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第1篇

【關(guān)鍵詞】　股骨骨折；骨折內(nèi)固定；回顧性比較。

股骨近端骨折多見于老年人，隨著社會的老齡化，骨折的發(fā)生率是上升趨勢。 我院自上世紀(jì)90年代以后多采用手術(shù)治療，對提高骨折患者的生活質(zhì)量，挽救社會勞動力有積極意義。

1　資料與方法

1.1　一般資料　本組86例，男30例，女56例，年齡45-92歲，平均69.11歲。受傷原因：行走時摔倒或跌落等低能量損傷72例，車禍等高能量損傷14例。接受動力髖55例，股骨近端解剖型鎖定鋼板31例，內(nèi)固定手術(shù)治療，其中股骨粗隆間骨折77例；股骨頸基底部骨折9例。全部為新鮮閉合性骨折。合并有高血壓、糖尿病、冠心病術(shù)前給予調(diào)整。

1.2　手術(shù)方法　采用腰硬聯(lián)合麻醉，患者取仰臥位，患側(cè)臀部墊一軟墊。手術(shù)于普通手術(shù)床上進(jìn)行，術(shù)中輔助“C”臂X線機透視監(jiān)控。采用髖外側(cè)入路，將股外側(cè)肌從其后緣適當(dāng)剝離顯露轉(zhuǎn)子，然后牽引復(fù)位，分別置入股骨近端解剖型鎖定鋼板和動力髖。

1.3　術(shù)后處理　常規(guī)預(yù)防使用二代頭孢茵數(shù)3天，消腫止痛，無須外固定。術(shù)后第1天可取半坐位，開始進(jìn)行下肢肌群的收縮練習(xí)，2周后扶拐下地不負(fù)重活動，6-8周后開始部分下地活動。出院后門診每月隨訪直至骨折愈合。

1.4　觀察指標(biāo)　觀察記錄手術(shù)時間、術(shù)中出血量、術(shù)中X線暴露次數(shù)、術(shù)后髖骨腫脹情況、骨折愈合時間，功能恢復(fù)程度及術(shù)后并發(fā)癥的發(fā)生情況來比較兩種手術(shù)方法及療效。

2　結(jié)果

本組病例均獲隨訪，時間6-25個月，平均18.6個月。動力組較股骨近端解剖型鎖定鋼板組手術(shù)時縮短（動力髖平均手術(shù)時間50分，股骨近端解剖型鎖定鋼板組平均手術(shù)時間80分鐘）；術(shù)中出血量股骨近端解剖型鎖定鋼板組370ml，動力髖組260ml；術(shù)中X線暴露次數(shù)股骨近端解剖型鎖定鋼板組6-9次，動力髖組3-5次；術(shù)后髖部腫脹情況基本相同；骨折愈合時間平均約11.5周；術(shù)后并發(fā)癥動力髖組8例，主要為髖內(nèi)翻和主釘退出，股骨近端解剖型鎖定鋼板2例，1例空心螺釘切割股骨頭，內(nèi)固定松動致髖內(nèi)翻，1例為空心螺釘退出。但骨折均已愈合。所有病例無鋼板斷裂。

3　討論

3.1　老年髖部骨折治療的一般認(rèn)識　老年髖部骨折多伴有骨質(zhì)疏松和其它內(nèi)科疾病，雖大多為低能量損傷所致，但若未得到及時有效的治療，極易留下髖內(nèi)翻，肢體短縮，甚至長期臥床致肺部感染，泌尿系感染，褥瘡等嚴(yán)重并發(fā)癥。現(xiàn)多主張盡早手術(shù)內(nèi)固定，以獲得穩(wěn)定的復(fù)位，恢復(fù)患者的活動能力，減少長期臥床造成的嚴(yán)重并發(fā)癥。

3.2　內(nèi)固定的特點及適應(yīng)證選擇　目前股骨近端骨折的內(nèi)固定方法主要有髓外系統(tǒng)（動力髖，股骨近端鎖定鋼板）及髓內(nèi)系統(tǒng)（Gamma釘、PFN釘）。髓內(nèi)固定操作復(fù)雜，需要手術(shù)牽引床，手術(shù)技術(shù)要求較高，我院缺少手術(shù)牽引床，故很少采用。DHS操作簡單，設(shè)計符合股骨近端生物學(xué)特點，且具有動力性加壓作用，能夠較大限度地穩(wěn)定骨折，價格低廉，因此臨床上采用廣泛。但DHS也有諸多不足之處：（1）頭頸部單螺釘固定，易發(fā)生旋轉(zhuǎn)移位，如股骨近端外側(cè)的嚴(yán)重粉碎，我們往往加用1枚股骨頸空心釘固定于上方以防旋轉(zhuǎn)。（2）頭頸部螺釘粗大，如骨折累及股骨外側(cè)皮質(zhì)者，置入拉力螺釘時會加重骨折粉碎程度，給固定帶來困難。（3）骨質(zhì)疏松患者行DHS內(nèi)固定后易發(fā)生內(nèi)固定松動，骨折移位，導(dǎo)致髖內(nèi)翻畸形，因此，對于骨質(zhì)疏松，大轉(zhuǎn)子外側(cè)皮質(zhì)粉碎者等因素顯著增加DHS手術(shù)骨折畸形愈合或內(nèi)固定松動滑脫等并發(fā)癥。而股骨折近端鎖定鋼板設(shè)計遵照BO原則，減少對骨界面的應(yīng)力，對骨膜血動有保護(hù)作用。鎖定鋼板頭頸部多枚螺釘固定可有效防止股骨頭頸部旋轉(zhuǎn)移位，同時還有能以螺釘固定大、小轉(zhuǎn)子骨折塊，重建股骨近端的支持結(jié)構(gòu)，防止股骨近端內(nèi)側(cè)皮質(zhì)缺損導(dǎo)致內(nèi)固定失敗及髖內(nèi)翻畸形。股骨近端鎖定鋼板固定穩(wěn)定性較好，術(shù)后一般不需要制動，可早期進(jìn)行關(guān)節(jié)功能活動，故對于高齡、骨質(zhì)疏松、股抽近端粉碎性骨折等宜選用股骨近端鎖定鋼板固定。從本組研究發(fā)現(xiàn)，動力髖內(nèi)固定組手術(shù)時間平均節(jié)省20-30%，從而術(shù)中出血減少35%，術(shù)中X線暴露明顯減少，術(shù)后肢體腫脹也有所減輕。DHS組股骨頭受力時，負(fù)荷傳導(dǎo)通過股骨頸釘及股骨轉(zhuǎn)子外側(cè)皮質(zhì)，在小轉(zhuǎn)子周圍產(chǎn)生應(yīng)力遮擋，如股骨近端內(nèi)側(cè)結(jié)構(gòu)缺損不穩(wěn)定者，極易出現(xiàn)螺釘切割骨質(zhì)致螺釘穿出股骨頭及退出等并發(fā)癥，從而出現(xiàn)后期髖內(nèi)翻。

總之，股骨近端鎖定鋼板及動力髖內(nèi)固定治療老年髖部骨折，因操作簡單，穩(wěn)定性好，價格低廉，都適合在基層醫(yī)院開展。但股骨近端鎖定鋼板有其特殊優(yōu)勢，尤其適用于骨質(zhì)疏松骨折及粉碎性骨折患者。

參考文獻(xiàn)

［1］榮國威，等譯.骨科內(nèi)固定；人民衛(wèi)生出版社

第2篇

【摘要】德育成效是當(dāng)前我國學(xué)校極為關(guān)注的一個熱點問題。國外學(xué)校德育在教育方法、途徑以及內(nèi)容上都顯示出眾多特點，本文擬在分析國外一些國家的德育工作方法的基礎(chǔ)上，提出對我國學(xué)校德育工作方法的思考，為加強和改進(jìn)我國學(xué)校德育工作提供一定的借鑒。

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【關(guān)鍵詞】國外 學(xué)校德育工作方法 比較研究

德育，作為一種特殊性的教育，既是社會發(fā)展的需要，也是人自身發(fā)展的需要，歷來是學(xué)校教育的重要組成部分，也是構(gòu)成學(xué)生全面發(fā)展的重要因素。然而，面對現(xiàn)實的時候，我們不得不承認(rèn)，我們的德育實效是無法令人滿意的。本文擬在分析國外一些國家的德育工作方法的基礎(chǔ)上，提出對我國學(xué)校德育工作方法的思考，為加強和改進(jìn)我國學(xué)校德育工作提供一定的借鑒。

1.美國、日本、韓國學(xué)校德育工作的方法比較與分析

德育工作方法是為完成德育任務(wù)，實現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)所采取的措施和手段。當(dāng)今國外學(xué)校無不重視研究、改進(jìn)德育途徑和方法，以求德育的最佳效果。從國外一些學(xué)校德育工作的現(xiàn)狀來看，概括地說，它們所施行的德育方法，有以下幾個主要方面：

1.1 課堂教學(xué)是傳授道德知識的基本方法。

從人類教育史來看，學(xué)校教育形式由個別化授課制發(fā)展到班級集體授課制是教育發(fā)展上的一大進(jìn)步，當(dāng)今世界各國學(xué)校的一切學(xué)科包括道德知識的傳授仍以課堂師授為基本形式。在國外，常見到的也是教師在課堂上講，學(xué)生在下面記。盡管國外學(xué)生在課堂上可以隨時提問，授課教師在課堂上也開玩笑，但課堂教學(xué)仍然普遍運用傳統(tǒng)的“灌輸教育法”。可以說，在國外學(xué)校諸種德育方法中，課堂“灌輸”則是國外學(xué)校無不采用和施加意識影響的基本方法。

具體地說，盡管世界各國和地區(qū)的學(xué)校德育叫法不一，課程設(shè)置也不盡相同，但一般都把德育作為一門正規(guī)課程來講授。比如美國稱學(xué)校德育課程為“公民教育”，在開設(shè)課程方面，一般開設(shè)的有公民課、道德價值課、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、世界觀方面的教育課等。

