每―人的安身之所，古希臘人的家庭觀念極重，無(wú)論何時(shí)，在他們心中，家都是第一位的。
在古希臘，家庭是不講究排場(chǎng)的，即使是一個(gè)富有的家庭也同樣禁忌鋪張。如果哪一個(gè)父親在家中生活奢侈，使孩子產(chǎn)生貪圖享樂(lè)的欲望，這個(gè)父親會(huì)受到族人的唾棄。因而，即使是富有的家庭，也以簡(jiǎn)單布置為主：室內(nèi)地面是石板鋪成的，上面覆有地毯；墻面為泥所砌，后以涂料粉刷；室內(nèi)談不上有什么裝飾。這種簡(jiǎn)樸的生存環(huán)境自然就使古希臘的孩子從小受家庭影響，形成了性格中勤儉樸實(shí)的一面。
老年是熱愛(ài)生命的希臘人所恐懼和擔(dān)憂的。但即使是老年時(shí)期，希臘人也有其自我安慰的方式；用舊了的身體像磨損的錢(qián)幣，必須回籠；死亡不過(guò)是新生的一種方式。
事實(shí)上，古希臘人很早就懂得，善待父母也就是善待自己，因?yàn)榧易宓膫鹘y(tǒng)往往是一輩留一輩，代代相傳，自己對(duì)父母如何，自己的子女會(huì)看到眼里記在心里。
雅典法律規(guī)定，兒子必須奉養(yǎng)其年邁或贏弱的父母，而較法律更受人畏懼的輿論，則叮囑年輕人對(duì)待尊長(zhǎng)須謙遜有禮。雅典的法律要求必須善待老人，所以，古希臘人在管好自己的小家庭的同時(shí)，從來(lái)不忘照顧年邁的父母親，而且他們也教育自己的子女不要添了兒子就忘了老子。如果子女遠(yuǎn)離父母居住，或是遇到有戰(zhàn)事出征，那么一定會(huì)時(shí)常回家或在戰(zhàn)后趕回家看望老人，幫老人做些家務(wù)，同老人共聚同樂(lè)，盡一份子女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，如此日長(zhǎng)時(shí)久，他們的孩子耳濡目染，潛移默化，也就逐漸養(yǎng)成了尊敬長(zhǎng)輩，孝敬父母的好習(xí)慣。
試想，一個(gè)連自己父母都不愛(ài)、不敬的人，能愛(ài)長(zhǎng)輩、敬別人嗎?因此，古希臘人常告誡自己的孩子，與這樣的人交朋友，無(wú)疑是與虎狼為伍，而只有孝敬老人的人，才配得到別人的愛(ài)。學(xué)會(huì)禮儀，做個(gè)有教養(yǎng)的人
世上不挑食的孩子很多，但整個(gè)國(guó)家的孩子都不挑食，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎?事實(shí)上，這樣的國(guó)家的確存在，它就是古希臘。在餐桌上，所有的孩子都必須有禮貌地吃掉面前的飯菜，就像他們那極有紳士風(fēng)度的父親一樣。
猶豫古希臘人極其崇尚體育運(yùn)動(dòng)，因此，為了培養(yǎng)健美、強(qiáng)壯的下一代，他們?cè)谧约旱暮⒆觿傞_(kāi)始端起飯碗自己學(xué)著吃飯的時(shí)候，就教育他們不許挑食，但凡擺在飯桌上的食物都必須同樣地?cái)z取，而且不許剩飯。值得一提的是，這時(shí)候的教育并不是說(shuō)教式的，因?yàn)楣畔ＥD人對(duì)孩子非常有耐心，他們不想強(qiáng)制孩子應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么，而是給孩子講道理，告訴孩子為什么每一樣食物都必須吃一些，如果單吃一種而拒絕其他食物會(huì)造成怎樣的后果等；而且為了讓孩子能夠真心地信服，他們總是以身作則。
通過(guò)這樣的教育方法，古希臘的孩子們大多不挑食，而且長(zhǎng)得身強(qiáng)體壯，健美無(wú)比。如果問(wèn)世界上哪一個(gè)國(guó)家的人形體最完美，那答案一定是古希臘。
古希臘人非常熱衷于優(yōu)雅的生活方式，那是身份和地位的象征。而這種優(yōu)雅的生活方式往往從一個(gè)人的儀態(tài)儀表上體現(xiàn)出來(lái)，因而，他們從孩子懂事起，就開(kāi)始潛移默化地培養(yǎng)和訓(xùn)練他。無(wú)論是舉手投足，還是穿衣打扮，都力求讓他們學(xué)會(huì)既符合自己的身份，有舒適得體，令他人尊重。
古希臘史書(shū)中記載人之所以異于禽獸，就在于人有教養(yǎng)，而禽獸卻不然。
古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，與其不受教育，不如不生，因?yàn)闊o(wú)知是不幸的根源。而他的學(xué)生亞里士多德則更直接地說(shuō)：“教育的根是苦的，但其果實(shí)是甜的。”
別讓孩子心想事成
柏拉圖是希臘的大哲人和教育家。他看到很多貴族把自己的孩子“包裹”得十分嚴(yán)實(shí)，幾乎要什么就給什么，十分不以為然。他認(rèn)為，一個(gè)人如果輕而易舉就能得到想要的東西，那么他根本不會(huì)在意，更不會(huì)珍惜。于是，柏拉圖就對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：
“對(duì)一個(gè)小孩兒最殘酷的待遇，就是讓他‘心想事成’。”
柏拉圖的學(xué)生赫拉克斯對(duì)老師的話產(chǎn)生了懷疑。他問(wèn)柏拉圖“心想事成，應(yīng)該是每個(gè)人的夢(mèng)寐以求的事。哪里不好了?”
柏拉圖沒(méi)有回答他的問(wèn)題，卻慢條斯理地講了一個(gè)故事。
他說(shuō)：“以前有一頭驢子聽(tīng)說(shuō)蟬會(huì)唱歌，森林里的動(dòng)物都喜歡聽(tīng)。它就非常想學(xué)會(huì)唱歌，于是它在森林里找到了蟬，并對(duì)它說(shuō)‘你唱歌太好聽(tīng)了，我非常想學(xué)，你能教我嗎?’蟬想了想說(shuō)道‘你想學(xué)唱歌也行，但你必須每天像我一樣餐風(fēng)飲露。’驢聽(tīng)了蟬的話，果真每天都以露水充饑。結(jié)果沒(méi)有幾天，驢子就被餓死了。”
聽(tīng)了柏拉圖的故事，赫拉克斯大笑著說(shuō)道：“怎么可能有這樣的驢子呢?而且它和心想事成有什么關(guān)系呢?”
柏拉圖說(shuō)：“你在聽(tīng)這個(gè)故事時(shí)會(huì)覺(jué)得它似乎有點(diǎn)兒荒唐，他妄想實(shí)現(xiàn)自己永遠(yuǎn)也不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，也就是只憑主觀意愿，不看實(shí)際情況地盲目追求。耶么換言之，我們?nèi)司蜎](méi)有像驢子一樣愚蠢的時(shí)候么?很多人一生都有奢望著能‘心想事成’，其實(shí)我們可以想象得到，孩子們?cè)谙Ｍ麑?shí)現(xiàn)自己的心愿的時(shí)候，就像驢子想擁有蟬的歌聲一樣，根本不顧及客觀條件，而是憑著自己一時(shí)的好惡去要求。他們的父母因?yàn)槟鐞?ài)而千方百計(jì)地滿足他們的要求。現(xiàn)在，他們的父母有社會(huì)地位，有錢(qián)財(cái)和權(quán)勢(shì)，可以利用這一切讓他們心想事成。等到將來(lái)的某一天，父母失去了一切，不能滿足他們的要求，或是他們失去了自己的父母，自己無(wú)力實(shí)現(xiàn)自己的意愿時(shí)，試想，他們那已經(jīng)被溺愛(ài)嬌慣得受不了半點(diǎn)委屈的心，還能承受得起無(wú)法‘心想事成’的打擊嗎?到那個(gè)時(shí)候，他們的結(jié)局會(huì)比驢子好到哪里去呢?”
