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第1篇

關(guān)鍵詞：培養(yǎng)；傳統(tǒng)文化；自尊

中華傳統(tǒng)文化源遠流長，是祖先留給我們最寶貴的遺產(chǎn)，在治國安邦、興業(yè)理政、修身齊家、化育子孫等方面都飽含著深邃的思想和廣博的知識。中華傳統(tǒng)文化更是千百年來社會長期發(fā)展的結(jié)晶，更是潛藏在各民族的心理意識，而又時隱時現(xiàn)地顯現(xiàn)于人們的思維方式和行為準則，不只是博物館里的陳列品或圖書館里的典籍文獻，所以，人們時時刻刻都能感受得到傳統(tǒng)文化的強勁脈搏的律動。

一、中華傳統(tǒng)文化傳承的大眾心態(tài)

在對于中華傳統(tǒng)文化的傳承中，國學憑借鮮明的歷史特征與時代精神，正在逐漸走熱，出現(xiàn)百家爭鳴的現(xiàn)象，甚至表現(xiàn)出大眾對國學熱的熱情不減。在當前國學熱中的大眾心態(tài)，有四方面值得關(guān)注：

（1）對中華智慧的渴求

國學的內(nèi)容博大精深，囊括了中國傳統(tǒng)學術(shù)、文化的精華。其中，許多內(nèi)容涉及修身養(yǎng)性的方法、為人處世的哲理、成就大業(yè)的路徑等，反映了先哲們對人生的種種體悟，蘊含著超越時空的智慧。這些智慧，對于現(xiàn)代人的生存發(fā)展仍然具有重要的啟迪意義。由于歷史的原因，特別是所謂1966年的“”，要革中華文化的命，要破“四舊”，對中華文化全盤否定，認為是“封資修”的東西。所以普通大眾對國學比較陌生，隨著禍國殃民的“”和改革開放的深入，學者們對國學研究的不斷進展，人們開始重新認識國學在現(xiàn)代生活中的意義，渴望得到國學中所蘊含的智慧的滋養(yǎng)。

（2）對傳統(tǒng)美德的期待

大眾對國學充滿熱情，不只是因為國學中蘊含著豐富的智慧，還因為國學中蘊含著傳統(tǒng)美德。當前，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，但在一些領(lǐng)域道德失范的現(xiàn)象仍不同程度的存在，有的人精神世界空虛，世界觀、人生觀、價值觀扭曲。道德領(lǐng)域的這些問題引起了大眾對傳統(tǒng)美德的關(guān)注和期待，希望用傳統(tǒng)的仁愛、寬容、知禮、孝敬等美德來糾正當下道德領(lǐng)域的一些偏差。

（3）對儒雅風度的向往

儒雅風度是中國傳統(tǒng)社會對男子形象的重要審美要求。男子不僅要求相貌堂堂，威儀亦亦，而且要學識淵博，能力出眾，品德高尚，謙和溫潤。關(guān)于女子，“窈窕淑女”則是一個理想形象，這種審美要求，對于當下的人們依然具有導向作用。比如當今社會，企業(yè)家最不愿意聽到的是“暴發(fā)戶”這個稱號，而對“儒商”這樣的評價都會欣然接受。人們相信，懂一點國學可以培養(yǎng)自己的儒雅風度。這是大眾對國學充滿熱情的重要原因。

（4）利于自己下一代的教育

人們所期待的，只有自己懂得國學，才有利于教育自己的孩子在中國傳統(tǒng)文化的熏陶下成長，成長為一個大義凜然、堂堂正正的有道德、有文化、德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承要把握三個重點環(huán)節(jié)

黨的十報告強調(diào)“建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”。需要從認識、評價和繼承三個方面把握其重點環(huán)節(jié)：

（1）前提條件――全面系統(tǒng)地認識傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化相對其他文化類型，具有獨特的內(nèi)容，也有嚴密的體系，還有自己的終極關(guān)懷。然而近代以來，在西方列強堅船利炮下，中國傳統(tǒng)社會被打破，喪權(quán)辱國，亡國滅種背景下的救亡情緒成為近代絕大多數(shù)知識分子的心結(jié)，以軍事力量為代表的現(xiàn)代科技成為評價文化先進與否的重要標準，部分知識分子喪失文化自信，倡導從經(jīng)濟、政治、文化、教育、社會習俗、語言文字等方面都效從西方。這種自信的缺失，在當前部分人身上依然不同程度存在。不過，扎根于衣著飲食、言行舉止等方面的文化規(guī)范卻始終流淌在我們每個人的血液中。文化自信的短暫迷失后，必然是更大范圍內(nèi)的自覺。全面系統(tǒng)地重新認識中國傳統(tǒng)文化，是百年來在西方思想沖擊、打倒孔家店等過程之后必然要進行的文化清理工作，也是重新盤整文化家底以實現(xiàn)文化繁榮發(fā)展的必要前提。對于傳統(tǒng)文化清理工作，近代以來不少有識之士已多次提起，但均因時勢或個人等原因而偏于支離，清理成果缺乏系統(tǒng)性、一貫性。在新形勢下，對于傳統(tǒng)文化的清理工作應當充分發(fā)揮黨和政府的領(lǐng)導作用，堅持以為指導。

為了全面認識傳統(tǒng)文化，應該從歷史發(fā)展、不同流派等方面，結(jié)合經(jīng)世致用的指導原則，將傳統(tǒng)文化的源流、發(fā)展、沖突、融合等一一列出，努力做到遺漏乃于不遺漏，打牢文化的基礎。為了系統(tǒng)認識傳統(tǒng)文化，在整理過程中可以打破經(jīng)史子集的框架，放下義理考據(jù)辭章的束縛，以經(jīng)濟、政治、文化、教育、軍事等現(xiàn)代學科分類歸納傳統(tǒng)的思想精髓，結(jié)合現(xiàn)當代情況進行系統(tǒng)化歸類，盡量形成便于人們學習、評價和繼承的傳統(tǒng)文化體系。

（2）重要基礎――科學準確地評價傳統(tǒng)文化

對待傳統(tǒng)文化應該有一種審視的態(tài)度，任何的全盤肯定或全盤否定都是不理性的。弘揚傳統(tǒng)文化不是復舊和倒退，而是要更好地認同與養(yǎng)護我們民族文化的根，并從中找到它的現(xiàn)代價值。科學準確地評價傳統(tǒng)文化，是建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的基礎，也是實現(xiàn)中華民族偉大復興、使中華民族巍然屹立于世界民族之林的必要條件。科學正確地評價傳統(tǒng)文化，首先，要求立足中國國情，既要防止以西方價值觀為評價標準帶來的盲目否定而產(chǎn)生的全盤西化思想，又要避免極端保守的全面復古思想，同時還要注意防止因機械理解而產(chǎn)生的教條化傾向。其次，要求從建設中華民族共有精神家園的角度出發(fā)，為中華民族巍然屹立于世界民族之林提供精神支持，因而必須既要警惕單純強調(diào)市場經(jīng)濟唯物質(zhì)發(fā)展思想，防止片面追求物質(zhì)享受對人性道德帶來的傷害；又要避免純粹的決定論和絕對平均主義思想，在建設社會主義核心價值體系的基礎上保持社會的整體活動，以全民共享發(fā)展成果應對日益復雜的各種矛盾。