日本文部省從1990年起實行一套法定的“學(xué)習(xí)指導(dǎo)綱要”，其中加強了有關(guān)公民道德的科目和內(nèi)容。日本大學(xué)的教育系或教育學(xué)院的學(xué)生必須學(xué)習(xí)專門改進(jìn)了的課程：德育和專門活動，以及全部規(guī)定的學(xué)科，必須獲得德育的基本學(xué)分。日本現(xiàn)專門撥款用于改善和加強德育工作，呼吁學(xué)校德育應(yīng)與其它學(xué)科有相同的地位。學(xué)校開設(shè)了道德必修課，發(fā)給道德教科書，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力、判斷能力、思考能力和樹立正確的人生觀，并希望家庭、社會和學(xué)校一起進(jìn)行綜合道德教育。

1.2 德育滲透是施行德育的重要形式。

美國不僅注重在專業(yè)教學(xué)中滲透德育，還注重通過課外活動、校園文化和校園環(huán)境建設(shè)、咨詢、指導(dǎo)以及管理工作等形式進(jìn)行德育滲透，促進(jìn)學(xué)生品德的完善。美國不僅重視利用大眾傳媒等加強德育工作，而目重視通過社會公共環(huán)境的情境熏陶、渲染、滲透作用進(jìn)行德育教育。美國不惜大量投資進(jìn)行社會政治環(huán)境場所的建設(shè)，如美國首都華盛頓就以擁有眾多的博物館而著稱于世，此外還有美國國會大廈、白宮、林肯紀(jì)念館、國會圖書館等十多所規(guī)模宏大的場所和一百多處參觀點。這些社會政治環(huán)境和場所從各個不同的角度和側(cè)面體現(xiàn)“美國精神”,是美國向其國民開展德育的重要基地和生動教材。 

在進(jìn)行德育課顯性教育的同時，國外一些學(xué)校都特別注重德育課程與其它學(xué)科教學(xué)相結(jié)合的隱性教育，在學(xué)科教學(xué)中潛移默化地滲透德育內(nèi)容。日本學(xué)校注重通過國語、歷史和地理等學(xué)科教學(xué)滲透德育內(nèi)容。國語課采取循循善誘和情緒感染的方法，培養(yǎng)學(xué)生尊重國語的態(tài)度和團(tuán)結(jié)、誠實、謙虛、自律和合作精神。歷史課站在歷史的角度，審視日本在國際大環(huán)境中的歷史作用，并展望日本的發(fā)展前景。地理課要求青少年加深對國土的認(rèn)識，了解日本除了國民的上進(jìn)心、責(zé)任心外“一無所有”，增強他們的危機感和緊迫感，教育他們保護(hù)環(huán)境、珍惜自然資源。 

韓國的國文、數(shù)學(xué)、自然、科學(xué)、體育、實驗和勞動技能等課程都以潛移默化的方式滲透德育內(nèi)容。國文課培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族語言；數(shù)學(xué)、自然、科學(xué)等課培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和正確的思維方法；體育課培養(yǎng)學(xué)生堅強的毅力和戰(zhàn)勝困難的勇氣；實驗和勞動技能課培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實際的作風(fēng)。 

1.3 勞動活動是施行德育的必要途徑。

世界眾多國家普遍認(rèn)為，開展勞動教育是造就學(xué)生全面發(fā)展的必然條件。聯(lián)合國教科文第38屆大會決議中指出：“教育與生產(chǎn)勞動一體化的重要性，不僅在于這樣做可造就熟練的勞動力，而且可使教育與日新月異的勞動條件更加緊密地聯(lián)系起來，并有助于個人的全面發(fā)展”。在西方許多國家里，學(xué)生的生活與職業(yè)指導(dǎo)是通過和借助勞動教育進(jìn)行的。在大學(xué)里，它們認(rèn)為讓學(xué)生參加勞動，有利于培養(yǎng)學(xué)生今后具備為國家利益而努力工作的獻(xiàn)身精神。

第3篇

關(guān)鍵詞：德育；構(gòu)建；和諧教育；三位一體

所謂和諧德育，指的是德育以滿足社會發(fā)展需要和受教育者個體發(fā)展需要的統(tǒng)一為出發(fā)點，在遵循受教育者身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，調(diào)控構(gòu)成德育體系諸要素之間的關(guān)系，使之發(fā)生和諧共振效應(yīng)，從而促進(jìn)學(xué)生思想品德全面而和諧發(fā)展的一種德育模式。

1.和諧教育的特征

1.1和諧教育具有智育與他育相結(jié)合的特性。教育把促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)展作為重要的目的之一在推進(jìn)素質(zhì)教育過程中，教育部重申了教育方針對學(xué)生全面發(fā)展的要求，也體現(xiàn)了和諧發(fā)展的思想。在學(xué)生全面發(fā)展方面，德育是保障，智育是基礎(chǔ)，體育是條件，心育是關(guān)鍵。然而在現(xiàn)實工作中，我們有不少的學(xué)校是只抓智育而忽略其他的。抓好智育是學(xué)校的基本任務(wù)之一，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展是學(xué)校的根本任務(wù)。抓好智育就要認(rèn)真研究智育規(guī)律，遵循智育規(guī)律，要通過科學(xué)的方法和途徑，促進(jìn)各類層次學(xué)生智慧水平的提高。此外，學(xué)校還應(yīng)當(dāng)抓好德育、體育、心育、美育、勞動技術(shù)教育等。要通過教育使得學(xué)生積極向上、身心健康、能辨真假、能知善惡、能鑒美丑、熱愛勞動，成為社會需要的有用之才。

1.2和諧教育是科學(xué)與人文相統(tǒng)一的過程。教育是使學(xué)生獲得科學(xué)和人文素養(yǎng)的過程。科學(xué)加人文教育才是完整的教育。我們現(xiàn)在教育存在的問題是，科學(xué)素養(yǎng)教育尚還做得不夠，人文教育也亟待需要加強。和諧教育中，科學(xué)教育和人文教育的結(jié)合或整合才能使得我們的教育更為完整和完善。

1.3和諧教育是方法和藝術(shù)的統(tǒng)一。教育既是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。我們在教育實施過程中應(yīng)講求藝術(shù)，藝術(shù)地進(jìn)行教育，才能煥發(fā)師生的熱情、師生的感受力、師生的創(chuàng)造力。單純地講求方法會走到技術(shù)至上的羊腸小道上去，單純地講求藝術(shù)會撇離科學(xué)育人的軌道，只有堅持方法加藝術(shù)，以方法為基礎(chǔ)，藝術(shù)地實施教育，才能有教育機智、教育能力的形成和提升。方法加藝術(shù)使教育不僅成為一門奧妙無窮的科學(xué)，更使教育成為一種魅力無窮的創(chuàng)造。這也是和諧教育美之所在。

1.4和諧教育是共性與個性共存的多元化格局。教育是一種復(fù)雜的社會實踐活動，既有共性要求，又有個性要求。受教育個體除了遵循社會要求之外，又由于其在氣質(zhì)、性格、智力、意志、情感、興趣、愛好等方面的差異而呈現(xiàn)出不同的發(fā)展要求和趨向。尊重這種要求和趨向是現(xiàn)代教育的重要特征之一。和諧教育是共性和個性的統(tǒng)一，即是社會本位和個體本位的統(tǒng)一。

2.在德育工作中構(gòu)建和諧教育美

人的全面發(fā)展是一個理想目的，只有通過“和諧發(fā)展”才能逐步達(dá)到每個人的“全面發(fā)展”。教育應(yīng)當(dāng)通過適應(yīng)自然、適應(yīng)社會、適應(yīng)思維，將知識、能力、人格最大效率地轉(zhuǎn)化給受教育者。和諧教育是重視整體性的教育，要做到和諧，應(yīng)當(dāng)堅持：①學(xué)校本位；②師生主體；③辦學(xué)民主。具體來說表現(xiàn)在以下四個層次：①師生協(xié)同，生動主動；②整體優(yōu)化，重視創(chuàng)新；③發(fā)展個性，五育并重；④三位一體，持續(xù)發(fā)展。其中如何有效提高教師素質(zhì)，是實施“和諧教育”的關(guān)鍵。

2.1建立協(xié)同民主融合的師生觀。師生關(guān)系是學(xué)校教育中最基本的人際關(guān)系，和諧融洽的師生關(guān)系不僅是有效進(jìn)行教育活動、完成教育任務(wù)的重要條件，也是一種重要的教育力量。學(xué)生的思想品德是在良好、健康的人際環(huán)境中耳濡目染，逐漸養(yǎng)成的。德育過程主要是教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的多元互動過程，其互動的效果決定了學(xué)生思想品德發(fā)展的水平，而師生互動的效果則是由師生關(guān)系和諧程度決定的。在德育活動中，教師與學(xué)生如果能夠平等相處，誠懇相待，學(xué)生人格就會得到尊重，個性潛能就能得以展示；教師的高尚道德情操、優(yōu)良個性品質(zhì)就能夠潛移默化地影響和感染學(xué)生。

2.2在創(chuàng)新的過程中尋找和諧教育美。處理好教育中的繼承和創(chuàng)新的關(guān)系十分重要。我們在實際工作中，往往是注重了繼承，忽視了創(chuàng)新，或者是注重了創(chuàng)新，而忽視了繼承。在推進(jìn)素質(zhì)教育的過程中，一說反對“應(yīng)試教育”，有的學(xué)校干脆把嚴(yán)格的學(xué)業(yè)考核也統(tǒng)統(tǒng)看作是“應(yīng)試教育”了，因而取消了教學(xué)的一個重要環(huán)節(jié)――考核評價，致使系統(tǒng)的知識傳授和技能培養(yǎng)被大為弱化，考核評價的導(dǎo)向功能、激勵功能、診斷功能沒有了，教師和學(xué)生無所適從，課堂開始混亂，學(xué)校管理開始混亂。這其實是忽視了繼承，而創(chuàng)新思路也不正確。因此，在和諧教育中必須做到繼承和創(chuàng)新二者的結(jié)合。