我為你驕傲
“賞識(shí)教育”就是以賞識(shí)的眼光來(lái)看待孩子，充分尊
重孩子自己的意愿，根據(jù)孩子的特點(diǎn)因勢(shì)利導(dǎo)培養(yǎng)孩子，發(fā)揚(yáng)孩子的注意點(diǎn)和特長(zhǎng)，隨時(shí)表?yè)P(yáng)孩子取得的一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，以微笑來(lái)表示對(duì)孩子的欣賞和贊揚(yáng)。從而培養(yǎng)孩子快樂(lè)的性格和不自卑的健康人格，讓孩子回歸主流社會(huì)，做一個(gè)快樂(lè)的人。
現(xiàn)代幼兒教育中，有一種賞識(shí)教育非常受歡迎。不過(guò)，賞識(shí)教育可不是現(xiàn)代人的發(fā)明，在古希臘，那些聰明的父母?jìng)兙鸵呀?jīng)開(kāi)始運(yùn)用這一教育方法了。尤其是耶些深愛(ài)孩子的母親們，在教孩子學(xué)說(shuō)話、學(xué)走路時(shí)，他們就開(kāi)始用“賞識(shí)教育”，積極鼓勵(lì)他們。隨著孩子的長(zhǎng)大，她們會(huì)一直留心孩子每個(gè)階段的變化，給孩子以尊重和信任，及時(shí)表?yè)P(yáng)他們身上的長(zhǎng)處，想方設(shè)法挖掘孩子身上的優(yōu)點(diǎn)，激發(fā)他們身上蘊(yùn)藏著無(wú)限的潛能，把自己的孩子培養(yǎng)成了值得父母和家庭驕傲的人!
在這個(gè)崇尚幼兒早期教育的國(guó)家，每個(gè)獲得生存權(quán)的健壯的孩子從咿呀學(xué)語(yǔ)開(kāi)始，都會(huì)陸續(xù)得到來(lái)自家長(zhǎng)的各種禮物。這些禮物并不都是物質(zhì)的東西，有更多是來(lái)自于精神上的教育。他們送給孩子這些精神上的東西，是要他們從小就在心里埋下一種信念，并在長(zhǎng)大成人的過(guò)程中，執(zhí)著地去實(shí)現(xiàn)這個(gè)信念!比如，有的父親在女兒出生時(shí)就為他取名為雅典娜，就是希望在她心里烙下這樣一個(gè)印痕：自己像雅典娜一樣健康而且有智慧；還有的樂(lè)師在孩子非常小的時(shí)候就每天為他演奏曲子，是希望他從小就受到音樂(lè)的熏陶，對(duì)音樂(lè)有特殊的感情，長(zhǎng)大后好繼承父業(yè)!
引導(dǎo)孩子的思想和行為
古希臘的街頭巷尾，總會(huì)看到幾個(gè)人圍在一起吵得面紅耳赤，有時(shí)甚至是幾個(gè)人同時(shí)對(duì)著一個(gè)人“群起而攻之”，但令人奇怪的是，從來(lái)沒(méi)有治安警察出面干涉，居民們更是習(xí)以為常，偶爾還會(huì)有路人駐足，饒有興味地聽(tīng)說(shuō)一會(huì)兒。這是怎么回事呢?
原來(lái)，這些人并不是在吵架，而是在辯論。
古希臘是雄辯家的天堂，智者們?cè)谟龅絾?wèn)題、探求答案時(shí)，幾個(gè)持不同觀點(diǎn)的人常在一起辯論。智者常常通過(guò)循循善誘，深入淺出的引導(dǎo)，使錯(cuò)誤的一方自相矛盾，不能自圓其說(shuō)，進(jìn)而產(chǎn)生正確的觀點(diǎn)和思想。這種方法后來(lái)被聰明的希臘人廣泛地應(yīng)有到對(duì)孩子的教育上。
有一次，古希臘著名的哲學(xué)家、教育家蘇格拉底的學(xué)生問(wèn)他：“老師，請(qǐng)問(wèn)什么是善行?”
蘇格拉底回答說(shuō)：“盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣，你認(rèn)為這些行為是善行還是惡行?”
他的學(xué)生說(shuō)：“當(dāng)然是惡行。”
于是蘇格拉底又問(wèn)：“那欺騙敵人是惡行嗎?”
學(xué)生說(shuō)：“這當(dāng)然是善行了。不過(guò)，我指的是明友不是敵人。”
蘇格拉底笑了，他說(shuō)：“偷朋友的東西是惡性。這個(gè)你肯定同意吧?但是，如果朋友要自殺，你偷了他準(zhǔn)備用來(lái)自殺的刀子，這是惡行嗎?”學(xué)生回答是善行。
蘇格拉底繼續(xù)說(shuō)：“對(duì)朋友行騙肯定是惡行，對(duì)吧?可是，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，在沒(méi)有援軍的情況下，騙士兵說(shuō)援軍就要到了。這種欺騙是惡行嗎?”
說(shuō)到這兒，他的學(xué)生明白了：在不同的場(chǎng)合與不同的對(duì)象間，善與惡有著不同的定義，卻不是絕對(duì)的。
這種通過(guò)反問(wèn)或反駁來(lái)使學(xué)生在不知不覺(jué)中接受自己的思想影響，并獲得知識(shí)的教育方法，是大教育家蘇格拉底的首創(chuàng)。他從不喜歡那種將現(xiàn)成的答案灌輸給學(xué)生、強(qiáng)行讓他們接受自己觀點(diǎn)的“填鴨式”教學(xué)法，而是喜歡提出問(wèn)題讓學(xué)生回答，或是讓他親身去實(shí)踐，以啟發(fā)他思考。即使學(xué)生回答錯(cuò)了或是一時(shí)沒(méi)有想明白，他也不給出正確的答案，而是再提出問(wèn)題促使他主動(dòng)去分析，從而循序漸進(jìn)地引出正確的結(jié)論。
蘇格拉底這種以啟發(fā)、誘導(dǎo)為主，使入主動(dòng)地去分析并思考問(wèn)題的教育方法，就像是點(diǎn)燃了孩子頭腦的火把，即使在數(shù)千年后的今天，仍使之發(fā)出耀眼的光芒。
成功往往源于堅(jiān)持
蘇格拉底曾提出“知行合一、知德一致”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：知識(shí)的對(duì)象是“善”，而孩子的心靈是善之始。教育的目的就是要把孩子先天就有的、潛在的知識(shí)、美德誘發(fā)出來(lái)。這也是對(duì)今天一些家長(zhǎng)只重視孩子學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)，而忽視品德教育的一個(gè)很有必要的提醒。
“常常是最后一把鑰匙打開(kāi)了門(mén)。”這是一句古老的諺語(yǔ)。它雖只有短短的十幾個(gè)字，但卻告訴了我們成功往往只是源于一種堅(jiān)持。許多成功者，他們與失敗者的惟一區(qū)別，往往不是更多的勞動(dòng)和孜孜不倦的流血流汗，也不是多么聰明過(guò)人的頭腦和謀略，而只在于他們的韌性和耐心，在于他們多堅(jiān)持了那一刻，才使他找到了最后的那一把鑰匙，也使他們因此獲得了源源不斷的動(dòng)力和精神財(cái)富。
在古希臘，人們非常注重對(duì)孩子毅力的磨練。他們?cè)诮逃献⒅貜男∨囵B(yǎng)堅(jiān)忍不拔的毅力和堅(jiān)持到底的精神，以形成良好的品德。為了磨練孩子們的毅力，在學(xué)校的公共浴室內(nèi)，設(shè)了一個(gè)懸在高處的大理石水盤(pán)，讓來(lái)洗浴的孩子能經(jīng)常用像瀑布一樣的冷水來(lái)洗浴。他們認(rèn)為用冷水浴不僅可以鍛煉身體，更重要的是能使他們養(yǎng)成堅(jiān)毅頑強(qiáng)的品質(zhì)。
在古希臘，每一個(gè)孩子都知道，人的身體應(yīng)該是神圣而美麗的。作為一個(gè)人，就應(yīng)當(dāng)使自己的身體保持健美，這樣才不失為一個(gè)完美的人。正是在這種思想熏陶下，這個(gè)神話般國(guó)度里的希臘人就像傳說(shuō)中的希臘天神一樣，男士有著俊朗的輪廓、強(qiáng)壯的體魄，女士則有著傲人的身材曲線。擁有完美的身材是每一個(gè)古希臘孩子的夢(mèng)想。
古希臘的父母十分注重孩子的健康鍛煉，運(yùn)動(dòng)是他們的生活中不可缺少的內(nèi)容，身體，也是他們運(yùn)動(dòng)時(shí)最自然的方式。
