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第1篇

關(guān)鍵詞：治事之學(xué)；中國古代；士子；實(shí)學(xué)

作者簡(jiǎn)介：路寶利（1969-），男，河北省香河縣人，華東師范大學(xué)博士在讀，河北科技師范學(xué)院研究員，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育史、職業(yè)教育思想；趙友（1957-），男，河北玉田人，河北科技師范學(xué)院教授，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育與傳統(tǒng)文化；宋紹富（1958-），河北樂亭人，河北科技師范學(xué)院高級(jí)政工師，研究方向?yàn)楦叩冉逃?/p>

基金項(xiàng)目：河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“民間傳統(tǒng)學(xué)徒制度與職業(yè)人才培養(yǎng)研究”（批準(zhǔn)號(hào)：HB11JY034），主持人：路寶利；河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題“中國古代職業(yè)教育思想研究”（批準(zhǔn)號(hào)：201103327），主持人：趙友；河北省人力資源和社會(huì)保障課題“河北民間著名工藝技術(shù)傳承與人才培養(yǎng)問題研究”（課題編號(hào)：JRS-2011-3049），主持人：路寶利。

中圖分類號(hào)：G719.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-7518（2012）10-0092-05

經(jīng)學(xué)與治事之學(xué)共同創(chuàng)造了中國古代教育文明。因經(jīng)學(xué)主宰教育歷史久遠(yuǎn)，與農(nóng)工商賈實(shí)才直接相關(guān)的治事之學(xué)少有關(guān)注。在古代經(jīng)學(xué)教育體系之中，一直流傳著士子治事之學(xué)，其對(duì)于民間技術(shù)教育與專才學(xué)校具有持久的示范作用。厘清其形態(tài)變遷、核心理念、關(guān)鍵特征對(duì)于職業(yè)教育史研究或現(xiàn)代職業(yè)教育實(shí)踐均有啟發(fā)。

一、治事之學(xué)存在的合理性

（一）“材各異”個(gè)體差異性

治事之學(xué)存在的合理性源于治事之才的客觀存在。非是所有人均是治國之才，多數(shù)人乃治事之才。孔子曾言：人有生而知之、學(xué)而知之、學(xué)而不知三類；其后董仲舒又有“性三品”之說；《墨子·耕柱》記載：“譬若筑墻然，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣，然后墻成也”。另以木、鐵自然屬性不同，說明教人必須因材施教的道理:“夫物有以自然,而后人事有治也。故良匠不能金,巧冶不能鑠木,金之勢(shì)不能,而木之性不能鑠也。以為器,木以為舟,鑠鐵而為刃,鑄金而為鐘,因其可也,駕馬服牛，令雞司夜，令狗守門因其然也”《淮南子》；傅玄則提出：“為師者”需“大匠構(gòu)屋，必大材為棟梁，小材為榱橑，茍有所中，尺寸之木無棄也”。即好的工匠在造屋子時(shí)，不浪費(fèi)一寸的木頭，使大小木材各盡其用。又以“土與鐵”性能不同說明要物盡其用，即“土不可以作鐵，而可以作瓦”。傅玄認(rèn)為：“龍舟整揖，王良不能執(zhí)也；驥驟齊行，越人不敢御也，各有所能”。又《長(zhǎng)短經(jīng)·知人》記載，人有“九流”之殊，“四德”之異，需認(rèn)真觀察識(shí)別才使“執(zhí)偽者無地而逃”。顏元培養(yǎng)“百職”專門人才，一方面源于“業(yè)各殊”的社會(huì)分工理論，另為“材各異”的人才差異論斷。[1]

（二）農(nóng)、工、商、虞各致其用

治事之學(xué)存在合理性源于社會(huì)人才需求多樣化。可以說，人類發(fā)展的歷史也是社會(huì)分工不斷深化的歷史，社會(huì)分工基于效率原則。一個(gè)社會(huì)的良性運(yùn)行，需要官吏、農(nóng)夫、匠器、商旅等各式人才。《周書》曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少。財(cái)匱少而山澤不辟矣，此四者，民所衣食之原也，原大則饒，原小則鮮，上則富國，下則富家”。司馬遷主張農(nóng)、工、商、虞并駕齊驅(qū)，各致其用，但并非每個(gè)人均可成為既能治國且能治事之才。由此，孟子提出勞心者與勞力者的階層劃分。孟子主要觀點(diǎn)：有大人之事，有小人之事；大人勞心，小人勞力。且孟子舉例以證“禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？”盡管存在等級(jí)思想，但分工理念具有一定的合理性。春秋戰(zhàn)國時(shí)期養(yǎng)士之風(fēng)盛行。在“士”群體之中并非皆“治國平天下”之材。《呂氏春秋》作為集百家思想于一體的著作，其中涵蓋著天文、農(nóng)業(yè)、手工等諸多知識(shí)與技術(shù)等。“士與百工地位相分”不拘一格尊重人才，極大激發(fā)了各種人才脫穎而出，諸如著名工匠魯班、李冰等皆載入史冊(cè)。各諸侯國吸納了各種各樣的人才，其中既有治國安邦之才亦有科技人才。以后諸代，傅玄、司馬遷、顏元等皆提出多樣化人才觀。

（三）教育類型多樣化與活力

治事之學(xué)存在的合理性源于教育類型多樣化的需要。人類教育起源于原始社會(huì)，主要特征表現(xiàn)為教育寓于原始人群生產(chǎn)與生活母體之中。原始社會(huì)勞動(dòng)教育是普通教育史與職業(yè)教育史的共同起點(diǎn)。原始社會(huì)末期，古代知識(shí)分子開始出現(xiàn)。諸如巫、卜、史、貞人等原始知識(shí)分子皆是體腦分工的標(biāo)志。自此，教育開始分化為培養(yǎng)“勞心者”與“勞力者”兩種類型。巫等作為最早脫離物質(zhì)生產(chǎn)的知識(shí)分子，他們成為掌管宗教、巫術(shù)、醫(yī)藥、天文歷法和文字記錄的專業(yè)人才。夏商周時(shí)期，教育開始以獨(dú)立的形式存在。但回顧歷史，重新考究教育在此時(shí)代分離對(duì)于人類發(fā)展必要性的同時(shí)，也導(dǎo)致了體力與腦力的分裂，教育與生產(chǎn)實(shí)踐的分裂，普通教育與職業(yè)教育的分裂。尤其東周以降，三種分裂予以時(shí)代的演化。學(xué)在官府被打破，私學(xué)逐步興盛，至此，官學(xué)與私學(xué)，普通教育與職業(yè)教育，經(jīng)學(xué)教育與治事之學(xué)并存。教育類型的多樣化造就了中國古代教育的活力，由此引發(fā)了古代教育的豐富與發(fā)達(dá)。教育類型多樣化并非雜亂無章，以經(jīng)學(xué)主導(dǎo)，以培養(yǎng)治國之才為要。治事之學(xué)培養(yǎng)始終處于邊緣化地位，盡管如此，治事之學(xué)始終以頑強(qiáng)的生命力伴隨歷史變遷，而且更多時(shí)候扮演革命性因素。教育史上治事之學(xué)一直是以經(jīng)學(xué)批判者身份出現(xiàn)的。

（四）經(jīng)世致用文化內(nèi)在需要

治事之學(xué)存在的合理性源于經(jīng)世致用文化的內(nèi)在需要。中華農(nóng)耕文明源于獨(dú)特的地理環(huán)境。黃河、長(zhǎng)江、珠江、遼河等處早期先民共同創(chuàng)造了偉大的大河文明，其決定了中國先民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式以及所蘊(yùn)育的文化特質(zhì)是經(jīng)世致用。自古中國以“禮儀之邦”著稱，其源于農(nóng)耕生產(chǎn)方式對(duì)于和平、穩(wěn)定提出了強(qiáng)烈訴求。自上古時(shí)代，古之先賢為農(nóng)耕文明奠定了“協(xié)和萬邦”的治國理念，自此，“和平”的追求一直貫穿于中華民族的發(fā)展史。自大禹治水起，古之圣賢均以國計(jì)民生為要，無論政治、經(jīng)濟(jì)、教育皆凸顯經(jīng)世致用之取向。先秦諸子，因個(gè)性不同而有爭(zhēng)鳴。如儒家培養(yǎng)君子，教以六藝；道家培養(yǎng)真人，以自然為師；法家培養(yǎng)吏師，以法為教；墨家培養(yǎng)兼士，以道術(shù)為本。但經(jīng)世致用貫穿于百家之學(xué)，無論儒、道、法、墨等皆以現(xiàn)實(shí)世界與現(xiàn)實(shí)變革為追求。以經(jīng)世致用之哲學(xué)，儒家不器提出“齊家、治國、以平天下”；道家絕巧以為“不爭(zhēng)莫之能爭(zhēng)”、“無為而無不為”而至“君子南面之術(shù)”；墨家兼士“以除天下之害，興天下之利”；法家“耕戰(zhàn)”以求富國強(qiáng)兵。漢代，“獨(dú)尊儒術(shù)”除因文化專制因素以外，百家多樣性統(tǒng)一為其內(nèi)在因素。但治事之學(xué)作為詮釋中國經(jīng)世致用文化內(nèi)在需要，其傳統(tǒng)地位邊緣化值得深思。[2]

二、治事之學(xué)實(shí)踐變遷

（一）六藝造士

西周以往，六藝造士首創(chuàng)治事之學(xué)。周公首倡禮樂制度，對(duì)于“六藝”教育貢獻(xiàn)頗大。《周禮·保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)”。古之“六藝”以“職事官吏”為教育目的：禮樂之教以培養(yǎng)職事官吏修養(yǎng)與規(guī)范，射御之教以培養(yǎng)職事官吏的軍事技能，書數(shù)之教以培養(yǎng)職事官吏才智。“六藝”教育以“實(shí)用技藝”為教育內(nèi)容，如“九數(shù)”是指方田、粟米、衰分、少廣、商功、均輸、盈不足、方程、勾股。從“九數(shù)”所包含的內(nèi)容來看，田地面積的劃分、租稅的合理攤派、土石方體積的計(jì)算，各種工程的求證，幾乎處處都要用到它。“獨(dú)尊儒術(shù)”的漢代與“重振儒術(shù)”的唐代，經(jīng)學(xué)一度排擠了六藝，但在小學(xué)和私學(xué)中書、數(shù)、武藝傳授并未中斷。宋代，胡瑗主辦學(xué)校又出現(xiàn)以“六藝”為教育內(nèi)容的盛況。理學(xué)家朱熹大力提倡讀經(jīng)窮理，但也主張小學(xué)教育要學(xué)六藝。明代學(xué)校比宋代又有發(fā)展，《明史·選舉制》記載“生員專治一經(jīng)，以禮樂射御書數(shù)設(shè)科分教，務(wù)求實(shí)才，頑不率者黜之”。清代顏元，為補(bǔ)救教育空疏的時(shí)弊，大力提倡六藝教育，主張實(shí)學(xué)實(shí)教。其與西方的七藝有所差別，六藝逐步演化為“實(shí)用本位”的中國教育體系。

（二）百家實(shí)學(xué)

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家之學(xué)皆涵蓋治事因子。儒家以君子治國，但有教無類，弟子三千，賢人七十二。但賢人之外，恐怕成為“君子”者甚少，而“器者”甚多。另《論語》之中還包括“多識(shí)鳥獸之名”等記載。《論語·學(xué)而》提出“使民以時(shí)”；《尚書·堯典》記寫了“敬授民時(shí)”之說；《禮記·月令》開農(nóng)家月令先聲；《周禮·地官·司徒》提出“土宜之法”等。儒家以外，其它諸子治事之學(xué)更甚。法家商鞅、韓非力主耕戰(zhàn)治國。商鞅把《詩》、《書》、《禮》、《樂》一類著作，劃為鏟除之列，所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹之書。商鞅變法的第一道政令便是《墾令》。雜家《呂氏春秋》中有《上農(nóng)》、《任地》、《辨土》、《審時(shí)》四篇。墨家、農(nóng)家治事之學(xué)更為徹底。墨子以“兼士”為教育目標(biāo)，其目的為把“農(nóng)與工肆之人”培養(yǎng)成各從事其所能的“兼士”，強(qiáng)調(diào)王公大人、士君子、農(nóng)人、婦人等皆需做好份內(nèi)之事。農(nóng)家《漢書.藝文制》載“農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨。孔子曰“所重民食”，此其所長(zhǎng)也”。以許行為代表，流散民間，設(shè)學(xué)收徒，著書立言。[3]