2.3注重學(xué)生個性的發(fā)展，倡導(dǎo)德智體美勞“五育”和諧。學(xué)生個體的發(fā)展層次是存在差異性的，這就決定了教師在德育工作中不應(yīng)該存在一刀切的工作思想和作風(fēng)，必須針對每一個學(xué)生采取有效的差異化的教育方式，否則既容易對孩子身心造成傷害，也不利于教育工作的開展。人的全面發(fā)展是人的勞動能力、社會生活能力、精神生活能力與個性自由發(fā)展辯證統(tǒng)一的過程。全面發(fā)展的教育質(zhì)量觀其實質(zhì)在于從人的全面發(fā)展出發(fā)，全面實施素質(zhì)教育。和諧德育就是要正確處理“五育”之間的關(guān)系。一方面，強調(diào)德育首要地位，充分發(fā)揮德育對智育、體育、美育、勞動教育的導(dǎo)向、動力和保證作用；另一方面使德育寓于智育、體育、美育、勞動教育之中，充分發(fā)揮智育、體育、美育、勞動教育對德育的傳輸、內(nèi)化和鞏固功能。“五育”相互交織、相互滲透、相互融合。

第4篇

一、指導(dǎo)思想

開展學(xué)生課后服務(wù)，是促進(jìn)學(xué)生健康成長、幫助家長解決按時接送學(xué)生困難的重要舉措，是進(jìn)一步增強教育服務(wù)能力、使人民群眾具有更多獲得感和幸福感的民生工程。為切實做好我校學(xué)生課后服務(wù)工作，根據(jù)陜西省教育廳辦公室《關(guān)于進(jìn)一步做好義務(wù)教育課后服務(wù)工作的通知》（陜教基一辦【2021】21號）及市、區(qū)相關(guān)文件精神，結(jié)合我校實際，特制定本實施方案。

二、目標(biāo)要求

1、樹立“安全第一”的意識，確保參與課后服務(wù)學(xué)生在校安全。

2、體現(xiàn)“服務(wù)至上”的宗旨，為學(xué)生和家長提供滿意的課后服務(wù);

3、達(dá)到“高效服務(wù)”的要求，精心設(shè)計、精心安排、精心運作。

三、學(xué)生課后服務(wù)的原則

1、安全原則

學(xué)校成立課后服務(wù)領(lǐng)導(dǎo)小組，制定工作方案和管理措施，根據(jù)家長和學(xué)生自愿需求(優(yōu)先保障留守學(xué)生、家庭困難學(xué)生自愿需求)落實責(zé)任教師，安排活動場所，規(guī)范作息時間，加強管理措施，確保參加課后服務(wù)的每一名學(xué)生在校期間安全。

2、規(guī)范原則

杜絕集體教學(xué)、補課行為，堅持課外閱讀、興趣小組、作業(yè)輔導(dǎo)、答疑解惑等工作原則，學(xué)校加強監(jiān)管檢查力度，建立監(jiān)管工作臺賬。

3、自愿原則

學(xué)校開設(shè)的課后服務(wù)，完全采取學(xué)生和家長自愿參加，由家長申請、班級審核、學(xué)校復(fù)核、統(tǒng)籌安排，以學(xué)期為周期統(tǒng)一組織實施，杜絕一切強制行為。

四、實施程序

1、大力宣傳，正確導(dǎo)向

學(xué)校召開全體教職工會和家長會，印發(fā)《課后服務(wù)告家長書》，大力宣傳課后服務(wù)的相關(guān)文件精神、政策依據(jù)、服務(wù)原則、服務(wù)辦法、服務(wù)費用等系列問題，引導(dǎo)家長積極主動地參與到我校課后服務(wù)工作的組織管理中來。

2、書面申請，審核確認(rèn)

有課后服務(wù)需求的學(xué)生在家長指導(dǎo)下，填寫《碑壩中學(xué)課后服務(wù)協(xié)議書》，由家長簽字認(rèn)可后，提交學(xué)校，學(xué)校審核通過。

五、學(xué)生課后服務(wù)的時間和形式

1、在校日中午:午自習(xí)（以春秋冬季作息時間為準(zhǔn)）組織學(xué)生作業(yè)輔導(dǎo)、補缺補差。

2、在校日下午:第七節(jié)課后（以春秋冬季作息時間為準(zhǔn)）組織學(xué)生作業(yè)輔導(dǎo)、學(xué)科活動、社團(tuán)活動、勞動教育等。

3、在校日晚上:晚自習(xí)四（以春秋冬季作息時間為準(zhǔn)）組織學(xué)生作業(yè)輔導(dǎo)、學(xué)科活動等。

4、返校日：學(xué)生到校直至當(dāng)日晚餐時段，組織學(xué)生作業(yè)輔導(dǎo)、學(xué)科活動。

六、保障措施

1、加強領(lǐng)導(dǎo)、明確職責(zé)

學(xué)校成立有家長委員會參與的的課后服務(wù)領(lǐng)導(dǎo)小組:

組長:校長

副組長:家委會負(fù)責(zé)人、副校級領(lǐng)導(dǎo)、

組員:校委會成員、各班班主任、家委會主要成員

具體責(zé)任：

教導(dǎo)處負(fù)責(zé)課后服務(wù)工作方案擬定、推進(jìn)實施、過程監(jiān)管、績效考核評估:

安保處負(fù)責(zé)課后服務(wù)活動安全管理方案制促實施并定期開展檢責(zé)協(xié)助、指導(dǎo)各年級組、班級相關(guān)工作的落實。

政教處負(fù)責(zé)課后服務(wù)活動學(xué)生行為規(guī)范要求的制定并督促實施課后服務(wù)管理相關(guān)工作的落實。

總務(wù)處根據(jù)相關(guān)制度和方案，負(fù)責(zé)課后服務(wù)備案及報賬工作的推進(jìn)、落實。

2、建立預(yù)案、保障安全

(1)樹立“安全第一”思想。課后服務(wù)期間學(xué)校安排領(lǐng)導(dǎo)、教師值班，負(fù)責(zé)課后服務(wù)期間紀(jì)律巡視和安全檢查，及時研究解決課后服務(wù)過程中可能存在的安全隱患問題，及時處理突發(fā)事件。

(2)建立安全應(yīng)急預(yù)案，完善安全事故處理程序，避免安全責(zé)任事故。

3、完善制度，加強管理

(1)加強教師管理

課后輔導(dǎo)教師要樹立正確的教育觀和學(xué)生觀，為人師表，關(guān)心愛護(hù)學(xué)生;按照規(guī)定時間組織“課后服務(wù)”活動，做到不遲到、不早退，因故不能按時到崗的要及時請假;做好學(xué)生的考勤和交接工作，加強學(xué)生安全教育和管理;督促學(xué)生認(rèn)真完成作業(yè)，組織開展學(xué)科、社團(tuán)、勞動教育等活動;主動與家長、班主任取得聯(lián)系，及時反饋學(xué)生情況。

(2)加強學(xué)生管理

①學(xué)生請假制度:學(xué)生如果有特殊情況必須寫請假條向班主任請假，班長必須清點人數(shù)并在黑板上寫明應(yīng)到人數(shù)、實到人數(shù)、和請假人數(shù)及學(xué)生姓名。

②教師值班制度:值班教師必須按照值班要求巡視、記錄教師和學(xué)生情況，及時處理各種情況并及時匯報。

4、加大宣傳、加強監(jiān)管

學(xué)校向?qū)W生和家長開展課后服務(wù)政策宣傳，營造良好的輿論環(huán)境，爭取家庭和社會支持，形成教育合力，確保工作順利推進(jìn)。

第5篇

一、選擇題

1.教師的根本任務(wù)是(教書育人)

2.教師勞動的創(chuàng)造性主要體現(xiàn)在(創(chuàng)造性地運用教育規(guī)律)

3.學(xué)生的"向師性"和模仿性的心理特征決定了教師的勞動具有(示范性)

4.教師的表率作用主要體現(xiàn)在(言行一致)

5.師生關(guān)系主要取決于(教師)

6.少年期學(xué)生所處的年齡階段是(11、12-14)

二、辨析題

1.教師職業(yè)也是一種專業(yè)。

正確。這是因為教師職業(yè)符合以下基本條件：需要專門的知識技能;遵從以奉獻(xiàn)和服務(wù)精神為核心理念的職業(yè)道德;要接受專業(yè)訓(xùn)練，并為社會機構(gòu)所認(rèn)可;擁有專業(yè)的自主權(quán)。

2.教師為了更好的了解和教育學(xué)生，可以拆看學(xué)生的信件。

錯誤。因為教師違法了《教育法》規(guī)定的受教育者享有的隱私權(quán)。從法律角度說，學(xué)生是獨立的個體，有獨立的法律地位，他們的權(quán)益受法律的保護(hù)。隱私權(quán)，包括通信等，收到法律的保護(hù)。

三、簡答題

1.教師這個職業(yè)有哪些重要作用?

1)教師是日呢類文化知識的傳遞者，對人類社會的延續(xù)與發(fā)展有承前啟后的橋梁作用

2)教師是人類領(lǐng)會的工程師，對青少年一代的成長起關(guān)鍵作用

3)教師是教育工作的組織者、，在教育過程中起主導(dǎo)作用。

2.教師在教育過程中起主導(dǎo)作用的主要依據(jù)是什么?

教師是教育工作的組織者、，在教育過程中起主導(dǎo)作用。其主要依據(jù)是：

1)教師的"教"是矛盾的主要方面

2)教師是教育工作的決策者。在教育過程中，從教育目標(biāo)的確定到教學(xué)藝術(shù)的體現(xiàn)，都取決于教師

3)教師是教育方針政策的執(zhí)行者。教師總是一定社會利益的代表者，是國家教育方針政策的執(zhí)行者，他決定著學(xué)生的思想政治方向和人格的形成

4)教師是教育效果的影響者。在教育過程中，學(xué)生主動性、積極性的激發(fā)，學(xué)生學(xué)習(xí)的成效都取決于教師。

3.教師勞動的主要特點是什么?