為了讓每一個(gè)孩子都珍愛(ài)自己的身體，古希臘人盡一切所能地讓他們對(duì)“健美”耳濡目染。在古希臘城邦的大小公私場(chǎng)合，都充斥著各種表現(xiàn)男性身體的藝術(shù)品。當(dāng)古希臘人帶著自己的孩子在集市上閑逛的時(shí)候，他們會(huì)為孩子講解那些裝飾在各種建筑上的再現(xiàn)過(guò)去戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景和武士的壯觀畫(huà)像。甚至，當(dāng)雅典人在家中小的時(shí)候，他們用的酒壺和酒杯上全都畫(huà)以最完美的身材為飾。
【關(guān)鍵詞】自由；平等；自然法；個(gè)人主體意識(shí)
法律的制定、運(yùn)作都必須以尊重和保障人的基本權(quán)利為主旨并最終使主體獲得自由與平等。大約公元前21 世紀(jì)，中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。由于法律是隨國(guó)家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，夏朝是我國(guó)歷史上的第一個(gè)奴隸制國(guó)家，因而我國(guó)的法律始于夏朝。而西方的文明史始于公元前1500 年。為何在存續(xù)著十分發(fā)達(dá)的財(cái)產(chǎn)、契約制度的中國(guó)沒(méi)有衍生出“自由”、“平等”等私權(quán)利觀念呢？我們可以從中西方不同的法哲學(xué)史及法制史的比較中探詢到其中的原因。
1.“自由”、“平等”觀念在西方社會(huì)產(chǎn)生的文化背景
1.1“自由”、“平等”的思想起源―回歸自然
西方哲學(xué)起源于古希臘，其對(duì)西方法律影響最深的是自然法思想。古希臘時(shí)，哲學(xué)家已經(jīng)開(kāi)始談?wù)摗罢x”、“自由”、“平等”等理念。柏拉圖在對(duì)“寡頭政治” 轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊裰髡巍钡姆治鲋兄赋觥白杂伞笔恰懊裰鲊?guó)家的最大優(yōu)點(diǎn)”。亞里士多德的政治學(xué)和法律思想是以其正義思想為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為“按照一般的認(rèn)識(shí)，正義是某些事物的‘平等’觀念。”此二人是自然法思想的創(chuàng)始人，自然賦予一切人以平等的權(quán)利，自然法永恒的內(nèi)容是人的權(quán)利和平等。這種現(xiàn)象之所以出現(xiàn)在古希臘，與它的地理環(huán)境有一定的聯(lián)系。古希臘多山，不適宜耕作，但其瀕臨地中海，海岸線曲折，海灣密布，十分利于航海，因而在航海經(jīng)商、殖民活動(dòng)這些動(dòng)蕩、冒險(xiǎn)的活動(dòng)中，原有的傳統(tǒng)、血緣關(guān)系都無(wú)濟(jì)于事，古希臘人很早就擺脫了宗法、血緣的控制，這些活動(dòng)也促進(jìn)了自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)，血緣關(guān)系向契約關(guān)系的轉(zhuǎn)變。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與滲透，“自由”、“平等”等契約制度所含有的理念也隨之突顯出來(lái)，與此相適應(yīng)政治上也形成了城邦式的民主制度。
1.2“自由”、“平等”的產(chǎn)生―從哲學(xué)到法律
西方法哲學(xué)的源頭一般追溯到古希臘，而西方法學(xué)的源頭一般要從羅馬法說(shuō)起。古羅馬在古代便是意大利半島的交通樞紐，自古就有“條條大路通羅馬”的說(shuō)法，因此周邊的民族文化對(duì)古羅馬產(chǎn)生了很大的影響。古希臘的宗教和早期的城邦制度影響了古羅馬文化的形成。公元前500 年左右，羅馬人趕走伊特剌斯坎人的國(guó)王后，建立的城邦制度有點(diǎn)模仿希臘的城邦制度。起源于亞里士多德之后的希臘化時(shí)期的斯多葛學(xué)派，突破了柏拉圖、亞里士多德狹隘的城邦氣息，充滿了理性主義的普遍精神，在羅馬哲學(xué)領(lǐng)域，尤其是法學(xué)領(lǐng)域扎根后，即成為羅馬制定法律的指導(dǎo)原則。因此，古希臘的自然法思想深深影響了羅馬法的產(chǎn)生與發(fā)展，主要表現(xiàn)為：第一，由于自然法對(duì)人自由、平等、權(quán)利的重視，促進(jìn)了羅馬司法的發(fā)展。第二，自然法思想中的“自由”、“平等”原則演化到羅馬法的具體制度中。
2.中、西方法制的差異對(duì)比與中國(guó)古代“自由”、“平等”觀念缺失的原因
2.1中國(guó)古代法律思想的特點(diǎn)
中國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一， 擁有四千多年的國(guó)家發(fā)展史和法律文化史。其淵源的久遠(yuǎn)，特色的鮮明，都顯示著中華法系緊隨時(shí)代步伐的演變軌跡。第一、以家族為本位的宗法思想滲透到社會(huì)領(lǐng)域并指導(dǎo)立法。宗法以血緣為紐帶，調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系，維護(hù)家長(zhǎng)、族長(zhǎng)特權(quán)統(tǒng)治和世襲。以三綱五常作為人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)與生活及各種社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則，以便使民眾“曉于禮儀而恥犯其上”王權(quán)至上。第二、中國(guó)古代著名的儒家學(xué)者董仲舒以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)以“天人感應(yīng)”理論為依據(jù)，明確提出了“君權(quán)神受”的思想。認(rèn)為君主是天在人間的全權(quán)代表，掌握生殺予奪的權(quán)力，人民對(duì)君主有絕對(duì)忠誠(chéng)的義務(wù)。第三、等級(jí)特權(quán)觀念濃厚，界限森嚴(yán)。荀子認(rèn)為人性本惡，人為了戰(zhàn)勝自然，就必須組合群體，分等級(jí)名分，才能制止?fàn)帄Z，明分使群。在整個(gè)禮治當(dāng)中，要分清楚等級(jí)。禮治中處處體現(xiàn)了封建等級(jí)制度的森嚴(yán)。第四、重刑輕民。作為規(guī)定人們自由、平等等權(quán)利、調(diào)整民間人身財(cái)產(chǎn)關(guān)系的民事法律規(guī)范，歷來(lái)不被封建法律所重視。民事立法內(nèi)容中只規(guī)定了所有權(quán)、債權(quán)、婚姻、家庭、繼承等方面，沒(méi)有關(guān)于“人”或“人格權(quán)”的概念出現(xiàn)。
2.2“自由”、“平等”等理念在中國(guó)缺失的原因