（三）經(jīng)學(xué)載體

秦漢開始，治事之學(xué)伴隨經(jīng)學(xué)載體傳播一直沒有停止。漢代經(jīng)學(xué)教育倡導(dǎo)通經(jīng)致用原則，經(jīng)師有意識(shí)吸收了自然科學(xué)知識(shí)以充實(shí)儒學(xué)內(nèi)容，反映在教育上，就有一師兼教幾科的現(xiàn)象。《后漢書·鄭玄傳》記載鄭玄“師事京兆第五元先，始通《京氏易》、《公羊春秋》、《三統(tǒng)歷》、《九章算術(shù)》”。由于經(jīng)學(xué)涵蓋天文、歷法等科學(xué)技術(shù)，因此漢代經(jīng)師多博通科學(xué)技術(shù)等，如東漢賈逵為經(jīng)學(xué)家與天文學(xué)家，對(duì)于天文官教育和培養(yǎng)具有一定作用。西漢落下閎與東漢張衡盡管均擔(dān)任天文官但皆不是世傳疇學(xué)。在經(jīng)學(xué)教育基礎(chǔ)上，通過刻苦自學(xué)皆成為成就非凡的天文學(xué)家，尤其張衡成為東漢時(shí)期人文素養(yǎng)與科學(xué)技術(shù)素養(yǎng)融合的典范。魏晉教育思想家傅玄、顏之推作為受到儒學(xué)教育的大師分別提出了人才九品、勞動(dòng)教育等治事要?jiǎng)?wù)。唐代重視科學(xué)知識(shí)的傳播，著名文人王勃曾說:“人子不可不知醫(yī)”，并向長(zhǎng)安曹元學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，在朝的文武大臣有不少從事過醫(yī)藥、化學(xué)、建筑、水利、農(nóng)業(yè)、機(jī)械制造等方面的工作。據(jù)《唐六典》及新、舊《唐書》記載，人們憑借自己的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)可以參加科舉考試，獲得職位，甚至可以官拜尚書。元代歷山書院，起初書院以教授儒學(xué)知識(shí)為主，由于醫(yī)人匱乏，學(xué)員開始兼學(xué)醫(yī)學(xué)。

（四）分齋治學(xué)

宋代開啟分齋治學(xué)至清代已徹底改革。宋代胡瑗為分齋治學(xué)的開創(chuàng)者，其著名“蘇湖教法”核心就是分齋治學(xué)。胡瑗在其主管學(xué)校中，分“經(jīng)義”與“治事”兩齋，其中“經(jīng)義”齋基本培養(yǎng)官員；“治事”齋分治民、講武、堰水、歷算等科，為宋代三次興學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。范仲淹慶歷興學(xué)創(chuàng)建太學(xué)，采用分齋教學(xué)的形式；王安石熙寧興學(xué)創(chuàng)立“三舍法”，三舍法又比漢唐分經(jīng)教學(xué)、分科教學(xué)前進(jìn)了一步；蔡京崇寧興學(xué)恢復(fù)醫(yī)學(xué)，新設(shè)算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)等專門學(xué)校。明代，黃宗羲主張“學(xué)貴履踐，經(jīng)世致用”，在他設(shè)計(jì)的未來市民社會(huì)學(xué)校體系中，除經(jīng)師開經(jīng)學(xué)外，還特別開設(shè)兵法、歷算、醫(yī)學(xué)、射術(shù)各科，并各有學(xué)官教授。此外，他還提倡所謂“絕學(xué)”，如測(cè)望、火器、水力等之類的自然科學(xué)。清代顏元可謂分齋治學(xué)集大成者，規(guī)劃漳南書院，陳設(shè)六齋。在書院分設(shè)“文事”、“武備”、“藝能”、“經(jīng)史”、“理學(xué)”、“帖括”等六齋，分齋教習(xí)禮、樂、書、數(shù)、天文、地理、兵法、戰(zhàn)術(shù)、歷史、時(shí)務(wù)、詩文、水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)、象數(shù)、程朱陸王之學(xué)及八股舉業(yè)等知識(shí)技能。顏元在漳南書院的辦學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)踐，開啟了中國古代書院教育向近代實(shí)學(xué)教育轉(zhuǎn)化的先河。[4]

三、治事之學(xué)的核心理念

（一）教育思想—明體達(dá)用

治事之學(xué)初始僅是經(jīng)學(xué)的一部分，后逐步成為經(jīng)學(xué)中批判性與革新性因素。經(jīng)學(xué)主導(dǎo)之下，治事之學(xué)僅是凸顯經(jīng)學(xué)明體達(dá)用的工具所在。即便如此，其對(duì)于改造經(jīng)學(xué)或改造教育意義深遠(yuǎn)。宋代胡瑗首倡“明體達(dá)用”的教育目的即“學(xué)以致用”精神，其不僅為此開辟分齋治學(xué)，且對(duì)新儒學(xué)“窮理踐行”思想起到了轉(zhuǎn)變作用。程朱理學(xué)“窮理以致其知，反躬以踐其行”的實(shí)質(zhì)為胡瑗“明體達(dá)用”的思想演變。朱熹學(xué)問體系不僅涵蓋對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)知識(shí)經(jīng)學(xué)和史學(xué)的注解，而且包含作為“科學(xué)”的歷法、音律、地理等。宋代陳亮、葉適“事功”學(xué)派批評(píng)理學(xué)家空談“性與天命”，對(duì)其“靜坐”、“存養(yǎng)”功夫尤為不滿，主張習(xí)百家之學(xué)、考訂歷代典章名物，以培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有實(shí)際作為的人才同樣對(duì)于“明體達(dá)用”思想繼承。宋代“明體達(dá)用”之思想，為明清兩代實(shí)學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。明代實(shí)學(xué)學(xué)風(fēng)由丘濬開創(chuàng)，他所著《大學(xué)衍義補(bǔ)》一書，放眼“治平”之術(shù)，恢復(fù)儒學(xué)“有體有用”的真精神。此書被明末實(shí)學(xué)家陳仁錫所輯《經(jīng)世八編類纂》列為八種“經(jīng)世”書之首。明代實(shí)學(xué)強(qiáng)調(diào)“體圍合一”、“學(xué)仕合一”，其中，顧炎武、李颙等代表“義利雙行”學(xué)派。清代，乾嘉考據(jù)學(xué)久負(fù)盛名的“皖派宗師” 戴震視科技為實(shí)學(xué)加以提倡，皆是明體達(dá)用的體認(rèn)。

（二）教育目標(biāo)—百職人才

治事之學(xué)突破儒家“君子不器”與“學(xué)而優(yōu)則仕”的人生追求，提出各領(lǐng)域?qū)ｉT人才的重要價(jià)值。自漢代，教育史上首先突破“官仕”目標(biāo)的是魏晉南北朝時(shí)期的傅玄。傅玄提出著名的“九品人才論”，《長(zhǎng)短經(jīng)·量才》曰：“凡品才有九：一曰德行，以立道本；二曰理才，以研事機(jī)；三曰政才，以經(jīng)治體；四曰學(xué)才，以綜典文；五日武才，以御軍旅；六曰農(nóng)才，以教耕稼；七曰工才，以作器用；八曰商才，以興國利；九曰辨才，以長(zhǎng)諷議。此量才者也”。顏之推繼承了傅玄的人才觀，提出教育既不是培養(yǎng)清談家，亦不能培養(yǎng)章句博士，而是要培養(yǎng)國家實(shí)際有用的人才。主要包括：“一、朝廷之臣；二、文史之臣；三、軍旅之臣；四、使命之臣；五、興造之臣”等六個(gè)方面。宋代胡瑗分齋治學(xué)貫徹了傅玄、顏之推的人才思想；清代顏元對(duì)此論述最為透徹，認(rèn)為教育不是培養(yǎng)無益于國家“庸碌”官吏，而是培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)臣”，人才需“以經(jīng)世致用為宗”。由此，顏元提出了著名的“百職”專門人才觀。顏元認(rèn)為，要“經(jīng)世”治國，僅有“君相”與“百官”不行，必須有“百職”專門人才。其舉例“禹之治水，非禹一身盡治天下之水，必天下士長(zhǎng)于水學(xué)者分治之，而禹總其成”[5]（《習(xí)齋四存編》之《存學(xué)編》）。

（三）教育內(nèi)容—治事實(shí)學(xué)

與經(jīng)學(xué)崇道重禮比較，治事之學(xué)倡導(dǎo)實(shí)學(xué)。魏晉顏之推首倡勞動(dòng)教育與藝能教育。《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》：“諺曰：‘積財(cái)千萬，不如薄技’在身。‘技之易習(xí)而可貴者，無過讀書也’”。另外，顏之推強(qiáng)調(diào)士大夫子弟要“知稼穡之艱難”，學(xué)習(xí)一些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)。《顏氏家訓(xùn).勉學(xué)》言“農(nóng)工商賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)，可為師表，無不利于事也”。宋代陳亮、葉適“事功”學(xué)派主張“因事作則”，即教育應(yīng)該面向社會(huì)實(shí)際，在博通的基礎(chǔ)上，提倡學(xué)習(xí)兵法、度員等方面的知識(shí)。明代實(shí)學(xué)代表人物張居正、海瑞、焦竑、徐光啟拋棄道學(xué)家游談無根的陋習(xí)，更多地關(guān)注國計(jì)民生之事，諸如農(nóng)田、水利、河漕、鹽法等。王夫之提倡實(shí)學(xué)，要士子學(xué)習(xí)“天下治亂、禮樂、兵刑、農(nóng)桑、學(xué)校、律歷、吏治之理”，否則，國家不能有“可用之士”，其要求“登士于實(shí)學(xué)”。 顏元主張“實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用”，以堯舜周孔所倡導(dǎo)的“三事、六府、三物、六德、六行、六藝”作為“實(shí)學(xué)”內(nèi)容，特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)“六藝”以及“兵農(nóng)錢谷，水火工虞”等生產(chǎn)、軍事方面的知識(shí)和技能的重要性，以造就德才兼?zhèn)湮奈潆p全或有一技一藝的實(shí)用人才。

（四）教育方法—習(xí)行教法

與經(jīng)學(xué)明理、玄學(xué)尚談比較，治事之學(xué)倡導(dǎo)習(xí)行。傅玄認(rèn)為，玄學(xué)家“才辨”是以“懸言”、“空言”而“利口覆邦國”之“敗德”行為。顏之推繼承了傅玄思想，以鄴下俗諺諷刺“博士買驢，書卷三紙，未有驢字”的食古不化的迂闊之習(xí)，教育子孫后代通過讀書學(xué)習(xí)來“志于行”。明代王廷相提出掌握知識(shí)必須從“見聞之知”始，學(xué)生需接觸事物，實(shí)地學(xué)習(xí)，才能認(rèn)識(shí)事物，叫做“接習(xí)”，其以“閉戶學(xué)操舟之術(shù)”以比喻此理。另說：“講得一事即行一事，行得一事即知一事，所謂真知矣。”黃宗羲提倡“學(xué)用一致”的教學(xué)方法，學(xué)歷者能算氣朔，觀測(cè)天文氣象；學(xué)醫(yī)者，根據(jù)理論與實(shí)踐考核，分三等處理，中等者才許繼續(xù)“行術(shù)”。顏元明確提出“習(xí)行”教學(xué)法，指出“習(xí)行之學(xué)”貴在“實(shí)行”“實(shí)踐”。認(rèn)為：“誦說中度一日，便習(xí)行中錯(cuò)一日；紙墨上多一分，便身世上少一分”（《存學(xué)編》）。主張學(xué)一藝必習(xí)一科、驗(yàn)一方，手腦并用，切忌紙上談兵。“覺思不如學(xué)，而學(xué)必以習(xí)”，并將家塾之名由“思古齋”改為“習(xí)齋”。顏元說：“讀書無他道，只須在行學(xué)上著力”。《存學(xué)編》以習(xí)學(xué)琴為例：“今手不彈，心不會(huì)，但以講讀琴譜為學(xué)琴，是渡河而望江也，故曰千里也。今目不睹，耳不聞，但以譜為琴，是指薊北而談云南也，故曰萬里也”。