教師勞動的主要特點是：

1)復(fù)雜性、創(chuàng)造性。復(fù)雜性指教師的勞動不是一種簡單勞動，而是一種復(fù)雜勞動。教師的勞動不僅有體力的付出，還有腦力的付出。創(chuàng)造性指教師要創(chuàng)造性的運用教育教育規(guī)律。

2)連續(xù)性、廣延性。連續(xù)性是指時間的連續(xù)性。教師的勞動沒有嚴(yán)格的交接班的時間界限，上班前、下班后都可能是教師勞動的時間。光焰性是指空間的廣延性。教師沒有嚴(yán)格界定的勞動場所，課堂內(nèi)外、學(xué)校內(nèi)外都可能成為教師勞動的空間。

3)長期性、間接性。長期性指人才培養(yǎng)的周期比較長，教育的影響具有遲效性。間接性指教師的勞動不直接創(chuàng)造物質(zhì)財富，而是以學(xué)生為中介實現(xiàn)教師勞動的價值。

4)主體性、示范性。主體性指教師的勞動手段是教師自身。教師自身可以稱為活生生的教育因素和具有影響里的榜樣。示范性指教師言行舉止、品德才能、治學(xué)態(tài)度等都可成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，因此，教師必須以身作則，為人師表。

4.教師的勞動為什么具有復(fù)雜性?

教師勞動的復(fù)雜性是由以下因素決定的：

1)教育目的的全面性。教師勞動的目的是培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的人，而不是單方面發(fā)展的人。

2)教育任務(wù)的多樣性。教師不僅要教書 ，還要育人。教師要實施德育、智育、體育、美育和勞動教育，所要完成的教育教學(xué)任務(wù)是多樣性的。

3)勞動對象的差異性。教師的勞動對象是千差萬別的人。教師不僅經(jīng)常要在同一個時空條件下面對全體學(xué)生，實施同一的課程計劃、課程標(biāo)準(zhǔn)，還要根據(jù)每個學(xué)生的實際情況因材施教。

5.教師勞動的創(chuàng)造性主要表現(xiàn)在哪些方面?

教師勞動創(chuàng)造性從總體來講主要表現(xiàn)再教師創(chuàng)造性地運用教育教學(xué)規(guī)律上。具體來講，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

1)因材施教

2)教學(xué)上的不斷更新

3)教師的"教育機智"

6.教師的職業(yè)道德素養(yǎng)包括哪些方面?

教師的職業(yè)道德修養(yǎng)主要包括：

1)愛崗敬業(yè)。人民的教育事業(yè)是偉大的事業(yè)，也是崇高的事業(yè)。教師應(yīng)為此感到光榮和驕傲，并準(zhǔn)備為之獻(xiàn)身。這是搞好教育工作的強大動力和精神支柱。

2)熱愛學(xué)生。熱愛學(xué)生是搞好教育工作的前提。愛生不僅是一種教育手段，更是教師高尚道德品質(zhì)的表現(xiàn)。

3)團(tuán)結(jié)協(xié)作。教師所從事的是培養(yǎng)人的事業(yè)，人的成長要受到多方面因素的影響，人才的成長是多方教育者集體勞動的結(jié)晶，教師必須與各方面協(xié)同合作，形成教育合力。

4)為人師表。教師的言行舉止、品德才能、治學(xué)態(tài)度等方面都會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模，教師必須時時處處對自己嚴(yán)要求，身教重于言教。

7.對于教師愛生方面有哪些要求?

教師對學(xué)生的愛由其特定的要求：

1)將對學(xué)生的愛與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合

2)將對學(xué)生的愛與尊重、信任學(xué)生相結(jié)合

3)要全面關(guān)懷學(xué)生

第6篇

所謂全面素質(zhì)并非單指個體心理生理的先天特征，而應(yīng)包含后天培養(yǎng)練所得的文化因素。素質(zhì)包含了個體與群體先天素質(zhì)和后天素養(yǎng)之所得，應(yīng)包括：（1）身體素質(zhì)：指體質(zhì)、體能、體魄以及身體力量運動的諸多特征；（2）心理素質(zhì)：指認(rèn)識、意志、情感、機能品質(zhì)及特征；（3）知識經(jīng)驗（科學(xué)、文化、專業(yè)）；（4）價值觀念；（5）實踐操作；（6）人際交往。可見素質(zhì)教育涉及和指向的是個體和群體全面素質(zhì)的培養(yǎng)、提高和發(fā)展。實現(xiàn)這樣的素質(zhì)教育，必須全面貫徹和執(zhí)行社會主義教育方針，使受教育者在德、智、體、美、勞幾方面得到全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。毫無疑問，藝術(shù)教育在實現(xiàn)和落實素質(zhì)教育的實踐過程中，有其不可取代的作用。

把包括繪畫藝術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)教育標(biāo)舉到今天的高度，絕非空穴來風(fēng)。為適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，許多教育家、社會學(xué)家們認(rèn)為，自然科學(xué)知識、人文社會科學(xué)知識和藝術(shù)素養(yǎng)這三個文化疆域知識的融合貫通是新世紀(jì)全面型文化素質(zhì)的基本內(nèi)涵。人們曾以挑剔的眼光審視藝術(shù)教育這“匹”“馬”是否能夠同自然科學(xué)與人文科學(xué)教育并駕齊驅(qū)，現(xiàn)在終于認(rèn)定這絕非一匹“駑馬”。

1．何謂“繪畫藝術(shù)教育”

繪畫藝術(shù)教育這個概念從沒有像現(xiàn)在這樣模糊不清，無論是學(xué)校還是社會，繪畫藝術(shù)教育方興未艾，但大部分陷入各種誤區(qū)。考察古今中國繪畫藝術(shù)教育的理念與實踐，用一種現(xiàn)代的眼光和開放的視野對此進(jìn)行探究。

我國古代繪畫藝術(shù)教育的觀念和實踐大體上是注重教化、審美、實用三大價值取向。最最記載于《左傳》的倫理教化的繪畫藝術(shù)教育；記于《考工記》中的實用繪畫技能藝術(shù)及魏晉南北朝的審美藝術(shù)等都是很有思想的，值得我們學(xué)習(xí)。如那時人們注重整體素養(yǎng)的提高，古人論畫不盯技法，而將畫品視為人品――道德境界、文化修養(yǎng)、生活閱歷的綜合反映。因此，繪畫藝術(shù)教育決不僅限于技能而是要全面學(xué)習(xí)。明代董其昌曾指出：學(xué)畫必須“讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然邱壑內(nèi)營，成立甄鄂，隨手寫生，皆為山水傳神矣。”自古倡傳師古人，師造化，師心源。

近代以來的繪畫藝術(shù)教育是指1840年以來160年的繪畫藝術(shù)教育。前100年突出特點是片面強調(diào)實用意義，到解放后，特別是近20年來，從開放的視野出發(fā)，提出全面分析繪畫藝術(shù)教育，從更廣泛的意義上理解美術(shù)教育，繪畫藝術(shù)的概念似乎不言自明。其實不然，以往人們對其理解往往各執(zhí)一端，或者強調(diào)繪畫本身，或者著眼于教育功能，認(rèn)為就是通過繪畫達(dá)到通過德育智育的目標(biāo)，這些看法是比較片面的。繪畫藝術(shù)教育是一個“繪畫”、“藝術(shù)”、“教育”多元整合的結(jié)構(gòu)元素。重視“繪畫性”即繪畫操作和創(chuàng)作，使繪畫藝術(shù)教育過程成為一種活生生的操作、創(chuàng)造性的過程，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。重視“教育性”至力于發(fā)掘和發(fā)揮繪畫藝術(shù)教育的多種教育功能和效應(yīng)，實現(xiàn)它在提高學(xué)生綜合素質(zhì)方面所具有的其它教育所不可替代的作用；重視“藝術(shù)性”使整個繪畫藝術(shù)教育始終沐浴在審美的洗禮之中，在藝術(shù)美的熏陶、感發(fā)中潛移默化。如果用一句話來界定繪畫藝術(shù)教育的含義，表述為：“它是以繪畫為媒介和載體，施受雙方共同參與操作，并通過藝術(shù)的體驗和領(lǐng)悟從而達(dá)到人的全面素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的教育活動。”它具有動作上的簡易性、自由性，效應(yīng)上的非強迫性和融洽統(tǒng)一性的長處。

2．繪畫藝術(shù)教育的性質(zhì)、特點

從總體上講，學(xué)校的繪畫藝術(shù)教育是對學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)教育的重要途徑。素質(zhì)教育這一性質(zhì)決定了學(xué)校繪畫藝術(shù)教育必須面向全體學(xué)生，將繪畫藝術(shù)教育作為對學(xué)生實施全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，向他們普及美術(shù)文化，而不是注目于少數(shù)美術(shù)尖子。全體性是保證繪畫藝術(shù)教育不背離素質(zhì)教育的根本屬性，是普及性和基礎(chǔ)性的。在保證全體學(xué)生具備基本的美術(shù)文化素質(zhì)的基礎(chǔ)上再謀求包括繪畫藝術(shù)教育在內(nèi)的綜合素質(zhì)的提高。

“人人都是藝術(shù)家，”“沒有單純的畫家，只有把繪畫作為自己多種活動中的一項活動的人們。”這是馬克思對未來社會的理想描述。其實在人類早期社會，藝術(shù)與生活就是溶為一體的，從人的天性講，包括繪畫在內(nèi)的藝術(shù)屬于全體人民，它被體現(xiàn)為全民的一種素質(zhì)。由于社會分工，雖然涌現(xiàn)出個別藝術(shù)家，但廣大群眾卻成了“藝盲”，以廣大民眾的無藝術(shù)換取個別的高藝術(shù)，從某種意義上講也可以說是藝之哀。藝術(shù)教育的關(guān)鍵是要把培養(yǎng)學(xué)生基本素質(zhì)和繪畫藝術(shù)知識技能有機的結(jié)合，要游于藝，但又不專于藝，使繪畫知識技能成構(gòu)建人的基本素質(zhì)的積極因素。著名藝術(shù)教育家羅思非德指出：“在藝術(shù)教育里，藝術(shù)只是一種達(dá)到目標(biāo)的方法，而不是一個目標(biāo)；藝術(shù)教育的目標(biāo)是使人在創(chuàng)造過程中變得更富于創(chuàng)造力，而不管這種創(chuàng)造力將施于何處。”

藝術(shù)并非高不可攀，它也具有自我實現(xiàn)的性質(zhì)，因為繪畫藝術(shù)本身展示的正是人的豐富性。用繪畫作為自我表現(xiàn)的方式有促于消除學(xué)生表現(xiàn)欲上的壓抑感，讓學(xué)生更積極地表現(xiàn)自我，在繪畫活動中即使表達(dá)的方式不成熟，表達(dá)的意圖模糊也仍然可以從中發(fā)現(xiàn)學(xué)生總把別人難以介入的自由價值作為目標(biāo)，這種沒有壓抑的自我表現(xiàn)若得到呵護(hù)而穩(wěn)定的發(fā)展，就催進(jìn)自我實現(xiàn)的萌芽發(fā)展。