由于歷史原因以及中西方宗法、等級(jí)制度的嚴(yán)格程度不同，司法救濟(jì)習(xí)慣不同，中西方對(duì)個(gè)人主體地位認(rèn)識(shí)的不同，所以說(shuō)存在缺失。第一、社會(huì)歷史條件。在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的中國(guó)封建社會(huì)，封建君主用儒家思想對(duì)人們進(jìn)行嚴(yán)厲的思想控制，體現(xiàn)個(gè)人權(quán)利、個(gè)人意志的法律條款在古代中國(guó)法中難以尋到蹤影，更不用說(shuō)追求“自由”、“平等”等理念。第二、中西方宗法、等級(jí)制度的嚴(yán)格程度不同。在剝削階級(jí)社會(huì)中，是不可能排除干凈等級(jí)制度和等級(jí)法觀念的。這一點(diǎn)，西方社會(huì)與中國(guó)并無(wú)兩異。然而由于西方社會(huì)特定的歷史文化條件，其封建宗法、等級(jí)制度，沒(méi)有中國(guó)古代宗法、等級(jí)制度那么森嚴(yán)。而中國(guó)古代君主奉行以宗法為核心的禮治，其核心就是等級(jí)觀念。禮經(jīng)過(guò)中國(guó)古代歷代統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可、提倡，逐步演變成為適用于全體社會(huì)成員的法律。因此，在宗法等級(jí)制度嚴(yán)明的古代中國(guó)，追求個(gè)人的“自由”、“平等”是不可能的。第三、司法救濟(jì)習(xí)慣不同。西方早期的雅典與羅馬政體表現(xiàn)出較強(qiáng)的私權(quán)性，以及貴族與平民權(quán)利義務(wù)的統(tǒng)一觀，故而爭(zhēng)端多求助于民事訴訟。古代中國(guó)的國(guó)家政體則表現(xiàn)出公權(quán)性突出，國(guó)家政治性與意志力較強(qiáng)。第四、中西方對(duì)個(gè)人主體地位認(rèn)識(shí)的不同。羅馬法中主體法與權(quán)利法的性質(zhì)顯示人意識(shí)到自己的存在，成為自然的向?qū)В庞辛恕白杂伞薄ⅰ捌降取钡淖匀环ㄔ瓌t。古代中國(guó)雖不乏有關(guān)自然法的思想，而且中國(guó)古代也有思想家提出過(guò)平等的主張，由于受中國(guó)古代禮治觀念以及長(zhǎng)期統(tǒng)治人們思想的封建正統(tǒng)儒家思想的影響，使得民眾漠視自身的主體地位，缺乏個(gè)人主體意識(shí)，也就談不上追求“自由”、“平等”的理念了。
3.結(jié)論
通過(guò)以上比較可以知道，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)個(gè)人主體意識(shí)的增強(qiáng)，等級(jí)制度的存續(xù)阻礙個(gè)人主體意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)于沒(méi)有個(gè)人主體意識(shí)的古代中國(guó)民眾而言，不存在“自由”、“平等”等私權(quán)利觀念，而對(duì)于漠視個(gè)人主體性的社會(huì)，其民法內(nèi)容、精神上的欠缺是可想而知的。因?yàn)槊穹ㄊ桥c個(gè)人利益相關(guān)的法律，受自然法的影響，各國(guó)都在制定民法典的時(shí)候注重個(gè)人的權(quán)利，各國(guó)民法典中占統(tǒng)治地位的觀念都是個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)和個(gè)人契約自由。因此，討論法律上“自由”、“平等”的理念，應(yīng)該從討論社會(huì)意識(shí)形態(tài)中是否注重承認(rèn)和追求“個(gè)人的主體意識(shí)”以及法律規(guī)范中是否確定并保護(hù)主體的權(quán)利開(kāi)始。而大力發(fā)展中國(guó)的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)將有助于蕩滌影響中國(guó)幾千年的宗法觀念和特權(quán)思想，促進(jìn)憲法和法律對(duì)個(gè)人權(quán)利的保護(hù)。 [科]
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關(guān)鍵詞：中西方古代政府制度思維路徑
馬克思曾說(shuō)過(guò)：“在不同的占有形式上，在社會(huì)生存條件下，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。”[1](P611)不同的思維決定了人們對(duì)待社會(huì)、他人的方式不一樣，也決定了人們對(duì)既定的政府制度的認(rèn)同以及有識(shí)之士設(shè)計(jì)政府制度的思路的不同。中西古代政府制度的起源和演變也體現(xiàn)了這方面的差別。
一、制度的邏輯起點(diǎn)：依附的個(gè)體與獨(dú)立的個(gè)體
從最廣義的角度看，制度實(shí)質(zhì)上就是處理人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系的習(xí)慣化了的規(guī)則以及法律化了的規(guī)章。就政府制度而言，主要是涉及人與人的關(guān)系，包括個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體、集體與集體、個(gè)人與政府、集體與政府、政府與政府、個(gè)人與社會(huì)、集體與社會(huì)等等關(guān)系。政府制度的功能和作用，直接指向具體的個(gè)人、由個(gè)人構(gòu)成的集體以及由個(gè)人和集體構(gòu)成的社會(huì)。因此，任何制度的起源以及后來(lái)的人為修正、改革甚至設(shè)計(jì)，其邏輯起點(diǎn)一定是處于各種關(guān)系中的個(gè)體。對(duì)個(gè)體的理解和定位不同，會(huì)影響到制度的起源、演變以至設(shè)計(jì)路徑。中西古代政府制度的起源和演變，共同之處是都把個(gè)體置于特定的關(guān)系中，但在對(duì)個(gè)體的理解和定位的思維傾向上卻明顯不同。
在中國(guó)古代，人們對(duì)君主專制制度的思維認(rèn)同，與人們對(duì)個(gè)體處在各種關(guān)系中的依附性的思維判斷是一致的。這種思維判斷包括了三個(gè)層面：
第一個(gè)層面，個(gè)體對(duì)“天人關(guān)系”的依附性。中國(guó)古人把人與自然的關(guān)系稱為天人關(guān)系，但人們思維中“天”的概念既包括自然界，又高于自然界。天作為自然的抽象，不等于西方人思維中的“自然”，而是被神化了的有意志的宇宙主宰，這個(gè)宇宙的主宰者——天的意志被稱為“天命”、“天志”或“天意”。春秋時(shí)，孔子在“天人”關(guān)系上的思維傾向就是“天道遠(yuǎn)”——遠(yuǎn)離人世，強(qiáng)調(diào)個(gè)體要按人道行事，但人間君主行人道是代行天道，因此，人們要絕對(duì)服從君主。絕對(duì)服從君主，就是“畏天命”。
第二個(gè)層面，個(gè)體對(duì)人倫關(guān)系的依附性。人與人的關(guān)系最初是發(fā)生在家庭的，個(gè)體對(duì)群體的依附，首先是對(duì)家庭關(guān)系的依附。中國(guó)古代國(guó)家剛產(chǎn)生時(shí)血緣關(guān)系不僅未被削弱，反而有所加強(qiáng)。當(dāng)時(shí)血緣的氏族聯(lián)合體是唯一的社會(huì)組織，國(guó)家的子系統(tǒng)非氏族而莫屬，國(guó)家所能借鑒和模仿的統(tǒng)治模式也是非氏族而莫屬。所以，早期的家庭是超大型的氏族聯(lián)合體大家庭。在這樣的大家庭里，個(gè)體依附于血緣關(guān)系和宗族關(guān)系。真正意義的家庭剛剛產(chǎn)生時(shí)，仍被埋沒(méi)在宗族之中，缺乏單位性與獨(dú)立性。即使在國(guó)家產(chǎn)生相當(dāng)一段時(shí)期后，氏族或宗族仍是重要的社會(huì)單位。這樣，在氏族聯(lián)合體以及后來(lái)的宗族中形成的人倫關(guān)系，繼續(xù)約束著每個(gè)個(gè)體，個(gè)體始終依附于族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的人倫關(guān)系之中。