（3）必然要求――批判、發(fā)展地繼承傳統(tǒng)文化

批判地繼承，既要注重把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想，尤其是能夠指導中國當前社會主義現(xiàn)代化建設、能夠解決當前發(fā)展中出現(xiàn)的問題，能夠增強人民群眾生活幸福感和滿意度的思想，如隆禮重法、和而不同、與時俱進、經(jīng)世致用、重德重教、執(zhí)政為民等思想，又要拋棄男尊女卑、封建等級、愚教愚忠、權(quán)力本位、迷信鬼神等與時展不相適應的思想，發(fā)揮文化建設對經(jīng)濟發(fā)展的推動促進作用。發(fā)展地繼承，要求更加關(guān)注當前文化發(fā)展的時代性，要用歷史的發(fā)展的眼光審視傳統(tǒng)文化的傳承，同時與推進中國化、建設社會主義核心價值體系、建設社會主義和諧社會等一同思考，不僅要考慮解決當前問題，而且要考慮解決進一步發(fā)展以后可能出現(xiàn)的問題，在繼承中發(fā)展傳統(tǒng)文化，在發(fā)展中繼承傳統(tǒng)文化，突出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，進一步發(fā)展的包容性，持續(xù)為中華民族的偉大復興提供強大的精神文化支持。

三、把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國民教育

建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系是一項系統(tǒng)工程，需要從不同方面進行努力。在眾多方面中，有一個方面是基礎性的，這就是“發(fā)揮國民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎性作用。”

（1）國民教育在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中具有基礎性作用

文化由人創(chuàng)造，也由人傳承。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有內(nèi)化為人的文化素養(yǎng)，外化為人的實踐行為，實現(xiàn)知行合一，才能培養(yǎng)符合時代的新人。黨的十報告在闡述文化建設時強調(diào)了“人民思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)全面提高”的目標。把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化為人的文化素養(yǎng)的途徑有很多，但基礎的無疑是通過國民教育。國民教育一般是指政府所辦的中、小學教育，也可包括幼兒教育、成人教育、職業(yè)教育和大學教育。國民教育的特點，一是由政府主辦，它是人們接受教育最基本的途徑；二是帶有鮮明民族特色和強烈時代精神的公共教育，具有民族性、時代性的特點。

（2）國民教育重在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的基本精神

傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，除了浩如煙海的文化典籍，還有文化遺存、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民族傳統(tǒng)文化節(jié)日等，其基本精神一是“自強不息”的精神追求，要求樹立積極向上、革故鼎新的精神，在歷經(jīng)磨難而始終不屈不撓、勇于開拓；二是浩大剛正、大義凜然的“浩然之氣”，一方面是維護民族尊嚴保持民族氣節(jié)，為挽救國家民族危亡而英勇獻身的大無畏精神，另一方面表現(xiàn)為具有高尚道德修養(yǎng)的人格力量；三是“和實生物”“和而不同”的崇高精神，一方面推崇“和為貴”的價值觀，視和諧為社會發(fā)展的原則；另一方面強調(diào)“和而不同”，把包容差異求得平衡視為理想的和諧狀態(tài)。將這種崇和精神通過國民教育傳承下去，有利于和諧社會建設。

（3）國民教育應善于把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合

第一、堅持古為今用兩者結(jié)合，培養(yǎng)既有深厚傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟建設相結(jié)合的視角來看，現(xiàn)代經(jīng)濟以市場經(jīng)濟為核心，應挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中誠實守信等有利于市場發(fā)展的思想內(nèi)容，為社會主義市場經(jīng)濟服務；第二、從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代政治建設結(jié)合的視角看，現(xiàn)代政治是現(xiàn)代文明的政治基礎，應挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有利于人民當家作主的思想內(nèi)容，提升人們的民主法治、公平正義、自由平等等概念；第三、從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化建設相結(jié)合的視角看，兩者的關(guān)系更是密不可分，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展的基礎，應全面認識傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量；第四、從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會建設相結(jié)合的視角看，安定有序的和諧社會是人們的普遍追求，應挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中厚德載物、和實生物等有利于和諧社會建設的思想內(nèi)容，在全社會形成團結(jié)互助、平等友愛的良好氛圍；第五、從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)建設相結(jié)合的視角來看，人與自然和諧相處是人類社會可持續(xù)發(fā)展的保障，應挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道法自然、天人合一等有利于現(xiàn)代生態(tài)文明建設的思想內(nèi)容，提升人們尊重自然、順應自然的意識。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能在現(xiàn)代社會展現(xiàn)出更加旺盛的生命力，才能更好地傳承下去。

增強民族文化認同感的要求就是要積極繼承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。一要繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化，這是中華文化一脈相承的基礎；二要弘揚傳統(tǒng)美德和民族精神，這是提高民族素質(zhì)和民族凝聚力的重要途徑。

第2篇

弘揚中華美德，是一件簡單的事情，但做起來就不是那么容易的事，它就在我們生活的點點滴滴中，當你發(fā)現(xiàn)有人需要幫助時，你是否會及時伸出援助之手，還是在一旁無動于衷。

同學們，你們看過這樣一個公益廣告嗎？一位老奶奶在公交車上沒有座位，有一名男子和一名女子，都讓對方去讓座，自己坐在座位上，都不肯讓座，后來，有一名男子毫不猶豫的把座位讓給老奶奶，這令我感觸很深，難道讓座就那么難嗎？難道大家不知道尊老愛幼的中華美德嗎？

在生活中，有些人仍然自私自利，有些人卻無私地為大家做貢獻。如果現(xiàn)在我們每個人都獻出一點愛，一點關(guān)心，那整個世界就是充滿愛的海洋，中華美德的精神就會弘揚光大。

四年級:周文韜43

第3篇

這是我所在的幼兒園親子聚會活動中一位年媽媽講述的一個真實的故事，她非常希望大家能給她一些幫助和建議。這個話題引起了大家熱烈的討論，參與的人數(shù)甚至超過了校方事先準備的一些親子娛樂活動。讓我們再次感受討論的熱烈氣氛!

一、親子聚會上的熱烈討論

第一種聲音：注重一種文化的教育

茹茹爸(記者，女兒5歲)：如果要我選擇，我會傾向于讓孩子學習西方的文明及現(xiàn)代文化知識。因為它們對孩子的影響是直接的、也是重要的。我們正處于一個充滿競爭的時代，孩子必須掌握基本理念及生存的技能，比如我們讓孩子學習英語，英語是一種語言，同時也是一種工具，是孩子將來進入社會所必須具備的一項技能。而傳統(tǒng)文化則不具有這樣的功能，它們對孩子的影響是間接、內(nèi)在的，它需要一輩子的時間去領(lǐng)會，所以，對傳統(tǒng)文化，只需要教給孩子學習的方法即可。

第二種聲音：無須在意孩子接受何種文化

凡凡媽(大學教師，女兒5歲半)：我覺得沒有必要去考慮到底應當教孩子何種文化的問題，這兩種文化其實都是孩子成長過程中所必不可少的重要元素。傳統(tǒng)文化中有糟粕有精髓，而西方文化及現(xiàn)代文明中也存在類似的問題。因此，通過甄別，教給孩子正確的、他們成長過程所必須的、對其成長有益的文化才是關(guān)鍵。

第三種聲音：教孩子文化不能過于功利

子巖爸(電視臺編輯，兒子5歲半)：我覺得對教孩子文化的問題不能看得過于功利。文化應當是一種底蘊，是一種積累，它不是一種短期投資，它將影響孩子的一生。我不贊成社會上流行的教孩子讀古詩或教孩子學西洋樂器等灌輸式的文化教育，它很大程度上會使文化被當作一種快餐進行消費，其收效往往也是微小的。

二、兩種文化面對面，我們應該如何應對

在當今的社會里，我們的孩子不可能只接觸單一的文化，他們可能會同時接觸到傳統(tǒng)文化和西方文化。當這兩種文化同時呈現(xiàn)在我們和孩子面前時，我們應當如何去應對呢?