繪畫藝術(shù)教育鼓勵個體差異。在學(xué)校教育中，似乎只有繪畫藝術(shù)教育竟評鼓勵學(xué)生個人特質(zhì)充分自由發(fā)展，沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，沒有統(tǒng)一要求。學(xué)習(xí)過程是激動自己心靈，張揚個性的過程。作為素質(zhì)教育，它是一種情趣的過程，繪畫教育目的不在于受教育者能否為家，甚至不在于其作品的結(jié)果如何，而是讓學(xué)生專注過程，體會從中的樂趣。沛西.能講過一句很有啟發(fā)的話，他說：“解決教育上極大多數(shù)實際問題的鑰匙在于了解游戲。”這正是繪畫藝術(shù)教育不同于一般科學(xué)理性教育以及影視，文學(xué)等其它門類藝術(shù)教育特性所在。

3．繪畫藝術(shù)教育對發(fā)展全面素質(zhì)教育的功能價值

3．1 繪畫藝術(shù)教育的文化建設(shè)價值。

作為素質(zhì)教育的繪畫藝術(shù)教育，雖然不以培養(yǎng)專業(yè)畫家為目的，但是培養(yǎng)和造就無數(shù)懂得繪畫，有能力用繪畫語言表述其情思意趣的美術(shù)文化建設(shè)者，拓展了繪畫空間，促進(jìn)以繪畫為中心的美術(shù)文化建設(shè)。因為繪畫所有的價值功能都是靠創(chuàng)造繪畫作品和從事繪畫活動來實現(xiàn)，而不論它是原創(chuàng).摹仿.精品還是平凡之作都是不同層次，不同程度性質(zhì)的繪畫藝術(shù)教育成果。形式多樣的繪畫作品為大多數(shù)群眾提供精神糧食，同時也為自己拓寬了發(fā)展的空間。

3．2 繪畫藝術(shù)教育能促進(jìn)審美教育功能發(fā)展。

審美教育是人類社會教育系統(tǒng)中的重要組成部分，其目的是“培養(yǎng)塑造一鐘感性情感，按中國傳統(tǒng)美學(xué)說法，也就是陶冶性情。”通過性情的陶冶，最終達(dá)到精神境界的提升和生命感受的豐富與完善。從這個意義上講可以說繪畫藝術(shù)教育是審美教育，它能夠有效改變?nèi)说囊曈X態(tài)度.培養(yǎng)人的視象感受力，從而培養(yǎng)出審美視知覺。在生活中大多數(shù)人是用實際的生活目的眼光來看待事物，他們總難超越實用的目的，所以視象感受能力弱，而功利主義分辨力強。一般的人，包括那些受過良好高等教育的人形象直觀力.聯(lián)想力幾乎喪失，造成藝術(shù)趣味底下.審美能力缺乏。由此若要提高人的審美能力和藝術(shù)趣味，首先要改變?nèi)说囊曈X態(tài)度，培養(yǎng)人的感受能力，提高他們對形式美感的把握，同時以直接方式陶冶人的生命情感，樹立一種超越的自由態(tài)度，和諧有趣的行為方式。繪畫藝術(shù)在這方面作用無疑是其他藝術(shù)教育門類所不可替代的，受教育者得到了一種高雅的生活趣味，充實閑暇的活動，以高品位的情感取代低級庸俗的行為，從而全面提高了人生活的審美素養(yǎng)。

3．3 繪畫藝術(shù)教育能促進(jìn)人的健康心理發(fā)展。

心理教育在當(dāng)今社會，特別是在學(xué)校教育中日益受到關(guān)注，這是因為在社會高快發(fā)展中，快節(jié)奏的生活，超負(fù)荷的學(xué)習(xí).工作，讓人都不同程度的存在各種心理障礙。有人把依賴.脆弱.焦慮.孤獨和固執(zhí)稱為當(dāng)代青少年五大不良心理,因此,培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生健康心理.治療和糾正不良心理,使人的各種心理功能趨于和諧,各種非智力的心理因素各種潛力得到和諧發(fā)展和有效開發(fā)的心理教育,就成為現(xiàn)代素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。從某種意義上說,繪畫是作畫者心理現(xiàn)實的展示，所以，它有著豐富深刻的心理內(nèi)容，繪畫中蘊涵的心理內(nèi)容和繪畫過程本身所具有的心理效應(yīng)在心理教育方面有獨特的價值。

在學(xué)生學(xué)習(xí)中，作為普通繪畫藝術(shù)教育雖不以創(chuàng)作為教育目的，但必要的.經(jīng)常性繪畫作業(yè).習(xí)作仍是教育內(nèi)容之一。從心理教育角度來看，繪畫作業(yè)完成的整個過程，正好是一種心理磨練的過程，這是繪畫作業(yè)本身的特性所決定，它恰好對學(xué)生心理素質(zhì)起著不可低估的作用。首先繪畫過程是高度自主.不帶任何強制性，是高度個性化，不設(shè)任何統(tǒng)一的條框，受教育者完全可以自由發(fā)揮.主宰，在完成作業(yè)的過程中認(rèn)識自我，久而久之養(yǎng)成自知.自尊.自信.自強以及獨創(chuàng).革新等良好的自我心理，使盲從.依賴.自卑等心理得到矯正。其次繪畫要專心安靜，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臈l理性，對浮躁.焦慮.粗心等不良心理的消除，糾正具有很好效果。完成作業(yè)的成就感有助于培養(yǎng)學(xué)生的自強自信心理。各種課外活動開展（畫展.校園畫刊.手工角）都可增強學(xué)生之間交流協(xié)調(diào)合作機會，對克服和矯正孤獨.封閉.自卑心理都有很大助益。

3．4 繪畫藝術(shù)教育促進(jìn)道德教育的發(fā)展。

魯迅在談到美術(shù)的德育功能時指出：“美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高之人好尚，亦可輔道德以為治。”魯迅這段話道出了繪畫教育能輔翼道德教育，促進(jìn)道德內(nèi)化，催化道德形為走向自由。如欣賞羅中立的《父親》，畫面在大屏幕上巨幅畫像沖擊視覺時，學(xué)生目簦口呆，來自農(nóng)村的學(xué)生若有所思。課后，不少學(xué)生改了鋪張浪費的毛病，說畫上的“父親”就是自己那在農(nóng)村勞作.節(jié)衣縮食供自己上學(xué)的父親。可見一幅優(yōu)秀的繪畫作品，有時真能發(fā)揮預(yù)想不到的道德教育作用。

3．5 繪畫藝術(shù)教育促進(jìn)智育教育。

作為素質(zhì)教育的普通繪畫藝術(shù)教育，主要不是灌輸繪畫知識和技法練習(xí)，而是培養(yǎng)視象感知和視覺思維的能力，進(jìn)而培養(yǎng)藝術(shù)情趣.陶冶情操。這就不同于一般的智力教育總是舍棄感性而形成一種普遍的理性思維模式，認(rèn)知邏輯結(jié)構(gòu)在教育過程和方式上，一般的智力教育總是以某種符號.文字表達(dá)概念.定理.公式等嚴(yán)密的理性知識灌輸給受教育者，具有嚴(yán)格的規(guī)范性和強制性，而繪畫藝術(shù)教育正如前所說，是具有形象直觀性，情意自由性，兩者性質(zhì)不同但又具有和目的的互補性。繪畫教育能提高認(rèn)知的強度和統(tǒng)攝性。如羅思非德所言：“在我們的教育制度中感覺的開拓和成長都被忽略，如果沒有藝術(shù)教育的話，兒童幾乎不會注意到感覺的意義和性質(zhì)。”在整個教育中繪畫教育在訓(xùn)練人的視知覺形象興趣，增強視覺捕捉信息的靈敏度，提高對事物基本圖形的識別力，提高視覺圖象的記憶力等，這些能力的培養(yǎng)無疑將直接促進(jìn)智力發(fā)展。

3．6 繪畫藝術(shù)教育促進(jìn)勞動技術(shù)教育的發(fā)展。

繪畫具有很強的操作性和技術(shù)性，它對操作系統(tǒng)的訓(xùn)練，能使受教育者獲得最佳的技術(shù)操作程序和技術(shù)發(fā)展意識。在人生的孩提時代，繪畫活動當(dāng)是他們接觸并實施最早的操作活動之一。從小學(xué)到工作，在應(yīng)試教育的模式下，非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生簡直就沒有多少技術(shù)操作性的訓(xùn)練，所以在學(xué)生中廣泛開展繪畫藝術(shù)教育活動，使學(xué)生通過對繪畫的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，獲得一種技術(shù)意識就可能為他們將來從事技術(shù)性的工作提供一般的模式，使他們能夠迅速的進(jìn)入技術(shù)過程，實現(xiàn)心眼手等的快速協(xié)調(diào)。

如果說在過去，人們是“將就的”生活著，那么現(xiàn)代和將來則是“講究的”生活。生活質(zhì)量的提高要求生活的主人具有創(chuàng)造生活美的能力，品位生活美的情懷。普通繪畫藝術(shù)通過以上證明正是培養(yǎng)這種能力.陶冶這種情懷，因此繪畫藝術(shù)教育不僅僅是審美教育，還是能提高全面素質(zhì)的教育。

參考文獻(xiàn)

[1] 董其昌：《畫禪室隨筆》

[2] 羅思非德：《創(chuàng)造與心智的成長》

第7篇

關(guān)鍵詞：挖掘潛能；多媒體；相信

中圖分類號：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）17-337-01

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說過“每個孩子身上都蘊藏著某些才能素質(zhì)。這些素質(zhì)，如同火藥，要有火花來點燃它們。”