（五）教育方式——各專一事

與經(jīng)學(xué)鴻儒、通儒比較，治事之學(xué)倡導(dǎo)各專一事。傅玄在管子四民分業(yè)基礎(chǔ)上提出“分業(yè)壹事”之思想。其《安民》篇曰：分其業(yè)而壹其事，業(yè)分則不相亂，事壹則各盡其力……認(rèn)為“分業(yè)”為農(nóng)、工、商三才發(fā)揮各自職能的前提。顏之推于《顏氏家訓(xùn).勉學(xué)第八》“人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)：農(nóng)民則計(jì)量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書”。宋代胡瑗“治事”齋教學(xué)：“一人各治一事，又兼攝一事”，各因其所長(zhǎng)而教之。如“治民宜安其生、講武以御其寇、堰水以利田、歷算以明數(shù)是也”。顏元主張教育要結(jié)合學(xué)者的個(gè)性進(jìn)行，教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)者材質(zhì)和興趣制定：“凡弟子從游者，則令某也學(xué)禮，某也學(xué)樂，某也學(xué)兵農(nóng)，某也學(xué)水火，某也兼數(shù)藝，某也尤精幾藝”（戴望《顏氏學(xué)記》）。顏元主張各專其業(yè)，各得其用，他說“人之于六藝，但能究心一二端，深之以討論，重之以體驗(yàn)，使可見之施行，則如禹終身司空，棄終身教稼，皋終身專教而已，皆成其圣矣”（《顏習(xí)齋先生言行錄》）。顏元在自己著作中，列舉了許多古今中外的豪杰皆“各專一事”，他常鼓勵(lì)其弟子各專一藝。因此，在顏元的生徒中，專才甚多，甚至包括“手制小儀器，業(yè)者自謂弗如”的巧匠馮雍，善于墾荒種田農(nóng)技人才齊林玉等。

四、治事之學(xué)的相關(guān)思考

（一）專才與通才

治事之學(xué)豐富了手工時(shí)代的人才文化，且使專才與通才的思辨逐步明晰。傅玄主張“用人當(dāng)其才”，反對(duì)求全責(zé)備。其在《傅子·闕題》中言：“圣人具體備物德行顏淵之倫是也；……言語宰我、子貢是也；……若政事冉有、季路，文學(xué)子游、子夏”。傅玄認(rèn)為全面發(fā)展于一人之身實(shí)現(xiàn)困難，因此“教人者要因人而教，不可妄教；用人者也要因人而用，不可妄用”。之后顏之推提出人才需博聞與執(zhí)一相結(jié)合，敏銳的意識(shí)到人的精力與天才區(qū)域的局限性，要在“博”的基礎(chǔ)上求“精”，他說“多為少善，不如執(zhí)一”。陳亮、葉適反對(duì)朱熹的“醇儒”，提出“一藝一能”的“事功”教育。陳耆卿云：士勤于學(xué)業(yè)，則可以取爵祿；農(nóng)勤于田畝，則可以聚稼穡；工勤于技藝，可以易衣食；商勤于貿(mào)易，則可以積財(cái)貨。顏元反對(duì)“通儒與通才”，其認(rèn)為只有少數(shù)人可為，而眾人皆可成為專門人才。學(xué)生請(qǐng)教顏元欲想成為“無不知能”的人才時(shí)，顏元提出：“誤矣！孔門諸賢，禮樂兵農(nóng)各精其一；唐虞五臣，水火農(nóng)教，各司其一。后世菲資，乃思兼長(zhǎng)，如是必流于后儒思著之學(xué)矣。蓋書本上見，心頭上思，可無所不及，而最易自欺欺世也。究之，莫道無一不能，其實(shí)一無所知也。”（《顏習(xí)齋先生言行錄》）

（二）農(nóng)圃與小人

《論語》記載“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”之事，孔子言“此小人也”。孔子旨在希望學(xué)生均如自己成為治國、平天下之才。孟子從后提出“勞心者”治人，“勞力者”治于人的思想對(duì)后世影響至深。管子四民分業(yè)以后，農(nóng)為庶民，但工商一般低于庶民之地位。因此，皆以“小人”相稱謂。唐太宗評(píng)價(jià)書學(xué)亦有:“書學(xué)小道，初非急務(wù)，時(shí)或留心，猶勝棄日。凡諸藝業(yè)，未有學(xué)而不得者也，病在心力懈怠，不能專精耳”的認(rèn)識(shí)可見一斑。古代有明確規(guī)定，工商一般不得為仕。其中，匠籍、醫(yī)籍制度均是技術(shù)官守背景下役使專才之手段。以小人稱謂另一重要原因是治事之才多被人役使，因此，顏之推一方面告誡子孫“薄技”重于“家財(cái)”；另一方面，提出技藝只可兼習(xí)，而不可專業(yè)，以求得“藝不役人”。但關(guān)于小人，諸代皆有明識(shí)之士。周滅商，周公教康叔殺違禁飲酒的人，獨(dú)對(duì)違禁的商族手工業(yè)者加以寬恕，“勿庸殺之，姑唯教之”。傅玄為發(fā)明家馬鈞寫作《馬鈞傳》，以“國之精器，軍之要用”，其巧有益于世，絕不可“忽而不察”等語詞凸顯出對(duì)于科技發(fā)明重視與對(duì)于手工業(yè)人才的珍惜。清代顏元對(duì)于專才賦予重要地位。批判了把專門人才比作下等卑賤職業(yè)的思想，提出“學(xué)須一件做成便有用，便是圣賢一流”。（《顏習(xí)齋先生言行錄》）

（三）崇道與尚藝

古代經(jīng)學(xué)崇道，培養(yǎng)治國之才，治事之學(xué)尚藝，培養(yǎng)治事之才。儒家明體達(dá)用之改造，凸顯出道中有藝方可經(jīng)世致用。治事之學(xué)需藝中有道，方可自成境界。自原始社會(huì)末期學(xué)校萌芽以后，勞動(dòng)教育、技術(shù)教育、生產(chǎn)實(shí)踐教育完全與學(xué)校教育背離。傳統(tǒng)儒家思想，鄙視勞動(dòng)教育；道家思想追求“君子南面之術(shù)”的政治哲學(xué)；佛家“性空”、玄學(xué)“空談”皆未把技藝放置于應(yīng)有的高度，治事之學(xué)一直在批判儒學(xué)、玄學(xué)輕藝以激發(fā)經(jīng)學(xué)改造，經(jīng)學(xué)治國之學(xué)一直在批判技藝小道以激發(fā)治事之學(xué)不斷升華。魏晉南北朝顏之推提倡“生存求利”教育的同時(shí)體現(xiàn)了“全人教育”理念。其中，“德藝周厚”即知識(shí)技能教育與道德教育相結(jié)合；“技藝兼習(xí)”即知識(shí)傳授與培養(yǎng)技能結(jié)合；“博聞執(zhí)一”即在知識(shí)與能力結(jié)構(gòu)體系中達(dá)至博聞與精深統(tǒng)一。古代治事之學(xué)達(dá)至崇道與尚藝的統(tǒng)一是士子治學(xué)之追求。

（四）治事與文明

手工時(shí)代因經(jīng)學(xué)主導(dǎo)，因此治事之學(xué)對(duì)于文明的創(chuàng)造久被忽略。治事之學(xué)直接推動(dòng)了物質(zhì)文明進(jìn)步，古代農(nóng)才、工才為直接物質(zhì)生產(chǎn)者，商才乃物質(zhì)交換者，其直接推動(dòng)了人類物質(zhì)文明進(jìn)步。《周書》曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少。財(cái)匱少而山澤不辟矣，此四者，民所衣食之原也，原大則饒，原小則鮮，上則富國，下則富家”對(duì)此是很好的詮釋。沒有治事之學(xué)，人類就失去了生存的基礎(chǔ)，因此治事之學(xué)直接推動(dòng)了精神文明進(jìn)步。而天文醫(yī)學(xué)、農(nóng)、工、商賈的諸多經(jīng)典則豐富了中國文化，勞動(dòng)教育對(duì)于精神文明意義深遠(yuǎn)。清代顏元認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的健康價(jià)值：常勞動(dòng)則“筋骨竦，氣脈舒”，而久之則“魂魄強(qiáng)”。由于體質(zhì)增強(qiáng)，學(xué)習(xí)起來可以“振竦精神，使心常靈活”。對(duì)于勞動(dòng)的德育價(jià)值，顏元認(rèn)為通過勞動(dòng)，可以杜絕邪念，純凈內(nèi)心。他說：“吾用力農(nóng)事，不遑食寢，邪妄之念，亦自不起”。另外，治事之學(xué)有效地彌補(bǔ)了經(jīng)學(xué)、玄學(xué)之弊端，無論對(duì)于政治思想、社會(huì)風(fēng)氣、人才結(jié)構(gòu)等均起到良性作用，從而直接推動(dòng)了社會(huì)文明進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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[2]毛禮銳，沈灌群. 中國教育通史：第三卷[M].山東教育出版社，2005:230.

[3]路寶利.中國古代職業(yè)教育史.[M].經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2011：91.

第2篇

“職業(yè)教育”一詞在我國首次出現(xiàn)于1904年山西農(nóng)林學(xué)堂總辦姚文棟的《山西農(nóng)林學(xué)堂添聘普通教習(xí)詳文》中，文曰：“論教育理論，與國民最有關(guān)系者，一為普通教育，一為職業(yè)教育，二者相成而不相背……本學(xué)堂兼授農(nóng)、林兩專門，即是以職業(yè)教育為主義。”姚文棟在《送農(nóng)林學(xué)生崔潮游學(xué)日本文》中又說：“職業(yè)教育為東西洋各國所最重，生等出洋后自知之，予不必言也；普通教育與職業(yè)教育，相需為用，缺一不可。”（陳選善：《職業(yè)教育之理論與實(shí)際》，中華職業(yè)教育社1933年，35頁）可見，某些晚清官員對(duì)西方職業(yè)教育及其重要地位已經(jīng)有相當(dāng)程度的認(rèn)識(shí)和了解。

“職業(yè)教育”一詞真正被確立并傳播則有賴于黃炎培和中華職業(yè)教育社的貢獻(xiàn)。民國初，黃炎培針對(duì)實(shí)業(yè)教育多理論說教、少實(shí)踐操作的弊病，提出“實(shí)用主義教育”的口號(hào)。其后，他則更多地提倡“職業(yè)教育”而非“實(shí)業(yè)教育”。1915年，他考察美國之后更加堅(jiān)定了“今后之富國政策將取經(jīng)職業(yè)教育”的信念。1917年，黃炎培成立中華職業(yè)教育社，棄“實(shí)業(yè)教育”而用“職業(yè)教育”，此為學(xué)術(shù)界名稱的轉(zhuǎn)換。而黃炎培同年在《新大陸之教育》一書中對(duì)職業(yè)教育概念進(jìn)行闡釋，并與實(shí)業(yè)教育加以區(qū)別，并在《職業(yè)教育析疑》一文中進(jìn)一步完善這種理論認(rèn)識(shí)，則是從學(xué)理角度對(duì)職業(yè)教育的論證。到1922年頒布新學(xué)制，正式在國家教育制度中規(guī)定用“職業(yè)教育”代替“實(shí)業(yè)教育”，這標(biāo)志職業(yè)教育這種教育類型在中國的正式確立，職業(yè)教育學(xué)科旋即得以建立與發(fā)展起來。

民國時(shí)期職業(yè)教育譯著概述

據(jù)統(tǒng)計(jì)《民國時(shí)期總書目》（北京圖書館：《民國時(shí)期總書目(教育、體育)》，書目文獻(xiàn)出版社1995版，555—575頁）一書收錄1911年至1949年間中國出版的各類中文圖書共計(jì)12.4萬余種，據(jù)編者估算，該書目收書率約為民國時(shí)期圖書出版總量的90%，號(hào)稱是民國圖書的最全書目（王奇生：《民國時(shí)期的日書漢譯》，《近代史研究》2008年6期，46頁）。

該書收錄了民國時(shí)期關(guān)于職業(yè)技術(shù)教育各種書目資料共計(jì)303本。其中有關(guān)職業(yè)教育理論著作70本，譯著6本，編譯著作7本。如表1、表2所示。