1.語言：古漢語VS外語

同時接觸古漢語和外語，是孩子們經(jīng)常要面臨的情況。許多人都曾存在過這樣的疑問：孩子真的有必要去學習這兩種語言文化嗎?回答當然是肯定的，這兩者都是孩子擁有完整人生所不可缺少的元素。

對于孩子來說，學習古漢語其實就是在學習諸如《三字經(jīng)》之類的啟蒙學及唐詩宋詞元曲等一些文學作品，這都是我們傳統(tǒng)文化中的瑰寶，具有較深的內(nèi)涵。由于韻律上的特點，孩子們誦讀起來并不難，難就難在對它們的理解上。因此，家長們切不可貪多求快，對孩子抱過高的期望，應根據(jù)孩子的領(lǐng)悟能力及年齡特點教授相應的知識。

大多數(shù)家長在對孩子外語語種的選擇上是英語，這可能是緣于英語作為國際語言運用范圍廣，以及孩子將來入學的考慮。由于我國中小學對英語教學有著非常系統(tǒng)的設置，因此，家長們沒有必要讓孩子過多地學習語法知識，而應側(cè)重于孩子的英語口語表達能力的培養(yǎng)。

2.節(jié)日：傳統(tǒng)節(jié)日VS西方節(jié)日

沒有什么比節(jié)日更能體現(xiàn)民族文化的精髓了。現(xiàn)在的孩子和過去的孩子相比，要過許多洋節(jié)日，孩子們可能不知道什么時候是清明節(jié)、重陽節(jié)，但他們卻喜歡過圣誕節(jié)。而當圣誕節(jié)、元旦以及春節(jié)接踵而來的時候，我們確實應當思考如何正確引導孩子過這兩種不同的節(jié)日。

對于許多孩子來說，除了端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)似乎就沒有什么傳統(tǒng)節(jié)日了。造成這種狀況，一方面是由于傳統(tǒng)節(jié)日使用的是農(nóng)歷，而人們的日常生活中使用的是公歷的計年方式，很容易被忽視，而洋節(jié)日則不存在這樣的問題；另一方面是由于傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代生活方式的聯(lián)系日漸疏遠，而洋節(jié)日卻日漸受到現(xiàn)在年輕人的喜愛，而且有些洋節(jié)日甚至還能替代傳統(tǒng)節(jié)日，比如圣誕節(jié)對元旦、母親節(jié)和父親節(jié)對重陽節(jié)的沖擊等。

任何節(jié)日都會激發(fā)孩子對美好生活的向往與熱愛之情，因此，家長們沒有必要擔心不同節(jié)日會對孩子的成長產(chǎn)生消極影響。但是，我們應當防止洋節(jié)日對我國相應的傳統(tǒng)節(jié)日的取而代之。

3.音樂：傳統(tǒng)樂器VS西洋樂器

樂器是許多家長在培養(yǎng)孩子興趣愛好時最喜歡選擇的項目之一。但是，許多家長在面臨替孩子選擇傳統(tǒng)樂器還是西洋樂器的問題時卻常常會犯難，他們吃不準哪一類樂器對孩子將來的成長更為有利。

其實，對于孩子來說，琵琶、古箏等傳統(tǒng)樂器和鋼琴、小提琴等西洋樂器是各有千秋的，它們都是能夠彈奏出好聽音樂的工具。而事實上，無論學習何種樂器，都是在對孩子們進行音樂興趣及素質(zhì)的培養(yǎng)。因此，家長們在進行樂器選擇的時候，應當從孩子的興趣、年齡特點、樂器的難易程度、家長的經(jīng)濟承受能力以及師資等因素著眼，綜合考慮，而無須過多從傳統(tǒng)樂器還是西洋樂器的類別方面去考慮。

但是，在為孩子選擇樂器時，到底選擇傳統(tǒng)樂器還是西洋樂器的問題并不是完全可以忽略的，不同的地域、文化環(huán)境往往會對孩子學習樂器的興趣及前景產(chǎn)生影響。

4.稱謂：對長輩避諱VS直呼其名

對長輩的姓名進行避諱，這是我國傳統(tǒng)禮儀對孩子的基本要求。在過去，父親的名字被其他孩子提及，幾乎就是這個孩子的奇恥大辱，非得報過此仇而后快。但是，如今年幼的孩子對此規(guī)則發(fā)起了挑戰(zhàn)，這實在是一種進步，它實質(zhì)上就是西方文明中平等思想對孩子直接影響的結(jié)果，應當受到肯定。楊絳有一部著作叫作《我們仨》，這“仨”是指楊絳、錢鐘書及女兒圓圓，這種書名與孩子直呼長輩姓名之事有著異曲同工之妙。

但是，家長們在孩子直呼長輩的姓名時應當注意把握分寸，切不可過于強調(diào)孩子的平等而忽視對孩子進行孝順、尊長及文明禮貌的教育。

三、對孩子文化教育上的誤區(qū)

誤區(qū)之一：在孩子中推行成人化教育

對孩子進行傳統(tǒng)文化和西方文明的熏陶是必須的，也是必要的。但是，如果一味對孩子推行一些與他們的年齡極不一致的文化，比如教一些成人才能領(lǐng)悟的古韻歌賦、讓孩子去觀看一些連成人都無法理解的西方繪畫大師的作品等，就是與孩子的天性相違背的，這不但達不到對孩子進行文化教育的目的，而且還會使孩子對這些文化產(chǎn)生厭惡和畏難情緒，這樣只會摧殘孩子學習的興趣，結(jié)果會事與愿違。

誤區(qū)之二：將相互沖突的文化同時傳授給孩子

單一的文化往往有其局限性，家長們也大都希望孩子能夠成為學貫中西的人。因此，許多望子成龍、望女成鳳的家長在對孩子進行文化教育的時候貪多求全，將東西方文化一古腦兒倒給孩子，其中甚至有一些原本就是對立的觀念及文化知識。這些文化本無正確錯誤之分，可對于年幼的孩子們來說，他們就很難理解了，于是，一些相互沖突的文化觀念在他們的腦子里發(fā)生激烈的碰撞，可能會造成他們對世界認識上的混亂。

第4篇

一、利用區(qū)域美術(shù)資源，讓學生充分體驗生活的樂趣

美術(shù)教育要培養(yǎng)學生在生活中感受、思考和發(fā)現(xiàn)的基礎上體驗創(chuàng)作的樂趣。美術(shù)作品是表現(xiàn)人類對世界的思考和看法，畫家必須首先學會從生活中感受、思考和發(fā)現(xiàn)，才能在創(chuàng)作中運用多種媒材和造型語言表達出來。美術(shù)教育可以利用區(qū)域內(nèi)的美術(shù)資源，促進學生以生活為基礎，體驗到生活的樂趣。生活是藝術(shù)的源泉，學生通過觀察生活來感受生活，體驗來自生活的情感和樂趣。

白云區(qū)太和鎮(zhèn)正處于城市化進程，來自各地的外來工在此和諧相處。通過組織欣賞、寫生、線描、速寫、色彩等區(qū)域美術(shù)活動，鼓勵學生觀察、創(chuàng)新，豐富創(chuàng)作內(nèi)容和題材。引導學生觀察周圍生活以及現(xiàn)代化的生產(chǎn)、工藝等，用點、線、面、色彩、空間、明暗、質(zhì)感等繪畫要素，來表達自己的想法和感受。既提高美術(shù)水平的同時，也促進校本課程的開發(fā)和利用，還能夠引導外來工子弟融入?yún)^(qū)域文化。