一、案例背景

在學(xué)校教育中真的有學(xué)困生嗎？這個問題長期以來一直困擾著我。學(xué)困生這個概念是如何界定的呢？學(xué)習(xí)不好是學(xué)困生嗎？行為習(xí)慣不好是學(xué)困生嗎？放眼看古今中外教育家誰也沒有定義過什么是學(xué)困生，直到兩年前我接觸到了魏書生教育思想后有了一些模糊的定義。通過學(xué)習(xí)魏書生教育思想的有關(guān)書籍，我逐漸意識到想改變他人，要先從改變自己開始，而改變自己的教育理念是關(guān)鍵的第一步。幼兒師范的老師肩負(fù)著光榮而艱巨的使命，那就是培養(yǎng)并給社會輸送合格的幼兒園老師。因此我們更應(yīng)該在平時的教育工作中做到不急不躁、有愛心、公平公正的對待每一個學(xué)生，耐心的去傾聽每一個孩子的心聲，找出問題的關(guān)鍵，對癥下藥。這樣才能找到合理的解決問題方法，才能達(dá)到育人的目的，也能夠使“差生”轉(zhuǎn)換成集體中不可或缺的成員。

二、事件描述

校園網(wǎng)絡(luò)的普及，每個班級的電腦都能鏈接網(wǎng)絡(luò)，這給任課老師上課提供方便的同時也給一些自控能力差的學(xué)生開了綠燈。有一次我班第一節(jié)課是空課，我正好在隔壁班上課。上完課后，我就走到我班的教室看看學(xué)生在干什么，發(fā)現(xiàn)電腦是開著的。由于第一節(jié)沒有老師，那么就排除了老師打開電腦讓學(xué)生玩的可能性，那么結(jié)果就只能是一個――學(xué)生破解了密碼。后來，發(fā)現(xiàn)電腦密碼是我們班張某破解的，抓個現(xiàn)行后，張某也承認(rèn)自己犯下的錯誤。

張某是我們班非常特殊的學(xué)生，他的那股懶散勁兒是整個年級組聞名的。有時我感覺這學(xué)生不只是行為懶惰，連思想也懶惰。每次找他談話，感覺他連話也不想說，各任課老師一提到張某都是一副痛苦的表情。從與他母親的談話中了解到，張某小時候患過一種疾病，醫(yī)生建議讓孩子少運動，再加上父母的過度溺愛，包攬他的一切事物，導(dǎo)致他變得很懶散，凡事都依賴別人。他的這種情形著實讓人覺得束手無策，我也時常為這學(xué)生的不學(xué)習(xí)、懶散感到頭疼。但讓我沒想到的是，這樣的張某電腦操作水平卻有如此之高，破解密碼對他來說信手拈來。事后張某保證從此不玩兒班級電腦并信誓旦旦的說：“老師，我以后決不擅自打開電腦玩游戲了，要不以后我來管理多媒體吧。”聽了他的話，我感覺可行，于是就把多媒體管理的任務(wù)交給了張某。

自從張某擔(dān)任多媒體管理員以后我們班的多媒體干凈整潔，沒有零食袋，沒有飲料瓶，也沒有人在電腦上充電了。多媒體是一種先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，有了張某的管理，老師們能夠充分利用它來提高教學(xué)效率，活躍課堂氣氛，也利用它來把枯燥的課程內(nèi)容圖文并茂的展現(xiàn)在學(xué)生面前，從而讓課堂氣氛變得更加有聲有色。據(jù)我們班學(xué)生反映，張某管理多媒體以來時常幫助任課老師調(diào)試電腦，人也變得愛動手了，懶散勁兒也有明顯的改善。

三、案例評析與反思

1、案例的點評。（1）張某如何變成這樣一個懶散的孩子呢？很顯然張某在成長的道路上缺乏勞動是很關(guān)鍵的因素。這一點從他母親的談話中能看出。勞動教育是德育教育的重要組成部分，沒有勞動就沒有充實的生活，勞動能帶來快樂，勞動使人的精神得到充實，勞動中孩子的個性才能得到很好的發(fā)揮。很多父母恰好忽視了這一點，他們認(rèn)為孩子干活做事是孩子在受苦、受罪、受磨難，有這樣錯誤的觀念，才造成了張某今天的懶散，不愛動手，甚至不愛說話的不良習(xí)慣。其次，不難看出這與父母的過度溺愛，包攬孩子的一切事物也不無關(guān)系。這樣做的結(jié)果某種意義上說是剝奪了孩子參加勞動的權(quán)利，也剝奪了孩子自我成長的權(quán)利。在當(dāng)今社會，獨生子女的家庭較多，孩子便成了家里的“小皇帝”、“小霸王”，過著“衣來伸手、飯來張口”的日子，甚至有些人這樣比喻，父母把孩子當(dāng)成“寵物”來養(yǎng)，而不是把孩子當(dāng)成一個發(fā)展的個體來培養(yǎng)。這就使孩子的心理方面變得不成熟，例如：自私、冷漠、心理脆弱、乃至懶散、不與人交往，自理能力差等。這也逐漸顯現(xiàn)出，現(xiàn)如今中國式家庭教育的突出問題。

（2）張某雖然生活習(xí)慣上，學(xué)業(yè)上懶惰，不求上進(jìn)，但是他也有自己感興趣的東西。俗話說興趣愛好是最好的老師，興趣愛好能引領(lǐng)人走向成功的彼岸。放眼看古今中外很多成功的偉人，大多數(shù)是在他們感興趣的領(lǐng)域內(nèi)做出成就，做出貢獻(xiàn)。新課程教育理念要求張揚學(xué)生個性，而不是一味兒的統(tǒng)一要求，用同一個尺度衡量學(xué)生。每個學(xué)生都是發(fā)展的個體，都有他潛在的才能，就看老師們能不能當(dāng)好伯樂，去發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點，他們的閃光點，以此來引導(dǎo)學(xué)生，鼓勵學(xué)生，做好學(xué)生成才的道路上的墊腳石。

（3）張某的言行，如“老師，要不以后我來管理多媒體吧”，而且當(dāng)多媒體管理員后盡心盡力維護(hù)電腦，從這一點看出張某除了對電腦有愛好以外，大腦意識里僅有的責(zé)任心開始蘇醒，這對改善他的懶散的習(xí)慣有很大的幫助。

2、案例的反思。魏老師眼中沒有差生，只有潛能未得到開發(fā)的學(xué)生，沒有一無是處的學(xué)生，只有需要伯樂的學(xué)生。學(xué)生是個發(fā)展的個體，是千變?nèi)f化的個體。

第8篇

關(guān)鍵詞：精英教育；競技體育；關(guān)系；詮釋

中圖分類號：G80―05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008―2808（2013）01―0031―04

盡管目前學(xué)界對精英教育的定義與發(fā)展趨勢莫衷一是，但不可否認(rèn)的是它至始至終都是教育整體的重要組成部分，甚至可以說人類漫長的教育發(fā)展史在很長的一段時間就是一部精英教育史。怎樣培育精英？這是個問題；競技體育發(fā)展到今天取得了輝煌的成就，但是隨著時間的推移其異化現(xiàn)象頻出，究竟未來的路在何方？這也是個問題。但這兩個問題并非是沒有交集的平行線，原因在于可以通過競技體育來培養(yǎng)精英，同時，競技體育也可以在此過程中尋回失落已久的價值和意義。因此，文章試圖通過追溯精英教育與競技體育二者之間關(guān)系的歷史變遷從而厘清這一關(guān)系的發(fā)展歷程，通過議古論今實現(xiàn)研究的旨意。

1 概念界定

1.1精英教育

“精英”是“精英教育”的核心詞，因此要對“精英教育”進(jìn)行界定，首先要明確“精英”的涵義。“精英”最初主要指一個特定的、在政治或經(jīng)濟(jì)上有某些特權(quán)的階層，而這個階層通常是世襲的，多由其成員的出身所決定。當(dāng)“精英”作為社會科學(xué)領(lǐng)域一個專門的概念之后，不同的具體學(xué)科、不同的理論對其的定義也略有偏差，但卻不乏共識，即“精英意味著特定社會單位中的最高層次部分，而不論這種社會單位是一個階級還是整個社會，也不論是按人們所選擇的什么樣的標(biāo)準(zhǔn)所排列的，精英是由經(jīng)過了某種挑選程序的少數(shù)優(yōu)秀者組成。”由此看來，可以從兩方面來理解“精英”的含義：一方面“精英”指的是那些在社會中擁有特權(quán)的人，在有些社會形態(tài)中，人們通常會選擇這些有特權(quán)的人去領(lǐng)導(dǎo)和管理其他階層。另一方面，“精英”也包含了托馬斯?杰斐遜所指的“天才貴族”（aris-tocracy of talent），即他們天生極具才華，無論出生于何種社會背景中，他們都擁有一種在其所從事的職業(yè)中脫穎而出的個性品質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)他人的能力。對應(yīng)“精英”的理解，“精英教育”也包含兩個方面的含義，即對精英開展的教育和用來培養(yǎng)精英的教育。文章所指的精英教育指的就是后者。

1.2競技體育的功能

目前，學(xué)界對競技體育功能的界定龐雜，不同的學(xué)者從不同研究角度對競技體育的內(nèi)涵取舍也不盡相同。文章主要側(cè)重的是競技體育的教育功能，即通過身體競賽的形式或手段，提高個體的社會適應(yīng)能力，促進(jìn)個體的社會化進(jìn)程，加強個體的競爭、進(jìn)取、協(xié)同觀念及效率意識和法律精神的培養(yǎng)。需要特別提出文章強調(diào)的是競技體育而非普通的學(xué)校體育，是因為二者在教學(xué)實踐中所達(dá)到的目的不同，盡管學(xué)校體育也有教育功能，競技體育也有健身功能，但是學(xué)校體育把促進(jìn)學(xué)生的身心健康作為首要任務(wù)，而競技體育則是通過激烈的身體對抗把促進(jìn)學(xué)生在某些精神方面的發(fā)展作為主要目的。