可見，民國時(shí)期的職業(yè)教育類著作中，約20%的著作是對(duì)外國職業(yè)教育論著的翻譯和編譯。通過研究進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，在其他職業(yè)教育理論著作中，約有10%的著作中設(shè)有專章講述各國職業(yè)教育，約一半著作都有介紹或研究外國職業(yè)教育的內(nèi)容，余下一半的著作詳查其內(nèi)容，也多有參考外國職業(yè)教育論著的書目。由此可見，民國時(shí)期職業(yè)教育學(xué)科的發(fā)展充分借鑒了外國職業(yè)教育的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在借鑒的基礎(chǔ)上發(fā)展。其間，上述職業(yè)教育的譯介著作為我國職業(yè)教育理論提供了參考，對(duì)我國職業(yè)教育學(xué)科理論的形成產(chǎn)生了重要影響。

民國時(shí)期主要職業(yè)教育譯著例述

《職業(yè)教育真義》于1917年出版，是朱元善根據(jù)日本學(xué)者川本宇之介所著的《職業(yè)教育研究》一書編譯而成。這是我國最早的成體系的職業(yè)教育理論著作。該書以中等教育之農(nóng)、工、商及家事教育作為職業(yè)教育的基本范圍，涉及到英、法、美、德、瑞士等國的職業(yè)教育情況，并推及我國國情，從國際視角解讀職業(yè)教育之于世界各國、之于我國發(fā)展的重要意義。盡管這本書是繼朱景寬的《職業(yè)教育論》（1916年出版）之后我國第二本專門論述職業(yè)教育理論的著作，但從體系性、完整性來說，可以說其實(shí)際上是我國職業(yè)教育理論的開篇著作，為我國職業(yè)教育學(xué)科的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，其作用不可言喻。

1923年，鄒恩潤(rùn)（即鄒韜奮）編譯的《職業(yè)教育研究》出版，此書依據(jù)1920年出版的美國希爾博士所著的《職業(yè)教育概論（Introduction to Vocational Education）》，并參以其他名家的著作，并斟酌中國國情編撰而成。鄒恩潤(rùn)在編譯贅語中說，此書內(nèi)容多取材于先進(jìn)國關(guān)于職業(yè)教育之名著，雖間采吾國社會(huì)狀況，有所論列；然吾國職業(yè)教育尚在萌芽時(shí)代，可資參考資料甚少；且統(tǒng)計(jì)之學(xué)向非吾國所注重，關(guān)于統(tǒng)計(jì)之參考資料，尤屬不易搜集。故書中關(guān)于統(tǒng)計(jì)之?dāng)⑹觯瑤兹诿绹鐣?huì)狀況，良非得已；然他山之石，可以攻玉，是在善讀是書者（鄒恩潤(rùn)編譯：《職業(yè)教育研究》，商務(wù)印書館1923年版，贅語1頁）。可知此書主要基于美國職業(yè)教育的理論與實(shí)況完成，全書十章，分述職業(yè)教育的意義、職業(yè)心理、職業(yè)補(bǔ)習(xí)教育、職業(yè)教育指導(dǎo)、職業(yè)預(yù)備、科學(xué)的索究法等。此書較《職業(yè)教育真義》一書，內(nèi)容更加豐富和詳盡。這本書的確著力于介紹國外特別是美國職業(yè)教育的理論精華，目的在于令國人“善用是書”，以開創(chuàng)中國職業(yè)教育理論的新局面。

當(dāng)時(shí)的學(xué)者特別關(guān)注職業(yè)指導(dǎo)的理論介紹與研究。楊鄂聯(lián)、彭望芬于1925年出版的譯作《小學(xué)職業(yè)陶冶》就是根據(jù)美國勒維特和布朗所著的“Prevocational Education in the Public School”一書編譯而成，所謂“準(zhǔn)以吾國之國情，更參以譯者之經(jīng)驗(yàn)，以成是書”。黃炎培在序言中說，“職業(yè)教育之于吾國，其為基至薄，誠欲厚培之，必自推行職業(yè)陶冶始”（（美）勒維特·布朗著，楊鄂聯(lián)、彭望芬編譯：《小學(xué)職業(yè)陶冶》，商務(wù)印書館1925版，2頁）。視職業(yè)陶冶不僅是職業(yè)教育的內(nèi)容，更是實(shí)行職業(yè)教育的“前奏”。鄒恩潤(rùn)在為該書所寫的序中將《小學(xué)職業(yè)陶冶》一書稱作職業(yè)陶冶的“指南針”。可以說，這本書的確為我國職業(yè)陶冶理論的形成提供了“模板”，為我國職業(yè)教育學(xué)科理論的發(fā)展和完善奠定了“基石”。

《工作學(xué)校要義》一書的作者是德國著名教育家凱興斯泰納，他被美國人推稱為杜威先鋒，對(duì)現(xiàn)代教育的發(fā)展而言有重要作用。他著述頗多，尤以《工作學(xué)校要義》一書為最重要。民國時(shí)期，“工作學(xué)校”對(duì)于我國學(xué)者來說是一個(gè)全新的概念。譯者劉鈞在北京大學(xué)演講“德國的新教育”時(shí)將“工作學(xué)校”概念引介到我國，始被中國學(xué)者強(qiáng)烈關(guān)注。劉鈞本人也高度評(píng)價(jià)“工作學(xué)校”理念，認(rèn)為是適合于人類整個(gè)生活的學(xué)校，而《工作學(xué)校要義》這本書則是學(xué)校施行這種理念的準(zhǔn)繩。他認(rèn)為工作學(xué)校合于我國社會(huì)的迫切需要，能補(bǔ)救中國社會(huì)人生的一切缺陷，為此他翻譯了這本書。此書是20世紀(jì)職業(yè)教育領(lǐng)域的重要著作，在我國職業(yè)教育學(xué)科起步之時(shí)，我國學(xué)者便注意到這本書并加以譯介，確實(shí)難能可貴。這對(duì)職業(yè)教育學(xué)科理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響和作用。

《實(shí)業(yè)教育》則是1926年王長(zhǎng)平翻譯美國利克的“Industrial Education”一書。原著于1913年發(fā)行。譯者王長(zhǎng)平在序言中說：“于公務(wù)余暇，閱美人利克所著實(shí)業(yè)教育一書，議論多偏重實(shí)際，辦法不拘牽成例，其最足稱者，主張有一種實(shí)業(yè)，設(shè)一種學(xué)校，庶幾乎學(xué)歸實(shí)用，人無棄材。譯之以供于世，果能采其長(zhǎng)而補(bǔ)其短，實(shí)于國計(jì)民生，兩有裨益焉。”（利克著，王長(zhǎng)平譯：《實(shí)業(yè)教育》，商務(wù)印書館1926版，1頁）此書對(duì)我國職業(yè)教育實(shí)踐有很大的參考價(jià)值。

以上所介紹各書，為民國時(shí)期職業(yè)教育譯著和編譯著作的代表性作品，對(duì)我國職業(yè)教育學(xué)科理論的形成和發(fā)展有極強(qiáng)的借鑒意義和價(jià)值。另外，其他的譯介作品，如1925年陸振邦翻譯的德國學(xué)者培倫子的《德國工商補(bǔ)習(xí)學(xué)校》，1929年趙仰夫譯述的日本學(xué)者山田敏一的《歐美的勞動(dòng)教育》，1926年金振華翻譯麥甘佛的《女子職業(yè)訓(xùn)練談》等，同樣為我國職業(yè)教育學(xué)科理論的發(fā)展開闊了視野。

職業(yè)教育的譯介著作對(duì)我國職業(yè)教育學(xué)科的影響

學(xué)科是在獨(dú)特領(lǐng)域、項(xiàng)目和平臺(tái)上對(duì)研究對(duì)象、研究范式、研究體系和研究學(xué)派的建構(gòu)。職業(yè)教育要發(fā)展為一門學(xué)科，就應(yīng)當(dāng)有其特定的研究對(duì)象、領(lǐng)域和研究方法。

以我國學(xué)者對(duì)職業(yè)教育概念的認(rèn)識(shí)與研究作為例證來審視譯介著作的影響。在《職業(yè)教育真義》一書中，把職業(yè)教育定義為“供后來選擇職業(yè)之便，增進(jìn)其職業(yè)能率以作育善良之公民者，是為職業(yè)教育（Vocational education）。即以一定之職業(yè)順應(yīng)個(gè)人之必要，多與以直接之生產(chǎn)的機(jī)會(huì)者，要之適于生活之教育，即本于勤勞之教育（Education by work），而職業(yè)教育即實(shí)行勤勞之教育（Education for work）也”。（米靖：《二十世紀(jì)中國職業(yè)教育學(xué)名著選編》，教育科學(xué)出版社2011版，20頁）很明顯，朱氏的定義是采用外國著作對(duì)職業(yè)教育的解釋，認(rèn)為職業(yè)教育是培養(yǎng)職業(yè)能力，便于選擇職業(yè)，同時(shí)培養(yǎng)出好的國家公民的教育。

鄒恩潤(rùn)在編譯的《職業(yè)教育研究》一書中詳述職業(yè)教育的涵義，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)職業(yè)教育之于我國是新產(chǎn)物，是故“惟其為新產(chǎn)物，新舊沖突，常不免各走極端，其意義亦因是模糊不明，莫衷一是。吾國自來重士而輕農(nóng)工商，蓋以科舉制遺毒，乃愈積重難，謬見牢不可破”（《職業(yè)教育研究》，1頁）。他通過研究把國外關(guān)于職業(yè)教育的涵義概述為六種意義：一、視職業(yè)教育為狂想；二、視職業(yè)教育為狹義的實(shí)用；三、以生產(chǎn)與消費(fèi)為職業(yè)教育與自由教育之區(qū)分；四、以特殊效率與隨境適應(yīng)之區(qū)分為職業(yè)教育與自由教育之區(qū)分；五、以職業(yè)教育為實(shí)利教育；六、實(shí)用教育與道德理想融合。在分析的基礎(chǔ)上，鄒恩潤(rùn)將職業(yè)教育定義為“職業(yè)教育乃準(zhǔn)備能操一技之長(zhǎng)，從事有益社會(huì)之生產(chǎn)事業(yè)，藉求適當(dāng)之生活”。（《職業(yè)教育研究》，1—10頁）顯然也是從個(gè)人和社會(huì)兩方面進(jìn)行定義的。

民國時(shí)期的職業(yè)教育學(xué)者楊鄂聯(lián)在其1929年出版的著作《職業(yè)教育概要》中，首章首頁以“職業(yè)教育之意義如何解釋？”開篇，作者援引鄒恩潤(rùn)對(duì)職業(yè)教育意義所梳理出的六種意義，根據(jù)學(xué)理，參酌事實(shí)，下一定義為，凡用教育方法，使人人獲得生活上之供給及樂趣，同時(shí)盡其對(duì)于人群之義務(wù)，此種教育，名曰職業(yè)教育。(《二十世紀(jì)中國職業(yè)教育學(xué)名著選編》，151頁)并指出“據(jù)云經(jīng)過許多專家之研究，為全國職業(yè)學(xué)校聯(lián)合會(huì)所通過者，故比較的以此定義為最確當(dāng)也” (《二十世紀(jì)中國職業(yè)教育學(xué)名著選編》，151頁)。即該定義是為我國當(dāng)時(shí)職業(yè)教育界所統(tǒng)一認(rèn)定的。作為我國職業(yè)教育原理中頗具代表性的著作，其對(duì)職業(yè)教育定義的解釋顯然對(duì)編譯著作《職業(yè)教育研究》一書有所借鑒。

職業(yè)教育的譯介著作還對(duì)我國職業(yè)教育學(xué)科理論體系的完善產(chǎn)生了重要作用，使得諸如職業(yè)指導(dǎo)、職業(yè)陶冶、職業(yè)訓(xùn)練、特殊職業(yè)教育、職業(yè)教育師資、職業(yè)學(xué)校的課程等方面都為國人所認(rèn)識(shí)和理解。