二、利用區(qū)域美術(shù)資源，提高學生審美情趣

審美是人類掌握世界的一種特殊形式，指人與世界（社會和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。挖掘本區(qū)域內(nèi)的美術(shù)資源，引導學生發(fā)現(xiàn)身邊的美，把自己的生活經(jīng)驗和美感相聯(lián)系，將自己對生活和自然的感受、體驗與藝術(shù)家對它們的表達聯(lián)系起來。嘗試用自己喜歡的繪畫方式表達出自己的體驗和感受，或?qū)⒆约簩ι詈兔赖睦斫鈱戇M美的成長記錄里。

在欣賞、寫生、國畫、水彩、彩墨、線描等美術(shù)課程階段，可以組織學生欣賞帽峰山山水自然美、人文美。銅鑼灣水庫、沙田水庫及景區(qū)內(nèi)重要的動植物等自然環(huán)境、自然景觀都能喚起人的情感體驗，從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達到健全人格、陶冶情操的目的。

《有趣的插花》一課，學生通過利用身邊常見的仿真插花和校園邊田地里的鮮花制作工藝插花作品。學生通過對插花構(gòu)圖知識的學習提高了審美情趣。同學們通過十幾分鐘的研究制做出了形態(tài)各異的插花作品，并且為自己的作品起了“爭齊斗艷”“絢麗多彩”等名字，好像聞到花的清香。好的課程資源的開發(fā)應在教學中得到認可，把美術(shù)學科開發(fā)的課程資源帶進課堂，帶進師生活動過程中，通過與學習者發(fā)生互動，最終體現(xiàn)課程資源的價值。

三、利用區(qū)域美術(shù)資源，培養(yǎng)學生藝術(shù)欣賞能力

美術(shù)學科新課標強調(diào)：美術(shù)是人類文化傳承重要載體之一，運用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個人類歷史中的一種重要的文化行為。通過了解美術(shù)文化，利用區(qū)域內(nèi)的美術(shù)資源，可以培養(yǎng)學生的藝術(shù)欣賞能力。藝術(shù)欣賞是把藝術(shù)作品與欣賞者連接起來的橋梁，在藝術(shù)欣賞中，學生可以獲得對生活和社會的認識，由此引發(fā)學生對藝術(shù)欣賞的思想感情。選擇本區(qū)域內(nèi)的美術(shù)教育資源，可以寓教于樂，是培養(yǎng)學生藝術(shù)欣賞能力的最佳方法。

第5篇

凡樸香品，得自在、享人生

五官之中，我們的眼睛可以休息，可以用美景，美畫去滋養(yǎng)；我們的耳朵可以休息，可以用音樂去滋養(yǎng)；我們的嘴巴可以休息，可以用美食、美飲去滋養(yǎng)；我們的鼻子一刻也不能休息，我們需要用香去滋養(yǎng)。正如東西方文化在美術(shù)、音樂上形式的不同，東西方民族在香文化領(lǐng)域的表現(xiàn)形式也不盡相同。西方香文化的表現(xiàn)形式為香水（通過香水調(diào)節(jié)個人氣味場，以悅鼻），東方香文化的表現(xiàn)形式為熏香（通過熏香調(diào)節(jié)空間氣味場，以悅鼻）。

在傳統(tǒng)文化中，讀書、撫琴、書畫、品茗、練功、打坐、雅集、會議、祭祀、觀戲，甚至密友私聊前都會點上一支香，以入寧神靜氣之境。香與生活密不可分。

凡樸香品牌，源自于對中國傳統(tǒng)文化的熱愛和傳承，不斷吸取中國上千年的傳統(tǒng)制作經(jīng)驗，與香文化學者張葉榮（莫非，《香學六論》作者），聯(lián)合研發(fā)出一系列香品，傳遞平凡、樸質(zhì)、靜心的生活態(tài)度。中國傳統(tǒng)文化大力復興，隨著物質(zhì)與精神生活水平的提高，越來越多的人追求精神生活，也有越來越多的人喜歡品香、用香，并對香的品質(zhì)有了更高的要求。凡樸本著對傳統(tǒng)香文化的傳承與弘揚，倡導傳統(tǒng)、自然的養(yǎng)生理念，推薦純天然的精美香品，以大眾提高生活品味，營造輕松愉悅的心情為重點，把傳播發(fā)揚凡樸品牌理念，讓更多的人認識香、熱愛傳統(tǒng)文化。

凡樸之人，愉悅從容，追尋原始的人生樂趣，尋找真實的自我，滌蕩內(nèi)心；凡樸之質(zhì)，為最平凡的人生之態(tài)，不逐本求末，自在清心，輕松即好；凡樸之本，靜乃始終，在馨悅之中調(diào)動心智的靈性，享從容靜心的生活。

凡樸禪心，香學傳人

莫非老師說：“香既不神秘，也不高大上，香如音樂和繪畫一般豐富并美化著我們的生活。香如我們很多生活中的美好事物，可以追求形式感，可以感悟到心靈的成長，但于我而言香更是一種凡樸的生活。香可以是一位知己，在我困頓或是激昂的時候給予我陪伴；香可以是一位摯友，提醒我，我應該在哪里；香可以是一部時空穿梭機，在一炷煙中，或是載我暢游書海，或是帶我靜消塵緣，入恍惚之間；香還是我的一俱拙琴，調(diào)配和合之間，輕抒所感所悟，只待知音與和。”

莫非，原名張葉榮，潛心鉆研香文化十余載，立志成為復興中華傳統(tǒng)天然香文化的傳播者。獨創(chuàng)“六度微分鑒香法”，用簡短的文字對所鑒沉香的品質(zhì)和特點進行客觀的描述，對初學者掌握沉香的香性和香界專業(yè)人士評定沉香等級都有一定之借鑒作用，其《香學六論》一書提出“香之三觀”（鼻觀、體觀、意觀）的香學審美體系，在業(yè)界獲得極高評價。其建立青云傳統(tǒng)香療實驗工作室，經(jīng)數(shù)千次公益香療，復興和驗證中國傳統(tǒng)香文化中香與養(yǎng)性、香與理療、香與養(yǎng)生在現(xiàn)代生活中的應用價值，總結(jié)出“青云六步香療法”。

第6篇

關(guān)鍵詞：思想政治教育；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代傳承

DOI：10.15938/ki.iper.2016.03.015

中圖分類號：G412 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2016）03-0066-04

一國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是這個國家的“根”和“魂”，它催生著這個國家的民主文化、政治文化、社會文化等等，政治、經(jīng)濟、社會的發(fā)展只有根植于本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土上，才能沐浴明媚的陽光，充分發(fā)育與生長，從而再現(xiàn)這個國家的生機與活力。同樣道理，在高校思想政治教育過程中也依托著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中吸取營養(yǎng)，取其精華，承襲符合國家風格的教化傳統(tǒng)，不僅如此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在此過程中實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，完成華麗蛻變，被年輕的大學生所接受、認同，從而生生不息。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了豐富的資源

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于思想教育相當一源活水，不斷為其注入新的內(nèi)涵，提供豐富的資源，它所積淀的最深厚的精神追求，成為思想政治教育永不枯竭的動力。