第三個(gè)層面，個(gè)體對(duì)政治關(guān)系的依附性。中國(guó)古代政府制度是以國(guó)與家同構(gòu)的面目出現(xiàn)的，宗族中、家庭中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、人倫關(guān)系與政府制度中的政治關(guān)系交織在一起，在“天人合一”的框架下組成一個(gè)復(fù)雜的等級(jí)網(wǎng)絡(luò)。民順、臣忠、君仁的社會(huì)關(guān)系，不過(guò)是子孝、婦從、父慈關(guān)系的延伸，后者也只是前者的縮影。人們生活在這張網(wǎng)中，被包容在這張網(wǎng)中，每個(gè)人都有既定的和被固定的等級(jí)位置和地位，離開(kāi)這張網(wǎng)，個(gè)人就沒(méi)有了自己的位置和地位。而生活在這張網(wǎng)中，個(gè)人即須按照三綱五常的原則和秩序活動(dòng)，形成人與人之間身分的等級(jí)差別，即每個(gè)人都有自己的名份。“名”，即個(gè)人在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的位置地位的名稱，如君、臣、父、子、夫、妻等；“份”，就是不同名的個(gè)體所必須遵從的關(guān)系，如“臣事君、子事父、妻事夫”。“名份”所強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)他人、個(gè)人對(duì)群體、個(gè)人對(duì)社會(huì)、國(guó)家的固定不變的等級(jí)依附關(guān)系。這種依附關(guān)系，經(jīng)過(guò)孔子的理論論證，成為制度性的“禮”。孔子強(qiáng)調(diào)“為國(guó)以禮”，就是要通過(guò)“禮”來(lái)維護(hù)“君君、臣臣、父父、子子”的社會(huì)秩序。
中國(guó)古代的政府制度基本上沿著這條個(gè)體在等級(jí)中的依附關(guān)系演變的。歷代的思想家也多數(shù)遵循這種思維路徑來(lái)認(rèn)同中國(guó)的君主專制制度的。漢代賈誼認(rèn)為，“等級(jí)分明而天下安焉。”所以，他主張：“貴賤有級(jí)，服位有等，等級(jí)既設(shè)，各循其檢，人循其度，擅退則讓，僭上則誅。”吳主惠認(rèn)為，中國(guó)家族社會(huì)完全被組織成有機(jī)體，幾乎不受政治制約而延續(xù)幾千年。家族對(duì)于國(guó)家完全作為一個(gè)原型而存在，如歷代政府所采取的孝治主義，完全是基于此原理所產(chǎn)生。尤其是歷史上把家長(zhǎng)政治作為國(guó)家政治的一個(gè)構(gòu)造原則，也就是據(jù)“在國(guó)家把家族當(dāng)做作用之實(shí)質(zhì)單位看”而來(lái)。[2]（P140）在依附關(guān)系中來(lái)規(guī)范、制約個(gè)體及其行為，是君主專制制度的一個(gè)重要思維特征。誠(chéng)如馬克思所言：“專制制度唯一的原則就是輕視人類，使人不成其為人。”[3]（P411）
古希臘、古羅馬形成的民主制度路徑，也是與古希臘人、古羅馬人看待個(gè)體的思維路徑相一致的。他們不是從“天人合一”的思路去思考個(gè)體的地位問(wèn)題，而是從“人是萬(wàn)物的尺度”的思路來(lái)看待人與自然、人與人的關(guān)系，包括個(gè)體與個(gè)體的關(guān)系、個(gè)體與群體的關(guān)系以及個(gè)體與城邦的關(guān)系。在諸多關(guān)系中，古希臘人、古羅馬人更多的是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立性。我們同樣可以從三個(gè)層面來(lái)分析。
在個(gè)體與自然的層面上，由于古希臘、古羅馬的神話中的諸多神和英雄人物，在被人格化后始終沒(méi)有被拉回人間變成被神化了的人統(tǒng)治一般人的依據(jù)，古希臘人和古羅馬人沒(méi)有把人看成是依附自然（包括神化了的自然和人）的個(gè)體，相反，他們認(rèn)為，“人是萬(wàn)物的尺度。”[4]（P54）一切都以人、人所處的環(huán)境以及人的需要的變化而轉(zhuǎn)移，在自然面前人人平等，每個(gè)個(gè)體都可以“知道你自己”（蘇格拉底語(yǔ)），每個(gè)個(gè)體都具有獨(dú)立認(rèn)識(shí)自然的能力，每個(gè)個(gè)體都可以成為有道德的人。
在個(gè)體與家庭關(guān)系的層面上，由于跨海大遷移的緣故，古希臘人比較早地從氏族大家庭中分裂出小家庭來(lái)，“分裂繁殖”的結(jié)果首先是小家庭獲得了相對(duì)獨(dú)立性，其次是成人男子又從小家庭中獲得個(gè)體的獨(dú)立性。古代希臘城邦居民，男子一旦達(dá)到公民年齡，便從父親管教管制下的家庭中分離、解放出來(lái)，自謀生計(jì)，擁有妻室，這時(shí)他便不是父親的屬下，而是具有獨(dú)立人格之人，他可以按照自己的意志決定去做什么、不去做什么，既履行公民義務(wù)，又享受公民權(quán)利，同時(shí)，管理屬于自己的奴隸和財(cái)產(chǎn)。在公民人格意義上，他和他的父輩是平等的。可以說(shuō)，個(gè)體的經(jīng)濟(jì)自主、人格的獨(dú)立以及人格上的平等，是古希臘人自由地參加城邦活動(dòng)的前提。
在個(gè)體與城邦關(guān)系的層面上，古希臘、古羅馬是以財(cái)產(chǎn)來(lái)確定其在城邦的公民資格并劃分等級(jí)地位的。這是古希臘人和古羅馬人獲得個(gè)體人格獨(dú)立的根本所在。對(duì)財(cái)產(chǎn)的個(gè)體私有權(quán)是具備獨(dú)立人格的基礎(chǔ)，也正是在這一基礎(chǔ)上，才形成基于個(gè)體本位的不依附于人的個(gè)體獨(dú)立意識(shí)和理念。個(gè)體對(duì)財(cái)產(chǎn)的私有權(quán)是個(gè)體生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是個(gè)體獨(dú)立人格的物質(zhì)保障。獨(dú)立人格與自主經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來(lái)，就造就了形成了人格發(fā)展與財(cái)產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系。一方面，個(gè)體為了實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)利益并維護(hù)這個(gè)歸位于自己的經(jīng)濟(jì)利益，就要發(fā)展自己的才智、能力和體力，以此維護(hù)個(gè)體的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和財(cái)產(chǎn)增值；另一方面，自身才智的增長(zhǎng)、能力和體力的增強(qiáng)，也就意味著發(fā)展了自己的個(gè)體獨(dú)立性能勢(shì)能。兩個(gè)方面的相互促進(jìn)，不斷地提高個(gè)體獨(dú)立的程度，促進(jìn)了個(gè)體對(duì)私有財(cái)產(chǎn)以及其他權(quán)利的自動(dòng)自覺(jué)地積極關(guān)注與重視。
如何保持和維護(hù)個(gè)體的人格獨(dú)立，是古希臘人、古羅馬人思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。城邦制度的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容充分體現(xiàn)了這個(gè)思維特征。首先，城邦之所以必要，是基于個(gè)體的需要靠個(gè)體無(wú)法完全滿足，必須通過(guò)個(gè)體之間的分工合作才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的需要。但城邦的目的、分工的目的是讓每個(gè)個(gè)體都能做最適合他做的事情。在城邦里，每個(gè)個(gè)體都是平等的，不存在至高無(wú)上的個(gè)人利益，只有城邦的公共利益才是最高的利益。其次，城邦制度之所以可能，是因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體都是“天生的政治動(dòng)物”，具備參與公共活動(dòng)的道德素質(zhì)和才能，具有“對(duì)善惡和是否合乎正義以及其類似的概念的辨認(rèn)”[5]（P8）能力。再次，最好的城邦制度，是每個(gè)公民個(gè)體都有機(jī)會(huì)成為執(zhí)政者，每個(gè)公民個(gè)體都能擔(dān)負(fù)起管理城邦的義務(wù)。因?yàn)楹玫某前钪贫缺仨汅w現(xiàn)正義，而正義的前提是公民個(gè)體的自由，“人民只要有參政的機(jī)會(huì)便是得到自由的機(jī)會(huì)。”[6]（P68）最后，體現(xiàn)正義的城邦制度，是通過(guò)選舉的規(guī)則把行政管理權(quán)力交給品德優(yōu)良、才能出眾的“善人”。“以統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，其品德就相同于善人的品德，好公民和善人的品德雖不是所有的公民全然相同，在（作為統(tǒng)治者）這一部分特殊的公民，就的確相同。”[6]（P122）雖然每個(gè)公民個(gè)體的品德不可能是單一的，但每個(gè)公民個(gè)體都可以經(jīng)過(guò)培養(yǎng)而成為“善人”。顯而易見(jiàn)，城邦制度的思維邏輯起點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是具有獨(dú)立性的個(gè)體。