以職業(yè)指導(dǎo)學(xué)為例。職業(yè)指導(dǎo)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初伴隨著機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展首先在歐美興起的。這一時(shí)期，美國的職業(yè)指導(dǎo)發(fā)展最為迅速，緊接著英、法、德、日等國也都相繼開展職業(yè)指導(dǎo)工作，掀起職業(yè)指導(dǎo)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)黃炎培和中華職業(yè)教育社的同仁開始對(duì)職業(yè)指導(dǎo)注意并重視起來。他們做了大量工作，致力于引進(jìn)和發(fā)展我國的職業(yè)指導(dǎo)，《教育與職業(yè)》出版了《職業(yè)指導(dǎo)》專刊，介紹國外職業(yè)指導(dǎo)情況，探討我國開展職業(yè)指導(dǎo)理論和方法。1923年時(shí)任《教育與職業(yè)》主編的鄒恩潤(rùn)負(fù)責(zé)職業(yè)指導(dǎo)有關(guān)研究資料的譯著工作，他先后編譯出版了《職業(yè)指導(dǎo)》、《職業(yè)智能訓(xùn)練法》等專著，對(duì)職業(yè)指導(dǎo)的貢獻(xiàn)非常大。

《職業(yè)指導(dǎo)》一書指出，職業(yè)指導(dǎo)在我國是最新的教育運(yùn)動(dòng)，即便在發(fā)達(dá)國家形成系統(tǒng)的有組織的實(shí)行辦法也不過10年左右。初聞職業(yè)指導(dǎo)認(rèn)為不過是指導(dǎo)人如何獲得職業(yè)，不曾想其與實(shí)用心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育哲學(xué)、學(xué)校訓(xùn)練、課程編制等都密切相關(guān)，切實(shí)感到職業(yè)指導(dǎo)的重要。鄒恩潤(rùn)編譯職業(yè)指導(dǎo)著作，將其引介給國人，并積極的推行和倡導(dǎo)在我國實(shí)行職業(yè)指導(dǎo)。該編譯著作分3編，介紹職業(yè)指導(dǎo)之范圍及其效用，歐美職業(yè)指導(dǎo)之發(fā)達(dá)史及其現(xiàn)況，職業(yè)指導(dǎo)之機(jī)關(guān)與方法等，內(nèi)容系統(tǒng)全面，極大的促進(jìn)了我國職業(yè)指導(dǎo)的理論和實(shí)踐的發(fā)展。除了鄒恩潤(rùn)編譯的職業(yè)指導(dǎo)的論著，還有其他的譯介作品，如1924年出版的美國卜龍飛著，王文培譯的《青年職業(yè)指導(dǎo)》，1937年出版的喻鑒清編譯的《各國職業(yè)指導(dǎo)》，1935年莫若強(qiáng)編譯的《職業(yè)指導(dǎo)與職工選擇》等，都為我國職業(yè)指導(dǎo)提供了借鑒，豐富和完善了我國職業(yè)教育理論，也為我國職業(yè)教育學(xué)學(xué)科理論的形成做出了很大貢獻(xiàn)。

上舉之例旨在說明譯介西方的著作是我國學(xué)者和國人了解和認(rèn)識(shí)職業(yè)教育的一條重要途徑。在此基礎(chǔ)上，他們結(jié)合我國國情，通過大量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，逐漸探索我國職業(yè)教育學(xué)理論體系，這是一條由翻譯、編譯到自成體系的道路，實(shí)際上是我國職業(yè)教育的實(shí)踐者對(duì)職業(yè)教育從認(rèn)識(shí)和了解到理解和創(chuàng)新的過程。不難看出，通過職業(yè)教育理論的譯介和職業(yè)教育的實(shí)踐是我國早期職業(yè)教育學(xué)科理論發(fā)展的兩個(gè)源泉，共同構(gòu)成了我國職業(yè)教育學(xué)科理論形成的基礎(chǔ)。

客觀地評(píng)價(jià)國外職業(yè)教育理論的引介

中國職業(yè)教育學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展基于對(duì)世界各國的職業(yè)教育理論與實(shí)踐發(fā)展的研究借鑒的基礎(chǔ)之上。職業(yè)教育學(xué)的理論于20世紀(jì)上半葉在中國出現(xiàn)，最早的是1916年朱景寬編譯的《職業(yè)教育論》，之后由我國從事職業(yè)教育的學(xué)者翻譯或者編譯外國優(yōu)秀的職業(yè)教育著作，進(jìn)而部分學(xué)者就我國的職業(yè)教育理論進(jìn)行專項(xiàng)研究，從而形成中國的職業(yè)教育理論。

縱觀這一過程，從1916年第一本譯介的《職業(yè)教育論》到1941年第一本《職業(yè)教育學(xué)》的出版，在短短的25年間，我國的職業(yè)教育學(xué)理論完成了從引介到形成初步系統(tǒng)理論的發(fā)展過程。顯然，職業(yè)教育的譯介著作為我國職業(yè)教育學(xué)科理論的發(fā)展提供了“模板”，幫助我國職業(yè)教育理論迅速的成長(zhǎng)起來，這種作用不容忽視。

然而，職業(yè)教育的譯介著作對(duì)我國職業(yè)教育的發(fā)展并非全為益處。借鑒來的職業(yè)教育理論適應(yīng)其所在國家社會(huì)發(fā)展的模式，在我國也有著“水土不服”的現(xiàn)象，由于不恰當(dāng)?shù)慕梃b造成我國職業(yè)教育指導(dǎo)理論與實(shí)際發(fā)展不相符的問題，從而影響甚至阻礙了我國職業(yè)教育的發(fā)展。民國在發(fā)展職業(yè)教育的過程中，各地實(shí)業(yè)學(xué)校的成效并未如預(yù)期設(shè)想得那么好，究其原因，主要在于“學(xué)校所設(shè)學(xué)科，未能適應(yīng)地方需要，所取教材，未能確合地方情形”，造成各地職業(yè)教育在發(fā)展過程中“殊于設(shè)立實(shí)業(yè)學(xué)校之本旨”（米靖：《中國職業(yè)教育史研究》，上海教育出版社2009版，162頁）。可見，職業(yè)教育發(fā)展中遇到的種種問題，不能不說與指導(dǎo)思想存在一定的問題大有關(guān)系。

鄒恩潤(rùn)作為國外職業(yè)教育理論積極和重要的引介者，也深刻地認(rèn)識(shí)到“各國職業(yè)教育皆有其特性，美國有美國之職業(yè)教育，英德法有英德法之職業(yè)教育，皆參酌本地情形，各適其特殊社會(huì)之需要，非徒抄襲成法所能奏功。故實(shí)行職業(yè)教育者，固宜博考他國之良法美意為借鏡，尤宜體察本地之社會(huì)狀況為基本，庶幾因地制宜，不貽削足適履之譏笑” （《職業(yè)教育研究》，贅語1頁）。這也是我們今天的職業(yè)教育研究應(yīng)當(dāng)避免的大問題。

第3篇

關(guān)鍵詞：教師；職業(yè)人；工教結(jié)合；還原

作者簡(jiǎn)介:唐錫海（1966－），男，廣西桂林人，天津大學(xué)教育學(xué)院博士研究生，南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院高等職業(yè)教育研究所主任,教授，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育基本理論。

基金項(xiàng)目：全國教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度教育部重點(diǎn)課題“廣西-東盟職業(yè)教育交流與合作研究”（編號(hào)：GJA114006）階段性成果，主持人：唐錫海；廣西教師教育研究重點(diǎn)課題“‘雙師型’職教師資培養(yǎng)理論與實(shí)踐研究”（編號(hào)：2010A02）的階段性成果，主持人：唐錫海。

中圖分類號(hào)：G712

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001-7518（2012）18-0009-06

職業(yè)教育自產(chǎn)生開始教學(xué)與工作就存在著同一性關(guān)系，從事職業(yè)教育的教師兼有“職業(yè)人”的身份，“職業(yè)人”培養(yǎng)職業(yè)人成為職業(yè)教育應(yīng)有之義。在職業(yè)教育發(fā)展過程中，受普通教育影響，“職業(yè)人”培養(yǎng)職業(yè)人的規(guī)律遭到扭曲，職業(yè)院校的教師逐漸脫離了“職業(yè)人”身份，成為非“職業(yè)人”。還原教師“職業(yè)人”身份，讓其重新回歸工作世界，將“工作”世界與“教學(xué)”世界有機(jī)結(jié)合起來，這不僅可以有效矯治職業(yè)院校教師發(fā)展的偏向，而且可以有效地呼應(yīng)當(dāng)下大力推行的校企合作、工學(xué)結(jié)合，促進(jìn)職業(yè)教育健康的發(fā)展。

一、 “工教結(jié)合”的析義及與工學(xué)結(jié)合的關(guān)系

“工教結(jié)合”是在職業(yè)教育特定語境中與工學(xué)結(jié)合相對(duì)應(yīng)的概念，兩者共同構(gòu)成職業(yè)教育教與學(xué)的規(guī)律。

（一）“工教結(jié)合”析義

“工教結(jié)合”是指職業(yè)院校教師的教學(xué)與專業(yè)工作實(shí)踐有機(jī)的結(jié)合，專業(yè)工作與教學(xué)有效對(duì)接，是對(duì)職業(yè)院校教師職業(yè)的規(guī)定性，揭示的是職業(yè)院校教師的本質(zhì)屬性。“教”是教師的教學(xué)，“工”即“做”，指的是教師的專業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，既包括教師到企業(yè)或工廠的兼職，參與技術(shù)推廣和企業(yè)技術(shù)改造活動(dòng)，也包括專業(yè)所對(duì)應(yīng)的職業(yè)環(huán)境、工作場(chǎng)景或工作過程的親身體驗(yàn)，以及教師在真實(shí)生產(chǎn)環(huán)境中的示范演示活動(dòng)。 “工教結(jié)合”意味著職業(yè)院校教師的身份具有雙重性，因履行職責(zé)的不同而不斷轉(zhuǎn)換，在單一的工作世界主要以職業(yè)人的身份參加專業(yè)性工作，在學(xué)校和校外實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)基地主要以教師身份出現(xiàn)。教學(xué)與工作世界的聯(lián)結(jié)，凸顯了職業(yè)院校教師與行業(yè)企業(yè)的密切性、關(guān)聯(lián)性。“工教結(jié)合”是“教中有工，工中有教，你中有我，我中有你”，兩種活動(dòng)交互存在，充分體現(xiàn)了職業(yè)教育教師職業(yè)勞動(dòng)的特點(diǎn)。從空間維度來看，“工”可以是校內(nèi)教學(xué)工廠實(shí)踐，也可以是企業(yè)的實(shí)踐；“教”并不局限于課堂，也可以在教學(xué)工廠、企業(yè)現(xiàn)場(chǎng)。從時(shí)間維度來看，“工”與“教”交替進(jìn)行，“教”則是在專門教學(xué)時(shí)段，而“工”可以是特定時(shí)間，也可以是業(yè)余時(shí)間。“工”與“教”互相依存，“工”不是簡(jiǎn)單的工作參與，直接的目的是為了教師提高實(shí)踐能力，密切與業(yè)界的聯(lián)系，跟蹤技術(shù)發(fā)展的前沿；間接的目的是為了保持教師的“職業(yè)人”身份，為了更好地“教”。“教”也不是簡(jiǎn)單的教，它源自工作，但高于工作，把在工作世界的范例帶回到學(xué)校，經(jīng)過教學(xué)設(shè)計(jì)，通過示范，從而使教學(xué)更加有效。

（二）“工教結(jié)合”與工學(xué)結(jié)合的關(guān)系

“工學(xué)結(jié)合”經(jīng)過多年實(shí)踐和發(fā)展，已經(jīng)具有豐富的內(nèi)涵。有學(xué)者認(rèn)為它是歷史的產(chǎn)物，反映的是一種教育思想，一種教育制度，一種育人模式，一種管理結(jié)構(gòu)，一種助學(xué)舉措，一種工作探索[1]。無論工學(xué)結(jié)合形式和外延如何演變，它的基本內(nèi)涵是不變的，體現(xiàn)的是職業(yè)教育對(duì)學(xué)生學(xué)的規(guī)定性，實(shí)質(zhì)上是職業(yè)院校的教師充分利用學(xué)校和行業(yè)企業(yè)資源，創(chuàng)造理論與實(shí)踐學(xué)習(xí)相結(jié)合機(jī)會(huì)，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的綜合實(shí)踐能力培養(yǎng)。“工教結(jié)合”與工學(xué)結(jié)合是兩者有著密切的關(guān)系，互相呼應(yīng)，“‘工學(xué)結(jié)合’中的相關(guān)人員，他們的教學(xué)與工作、學(xué)習(xí)與實(shí)踐相互交融，既要在工作中學(xué)習(xí)，又要在學(xué)習(xí)中工作；既要在教導(dǎo)中工作，又要在工作中教導(dǎo)，兩種活動(dòng)交互存在。”[2]我國著名教育家陶行知先生很早以前提出的“教學(xué)做合一”教育思想就可以很好地詮釋“工教結(jié)合”與工學(xué)結(jié)合兩者邏輯關(guān)系。他認(rèn)為：“教學(xué)做是一件事，不是三件事，教與學(xué)之所以能統(tǒng)一，就統(tǒng)一在‘做’字上，只有在做上教的才是先生，在做上學(xué)的才是學(xué)生。先生拿做來教，乃是真教;學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)。”“不在做上下功夫，教固不成教，學(xué)也不成學(xué)”[3]。這種以“做”為中介使教與學(xué)有機(jī)統(tǒng)一的方法論，正是以實(shí)踐為第一性的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上的教育方法論。