1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與有高度的內(nèi)在契合性

中國源遠流長的傳統(tǒng)文化中，有著許多觀點也閃耀著的光芒，實現(xiàn)了與殊途同歸的相互呼應。例如《大同書》中對大同社會的美好憧憬，想要建立一個公正有序、互助互愛的社會，這與要解放全人類、解放人民有著相通之處；再如《易經(jīng)》中講到陰陽，與的辯證法也有共同的基點；中國傳統(tǒng)文化中的天地人合，五行之說也蘊藏了唯物史觀，等等。[1]這種不謀而合的文化元素，穿越時空，影響至今。我們知道是人類社會優(yōu)秀文明成果的集成，它闡述了人類社會發(fā)展的理想目標和普遍規(guī)律，探尋了實現(xiàn)社會主義理想的正確路徑，反映了自然、社會、思維發(fā)展的本質(zhì)與趨勢，具有強大的生命力和普遍的真理性。然而就是這樣的理論，其基本觀點與中華傳統(tǒng)文化有高度的內(nèi)在契合性，使在中國找到了生長的土壤，能夠獲得民族心理上的接近和容納，有著文化上的親切感。

2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化明確了社會主義核心價值觀的指向

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以經(jīng)久不衰，亙古相傳，一個很重要的原因就是它是一種內(nèi)在的最根本的精神力量，雖然出現(xiàn)在不同朝代，不同時期，但核心的精髓都有著共同的表現(xiàn)，哪怕是戰(zhàn)亂、社會動蕩，這種綿延不絕的精華依然能超越時空。并且它也給社會主義核心價值觀帶來一個明確的指向，還將是未來的一種根柢，歷經(jīng)歲月更迭，始終存在于人們的內(nèi)心深處。所以今天我們接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念指導，未來它也必將是中華民族的理念價值，這種指向不會隨歷史時間的推移而蛻變。就像德國哲學家布洛赫認為的“在人類歷史中始終伴隨著無所不在的烏托邦精神，這種精神可以游離于一定的物質(zhì)生活條件，跨越時空被積淀下來”，[2]一旦某一時代的社會基礎和意識形態(tài)衰落，唯有它“經(jīng)久不息地存于各個時代，作為其他時代培育果實和提供遺產(chǎn)的始基而繼續(xù)存在”，[3]這種美好期待也指向久遠后的未來。

3.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了豐厚的傳統(tǒng)滋養(yǎng)

博大精深的傳統(tǒng)文化蘊含著豐厚的思想教育資源，為大學生提供了重要的思想政治教育內(nèi)容。它有治國安邦的睿智灼見，有彰顯時代價值的真知理念，亦有教人修身涵養(yǎng)的鞭策警言，這些都為大學生思想政治教育提供了可資借鑒的需求資源。比如“仁者愛人，厚德載物”就是對大學生進行處理人際關(guān)系的一種原則的教誨，“言而有信、一諾千金”就是教育大學生要做誠實守信的謙謙君子的告誡，而“明禮為仁，仁愛孝悌”就是對大學生的倫理規(guī)范，“內(nèi)省慎獨”又為大學生提供了人格修養(yǎng)的方法，等等。所以在中國的歷史長河中所形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是豐富的思想寶庫，無論是孔子、荀子、老子、莊子的辯證法，管仲的人本思想，孟子的以民為貴的民本觀點，還是老子的上善若水、廉政恤民的善政理念，墨子兼愛非攻的和諧認知，這些都為當代大學生思想政治教育提供了豐厚的滋養(yǎng)，成為對大學生教育的重要思想元素。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中實現(xiàn)歷史傳承、現(xiàn)代表達和時代創(chuàng)新

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是思想政治教育的寶貴資源，我們要承襲歷史，使其得以在大學生中傳承，還要用適合今天的語言表達方式進行現(xiàn)代詮釋，同時還要面向未來，不斷地創(chuàng)新發(fā)展，完成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予其新的時代內(nèi)涵。

第7篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學生；職業(yè)思想

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化凝聚了幾千年來中國人民的智慧，影響了一代又一代的中國人。大學生要從中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取精華，為職業(yè)思想注入不竭的活力之源。

一、汲取理想信念的文化元素，樹立大學生堅定的職業(yè)理想

理想信念是一個人前進的方向，也是人生價值與職業(yè)價值得以實現(xiàn)的基石。大學生的職業(yè)思想引領(lǐng)要從我國傳統(tǒng)文化中汲取理想信念的文化元素，以明確大學生的精神需求。“學之道，必先明諸心知所往，然后力行以求至，所謂自明而誠也。”朱熹的一番話體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化對理念信念的認識水平，只有培育大學生確立堅定的職業(yè)思想，才能幫助大學生樹立正確的人生觀、世界觀，成為一個有事業(yè)、有追求的時代驕子。

目前不少大學生缺乏堅定的理想信念，拜金主義、功利主義思想嚴重，弱化了大學生的職業(yè)思想。我們要從迷信外來文化中轉(zhuǎn)變過來，回歸中國傳統(tǒng)文化，從儒家經(jīng)典中汲取理想信念養(yǎng)分，如《論語》中“士不可以不弘毅，任重而道遠”一句就解釋了大丈夫應該肩負起重任。大學生作為時代驕子，要以職業(yè)為起點，腳踏實地，樹立遠大的職業(yè)理想，以傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)，在實現(xiàn)職業(yè)理想中成就人生偉業(yè)。

二、萃取勵志敦品的文化元素，培養(yǎng)大學生積極的職業(yè)態(tài)度

如果說理想信念是風向標，那么勵志敦品則是理想信念起航的帆，為理想信念提供動力之源。當前，不少大學生學習缺乏動力，心理脆弱，經(jīng)不起挫折，思考問題往往從自我出發(fā)，以自我為中心。造成這種現(xiàn)狀的一個重要元素是大學生缺乏傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，這就需要我們重拾中國傳統(tǒng)文化，萃取傳統(tǒng)文化中勵志敦品的元素，培育大學生積極的職業(yè)態(tài)度。

當代大學生要全方位萃取傳統(tǒng)文化中勵志敦品元素，為職業(yè)發(fā)展注入不竭的動力之源。如《周易》中“天行健，君子以自強不息”啟示我們，人應該有堅強的意志和永不妥協(xié)的肉體，努力增強自我修養(yǎng)，完成自己的學業(yè)并開展事業(yè)，大學生要將自強不息作為開拓職業(yè)、開拓人生的思想動力。《論語》中“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”啟示我們見到有人在某一方面有超越自己的優(yōu)點，就謙遜討教，仔細學習，想方法趕上他，和他到達同一水平；見有人存在某種缺陷或缺乏，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺陷或缺乏。在對待職業(yè)上，大學生也要學會保持謙遜，善于反省。

三、吸收處世修身的文化元素，培育大W生良好的職業(yè)素養(yǎng)

我國古代傳統(tǒng)文化中強調(diào)“厚積薄發(fā)”。處世修身作為人生的一種積淀，在不經(jīng)意間會使我們的人生達到厚積薄發(fā)的最高狀態(tài)。在我國古代傳統(tǒng)文化中，古人就很注重處世與修身，以至于達到人生的高境界。《論語》云：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！备嬖V我們處世修身要善于創(chuàng)造性學習，一個人再平凡，總有值得我們學習的東西。“毋意，毋必，毋固，毋我”則啟示我們講理想，不憑空猜想；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈敏，不死板；凡事不以“我”為中心，不自以為是，要與周圍的人齊心協(xié)力，共同完成義務。這對當代部分獨斷專行、自以為是的大學生具有重要的啟發(fā)意義，也是大學生必不可少的職業(yè)素養(yǎng)。