2 競技體育與精英教育關(guān)系的歷史考察

2.1非形式化階段：精英教育與競技體育的直接同一

自人類社會誕生以來，與之相生相伴的教育經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。在階級出現(xiàn)以前，教育和人類的社會生產(chǎn)活動是混合在一起的，沒有從中分離出來。“生活沒有高度發(fā)展的文化形式的復(fù)雜性，構(gòu)成個體教育目標(biāo)的那種一般的生活概念中的要素在性質(zhì)上是簡單的，在數(shù)量上是很少的。用來幫助或強制個體服從普遍要求的復(fù)雜手段，絕大部分是無意識地對個體施加影響的，而這些普遍要求是個體為了能同他周圍的人共處所必須履行的條件。間接地用作生活指導(dǎo)基礎(chǔ)的大量知識或?qū)W習(xí)科目尚未組織起來。”這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，主要是由于當(dāng)時生產(chǎn)力水平極其低下，人類自我意識還處于混沌狀態(tài)，主客體尚未完全分化。人類的生存能力低弱，生命隨時都可能受到外界威脅，因此，“教育”的唯一目的只能是傳授與生存密切相關(guān)的技能、習(xí)俗等等。當(dāng)時階級還沒有出現(xiàn)，所以也沒有后來到階級社會才出現(xiàn)的精英教育。競技體育也沒出現(xiàn)，但是它的本源“游戲”已經(jīng)出現(xiàn)了。所以，“在原始社會，一個人是通過與別人共同生活的過程來教育自己的，而不是‘被人所教育的’，家庭生活或氏族生活、勞動或游戲、儀式或慶典等都是‘每天遇到的學(xué)習(xí)機會’。”每個氏族的成員，只要參加游戲就是在接受教育，教育即生活，生活也是教育。但是在當(dāng)時生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下，成年人沒有太多的時間與兒童進(jìn)行游戲，所以兒童在很小的時候就要照顧自己，由于這時的兒童還沒有真正的目的，未能完全掌握模仿成人活動的技術(shù)，也不具備當(dāng)時的成人已達(dá)到的成熟的覺悟程度，并主動承擔(dān)成人的任務(wù)，因而“兒童早期參加勞動只能是一種類似游戲的行為。在這里游戲和勞動是不可分的……”。可見，融于生活的、非形式化的教育總是同游戲聯(lián)系在一起的，這種狀況在我國現(xiàn)存的還處于原始社會的少數(shù)民族中的教育中仍可得到驗證。

之后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，在此基礎(chǔ)上私有制度產(chǎn)生，人類也就從原始社會步入了階級社會，形式化的教育應(yīng)運而生。教育從此獨立于生活和游戲，這種“分化意味著活動的專門化、經(jīng)驗的積累和才智的發(fā)展，對于當(dāng)時社會發(fā)展而言，是利大于弊的”。正是由于教育從生活和游戲中分化出來，才使得各自都有了發(fā)展的機會和動力。

2.2形式化階段：精英教育與競技體育逐步分化

在原始社會，教育與游戲和生活都是相互融合的，某種程度上甚至可以說是同一的。但是隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展以及社會分工開始出現(xiàn)，社會中有一部分人從生產(chǎn)勞動中獨立出來，專門從事知識的生產(chǎn)和傳遞，自此，為教育的獨立發(fā)展提供了前提條件，于是，出現(xiàn)了教師，產(chǎn)生了教育實體和由兩者組成的形式化的教育。“這一分化也同時促進(jìn)了人類主體地位的提升和主體意識的覺醒”。但是，通過下面的分析可以看出，人類付出了昂貴的代價才成就了教育的每一個前進(jìn)的腳步。在形式化階段，精英教育與競技體育的融合和分化大致經(jīng)歷了以下三個時期。

2.2.1古希臘傳統(tǒng)影響下的精英教育與競技體育的融合與逐步分化古希臘的歷史和文明因其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)而讓人眼花繚亂，因此，要詳細(xì)考證“競技體育”和“精英教育”在這段時期的各自發(fā)展歷程及二者之間的關(guān)系是非常困難的。但是，可以從古希臘的文學(xué)巨作《荷馬史詩》中尋找到相關(guān)的線索。在這部偉大的史詩中，盲人荷馬塑造了大批英雄人物，“他們可謂是古希臘完人教育理念的最初起源與標(biāo)準(zhǔn)樣板”，“永遠(yuǎn)爭取第一，爭取超過別人”的著名理想，也成為了西方競技體育觀的核心。古希臘的最初時期是精英教育與競技體育在歷史發(fā)展進(jìn)程中結(jié)合的最緊密的時期，這除了要得益于古希臘提倡的“完人理想”外，還得益于當(dāng)時競技體育的兩大特性：一是非功利性，二是非職業(yè)化。只是古希臘競技體育在最初的發(fā)展階段，更多是貴族精英內(nèi)部用來自娛自樂的，只有很少的平民階層的參與，這個時候，競技體育可以認(rèn)為精英教育是為了所謂的完人教育而準(zhǔn)備的。可以說，“古希臘競技體育的繁榮和昌盛是離不開希臘人對完人體育理想的無限追求的。”但也同樣也是因為“完人教育”的理想，導(dǎo)致了古希臘競技體育的衰落。

2.2.2羅馬時代精英教育與競技體育的進(jìn)一步分化到了羅馬時代，重視政治生活成為精英教育最顯著的特征，反映在教育上就是以培養(yǎng)能說善變的演說家或政論家為目標(biāo)。這種演說家或政論家“不是通過私人的辯論，而是通過自己在觀眾生活中的經(jīng)歷和成就，證實自己是一位名副其實的政治家，正因如此，對他們來說，“教育既是眼睛的事，又是耳朵的事。通過對長者的觀察，年輕人學(xué)會了他們不久要做的事情，而且知道輪到他們教育后代時，他們該做些什么？”但是這種教育仍然是上層社會或有閑的統(tǒng)治階級的專利，勞動階級仍然因為社會與經(jīng)濟(jì)的原因與此類教育無緣。這種教育的目的就是對兒童天性的訓(xùn)練和強化，因而，通過言語的教育被過分的強調(diào)和肯定，“身體運動”反倒受到忽視，或可有可無。游樂和體操也只是學(xué)習(xí)生活之余的一種補充，僅僅是一種娛樂或消遣而已。當(dāng)兒童到了十一、二歲的時候就會進(jìn)入文法學(xué)校學(xué)習(xí)，直到十六歲，就開始在教師的指導(dǎo)下練習(xí)演講術(shù)，類似于競技運動的活動在教育中所占的比例和出現(xiàn)的頻率則越來越少，古希臘思想中有關(guān)精英教育和身體運動的關(guān)系的理念在羅馬時期喪失了，二者進(jìn)一步走向分化。

2.2.3基督教倫理引導(dǎo)下的精英教育與競技體育的對立公元5―6世紀(jì)的西方，基督教剛剛興起，生產(chǎn)力發(fā)展水平仍然較為低下，教育被統(tǒng)治階級壟斷，普通勞動者對于生活技能的獲取和掌握仍然是通過口耳相傳的方式，因此不必要、也不可能、也沒有機會接受到真正的教育。傳教士和貴族作為這一時期主要的知識接受者、創(chuàng)造者和傳播者活躍在教育的舞臺上。教會“以一種精神價值作為它的主”。早期的基督教徒輕視人體，他們把擁有健美體形的運動員看作是異教徒，并認(rèn)為古希臘通過競技運動來祭奠神靈，這樣的身體崇拜是太過看重世俗的東西，而忽視了精神世界的熏陶。這時，古希臘的“身體運動”的整個價值遭到否定和拋棄，人的最基本的權(quán)力和地位也被剝奪。身體活動被活生生地從教育中剝離，甚至到了水火不容的地步。

2.3制度化階段：精英教育與競技體育的片面結(jié)合

2.3.1制度化教育萌芽時期，身體運動回歸受教育者的自然生活隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐步形成，資本主義社會由此形成，與此同時，“文藝復(fù)興運動的蓬勃發(fā)展，更是打破了長期以來占據(jù)了人們頭腦的封建思想禁錮”，“人”朦朦朧朧地開始顯身，“教育”與“身體運動”再次出現(xiàn)聯(lián)系。

法國著名的啟蒙思想家盧梭認(rèn)為身和心是統(tǒng)一的，智力和體力同等重要，體力的增強不僅可以服務(wù)于智力，也可以促進(jìn)心理品格的發(fā)展。他的這種自然教育思想對后世影響很大。裴斯泰洛奇強調(diào)把體育看作是教育的要素、人和諧發(fā)展的一項重要內(nèi)容，體育的任務(wù)就是要把所有潛藏在人身上的天賦和生理上的力量，全面發(fā)展出來，并主張體育要和勞動教育緊密結(jié)合。德國的古茲姆茲（GutsMuths）、楊（Jahn）和施皮斯（A.Spiess）是自然主義體育流派的三位代表人物，被人們稱為“體育之父”。盡管他們的自然體育思想異彩紛呈，但就本質(zhì)而言都是強調(diào)按照人體的自然規(guī)律來鑄造人體。著名奧地利體育課程改革的奠基人高爾霍夫爾（Karl Gaulhofer）更是把這一理論吸收和深化，從生物學(xué)的價值和受教育者運動興趣來設(shè)計體育課程。另外，查爾斯?H?邁克羅伊也從生物學(xué)的角度認(rèn)為應(yīng)該以受教育者的身體特點為中心，用體育作用于身體，使身體發(fā)揮有效的生物促進(jìn)作用。

從以上的分析可以看出，學(xué)者們的觀點存在著相同點，那就是，身體活動要與教育結(jié)合起來促進(jìn)人的全面的、和諧的發(fā)展。

2.3.2制度化教育形成時期，身體運動走向受教育者的“科學(xué)生活”現(xiàn)象學(xué)派創(chuàng)始人、德國哲學(xué)家胡塞爾（E.Edmund Husserl）認(rèn)為，在19世紀(jì)后半葉，隨著實證科學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代人的整個世界觀逐漸被實證科學(xué)所支配，并在實證科學(xué)所造成的“繁榮”中不斷迷失，以至于類似于人生意義、生命價值之類的重要問題被忽視，取而代之的是事實的科學(xué)造成了只見事實的人。這些問題歸根結(jié)底涉及人在人和非人的周圍世界的相處中能否自由地自我決定的問題，涉及到人能否自由地在他的眾多可能性中理性地塑造自己和他的周圍世界的問題。以上種種皆說明了在西方近代社會實證科學(xué)對受教育者現(xiàn)實生活的遮蔽。