“工教結(jié)合”和工學(xué)結(jié)合兩者體現(xiàn)的是一種共生態(tài)關(guān)系，兩者有效地把職業(yè)教育與社會(huì)實(shí)際，職業(yè)教育的主體與客體，理論與實(shí)踐，學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展, 教師的自我教育和自身素質(zhì)的提高,師生間相互促進(jìn)與共同發(fā)展等統(tǒng)籌成為一個(gè)有機(jī)整體，反映了職業(yè)教育教與學(xué)的規(guī)律，體現(xiàn)了能力為本教育思想，表征著職業(yè)院校師生的真實(shí)生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，代表著職業(yè)教育的價(jià)值取向，展示的是職業(yè)院校的文化。

當(dāng)下，在國家大力提倡發(fā)展職業(yè)教育背景下，校企合作、工學(xué)結(jié)合在職業(yè)教育發(fā)展中的應(yīng)有地位重新確立，被視為職業(yè)教育發(fā)展主要路徑和貫徹落實(shí)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的方針，是培養(yǎng)技能人才的根本性制度。教學(xué)是一個(gè)整體，一種雙邊活動(dòng)，如果只強(qiáng)調(diào)學(xué)生“工學(xué)結(jié)合”，忽視教師“工教結(jié)合”的有效呼應(yīng)，教學(xué)效果和質(zhì)量就會(huì)大打折扣的。教師回歸“工教結(jié)合”應(yīng)然狀態(tài)，呼應(yīng)校企合作、工學(xué)結(jié)合，是職業(yè)教育的必然要求。

二、“工”與“教”結(jié)合與分離

“任何理論最終只能從‘事實(shí)’或者原本的給予中獲得其本身的真理。”[4]“工教結(jié)合”作為歷史的產(chǎn)物，來自于歷史的事實(shí)，來自于它的原初。職業(yè)教育自誕生開始教學(xué)就與生產(chǎn)勞動(dòng)天然結(jié)合一起，相當(dāng)長(zhǎng)一段踐行著“職業(yè)人”培養(yǎng)職業(yè)人規(guī)律。從學(xué)徒制向?qū)W校形態(tài)職業(yè)教育轉(zhuǎn)換過程，師傅的職業(yè)人身份開始弱化，逐漸被“教師”身份所遮蔽，在一定程度造成了教學(xué)世界與工作世界相分離。

（一）古代學(xué)徒制“工教結(jié)合”的最佳境界

職業(yè)教育作為一種社會(huì)現(xiàn)象，是隨著人類社會(huì)的出現(xiàn)，即人類為了維持自身發(fā)展需要而進(jìn)行的傳遞生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)技巧、方法態(tài)度的社會(huì)活動(dòng)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。如果說，自人類社會(huì)之時(shí)起就存在教育活動(dòng)，那么這種教育活動(dòng)首先是技術(shù)教育活動(dòng)。“技術(shù)教育的第一個(gè)階段是原始技術(shù)教育,這一階段技術(shù)教育與勞動(dòng)教育具有同一性。原始人在勞動(dòng)過程中向年輕一代傳授技術(shù)知識(shí)和技能,年輕一代也正是在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)中完成其社會(huì)化過程。”[5]在這個(gè)歷史時(shí)期，勞動(dòng)生產(chǎn)與教育活動(dòng)融為一體，以勞動(dòng)為主，職業(yè)教育處于一種不自覺的萌芽狀態(tài)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的提高，當(dāng)社會(huì)開始出現(xiàn)第一次社會(huì)分工之時(shí)，技能傳承也開始轉(zhuǎn)向由專門人在專門工作場(chǎng)所來傳授，原始狀態(tài)職業(yè)教育演變成為學(xué)徒制。學(xué)徒制是以單純手工工業(yè)職業(yè)訓(xùn)練為目的的一種職業(yè)教育形式，教學(xué)散在單個(gè)的、多作坊或家庭等現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行，體現(xiàn)是單純的師徒關(guān)系。“在這種學(xué)徒式的學(xué)習(xí)中，師傅作為‘教師’始終參與同一實(shí)踐活動(dòng)，他們的實(shí)際操作就是學(xué)徒榜樣和標(biāo)準(zhǔn)。”[6]師傅與學(xué)徒兩者同時(shí)具有雙重身份，師傅身份既是教師，亦是職業(yè)人，學(xué)徒既是學(xué)生，同時(shí)亦是準(zhǔn)職業(yè)人。師傅不僅是行業(yè)技藝的傳播者，技術(shù)通過他們得以代代相傳，而且對(duì)學(xué)徒品行負(fù)責(zé)，通過示范、練習(xí)，模仿，矯正完成師徒之間技術(shù)傳承。古代學(xué)徒制度可以說是職業(yè)教育有效形式，其實(shí)質(zhì)是教學(xué)與工作的同一性，“教學(xué)做”一體，體現(xiàn)的是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)有效結(jié)合，工作與學(xué)習(xí)有效結(jié)合，日本學(xué)者細(xì)谷俊夫在談到中世紀(jì)的學(xué)徒制度時(shí)認(rèn)為，“一方面是一種真正理想的技術(shù)教育體制，同時(shí)也是一種卓越的社會(huì)教育組織。”[7]這也是現(xiàn)代學(xué)徒制得以存在的主要原因。

（二）現(xiàn)代學(xué)徒制“工教結(jié)合”的漸變

隨著工業(yè)革命的出現(xiàn)，古代學(xué)徒制這種人才培養(yǎng)模式已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)化批量人才培養(yǎng)的需要，其中一些弊端越來越明顯。“教育效率不高。學(xué)徒制是個(gè)別教學(xué)，徒弟在獨(dú)立操作之前，先要熟悉工作的所有工序，而每一道工序又很少單獨(dú)傳授，而是在完整、自然的工作過程中隨機(jī)學(xué)習(xí)。這樣要掌握各個(gè)工序就需要長(zhǎng)的時(shí)間，因此學(xué)徒期特別長(zhǎng)。”[8]因此，古代學(xué)徒制單一培養(yǎng)方式演變?yōu)榧信炕囵B(yǎng)的現(xiàn)代學(xué)徒制。現(xiàn)代學(xué)徒制是一種承接歷史并實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)念的學(xué)徒制度，在一定程度上延續(xù)了古代學(xué)徒制的“工教結(jié)合”和工學(xué)結(jié)合的內(nèi)涵，但形式有所變化。現(xiàn)代學(xué)徒制在世界各國主要以兩種不同類型為代表，一種是企業(yè)訓(xùn)練式，理論知識(shí)與實(shí)踐能力同步培訓(xùn)，師傅既是教師又是工人，邊教學(xué)邊工作，以培訓(xùn)為主，如日本的企業(yè)訓(xùn)練制度，我國企業(yè)辦技工學(xué)校。另一種是企業(yè)與學(xué)校結(jié)合型，較為典型如德國的“雙元制”，澳大利亞的新學(xué)徒制，其理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)完全分離或部分分離，學(xué)生一部分時(shí)間在學(xué)校學(xué)習(xí)理論，一部分時(shí)間在企業(yè)學(xué)習(xí)和實(shí)踐。在學(xué)校負(fù)責(zé)理論教學(xué)的教師，不需要多少實(shí)踐能力，就可以勝任理論教學(xué)。在企業(yè)從事實(shí)踐教學(xué)的培訓(xùn)師則不一樣，同時(shí)兼有師傅和工人的雙重身份，既能勝任一定理論教學(xué)，又需要具有較強(qiáng)的實(shí)踐操作能力。由于學(xué)校的理論教學(xué)與學(xué)生在企業(yè)學(xué)習(xí)和實(shí)踐時(shí)間間隔不長(zhǎng)，學(xué)生能迅速消化從學(xué)校學(xué)到的書本知識(shí)，企業(yè)培訓(xùn)師還可以有效地彌補(bǔ)學(xué)生在學(xué)校理論教學(xué)的缺陷，因而不容易造成理論與實(shí)踐脫節(jié)。

（三）現(xiàn)代職業(yè)學(xué)校“工教結(jié)合”的式微

學(xué)校作為一種專門的教育場(chǎng)所，產(chǎn)生于奴隸社會(huì)。其產(chǎn)生主要是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)剩余產(chǎn)品后，使一部分人脫離直接生產(chǎn)勞動(dòng)，專門從事教育與學(xué)習(xí)，教師職業(yè)同時(shí)產(chǎn)生，主要從事腦力勞動(dòng)，以傳授學(xué)術(shù)知識(shí)為主，學(xué)校也因此成為以傳授學(xué)術(shù)知識(shí)為主的教育場(chǎng)所。從歷史發(fā)展角度來看職業(yè)教育并沒有被納入這種學(xué)校教育范疇，而主要以非正式教育學(xué)徒制的形式存在。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代教育制度在19世紀(jì)的確立，現(xiàn)代學(xué)校形態(tài)職業(yè)教育也因此產(chǎn)生。古代學(xué)徒制在向?qū)W校形態(tài)職業(yè)教育轉(zhuǎn)換過程中受到以傳授學(xué)術(shù)知識(shí)為主的普通教育的影響，再加上在現(xiàn)代教育制度確立之時(shí)，專門培養(yǎng)教師的師范教育也應(yīng)運(yùn)而生，職業(yè)教育學(xué)校教師自然歸并到師范院校來培養(yǎng)，這也在一定程度影響到學(xué)校形態(tài)職業(yè)教育的教師發(fā)展。師范院校培養(yǎng)教師主要按學(xué)科模式分專業(yè)進(jìn)行的，在學(xué)科知識(shí)本位教育思想影響下，以理論學(xué)習(xí)為主，實(shí)踐被置于次要的地位，從而造成理論與實(shí)踐分離，教師不需要多少實(shí)踐能力就可以勝任教學(xué)。因此，現(xiàn)代職業(yè)學(xué)校的教師逐漸與職業(yè)世界分離，逐漸喪失“職業(yè)人”和“師傅”的身份。

三、“工教結(jié)合”的回歸

“雖然我們對(duì)過去的歷史的這種看法是片面的，教育歷史似乎為未來的教育提出雙重任務(wù)：教育既要復(fù)原，同時(shí)又要革新。”[9]“工教結(jié)合”的回歸不僅是職業(yè)教育教師本質(zhì)的需要，而且也是職業(yè)教育發(fā)展的時(shí)代要求。“工教結(jié)合”回歸不是簡(jiǎn)單回到原始狀態(tài)，而是在原有基礎(chǔ)上和一定時(shí)代背景的有機(jī)結(jié)合。