四、倡導樂業(yè)奉獻的文化元素，培育大學生高遠的職業(yè)思想

當前不少大學生缺乏幸福感，突出表現(xiàn)在學習中，這種思想必將會影響大學生將來的職業(yè)思想發(fā)展。我國傳統(tǒng)文化倡導“樂業(yè)奉獻”，這對于培養(yǎng)當代大學生遠大的職業(yè)思想有重要意義。梁啟超說過：“凡職業(yè)都具有趣味的，只要你肯干下去，趣味自然會發(fā)生。”這就是說敬業(yè)與樂業(yè)在于主觀的心，而不在于客觀的事。

大學生如果能夠潛心于我國傳統(tǒng)文化，就必然被范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”所感染，將職業(yè)做到一種忘我的境地并樂在其中，大學生也就沒有什么學業(yè)做不好，沒有什么職業(yè)不熱愛了。

總之，當代大學生職業(yè)思想發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化。每一位大學生要批判地繼承與發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化，吸取思想精髓，將傳統(tǒng)文化作為自己職業(yè)思想的甘露，這樣才能成就人生偉業(yè)，實現(xiàn)人生價值。

參考文獻：

第8篇

[關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化高校美術(shù)教育改革

高校美術(shù)教育作為現(xiàn)代文化教育體系中的重要組成部分，其發(fā)展水平是衡量國家經(jīng)濟文化發(fā)展的重要指標，而傳統(tǒng)文化作為支撐民族發(fā)展的靈魂與基石，又是國家經(jīng)濟文化發(fā)展的不竭動力和創(chuàng)意源泉。因此，在全球化高速發(fā)展、國際競爭日益激烈的當下，如何融入傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)變美育理念，豐富教學形式，加強創(chuàng)新培養(yǎng)，完善課程體系，推動人才培養(yǎng)質(zhì)量穩(wěn)步提升，走出一條具有民族特色的當代美術(shù)教育之路，是高校美術(shù)教育首先要思考的問題。

一、傳統(tǒng)文化在高校美術(shù)教育中的現(xiàn)狀

近年來，在深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的推動下，高校美術(shù)教育取得了顯著的進步，傳統(tǒng)文化對高校美術(shù)教育的作用逐步獲得了社會各界的認可。但受以往應試教育的影響，現(xiàn)行的美術(shù)教育仍然存在重技術(shù)與形式、輕文化與內(nèi)容等問題，傳統(tǒng)文化在高校美術(shù)教育中的被動局面沒有得到根本改變，這勢必阻礙高校美術(shù)教育的進一步發(fā)展。

1.對西方文化缺乏理性認識

隨著全球化的不斷加劇，國外文化特別是西方文化大量涌入中國，給中華傳統(tǒng)文化帶來了巨大的沖擊。而部分國人對待西方文化全盤接受的態(tài)度又加快了傳統(tǒng)文化在全球化進程中日漸式微的趨勢。在美術(shù)教育領(lǐng)域則主要表現(xiàn)為過多地采用西方美術(shù)教育理念，而忽視了西方美術(shù)教育發(fā)展的人文背景與歷史積淀。西方美術(shù)教育重寫實，中華傳統(tǒng)文化重寫意。寫實與寫意本無優(yōu)劣之分，當代美術(shù)教育也不必非此即彼，而是應當以更博大的胸懷容納更多樣的美術(shù)形式，以取得美術(shù)教育的健康發(fā)展。然而，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化作為中華民族各項事業(yè)發(fā)展的靈魂與基石，在現(xiàn)階段的高校美術(shù)教育中沒有得到清晰的體現(xiàn)。中西方文化碰撞時的這種不對稱現(xiàn)象，降低了學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心理預期，不利于學生正確地看待中西方文化的差異，甚至錯誤地將“差異”等同于“差距”，進而隨波逐流，缺乏理性的批判意識。

2.應試教育的影響依舊存在

一方面，藝術(shù)專業(yè)的學生由于高考考試科目的導向，在中學階段對文化知識的學習重視不足，大學階段，由于美術(shù)教育相對重技能而輕人文，重基本功而輕創(chuàng)造力，導致藝術(shù)專業(yè)學生在大學階段仍然缺乏人文知識，特別是傳統(tǒng)文化的熏陶與滋養(yǎng)；另一方面，非藝術(shù)專業(yè)學生由于考核方式的導向，往往對高校開設的藝術(shù)類通識課程重視不夠，使得這一部分學生又普遍存在藝術(shù)素養(yǎng)相對不高的問題。由此可見，以往應試教育的影響在高校美術(shù)教育中依舊存在，導致藝術(shù)生文化修養(yǎng)仍然相對薄弱，非藝術(shù)生藝術(shù)素養(yǎng)依舊相對不足，不利于學生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高。

3.對傳統(tǒng)文化重視相對不足

國內(nèi)現(xiàn)行美術(shù)教育體制是20世紀50年代參照蘇聯(lián)的模式建立起來的，在當時有其積極的進步意義，然而半個多世紀過去了，隨著傳統(tǒng)文化日益受到人們的重視，其在美術(shù)教育方面的作用也逐漸得到社會的認可，高校美術(shù)教育對傳統(tǒng)文化的吸收和消化卻仍然十分有限。在課程開設方面，本科初段無論是美術(shù)類還是設計類，大多以素描、速寫、色彩及“三大構(gòu)成”為主，民族傳統(tǒng)類科目所占比重相對較少。傳統(tǒng)文化導入的不足導致高校美術(shù)教育僅僅停留在現(xiàn)代美術(shù)學科的框架內(nèi)，與傳統(tǒng)文化之間缺乏足夠的對應與互動，不僅限制了美術(shù)教育本身的價值內(nèi)涵，還會因為其特有的抽象性和單調(diào)性，使學生產(chǎn)生失落感與挫敗感，而這又進一步加劇了現(xiàn)行美術(shù)教育理念中存在的重技能而輕人文現(xiàn)象。

二、傳統(tǒng)文化在美術(shù)教育中的重要性

1.傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點

傳統(tǒng)文化是一個民族在漫長的歷史發(fā)展過程中，伴隨著其獨特的生產(chǎn)生活方式逐漸形成的各種思想文化、意識形態(tài)、道德倫理、政治制度的總體表征。它不僅代表了一個民族區(qū)別于其他民族的核心特質(zhì)，更是一個民族得以延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力和堅實基礎。中華傳統(tǒng)文化是中華文明經(jīng)過演化而形成的反映中華民族特質(zhì)的民族文化，是中華民族歷史上各種思想文化、意識形態(tài)、道德倫理、政治制度的總體表征，是中華民族及其祖先所創(chuàng)造并世代相傳的、具有鮮明民族特色的、內(nèi)涵博大精深、形式包羅萬象的物質(zhì)和非物質(zhì)文化總和。數(shù)千年來，無數(shù)先人用智慧與汗水在古老的中華大地上辛勤勞作，心中所產(chǎn)生的對美好生活的期許與向往，在特定的時刻借助形式各異的載體表達出來，經(jīng)過不斷演化匯集而成豐富多彩的傳統(tǒng)文化。這些傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，并以其鮮明的民族特色、深厚的文化內(nèi)涵、豐富的表現(xiàn)形式，成為中華民族不朽的精神財富。