總的來說，在這個時期，人們未能自覺地、深入地認(rèn)識和探討競技體育在精英教育中的多維價值。

2.3.3制度化教育完善時期，精英教育與競技運動全面結(jié)合的努力

制度化教育的完善帶來的負(fù)面影響是系統(tǒng)的封閉和統(tǒng)一，而這種已經(jīng)封閉的學(xué)校體系就會存在著選擇和競爭的傾向性（當(dāng)然這種傾向能否實現(xiàn)還與現(xiàn)實中的諸多因素有關(guān)，諸如就業(yè)形勢與社會的價值取向等），對于傾向于培養(yǎng)精英的學(xué)校更是如此。

在“美國的進(jìn)步教育之父”杜威的實用主義思想的巨大影響下，著名的體育家托馬斯?D?伍德（Thomas D Wood）開始以新思想來審視體育，并發(fā)起了“新體育”運動。

但是，“新體育”運動所產(chǎn)生的負(fù)面影響也是巨大的。到了20世紀(jì)20年代末到30年代，進(jìn)步教育運動達(dá)到了，與之相對應(yīng)的出現(xiàn)了極端的行為和做法，最終導(dǎo)致了美國學(xué)校體育教學(xué)質(zhì)量的嚴(yán)重下降；威廉姆斯取締體操的思想也直接導(dǎo)致了學(xué)生們的體質(zhì)下降。德國著名詩人海涅說過，“我播種的是龍種，而收獲的是跳蚤”，形象地描繪了當(dāng)思想在傳播過程中，預(yù)期結(jié)果和實際所產(chǎn)生的結(jié)果大相徑庭的狀況，這句話也同樣適用于美國新體育運動的興與衰。

第9篇

一、自首成立的條件

（一）一般自首成立的條件

1.自動投案。自動投案是指犯罪分子犯罪后，在未受到詢問或被采取強制措施之前，出于本人意志主動向有關(guān)機關(guān)或個人承認(rèn)自己實施了犯罪，自愿置于有關(guān)機關(guān)的控制下，以求進(jìn)一步交代自己的罪行。由此可知，自動投案應(yīng)具備這幾個條件：（1）自動投案的行為發(fā)生在其尚未歸案前；（2）自動投案是基于犯罪分子自己的意志；（3）犯罪分子自愿置于有關(guān)機關(guān)的控制下，等待進(jìn)一步交代犯罪行為。

2.如實供述自己的罪行。所謂“如實供述自己的罪行”，根據(jù)《解釋》是指犯罪嫌疑人自動投案后，如實交代自己的主要犯罪事實。所謂主要犯罪事實，即可以證明行為人的行為構(gòu)成了犯罪的基本事實，但不要求必須交代犯罪事實的全部細(xì)節(jié)。

（二）特別自首的成立條件

我國《刑法》第67條規(guī)定，特別自首的成立不要求自動投案，但是有特殊條件：

1.主體必須是被采取強制措施的犯罪嫌疑人、被告人和正在服刑的罪犯。除了上述三種人外，其他犯罪分子不能成立特別自首。

2.必須如實供述司法機關(guān)還未掌握的本人實施的其他犯罪行為。

二、疑難自首的認(rèn)定

雖然我國對于自首作出了明確的規(guī)定，但具體到一個案件時，犯罪嫌疑人是否構(gòu)成自首往往存在一些爭議。故對那些存在爭議的問題提出以下見解。

（一）“形跡可疑”自首的認(rèn)定

根據(jù)最高人民法院的《解釋》，犯罪嫌疑人罪行未被司法機關(guān)發(fā)覺，僅因形跡可疑，被有關(guān)部門或司法機關(guān)盤問、教育后，主動交代自己的罪行，也可視為自首。此為“形跡可疑”的自首。對于“形跡可疑”的界定可謂是仁者見仁，智者見智。但關(guān)于“形跡可疑”的通說是，司法機關(guān)尚未掌握犯罪證據(jù)，或者僅有一般的證據(jù)，而不能確定形跡可疑的人就是犯罪嫌疑人。在司法實踐中認(rèn)定“形跡可疑”自首，應(yīng)把握以下兩點：一是司法機關(guān)是否掌握了行為人犯罪的一定證據(jù)和線索；二是行為人不如實交代，能否作出合理的解釋。[1]

在司法實踐中，如果有關(guān)機關(guān)在對形跡可疑的人進(jìn)行盤問、教育時在其身上發(fā)現(xiàn)了與犯罪有關(guān)的物品時，就不能認(rèn)定其有符合自動投案的條件。那么什么又是與犯罪有關(guān)的物品呢？對與犯罪有關(guān)物品不能做廣義的理解，與犯罪有關(guān)的物品應(yīng)是能認(rèn)定行為人實施了犯罪的主要證據(jù)。對于那些只能證明行為人實施了一般的違法犯罪行為且不足以證明其為犯罪嫌疑人的物品，即使發(fā)現(xiàn)了，也不影響行為人自首的認(rèn)定。

（二）“犯罪后滯留現(xiàn)場”是否視為自動投案行為

犯罪后滯留犯罪現(xiàn)場且未對抓捕行為進(jìn)行抗拒，到案后如實供述自己罪行的，應(yīng)認(rèn)定為自首。犯罪嫌疑人在實施犯罪后出于自身意志而主動放棄了逃離現(xiàn)場等候警方的，只要有證據(jù)能夠證明其處于此目的，就可以認(rèn)定其是自動投案。對于他人報案后自己知道的仍在現(xiàn)場等候的是否認(rèn)定為自首看法不一。根據(jù)《意見》可知，明知他人報案而在現(xiàn)場等候的，抓捕時無拘捕行為，對自己所實施的犯罪行為供認(rèn)不諱的，應(yīng)認(rèn)定為自首。如果犯罪嫌疑人出于意志以外的原因未逃離現(xiàn)場不應(yīng)認(rèn)定為主動投案，如群眾的圍堵、受傷等原因未離開的。

（三）勞動教養(yǎng)期間的自首認(rèn)定

勞動教養(yǎng)是對那些違反治安管理、屢教不改，或有輕微的犯罪行為但尚不足以予以刑事處罰的人，對其限制人身自由并進(jìn)行勞動教育的行政處罰措施。[2]那么對于被勞教的人如實供述自己罪行的，能否被認(rèn)定為自首呢。有學(xué)者認(rèn)為被勞教的人人身自由受到限制，與服刑犯無差別，因此，如果被勞教的人交代的是與被勞教的原因一樣的行為，不應(yīng)認(rèn)定其實自首。但有學(xué)者認(rèn)為，如果把被勞教的人排除在自首的范圍之外，有違自首立法之意圖，對于被勞教的人只要其交代了本人的罪行，不論其性質(zhì)是否與被勞教的原因一樣，都應(yīng)認(rèn)定其具有自首的情節(jié)。對于最后這種觀點是贊同的，因為勞教畢竟是行政處罰措施，其性質(zhì)不同于司法強制措施，也有別于刑罰。其人身自由雖受到一些限制，但其罪行沒有被發(fā)現(xiàn)的可能性。因此，如果被勞教的人如實供述本人的罪行，即使對被勞教的行為進(jìn)行顛覆致使其可能受到刑罰處罰，都應(yīng)認(rèn)定為自首。

（四）二審期間的自首認(rèn)定

二審期間的自首分兩種情況，一是被告人在一審判決前自首后又翻供，在二審期間又如實供述的。對于這種情況是否認(rèn)定為自首，存在著相左的意見。根據(jù)《解釋》的規(guī)定，犯罪嫌疑人自動投案，如實供述自己的罪行后又翻供的，不能認(rèn)定為自首；但在一審判決前又能如實供述的，則應(yīng)認(rèn)定為自首。也就是說把最后翻供后又如實供述的最后時間限定在了“一審判決前”。即，在二審期間的如實供述不能認(rèn)定為自首。二是被告人在一審期間被認(rèn)定為自首。在二審期間又翻供的，是否應(yīng)認(rèn)定為自首。被告人在一審前的供述已作為了定罪量刑的主要證據(jù)，被告人在二審時的翻供是對據(jù)以定罪量刑證據(jù)的破壞，其目的是使其逃脫法律的制裁。如果還認(rèn)定其為自首的話，有違法律精神。對于這樣的情況，二審法院應(yīng)將案件發(fā)回一審法院予以重新審理。

（五）紀(jì)檢調(diào)查期間交代問題是否認(rèn)定自首

對于行為人主動向紀(jì)檢監(jiān)察部門投案或因形跡可疑被教育后如實交代自己罪行的，視為自首是毋庸質(zhì)疑的。但是，行為人在“”期間被迫交代自己的罪行，是否應(yīng)認(rèn)定為自首，則是意見不相一致的。對此，應(yīng)具體問題具體分析。在實踐中，紀(jì)檢監(jiān)察部門在辦案時，有可能已掌握了一些犯罪線索或證據(jù)，大體上可以認(rèn)定行為人實施了犯罪。行為人在紀(jì)檢監(jiān)察部門出示有關(guān)證據(jù)后供認(rèn)不諱的，不應(yīng)認(rèn)定為自首。此外，依據(jù)《最高人民法院關(guān)于處理自首和立功具體應(yīng)用法律的若干問題的解釋》可知，行為人“如實供述”了本人的其他犯罪事實，如果其所供述的犯罪行為的性質(zhì)或罪名與已掌握的犯罪不同時，可認(rèn)定為自首，如果供述的罪行與已掌握的罪行屬同種罪行的，不應(yīng)認(rèn)定為自首，但可作為一量刑情節(jié)。

（六）對向犯的自首認(rèn)定

所謂對向犯也稱之為對立的犯罪，是指基于二人以上的互相對向行為構(gòu)成的犯罪。在這種犯罪中，缺少另一方的行為就不可能構(gòu)成犯罪。對向犯不同于一般的犯罪，有其特殊性。就對向犯而言，雖然行為人未必與對向方構(gòu)成共犯，但其行為卻與對向方有著剪不斷理還亂的關(guān)系，如果行為人不如實供述自己所知對向方的行為，就有可能說不清自己的行為，故，對于對向犯來說，如要成立自首，出主動投案，如實交代自己的罪行外，還應(yīng)如實交代自己所知的對向方的行為。

【參考文獻(xiàn)】