（一）技術(shù)知識(shí)傳授的要求

職業(yè)教育以傳授技術(shù)知識(shí)，形成技術(shù)實(shí)踐能力為主要目標(biāo)。技術(shù)知識(shí)是指人類在勞動(dòng)過程中所掌握的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)和理論，它的表現(xiàn)形式是經(jīng)驗(yàn)技術(shù)知識(shí)和理論技術(shù)知識(shí)。經(jīng)驗(yàn)技術(shù)知識(shí)是關(guān)于生產(chǎn)過程和操作方法規(guī)范化的技術(shù)和記載，理論技術(shù)知識(shí)是關(guān)于生產(chǎn)過程和操作方法的機(jī)制和規(guī)律性闡述。技術(shù)知識(shí)與實(shí)踐有著密切的聯(lián)系，它是一種關(guān)于“做”的實(shí)踐性知識(shí)。在技術(shù)發(fā)展過程中，技術(shù)知識(shí)首先表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，并貫穿于技術(shù)發(fā)展始終，因此，職業(yè)教育在傳授技術(shù)知識(shí)過程中必須要遵循技術(shù)發(fā)展規(guī)律。在前技術(shù)時(shí)代，“以工具的手工操作為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)技能在技術(shù)結(jié)構(gòu)中占有重要地位，表現(xiàn)為以經(jīng)驗(yàn)技能為主的單相技術(shù)結(jié)構(gòu)”[10]，當(dāng)時(shí)的技術(shù)以一種經(jīng)驗(yàn)技術(shù)存在，技術(shù)與掌握技術(shù)的人是不可分離的。經(jīng)驗(yàn)技術(shù)不可言傳，很難用語言文字描述，一些無法詳細(xì)言傳的技術(shù)不能通過規(guī)定流傳下來，技藝的流傳只能通過師傳徒這樣的示范方式得以傳承。徒弟按照師傅的樣子做是因?yàn)樗湃螏煾档霓k事方式，盡管他無法詳細(xì)分析和解釋其效力來自何處。在師傅的示范下通過觀察和模仿，徒弟在不知不覺中學(xué)會(huì)了那種技藝的規(guī)則，甚至連師傅本人也不外顯地知道的規(guī)則[11]。因而，一個(gè)人要想吸收這些隱含的規(guī)則或難以言明的技術(shù)知識(shí)，就只能委身于另一個(gè)人進(jìn)行模仿。到了近技術(shù)時(shí)代，“在經(jīng)驗(yàn)技術(shù)累積發(fā)展的基礎(chǔ)上,隨著各種機(jī)器的發(fā)明和利用，使得與古代手工工具不同的機(jī)械工具的地位得以牢固確立，實(shí)體型技術(shù)逐漸占據(jù)重要地位，出現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)和實(shí)體型技術(shù)為主的雙向技術(shù)結(jié)構(gòu)。”[12]在這一時(shí)代，雖然產(chǎn)生了以新的實(shí)體型技術(shù)形態(tài)，但技術(shù)知識(shí)還是以經(jīng)驗(yàn)技術(shù)為主，技術(shù)的傳授仍然離不開“做中教”的示范方式。進(jìn)入到現(xiàn)代,“在雙相技術(shù)奠定了工業(yè)社會(huì)的技術(shù)基礎(chǔ)上,在科技一體化的背景下,技術(shù)理論知識(shí)越來越重要,知識(shí)型技術(shù)在技術(shù)結(jié)構(gòu)中的地位與日俱增,出現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)、實(shí)體型技術(shù)和知識(shí)型技術(shù)相結(jié)合的三相技術(shù)結(jié)構(gòu)。”[13]從技術(shù)的發(fā)展歷史邏輯和技術(shù)本質(zhì)來看，技術(shù)理論產(chǎn)生并不能取代經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，它在職業(yè)教育教學(xué)過程的作用旨在讓學(xué)生掌握技術(shù)原理，形成完整的技術(shù)知識(shí)，因此，現(xiàn)代職業(yè)教育仍然需要遵循“教學(xué)做”的規(guī)律。

（二）教師職業(yè)規(guī)定性的要求

職責(zé)是組織規(guī)定或約定俗成的的工作任務(wù)，它是構(gòu)成職業(yè)的內(nèi)容要素，決定著職業(yè)的性質(zhì)和分類。一般來說，組織是由崗位組成的，崗位是組織設(shè)定的，至少是社會(huì)認(rèn)可的，并以組織或者社會(huì)的名義，給這個(gè)崗位規(guī)定了相應(yīng)的工作任務(wù)，稱之為崗位職責(zé)。崗位與職責(zé)是凝固在一起的，明確的職責(zé)是反映職業(yè)特征的依據(jù)，因此同樣具有穩(wěn)定性，不因人員的變化而變化。職業(yè)教育對(duì)教師崗位具有規(guī)定性，除了教育的共性規(guī)定之外，還有特殊性要求，主要體現(xiàn)在職業(yè)活動(dòng)中。職業(yè)活動(dòng)是指勞動(dòng)者的職業(yè)行為，職業(yè)行為有兩種表現(xiàn)形式，一種是直接職業(yè)行為，還有一種是間接的職業(yè)行為，即個(gè)人為從事某種職業(yè)勞動(dòng)而開展的活動(dòng)行為，無論是直接的職業(yè)行為，還是間接的職業(yè)行為，都屬于職業(yè)行為范疇。“職業(yè)活動(dòng)必須以素質(zhì)條件作保證，只有勞動(dòng)者的知識(shí)、能力與所從事的職業(yè)要求相匹配，職業(yè)活動(dòng)才能卓有成效。”[14]對(duì)職業(yè)教育而言，教師的直接職業(yè)行為就是教學(xué)，間接的職業(yè)行為則是職業(yè)世界中工作，教師的間接行為是達(dá)到與其崗位匹配素質(zhì)條件的職業(yè)活動(dòng)行為，這也是職業(yè)教育教師區(qū)別于普通的教育教師的主要特征。現(xiàn)代職業(yè)教育創(chuàng)始人凱興斯泰納認(rèn)為一個(gè)僅僅具有一些理論知識(shí)的人不能稱之為一個(gè)真正的教師，教師應(yīng)該是一個(gè)“實(shí)踐的教育者”，他說“技術(shù)人員的教學(xué)能力沒有得到證明之前是不允許作教師的，至少不允許在教育機(jī)構(gòu)作教師。” “我不僅僅想讓國民學(xué)校知道這些要求，同時(shí)也想讓所有學(xué)校無一例外了解這些要求。”[15]

教育育人的特征要求教師具有一定的示范性。韓愈指出：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”這也明確指出了教師的職責(zé)，即傳授為人之道，傳授知識(shí)，說得具體些，就是教書育人。教師活動(dòng)的這一本質(zhì)特點(diǎn)，決定教師的勞動(dòng)必然帶有強(qiáng)烈的示范性。所以，“師者，人之模范”。“教師勞動(dòng)與其他勞動(dòng)的一個(gè)最大的不同點(diǎn)，就在于教師主要用自己的思想、常識(shí)和言行，通過示范的方式去直接影響勞動(dòng)對(duì)象。”[16]教師本人是學(xué)校里最重要的師表，是最直觀的、最有教益的模范，是學(xué)生最活生生的榜樣。任何一名教師，不管他是否意識(shí)到這一點(diǎn)，不管他是自覺還是不自覺，他都對(duì)學(xué)生起著示范作用，并產(chǎn)生潛移默化的深遠(yuǎn)影響。職業(yè)院校的教師不僅要具有作為普通教師的示范性作用，而且還要發(fā)揮作為職業(yè)人的示范性作用。原深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)俞仲文說過“‘教授手上沒有油’他們是知識(shí)的導(dǎo)師，但不是技能的師傅，學(xué)生‘拜了師’而‘學(xué)不到藝’。”[17]這正如車爾尼雪夫斯基所言，“教師把學(xué)生造成一種什么人，自己就該是這種人。”對(duì)職業(yè)院校教師來說更應(yīng)如此，教師要成為職業(yè)工作的示范和職業(yè)道德的示范。職業(yè)院校教師職業(yè)素質(zhì)，熟練的職業(yè)技能，完美的職業(yè)形象將留給學(xué)生深刻的印象甚至?xí)绊懡K生，會(huì)對(duì)學(xué)生的職業(yè)生涯產(chǎn)生重要影響。

（三）職業(yè)教育改革與發(fā)展的需要

當(dāng)前，我國正在大力推進(jìn)職業(yè)教育改革，在所有改革因素中，涉及教師改革方面最為薄弱的環(huán)節(jié)。教師是職業(yè)教育發(fā)展和提高質(zhì)量的關(guān)鍵和制約因素，職業(yè)教育改革需要教師同步改革，無論從人才培養(yǎng)模式改革、課程改革，實(shí)踐基地改革，還是從教師自身發(fā)展來看，“工”與“教”結(jié)合是適應(yīng)當(dāng)下職業(yè)教育改革發(fā)展的一條有效路徑。

1.校企合作、工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式改革的需要。職業(yè)教育經(jīng)過多年發(fā)展，確定校企合作，工學(xué)結(jié)合是職業(yè)教育必由之路。當(dāng)下正在進(jìn)行的工學(xué)結(jié)合改革雖然是取得一定進(jìn)展，但前進(jìn)道路上困難重重。工學(xué)結(jié)合是一項(xiàng)復(fù)雜系統(tǒng)工程，涉及各個(gè)方面，受多種因素影響，如果按簡(jiǎn)單直線思維方式，單兵推進(jìn)，將難以有所建樹，必須把工學(xué)結(jié)合置身復(fù)雜視野來統(tǒng)籌考慮。在所有影響因素中，教師是一個(gè)關(guān)鍵，也是制約工學(xué)結(jié)合有效推進(jìn)的瓶頸，倡導(dǎo)工教結(jié)合是對(duì)工學(xué)結(jié)合有效呼應(yīng)，也是工學(xué)結(jié)合的內(nèi)在要求。工學(xué)結(jié)合與“工教結(jié)合”中教與學(xué)結(jié)合對(duì)象都是“工作世界”，工學(xué)結(jié)合直接指向?qū)W生學(xué)的能力，工教結(jié)合直接指向教師的教學(xué)能力，兩者最終指向?qū)W生綜合實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

2.校內(nèi)生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)的需要。“所謂生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)就是生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)基地通過生產(chǎn)產(chǎn)品、研發(fā)技術(shù)、服務(wù)社會(huì)等生產(chǎn)性過程實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，并在生產(chǎn)過程中培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能，進(jìn)而提高學(xué)生職業(yè)能力的一種教學(xué)模式。”[18]現(xiàn)代職業(yè)教育強(qiáng)調(diào)集教學(xué)、生產(chǎn)、科研、技術(shù)服務(wù)四位一體功能實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)已成為一種趨勢(shì)，一種導(dǎo)向。建設(shè)高水平、高效益的生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)基地，成為職業(yè)院校加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)、提高教學(xué)質(zhì)量的重要路徑。生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)按企業(yè)生產(chǎn)組織形式展開，教學(xué)與生產(chǎn)同步進(jìn)行，實(shí)訓(xùn)的內(nèi)容以企業(yè)生產(chǎn)任務(wù)為中心，學(xué)生在真實(shí)的生產(chǎn)環(huán)境、企業(yè)文化和職業(yè)體驗(yàn)中，按真實(shí)的生產(chǎn)要求生產(chǎn)真實(shí)的產(chǎn)品，按企業(yè)員工的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行多維度的考核，從而使生產(chǎn)性和教學(xué)性達(dá)到有機(jī)結(jié)合。生產(chǎn)實(shí)訓(xùn)要求教師同時(shí)兼任“教師”與職業(yè)人角色，同時(shí)具有實(shí)踐能力和實(shí)踐教學(xué)能力，作為教師進(jìn)行以真實(shí)產(chǎn)品為載體進(jìn)行項(xiàng)目結(jié)構(gòu)分析，開發(fā)教學(xué)項(xiàng)目，以真實(shí)生產(chǎn)要求進(jìn)行項(xiàng)目?jī)?nèi)容分析，確定教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行有效的教學(xué)。作為職業(yè)人角色，在職業(yè)技能、職業(yè)素質(zhì)、勞動(dòng)意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)、責(zé)任意識(shí)方面，發(fā)揮職業(yè)人示范性作用。生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)基地不僅成為教師教學(xué)平臺(tái)，而且也成為教師鍛煉和示范職業(yè)實(shí)踐能力的重要平臺(tái)。