2.美術(shù)教育離不開傳統(tǒng)文化

文化與藝術(shù)既密不可分，又協(xié)調(diào)發(fā)展。藝術(shù)是文化的重要載體與表現(xiàn)形式，而文化是藝術(shù)的歷史淵源與發(fā)展根基。美術(shù)教育作為藝術(shù)教育的重要一環(huán)，同樣離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。這是與傳統(tǒng)文化的特點分不開的，傳統(tǒng)文化世代相傳，而又獨具特色，具有深厚的文化內(nèi)涵與豐富的表現(xiàn)形式，對高校美術(shù)教育的發(fā)展具有十分重要的意義。（1）樹立文化自信縱觀中國悠久的歷史，處處閃爍著先人智慧的光芒，無論是神秘玄幻的上古神話，還是百家爭鳴的諸子散文；無論是經(jīng)典優(yōu)美的詩詞曲賦，還是雕梁畫棟的亭臺樓閣；無論是博大精深的中醫(yī)理論，還是絢麗多彩的民族服飾，無一不在世界文化遺產(chǎn)中占有重要的位置，為華夏文明乃至世界文明的源遠流長提供了豐富的滋養(yǎng)。高校美術(shù)教育加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習，可以幫助學生提高文化自覺，建立文化認同，樹立文化自信，進而在保持自身文化獨立性的同時，積極同世界上其他優(yōu)秀文化建立平等的對話關(guān)系，增加了解，增進共識，在多元文化和諧發(fā)展的基礎上展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的獨特魅力。（2）培養(yǎng)道德情操中華傳統(tǒng)文化博大精深，蘊含著深刻的處世哲學與豐富的人生智慧。首先是修身養(yǎng)德的為人準則。儒家提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，其中“修身”指的正是修養(yǎng)身心，具體表現(xiàn)為“擇善而為，博學于文，并約之于禮”。而儒家提出的“仁、義、禮、智、信”，更是如今“八榮八恥”社會主義榮辱觀的歷史淵源與文化依據(jù)。其次是憂國憂民的社會擔當。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，陸游的“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，無一不激勵著中華兒女慷慨激昂的愛國熱情。再次是自強不息的進取精神。《周易乾象傳》中說:“天行健，君子以自強不息”，意思是宇宙運轉(zhuǎn)不止，人應效法天地，永遠不要停下自己前進的步伐，強調(diào)的是培養(yǎng)人奮發(fā)有為，剛毅堅卓的精神品質(zhì)。這些思想本身充滿著智慧，同時也一直影響著后世文學藝術(shù)的創(chuàng)作，因此，學習這些優(yōu)秀的文學藝術(shù)作品可以幫助學生樹立正確的人生觀和價值觀，養(yǎng)成高尚的道德情操。（3）提升創(chuàng)新精神藝術(shù)創(chuàng)作來源于傳統(tǒng)文化，藝術(shù)創(chuàng)新同樣來源于傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化中擁有豐富多彩、獨具魅力的文化元素，引導學生去認識、了解并挖掘和改造這些文化元素，通過元素的組合變形及再設計，讓傳統(tǒng)文化成為設計創(chuàng)意的突破口和導火索，進而發(fā)現(xiàn)新的表現(xiàn)形式，創(chuàng)造兼具傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與時代氣息的優(yōu)秀藝術(shù)作品，可以為當下以及后世社會的發(fā)展提供堅實的物質(zhì)財富和精神財富，進而推動中華傳統(tǒng)文化在新的時代背景下走向繁榮和復興。以漢字為例，中國的漢字作為一種文化符號，有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵。隨著時代的發(fā)展，漢字的審美性越來越受到人們的關(guān)注。通過同形重構(gòu)、異形重構(gòu)、打散重構(gòu)、字圖結(jié)合、中西結(jié)合等方式，漢字逐漸成為視覺傳達設計中不可或缺的審美元素。

三、傳統(tǒng)文化在美術(shù)教育改革中的思考與探討

1.轉(zhuǎn)變美育理念

美術(shù)教育的目的不是培養(yǎng)一種技能，而是獲取人的全面發(fā)展。傳統(tǒng)“應試教育”以提升學生應試能力為教育目標，不僅壓制了學生的學習自主性，同時也扼殺了學生的想象力與創(chuàng)造力，其弊端顯而易見。中華傳統(tǒng)文化的核心便是“以人為本”，與西方基督教文化不同，中華傳統(tǒng)文化中沒有人格化的上帝，在古人眼里，沒有抽象的空泛的人，只有具體的現(xiàn)實的人，社會秩序的維護大多依靠的也不是神靈的絕對權(quán)威，更多的是道德的自覺自律。因此，在強調(diào)“以人文本”這一核心理念的今天，將傳統(tǒng)文化融入美術(shù)教育，加強人文教育，提升學生的人文素養(yǎng)，進而樹立“全面發(fā)展”的人才培養(yǎng)目標，是當代美術(shù)教育的首要任務。

2.豐富教學形式

融合傳統(tǒng)文化的高校美術(shù)教育不應當局限于以往單一的教學形式，而應當充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化特別是當?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源優(yōu)勢，探索靈活多樣的教學形式。如邀請非物質(zhì)文化傳承人現(xiàn)場演示并講解傳統(tǒng)文化，使學生對傳統(tǒng)文化的特點及形式有一個初步的認識或大致的了解；組織學生赴傳統(tǒng)文化聚集地實地考察，采集整理傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)意資源；舉辦以傳統(tǒng)文化為主題的藝術(shù)競賽、工作坊、創(chuàng)意市集等，在實踐中深刻感受傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力，并結(jié)合自身專業(yè)特色，運用新媒體將傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)意資源進行藝術(shù)轉(zhuǎn)化。可見，豐富多變的教學形式是高校美術(shù)教育中融入傳統(tǒng)文化的必要手段。

3.加強創(chuàng)新培養(yǎng)

美術(shù)教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)學生的創(chuàng)造能力與創(chuàng)新精神，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為創(chuàng)新創(chuàng)造提供了可供借鑒的豐富滋養(yǎng)。我們有著世界上引以為傲的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這些都是藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的精神財富。時代的發(fā)展要求我們將民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素，與現(xiàn)代藝術(shù)理念相結(jié)合，在賦予傳統(tǒng)文化時代氣息與創(chuàng)新活力的同時，創(chuàng)造性地開發(fā)現(xiàn)代藝術(shù)新的形式。如根據(jù)中國傳統(tǒng)文化的特點，將傳統(tǒng)文化中具有典型性和代表性的元素提煉出來，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)理念進行二次設計，創(chuàng)造經(jīng)得起時間檢驗的兼具外在形式與深刻內(nèi)涵的優(yōu)秀藝術(shù)作品。因此，在美術(shù)教育中落實傳統(tǒng)文化教育，提升學生的文化內(nèi)涵，是當代美術(shù)教育加強創(chuàng)新能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

4.完善課程體系

美術(shù)教育具有自身發(fā)展的延續(xù)性以及與所處文化環(huán)境相一致的特殊性。因此，美育課程體系照搬西方發(fā)達國家顯然是不合時宜的。高校美術(shù)教育應當結(jié)合自身實際情況，創(chuàng)造條件為學生開設藝術(shù)專業(yè)必修課和傳統(tǒng)文化選修課，滿足學生的不同需求。具體方式可以包括以下兩個方面：首先，應當立足民族特色，適當加大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程比重，如本科初段增加中國文化史、中國文化概論等專業(yè)必修課，通過課堂講授和課后閱讀，讓學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其主體內(nèi)容有一個整體的把握，不僅為今后的專業(yè)學習打下堅實的基礎，也在開闊視野的同時幫助學生轉(zhuǎn)變學習方式和思維方式。其次，應當立足地域特色，發(fā)揮地域文化資源優(yōu)勢，將當?shù)靥厣幕谌敫咝Ｃ佬g(shù)教育課程體系之中，開設以地域特色文化為基礎的理論課，以及包含民俗風情、裝飾紋樣等地方文化形式的實踐課。如將閩南方言融入視覺傳達設計教學中，將閩南茶文化融入產(chǎn)品設計教學之中，將閩南特色紅磚厝文化融入環(huán)境設計教學中，將海絲文化融入繪畫教學之中等。因此，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是地域文化為導向，融合現(xiàn)代教育理念，借助新的技術(shù)和材料，構(gòu)建豐富多樣而又層次分明的課程體系是當代美術(shù)教育的重要保障。