二、制度的人性假設(shè)：“善惡論”與“原罪論”
政府制度實(shí)質(zhì)上是一種規(guī)范人與人的關(guān)系的習(xí)慣、規(guī)則、規(guī)章和法律，人既是政府制度的運(yùn)作主體，又是政府制度運(yùn)作的客體。因此，對(duì)人性的不同看法，會(huì)直接或間接地影響制度的思維路徑，并進(jìn)而影響制度的特點(diǎn)。第一節(jié)已經(jīng)論述，中西對(duì)權(quán)力制約的路徑不同，即：中國(guó)強(qiáng)調(diào)以修養(yǎng)自律為主、以外部約束為輔，西方強(qiáng)調(diào)以權(quán)力制衡為主、以道德自律為輔。除此之外，中西古代政府制度還有這些差別，中國(guó)以引導(dǎo)和教育人棄惡從善為主，西方則是以防范和懲罰人的惡行為主；中國(guó)古代政府治理社會(huì)以德治為主，西方古代政府治理社會(huì)以法治為主。這些制度上的差別，與中西古代人對(duì)人性假設(shè)的思維習(xí)慣是一致的。
在中國(guó)古代，關(guān)于人性假設(shè)問(wèn)題的看法，有不同的見(jiàn)解。有性善論，也有性惡論。一般認(rèn)為，性惡論由先秦儒家的集大成者荀子提出，繼而為法家代表韓非所發(fā)展。荀子認(rèn)為人性本來(lái)就是惡的，人都有“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”的本性，人性就是“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚里好愉佚”。如果順著“好利”的本性發(fā)展，就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)奪；放縱人的本性，就必定會(huì)危害社會(huì)，致使天下大亂。那么，如何管理社會(huì)以維護(hù)社會(huì)秩序呢？荀子認(rèn)為，人之性惡可以通過(guò)人為的辦法將之變成“善”，辦法就是用禮義進(jìn)行引導(dǎo)和教化，使之向善、從善、為善。韓非也認(rèn)為，人生來(lái)就“好利避害”，人與人之間總是“用計(jì)算之心以相待”。基于對(duì)人性惡的看法，荀子和韓非都主張以教育、教化為主，輔之以賞罰。
“性惡論”在中國(guó)歷史上有一定影響，但沒(méi)有成為主流。相反，是“性善論”占了主流地位。“性善論”是孟子先提出來(lái)的，“人之初，性本善”。也就是說(shuō)，人之善性，是先天所具有的，是人本性所使然。孟子的“性惡論”與他的老師孔子的治理天下的思路是一致的：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”就是說(shuō)，如果用行政命令來(lái)治理國(guó)民，用刑罰來(lái)約束民眾，民眾只能因害怕懲罰而不犯罪，而不知犯罪是恥辱；而如果用“禮”和“德”來(lái)教化民眾，民眾就會(huì)明白犯罪是惡行，因而也會(huì)自覺(jué)地矯正自己的行為。孟子在基礎(chǔ)上提出“仁政”主張，認(rèn)為“仁政”就是要“以德服人”。所以，政府在管理社會(huì)、治理天下時(shí)，要用道德的力量。
可見(jiàn)，無(wú)論是“性惡論”，還是“性善論”，它們共同的制度邏輯思路非常明顯地體現(xiàn)為：制度中的一切習(xí)慣、規(guī)則、規(guī)范和秩序，要靠人的道德良心來(lái)加以保證，政府統(tǒng)治者的主要任務(wù)就是通過(guò)教育和教化把人們的善的本性弘揚(yáng)出來(lái)，用愛(ài)心來(lái)感化民眾，使民眾自覺(jué)行善、遠(yuǎn)離惡行。在必要時(shí)才施加以刑罰，但它必須以教化為前提。而這一切，都以統(tǒng)治者的自身修養(yǎng)為基礎(chǔ)。
與中國(guó)古代不同，西方古代人們沒(méi)有直接從人性善惡來(lái)思考制度問(wèn)題，而是從人帶著“原罪”到人間來(lái)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)制度的必要性和可行性。
由于“原罪說(shuō)”出自基督教教義，我們必須簡(jiǎn)單交代一下基督教文明與古希臘、古羅馬的關(guān)系。有關(guān)這個(gè)問(wèn)題，英國(guó)學(xué)者羅伯遜和湯因比都有深入的探討。根據(jù)羅伯遜的研究，公元前五世紀(jì)，在沿地中海各大城市中，就已經(jīng)聚居了許多猶太人，他們是為了改善生活而來(lái)到古希臘的僑民。“他們生活在希臘城市中，學(xué)會(huì)了希臘語(yǔ)，并且應(yīng)用‘摩西五經(jīng)’和其他希伯來(lái)著作的希臘語(yǔ)譯本；他們之中受過(guò)較多教育的分子，還能讀希臘文學(xué)。這便導(dǎo)致了操希臘語(yǔ)的世界內(nèi)猶太教和其他同類運(yùn)動(dòng)之間的相互作用。”[7]（P47）至于古羅馬，猶太人在意識(shí)到羅馬帝國(guó)到來(lái)之前就已經(jīng)聚居在這里。但在羅馬帝國(guó)到來(lái)之后，猶太人經(jīng)歷了血與火的考驗(yàn)，在驅(qū)逐與反驅(qū)逐的斗爭(zhēng)中，基督教文明融入了西方文明并成為西方文明的主流。所以，湯因比說(shuō)：“我們采用了‘耶穌’這兩個(gè)字來(lái)稱呼我們的新上帝。這兩個(gè)字對(duì)我們來(lái)說(shuō)是非常重要的，而且我們可以大膽地預(yù)言，對(duì)于此后的兩三千年的人類來(lái)說(shuō)，這兩個(gè)字也是十分重要的。這兩個(gè)非同尋常的字是基督教未誕生時(shí)希臘、羅馬文明與敘利亞文明交鋒的見(jiàn)證。……這個(gè)復(fù)合名字表明了基督教從那兩個(gè)文化的聯(lián)姻中誕生并走入我們這個(gè)世界。”[8]（P187-188）
基督教教義并不從性善、性惡來(lái)看待人性，而是認(rèn)為，人作為上帝創(chuàng)造世界的一個(gè)部分，本來(lái)是由于“原罪”被詛咒，并被罰出了天堂。但上帝不僅沒(méi)有對(duì)他的造物坐視不管，相反積極地進(jìn)行拯救。先是通過(guò)猶太人的傳教，后又經(jīng)過(guò)耶穌基督的降生并用自己的血洗刷人的“原罪”而使人類獲救。所以，基督教本身不是對(duì)現(xiàn)世的否定和拒絕：自然詛咒了人，上帝又拯救了人。“一方面是對(duì)自然的沉思，另一方面是對(duì)改造社會(huì)的承諾，這種二元論使基督教能夠成為跨越時(shí)代的精神。”[9]（P34）基督教的“原罪說(shuō)”對(duì)西方政府制度的思維路徑的影響是非常深刻的，我們從兩個(gè)方面來(lái)分析。