3.一體化課程改革的需要。理論知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)組成職業(yè)教育課程的基本知識(shí)體系。傳統(tǒng)職業(yè)教育針對(duì)這兩類知識(shí)在課程結(jié)構(gòu)中分別設(shè)置理論課程與實(shí)踐課程,以區(qū)別兩種知識(shí)學(xué)習(xí)。其弊端是不言而喻的,不僅不利于理論知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)互相促進(jìn)和轉(zhuǎn)化,而且容易形成理論與實(shí)踐兩張皮的現(xiàn)象。“理論實(shí)踐一體化課程則將理論與實(shí)踐通過特定的載體有機(jī)融合在一起,發(fā)生理論與實(shí)踐的‘化學(xué)反應(yīng)’，通過手腦并用的‘做中學(xué)’和行動(dòng)導(dǎo)向的理論實(shí)踐一體化學(xué)習(xí),學(xué)生不但學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和技能,而且能夠通過經(jīng)歷工作過程獲得職業(yè)意識(shí)和方法,通過合作學(xué)習(xí)學(xué)會(huì)交流與溝通,最終促進(jìn)學(xué)生綜合職業(yè)能力的發(fā)展。”[19]當(dāng)前，理實(shí)一體化課程成為職業(yè)教育課程改革價(jià)值取向，如果沒有一支能夠勝任理實(shí)一體化課程建設(shè)的教師隊(duì)伍, 不但開發(fā)不出具有職業(yè)教育特點(diǎn)的理實(shí)一體化課程 ,即使開發(fā)出來也無人能夠去實(shí)施，一體化課程只能成為空中樓閣。一體化課程開發(fā)和實(shí)施不同于傳統(tǒng)職業(yè)教育課程，有其特殊要求，如以工作過程為導(dǎo)向開發(fā)學(xué)習(xí)領(lǐng)域的一體化課程為例，“學(xué)習(xí)領(lǐng)域所顯現(xiàn)的一種全新的追求工作過程系統(tǒng)化的課程結(jié)構(gòu)性原則,就是將職業(yè)教育的教學(xué)過程與工作過程緊密融合,并在專門構(gòu)建的學(xué)習(xí)情境中進(jìn)行職業(yè)從業(yè)資格的傳授。”[20]這就要求作為課程開發(fā)者和實(shí)施者的教師與工作世界建立密切的聯(lián)系，在課程開發(fā)過程中不僅要有課程理論知識(shí)和課程技能，而且還要具有工作世界的經(jīng)驗(yàn)；在課程實(shí)施過程中不僅能勝任理論教學(xué)，而且能指導(dǎo)實(shí)踐教學(xué)。因此，一體化教學(xué)過程必然是“工教結(jié)合”，做中教，教中做。

4.教師社會(huì)服務(wù)能力提高的需要。職業(yè)教育是區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)合最為緊密的一種教育類型，除了培養(yǎng)人才之外，提供社會(huì)服務(wù)也是職業(yè)院校一項(xiàng)工作職責(zé)。合格的職業(yè)學(xué)校專業(yè)教師，除了要能勝任課堂教學(xué)，對(duì)企業(yè)和市場(chǎng)有必要的了解，具備較高的技能水平，能夠有效地開展實(shí)踐教學(xué)，還要積極參與技術(shù)成果推廣運(yùn)用，參與企業(yè)技術(shù)改造和革新，為社會(huì)，行業(yè)和企業(yè)提供有效社會(huì)服務(wù)，同時(shí)這也是提高專業(yè)水平的有效途徑，這也是對(duì)教師的必然的要求，“工教結(jié)合”理應(yīng)成為他們的“日常生活樣式”。

5.教師專業(yè)化發(fā)展的訴求。1966年國際勞工組織和聯(lián)合國教科文組織提出《關(guān)于教師地位的建議》指出：“應(yīng)把教學(xué)工作視為專門的職業(yè)，這種職業(yè)要求教師經(jīng)過嚴(yán)格的、持續(xù)地學(xué)習(xí)，獲得并保持專門的知識(shí)和特別的技術(shù)。它是一種公共的業(yè)務(wù)。另外，對(duì)于在其負(fù)責(zé)下的學(xué)生的教育和福利，要求教師具有個(gè)人和集體的責(zé)任感。”決定職業(yè)地位的一個(gè)重要因素就是其專業(yè)性，不可替代性。一個(gè)職業(yè)是否有不可替代性是該職業(yè)是否有專業(yè)性的核心標(biāo)志。我國教育家顧明遠(yuǎn)先生說過,“社會(huì)職業(yè)有一條鐵的規(guī)律，即只有專業(yè)化才有社會(huì)地位，才能受到社會(huì)的尊重。如果一個(gè)職業(yè)是人人可以擔(dān)任的，則在社會(huì)上是沒有地位的。”[21]目前，我國職業(yè)院校的師資整體專業(yè)水平比較低，大多數(shù)缺乏必要實(shí)踐能力和職業(yè)教育教學(xué)能力，這說明職業(yè)教育師資具有很強(qiáng)可替代性，也難怪經(jīng)常被社會(huì)所詬病。職業(yè)教育院校教師要走出當(dāng)下困境，專業(yè)化是其必然選擇。實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育教師的專業(yè)化，必然與普通教育的路徑不同，否則就會(huì)與普通教育教師同質(zhì)化，容易被替代。

四、 “工教結(jié)合”的路徑

在當(dāng)前，許多職業(yè)院校普遍存在教師不能很好勝任“職業(yè)人培養(yǎng)職業(yè)人”的職責(zé)。“師傅教徒弟”職責(zé)情形下，要使教師同時(shí)扮演好教師和職業(yè)人的雙重角色，“工教結(jié)合”是一種有效方式。在日常生活中，職業(yè)院校的教師已經(jīng)習(xí)慣學(xué)校“教”行為模式，要使他們生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)向，專業(yè)自覺是基礎(chǔ)。傳統(tǒng)職業(yè)院校的“教”僅僅局限于學(xué)校，而“工教結(jié)合”在空間上跨越了教學(xué)與工作世界的界線，教學(xué)工廠和實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)基地成為他們新的活動(dòng)平臺(tái)。現(xiàn)有教師制度并不完全支持“工學(xué)結(jié)合”，要促進(jìn)“工”與“教”有機(jī)結(jié)合，在制度層面也必須加以考量。

（一）教師專業(yè)自覺

“教師專業(yè)自覺是指教師對(duì)自己所從事的教育工作的專業(yè)性的清晰體認(rèn),明確教師專業(yè)的特點(diǎn)和發(fā)展方向，形成堅(jiān)定的教師專業(yè)信念和崇高的專業(yè)理想，主動(dòng)維護(hù)教師專業(yè)的聲譽(yù)。”[22]職業(yè)院校的教師專業(yè)自覺主要取決于職業(yè)教育專業(yè)活動(dòng)的認(rèn)同、理解、接受。職業(yè)院校教師專業(yè)除與普通學(xué)校共性要求外，還有一定的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)——具有自己獨(dú)特的職業(yè)要求和職業(yè)條件, 自己專門行為模式。“工教結(jié)合”作為職業(yè)教育教師的基本行為模式，體現(xiàn)了職業(yè)教育本質(zhì)和規(guī)律。因此，職業(yè)院校的教師成長(zhǎng)不能僅僅局限單一的教學(xué)成長(zhǎng)，必須依賴具體職業(yè)工作場(chǎng)景歷練和職業(yè)工作實(shí)踐體驗(yàn)，學(xué)校和企業(yè)都是他們成長(zhǎng)的沃土。職業(yè)院校的教師只有走出校門，自身學(xué)會(huì)在行業(yè)中生存的高技能本領(lǐng)，才能實(shí)現(xiàn)“職業(yè)人”培養(yǎng)職業(yè)人的目的。職業(yè)院校的教師與職業(yè)人結(jié)合，不僅能積累行業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且其教育理念和教學(xué)方法也能融入職業(yè)人的思維方式和職業(yè)意識(shí)，既能勝任理論教學(xué)，又能指導(dǎo)學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)，從而自覺的依據(jù)市場(chǎng)、行業(yè)、企業(yè)的實(shí)際需要，主導(dǎo)“工學(xué)結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式改革。與此同時(shí)，職業(yè)院校的教師也會(huì)自覺將企業(yè)文化引進(jìn)融入到校園文化中，在各類教學(xué)活動(dòng)中，通過言傳身教，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生以職業(yè)人的思維和行為模式去主導(dǎo)學(xué)習(xí)和實(shí)訓(xùn)，從而培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)人的素質(zhì)和行為規(guī)范，樹立起職業(yè)角色的成才志向。

我國職業(yè)院校教師隊(duì)伍建設(shè)仍然是當(dāng)前職業(yè)教育發(fā)展中一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，特別是教師實(shí)踐能力欠缺仍是一個(gè)急待解決的問題。在國家大力發(fā)展職業(yè)教育背景下，教師的專業(yè)化是職業(yè)院校教師隊(duì)伍建設(shè)的重要路徑，廣大教師必須清醒地認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任和使命。職業(yè)院校的教師一旦有了專業(yè)自覺，就會(huì)認(rèn)識(shí)到提高專業(yè)水平的緊迫性、主動(dòng)性和積極性，從而把“工教結(jié)合”作為自己日常生活方式努力踐行。

（二）構(gòu)建實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)平臺(tái)

在推進(jìn)工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式改革過程中，校內(nèi)外實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地成為促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)與工作結(jié)合的重要平臺(tái)。從系統(tǒng)論角度和教學(xué)相長(zhǎng)的規(guī)律來說，教師是重要相關(guān)者，實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)基地不僅要成為學(xué)生工學(xué)結(jié)合的場(chǎng)所，也要變成教師“工教結(jié)合”場(chǎng)所；不僅成為工學(xué)結(jié)合的平臺(tái)，而且要成為“工教結(jié)合”平臺(tái)。因此，要從有利于學(xué)生工學(xué)結(jié)合，工學(xué)轉(zhuǎn)換，還要從有利于教師 “工教結(jié)合”，“工”與“教”轉(zhuǎn)換出發(fā)，整體構(gòu)建校內(nèi)外實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地，建成學(xué)生和教師共同發(fā)展的平臺(tái)。

校內(nèi)生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)基地與校外實(shí)習(xí)基地都是基于真實(shí)生產(chǎn)環(huán)境的，它們的根本區(qū)別就在于：生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)基地以教學(xué)為主，生產(chǎn)性為輔的。校內(nèi)生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)教師是“主人”，而在校外實(shí)習(xí)中教師只能是“客人”。只有當(dāng)教師成為實(shí)訓(xùn)基地“主人”時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)“教師與師傅”合一，“理論與實(shí)踐”合一。”[23] “主人”與“客人”位置并不一成不變的，在一定情形會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，職業(yè)院校的教師通過努力，在企業(yè)也能“反客為主”。

（三）建立制度保障體系

我國學(xué)者自上個(gè)世紀(jì)九十年代初為解決職業(yè)教育重理論，輕實(shí)踐，重知識(shí)，忽視能力培養(yǎng)問題，提出一個(gè)有中國特色的“雙師型”教師理論，這在一定程度促進(jìn)了職業(yè)院校教師隊(duì)伍建設(shè)和理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的結(jié)合。“雙師型”教師理論過于強(qiáng)調(diào)結(jié)果，忽視過程，變成了證書化、概念化、形式化、碎片化、工具化，這一理論還有待進(jìn)一步發(fā)展完善。“工教結(jié)合”與工學(xué)結(jié)合對(duì)應(yīng)，具有動(dòng)態(tài)性，強(qiáng)調(diào)的是過程，促進(jìn)的是教師專業(yè)化成長(zhǎng)和可持續(xù)發(fā)展。“工教結(jié)合”這一提法可以有效彌補(bǔ)“雙師型”教師理論的不足，因此，有必要建立促進(jìn)“工教結(jié)合”相關(guān)制度，在制度上為“工教結(jié)合”提供保障。

建立“工教結(jié)合”制度，最為重要的是教師兼職制度。國外發(fā)達(dá)國家不僅建立兼職教師制度，而且建立相應(yīng)教師兼職制度，如在澳大利亞，要求從事職業(yè)教育的教師每周在相關(guān)企業(yè)兼職工作10小時(shí)。我國職業(yè)院校往往重視建立校外兼職教師制度，而對(duì)教師兼職有一種片面認(rèn)識(shí)，忽視教師兼職制度的建設(shè)。正確認(rèn)識(shí)職業(yè)院校教師兼職重要意義，建立職業(yè)院校教師兼職制度，把“工教結(jié)合”制度化、常態(tài)化，將有利于教師走出校門兼職，深入行業(yè)企業(yè)，提高實(shí)踐能力，積累工作經(jīng)驗(yàn)，也有利于教師帶著問題去企業(yè)兼職，通過企業(yè)兼職帶回項(xiàng)目，開發(fā)教學(xué)資源。同時(shí)，兼職也是教師對(duì)自己實(shí)踐能力的認(rèn)可，也是對(duì)自己的挑戰(zhàn)。融入行業(yè)，成為職業(yè)人，職業(yè)院校的教師才能真正達(dá)到“職業(yè)人”培養(yǎng)職業(yè)人，“師傅教徒弟”的理想境界。

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