第9篇

【摘要】文章以繼承和發(fā)揚湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)為切入點，重點探討了湖湘文化與社會主義核心價值觀構(gòu)建之間的關(guān)系以及弘揚湖湘文化，增強其服務社會主義核心價值觀培育和踐行功能的現(xiàn)實路徑等內(nèi)容，做好湖湘文化與社會主義核心價值觀的融合，使其更好地服務于社會主義核心價值觀的培育和踐行。

【關(guān)鍵詞】湖湘文化；社會主義核心價值觀；融合

【基金項目】湖南省教育科學規(guī)劃課題《社會主義核心價值觀融入高職院校醫(yī)學生醫(yī)德教育的路徑研究》研究成果，編號：XJK016CDY011。湖南省社會科學成果評審委員會2016年度立項課題《湖湘文化與社會主義核心價值觀的融合研究》研究成果，編號：xspybzz026。

社會主義核心價值觀是以傳統(tǒng)文化作為滋養(yǎng)并在此基礎上進行高度概括和凝練。湖湘文化是我國豐富多彩的文化傳統(tǒng)中十分富有特色并且有深遠影響的一種區(qū)域性文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機組成部分，能為社會主義核心價值觀的建設提供鮮活的文化質(zhì)料、豐富的實踐載體、深厚的群眾基礎，對于推進社會主義核心價值觀建設具有不可替代的作用。

一、湖湘文化與社會主義核心價值觀構(gòu)建的關(guān)系

社會主義核心價值觀是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上凝練所得，對于引領(lǐng)社會思潮，弘揚社會正氣，培育文明風尚，塑造崇高人格和民族精神品格，培育和諧人際關(guān)系具有十分重要的作用。“牢固的核心價值觀，都有其固有的根本”，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的‘根’‘源’”，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“堅守和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力”。

湖湘文化產(chǎn)生和傳承于湖湘大地，它經(jīng)過漫長的歷史沉淀，形成了獨具特色的文化系統(tǒng)，它有著豐富的內(nèi)涵和特征，承載著中華民族文化的優(yōu)良價值傳統(tǒng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是社會主義核心價值觀的重要滋養(yǎng)。湖湘文化源遠流長，孕育了獨樹一幟的湖湘精神，這種精神具有優(yōu)良特質(zhì)，它是中華精神寶庫中的璀璨明珠。“經(jīng)世致用”“心憂天下”“百折不撓”“兼收并蓄”和“敢為人先”的精神特質(zhì)彰顯了湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，也展現(xiàn)了湖湘人的高度文化自信和文化自覺，是社會主義核心價值觀在湖湘大地的生動詮釋和體現(xiàn)。

繼承發(fā)展湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)與培育踐行社會主義核心價值觀是互相融合、互相促進、相輔相成的。湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和精神特質(zhì)與社會主義核心價值觀具有一致性，它為社會主義核心價值觀提供文化滋養(yǎng)，服務于社會主義核心價值觀構(gòu)建。然而湖湘文化畢竟誕生并很長時間存在于中部一個相對封閉的農(nóng)業(yè)地區(qū)，由于歷史繼承性，故難免留下歷史時代的印跡，多多少少存在一些與生俱來的落后的封建的思想觀念，這與社會主義核心價值觀是相背離的，是不可取的。因而對湖湘文化的繼承發(fā)展必須以社會主義核心價值觀為指導，進行科學辯證的揚棄。社會主義核心價值觀為湖湘文化的繼承發(fā)展指引正確的方向，指導新時期的湖湘人繼承發(fā)展好湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，做好湖湘文化與社會主義核心價值觀的融合研究，這對于促進中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，實現(xiàn)“中國夢”，凸顯湖南特色，達到“六個走在前列”是非常重要的。

二、弘揚湖湘文化，增強其服務社會主義核心價值觀培育和踐行功能的現(xiàn)實路徑

怎樣在弘揚社會主義核心價值觀，宣講和倡導社會主流價值體系的同時，讓廣大青年學子易于接受，老百姓喜聞樂見？我們完全可以在民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中找到切入點。在三湘大地，這個切入點就是湖湘文化的精華。如果我們把湖湘文化融入社會主義核心價值觀中，就能找到核心價值觀的載體，就能深化核心價值的內(nèi)核，就能賦予核心價值體系以靈魂，就能在倡導弘揚核心價值體系時接地氣。繼承發(fā)揚湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，做好湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)與社會主義核心價值觀的融合，使湖湘文化更好地為社會主義核心價值觀的培育和踐行服務。弘揚湖湘文化，增強其服務社會主義核心價值觀培育和踐行的功能，具體可通過以下方法和路徑實現(xiàn)。

（一）加強湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)的挖掘，以深化社會主義核心價值的文化內(nèi)涵

湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)為社會主義核心價值觀提供了豐富的營養(yǎng)，它的精神特質(zhì)在中華民族文化中閃耀著獨特的光芒。千年湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)積淀孕育了內(nèi)涵豐富的價值思想，體現(xiàn)了湖湘人民的價值追求。加強對湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)價值元素的挖掘，有助于豐富和深化社會主義核心價值觀的文化內(nèi)涵。

（二）加強對湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)的宣傳，以強化社會主義核心價值觀的文化認同

社會主義核心價值觀綿長而持久的生命力、凝聚力和感召力源自深層次的文化認同。中華地域文化具有地緣親和力，易被當?shù)厝罕娎硇哉J識和有情感認同。中華地域文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)是社會主義核心價值觀的“根”“源”。湖湘文化產(chǎn)生流傳于湖湘大地，是湖湘人民智慧的結(jié)晶。其優(yōu)良傳統(tǒng)形成獨特的精神特質(zhì)，折射出社會主義核心價值觀的精神風貌。加強對湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)的宣傳，對湖湘文化與社會主義核心價值觀進行研究，辨析湖湘文化與社會主義核心價值觀之間的傳承，提供一種地域文化作為核心價值體系參照，識別其中的歷史脈絡，做出系統(tǒng)深刻的理論分析，為地域性文化傳統(tǒng)與社會主義核心價值觀構(gòu)建的研究提供一定的參考借鑒，有助于強化社會主義核心價值觀的文化認同。

（三）加強對湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)的弘揚，以提升社會主義核心價值觀的文化體驗

人們對一種價值觀的認同與踐行，需要一個文化體驗的過程，對社會主義核心價值觀的認識與踐行也是如此。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使人們從社會的生活體驗中逐漸形成文化體驗的同時，也不斷強化和鞏固共同的價值標準、價值取向和價值準則，它涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的文化體驗。湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，涵養(yǎng)著社會主義核心價值觀的文化體驗。加強湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)的弘揚，提煉、總結(jié)出湖湘文化在社會主義核心價值觀中的作用，讓湖湘文化有機融入核心價值體系，再將其有效融入人們的生產(chǎn)、生活和學習中，有助于人們在潛移默化中感知、體驗和領(lǐng)悟它，從而提升社會主義核心價值觀的文化體驗。

【參考文獻】

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