第一，人間沒(méi)有“天使”的思維路徑。由于“耶穌”始終存在“天國(guó)”里，人間也就沒(méi)有“天使”。西方人普遍認(rèn)為，人間之所以需要制度規(guī)范和制度約束，就在于人間不存在“天使”。美國(guó)學(xué)家詹姆斯·麥迪遜（JamesMadison1751-1836）在《聯(lián)邦黨人文集》中說(shuō)：“如果人都是天使，就不需要政府了。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對(duì)政府有任何外來(lái)的或內(nèi)在的控制了。在組織一個(gè)人統(tǒng)治人的政府時(shí)，最大的困難在于必須首先使政府能管理被統(tǒng)治者，然后再使政府管理自身。毫無(wú)疑問(wèn)，依靠人民是對(duì)政府的主要控制；但是經(jīng)驗(yàn)教導(dǎo)人們，必須有輔的預(yù)防措施。”[10]（P264）麥迪遜這段話包含了兩層制度思路：其一，人間沒(méi)有天使，所以才需要政府。政府扮演著“懲罰者”的角色，“政府是由我們的邪惡所產(chǎn)生的”。[11]（P3）其二，政府本身也不是天使，政府也存在惡的可能，政府的統(tǒng)治絕不是一種“天使統(tǒng)治”，所以，政府及其統(tǒng)治者本身也存在著權(quán)力的制約問(wèn)題，需要從政府的內(nèi)外部對(duì)權(quán)力進(jìn)行制衡。
第二，政府是“必要的邪惡”的思維路徑。既然社會(huì)的邪惡需要政府來(lái)進(jìn)行懲罰，但政府本身又存在惡的可能性，那么，政府就是一種“必要的邪惡“。波普就直接指出：“國(guó)家是一種必要的罪惡”。他說(shuō)：“國(guó)家盡管是必要的，但卻必定是一種始終存在的危險(xiǎn)或者（如我斗膽形容的）一種罪惡。因?yàn)椋绻麌?guó)家要履行它的職能，那它不管怎樣必定擁有比任何個(gè)別國(guó)民或公眾團(tuán)體更大的力量；雖然我們可以設(shè)計(jì)各種制度，以使這些權(quán)力被濫用的危險(xiǎn)減少到最低限度，但我們決不可能根絕這種危險(xiǎn)。”[12]（P241）美國(guó)十八世紀(jì)啟蒙思想家潘恩（ThomasPaine1737-1809）也有同樣的見(jiàn)解：“政府即使在其最好的情況下，也不過(guò)是一件免不了的禍害；在其最壞的情況下，就成了不可容忍的禍害”。[13]（P241）羅素也驚嘆：“在現(xiàn)代世界里，由于國(guó)家權(quán)力過(guò)大所造成的罪惡很大，但卻很少被人認(rèn)識(shí)到”。[14]（P32）
從“原罪”引出的兩條制度思維路徑，實(shí)質(zhì)上是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，即政府權(quán)力的雙重性。人類之所以需要放棄每個(gè)個(gè)體手中的權(quán)力，組成代表公共權(quán)力的政府，因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體無(wú)力避免惡的侵害，所以需要政府保護(hù)，以免遭惡的侵害。這是對(duì)政府制度的價(jià)值判斷。但人們對(duì)政府制度的事實(shí)判斷是，政府也不是“天使”，政府也可能行惡。政府及其制度是一把雙刃劍，既可斬滅人間罪惡，也可制造罪惡。正是這條制度的思維路徑，使西方政府制度出現(xiàn)兩個(gè)非常明顯的特點(diǎn)：一是防范性特點(diǎn)。制度本身不相信人性及其人的道德自律，制度對(duì)每個(gè)人都是加以防范的，人人平等，不會(huì)相信某些人覺(jué)悟高而不加提防。二是雙向性特點(diǎn)。制度的防范性、獎(jiǎng)勵(lì)性和懲罰性都是雙向的，對(duì)被統(tǒng)治者需要防范和制約，對(duì)統(tǒng)治者同樣也需要防范和制約。這可以說(shuō)是西方政府民主制度中權(quán)力制衡的主要依據(jù)，英文的制衡（checkandbalancewitheachother）一詞直接地表達(dá)了制度的雙向性特征。
三、制度的規(guī)則定位：人倫“情理”與契約“法理”
中西古代政府制度的差別，從兩種文明起源時(shí)對(duì)人與人的關(guān)系規(guī)則定位中就表現(xiàn)出來(lái)。這種差別概括起來(lái)是：中國(guó)古代處理人與人的關(guān)系始終跳不出血緣和宗法觀念，因而其規(guī)則主要定位在“情理”上；西方古代處理人與人的關(guān)系比較早就超越了血緣和氏族的眼界而進(jìn)入了契約關(guān)系，其規(guī)則必然定位在“法理”上。
在中國(guó)古代，由于國(guó)家的形成是以血緣關(guān)系借助宗法關(guān)系沖破地域界限并以宗族關(guān)系分封土地而劃分等級(jí)為基礎(chǔ)的，整個(gè)政府制度基本上繼續(xù)沿著血緣和宗族路徑演變，因此，血緣、宗族仍然在制度中起到規(guī)范各種關(guān)系的核心因素，倫理規(guī)范是政府制度的一個(gè)重要內(nèi)容。但血緣、宗族這個(gè)核心因素，在政府制度形成后的倫理規(guī)范中轉(zhuǎn)化為“情理”。一切人倫關(guān)系的處理和規(guī)范都體現(xiàn)為“情理”關(guān)系。“情”的內(nèi)涵非常廣泛，從最基本的血緣關(guān)系中的親情，到朋友之間的友情，到君臣關(guān)系中的忠情和禮情。“理”就是處理和規(guī)范各種關(guān)系的習(xí)慣了的、固定化了的和制度化了的規(guī)則。我們可以從不同人倫層次來(lái)看看這種以“情理”為中心的規(guī)范制度。
首先，在家庭關(guān)系層次上，處理和規(guī)范各種關(guān)系的規(guī)則是“孝”。“孝”體現(xiàn)最原始的“情”。什么是“孝”？“孝養(yǎng)厥父母”，“守情說(shuō)父，孝也”。
其次，在君臣、君民關(guān)系層次上，君對(duì)臣、對(duì)民的規(guī)范要求是“禮”和“愛(ài)”，臣和民對(duì)君的規(guī)范要求是“忠”。“君使臣以禮，臣事君以忠”。君主只有愛(ài)臣子和子民，才能使用臣子和子民。但臣子和子民必須忠于君主，才符合天道，因?yàn)榫魇翘嫣煨械溃裕疤熘玻刂d，人之所覆，莫大于忠。”
再次，在臣子之間、子民之間、朋友之間的關(guān)系層次上，規(guī)范關(guān)系的規(guī)則就是“禮”。人人都要遵守政府制定的禮儀、禮制，做到“齊之以禮”。
最后，在全社會(huì)各種關(guān)系之間，規(guī)范各種關(guān)系的總規(guī)則可以歸結(jié)為“仁”。“仁”是各種關(guān)系的“情理”的集中體現(xiàn)，“孝”是最基礎(chǔ)也是最基本。“君子務(wù)本，本立而道生；孝弟也者，其為仁之本與”。以“孝”為起點(diǎn)，延伸出諸如慈、友、悌、仁、愛(ài)、忠、親等等，無(wú)一不具有十分濃郁的情感內(nèi)涵。以“情”為核心規(guī)范出“君君臣臣、父父子子”的“理”來(lái)。人分五級(jí)（天子、諸侯、大夫、士、庶人），官分九品，尊卑有序，形成一個(gè)金字塔式的等級(jí)秩序。這個(gè)秩序，就是在以“情理”為規(guī)則核心的制度框架中獲得了長(zhǎng)久的穩(wěn)定性的。
不過(guò)，在中國(guó)古人那里，來(lái)源于人的本能和血緣關(guān)系的“情”，有“善”的一面，也有“惡”的另一面。對(duì)待“惡”的另一面，在中國(guó)古代政府制度的框架里，也沒(méi)有太多的從“法理”的角度來(lái)思考如何遏制它、克服它，而是表現(xiàn)出以“善情”制約“惡情”的“情理”特點(diǎn)來(lái)。大致上有三種類型：其一，“以理節(jié)情”。“情”具有本能性，就像荀子所說(shuō)：“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也”。這種本能性的容易走到背離作為道德規(guī)范的“理”，所以必須用“理”加以節(jié)制，使其“發(fā)乎情止乎禮”，使非禮性的情緒服從“理性”的要求，即道德原則規(guī)范。其二，“以理抑情”。如漢代大思想家董仲舒認(rèn)為，既然“情”即“”為“貪”，與之對(duì)立者為“仁”。因此，要“以理化情”，使之“情理合一”。由此他提出“成性”、“防欲”、“順天”的學(xué)說(shuō)，并視之為“王道”的三大根本。“成性”就是使人性達(dá)到“人道之善”；“防欲”就是防止其超過(guò)“法度”的范圍，最后達(dá)到順天理。其三，“以理滅情”。在他們看來(lái)，任何“人欲”都表現(xiàn)出與“天理”的對(duì)立，兩者水火不相容。因此，要達(dá)到“至善”的最高境界，要體悟“天理”，要存“天理”，唯一的途徑就是去人欲滅人情。
總之，在中國(guó)古代政府制度的框架里，無(wú)論是從“善”的角度，還是從“惡”的角度，規(guī)范各種人倫關(guān)系的所有規(guī)則，一切都在“情理”中。
與之相反，在古希臘和古羅馬的政府制度框架里，契約精神、契約關(guān)系和法治的特點(diǎn)十分突出。古希臘是西方法律思想的發(fā)源地。城邦的基本政治制度是民主共和制度，依法進(jìn)行城邦事務(wù)管理，尊重法律權(quán)威是公民較普遍的公民意識(shí)。古羅馬先后經(jīng)歷了君主制、共和制、帝制幾個(gè)時(shí)期，但其法律思想一直受古代希臘法律思想的深刻影響。在古希臘、古羅馬時(shí)代，正義、法律、契約規(guī)范幾乎是同伴而生的，并互相作用、互相促進(jìn)。
古希臘人的法律意識(shí)非常濃厚。德莫克利特就認(rèn)為，要維持“公道”必須有法律，因?yàn)榉筛先说拿赖隆Ｋf(shuō)：“法律意在使人們生活得更好。這只有人們自己有成為幸福的人的愿望才能達(dá)到；因?yàn)閷?duì)那些遵從法律的人，法律顯得是適合于他本性的美德。”[15]（P119）柏拉圖把法律看成是維護(hù)正義的手段，而“正義就是助友害敵”。[16]（P15）他甚至把法律的作用提升到關(guān)系國(guó)家生死存亡的地位，指出：“如果一個(gè)國(guó)家的法律處于從屬地位，沒(méi)有權(quán)威，我敢說(shuō)，這個(gè)國(guó)家一定要覆滅；然而，我們認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的法律如果在官吏之上，而這些官吏服從法律，這個(gè)國(guó)家就會(huì)獲得諸神的保佑和賜福。”[17]（P25）亞里斯多德則明確反對(duì)人治，主張依靠由不受人的感情支配的法律治理國(guó)家。因?yàn)樵谒磥?lái)，“法律恰恰正是免除一切影響的神祗和理智的體現(xiàn)。”[18]（P165）他認(rèn)為法治比人治更優(yōu)越，理由有三方面：一是人在本性上是具有感情的，而法律是不講感情的，不會(huì)偏私，具有公正性。“凡是不憑感情因素治事的統(tǒng)治者總比憑感情用事的人們較為優(yōu)良。”[18]（P163）二是人治是一個(gè)人決斷一切，而法律是由許多人決定，群眾總比任何個(gè)人作出更好的判斷。三是在平民政體已經(jīng)興起的情況下，以一人為治的君主制，事實(shí)上也不易存在或重新建立。在一人為治的君主制下，如果繼承人是個(gè)“庸才”，就會(huì)危害全城邦，實(shí)行法治則不會(huì)發(fā)生這類問(wèn)題。
在古羅馬，古希臘的法治、正義思想得到了繼承。古羅馬思想家都認(rèn)為，法就是理智，法律的當(dāng)然職能是支配人們的正當(dāng)行為，禁止人們的錯(cuò)誤行為。在西塞羅看來(lái)，“依照自然而生活，一切都會(huì)盡善盡美。”[19]（P100）所以，他主張人定法應(yīng)當(dāng)以自然法為依據(jù)，體現(xiàn)自然法的“人人平等”的原則。這種人人平等的自然法意識(shí)，貫徹到古羅馬人的契約制度中。早在公元前451-450年，古羅馬人就制定了《十二表法》。根據(jù)北京大學(xué)鄭云瑞博士的研究，古羅馬的《十二表法》比東方社會(huì)的《漢謨拉比法典》的契約制度要先進(jìn)，表現(xiàn)在三方面：（1）《十二表法》用抽象的、具有一般特征的概念表述契約，而不是泛泛地規(guī)定各種契約的具體條件，從而使契約上升為民事法律行為，具有明文規(guī)定的法律效力。（2）《十二表法》將契約視為立約人之間的法律，以契約作為立約人之間債權(quán)債務(wù)關(guān)系的“法鎖”，從而確保交易安全與秩序。（3）《十二表法》明確規(guī)定了物的所有權(quán)轉(zhuǎn)移的條件，從而使契約可能脫離物的實(shí)際交付而單獨(dú)存在，這意味著“諾成契約”同“實(shí)踐契約”的分離，成為一種新的契約形式。[20]（P259-272）它表明羅馬人對(duì)待一切人與人的關(guān)系，都用契約的形式和法律制度來(lái)加以規(guī)范，杜絕人的情感和非理性。
總之，在西方古典時(shí)代的先民們和思想家看來(lái)，只有體現(xiàn)平等、自由的正義原則，才能促使人人幸福，而保證正義原則的最可靠手段就是法律；只有法律才能避免人的情感偏見(jiàn)，只有法律才能公平地體現(xiàn)人與人之間的權(quán)利和義務(wù)的契約關(guān)系。這也許就是西方政府制度在規(guī)范人與人的關(guān)系中體現(xiàn)出鮮明的“法理”特征的內(nèi)在邏輯。
AComparetotheThinkingPathofArchaicGovernmentalInstitution
BetweenChinaandOccident
GUOXiao-cong
(TheCenterforResearchofPA,SunYat-senUniversity,Guangzhou510275,Guangdong,China)
Biography:GUOXiao-cong(1957-),male,Ph.D.,Professor,TheCenterforResearchofPA,SchoolofGovernment,SunYat-senUniversity,majoringinthetheoryofgovernmentinstitutionalevolvement,comparingtotheinstitutionofpublicadministration,andtheeconomicsofgovernment.
Abstract:Sofarasthethinkingoftheinstitutionaldesignandsetting,inarchaicChina,individualisregardedasoneleechontoameshworkthatthereisanorderofhierarchy.Allofrulers,reformers,andthedesignersofinstitutionbelievethateveryonecanfindhis/herstatusandfollowtheorderinthemeshworkbymoralizing.Inthemeshwork,thekeyregulationiscomefromthefamilyorderthatthesunmustsubmittofather,soalmostofconflictscanberesolvedinthemeshworkthatimbuedwiththefamilyfeelingsandfamilyrelationship,becausethestateistheenlargeroffamilyandfamilyisthereductionofstate.ContrasttoChina,occidentaltaketheindividualasaself-helpmanorwomenwhohasindependentpersonalityunderanyinstitution,his/herstatusrelyonhis/herlivingabilityandriches.Therelationshipsbetweenindividualandindividualmustbekeptinthecontractandthelaw;onlythelawcanavoidtheunfairforfeelings.Thereisnot“Angel”intheworld,therefore,anyoneeveniftherulerandgovernorofgovernmentmustbelimitedandconstrainedbylaw.
KeyWords:ArchaicChinaandOccident/GovernmentalInstitution/ThinkingPath
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