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保護文化重要性名言【精選篇】
1. 文化成就未來，遺產不容忘懷。
2. 弘揚文化遺產，構建文明世界。
3. 保護歷史文化，啟迪現代文明。
4. 手牽手保護文化遺產，心連心共筑精神家園。
5. 保護文化遺產，珍藏歷史精華。
6. 留住歷史天地間，再現華夏五千年。
7. 中國的文化，世界的遺產。
8. 保護文化遺產，彰顯文明中華。
9. 文化傳承文明，遺產不再遺憾。
10. 文化遺產，讓中國更有魅力。
11. 文化遺產是個寶，社會發展離不了。
12. 群策群力保護文化遺產，同心同德構建精神家園。
13. 遺產是傳家寶，文化是宣傳機。
14. 攜手歷史文化，愛我錦繡中華。
15. 傳承文明，弘揚文化，立足本國，面向世界。
保護文化重要性名言【熱門篇】
1. 傳統文化播神州，華夏文明永流傳。
2. 傳圣賢道、授大成業、解精神惑。
3. 博學助君明志，篤行助力致遠。
4. 借助先賢成就，打造現代經典。
5. 學古人文化，成今人圣德。
6. 授古人之德，開今人之風。
7. 國學經典智慧，創造美好人生。
8. 傳承華夏文明，引領立志修身。
9. 知儒道孝易，看學苑汶林。
10. 傳承弘揚文明，鼎立世界中華。
11. 傳東方智慧，品華夏文化。
12. 珍愛優良民族傳統，傳承民族文化精髓。
13. 修身齊家有道，汶林學院傳教。
14. 集古人智慧，創當代精英。
15. 傳播東方智慧，文化潤澤心靈。
16. 傳播東方智慧，重塑中國精神。
17. 習四書五經，修德蘊之人。
18. 傳播東方智慧，共享華夏文明。
19. 承圣賢之德，解天下之事。
20. 傳華夏文化，通古今未來。
保護文化重要性名言【經典篇】
1. 揚傳統文化 做有道德的人
2. 天行健君子以自強不息 地勢坤君子以厚德載物
3. 孝悌忠信 禮義廉恥 仁愛和平 誠敬謙祥
4. 己所不欲勿施于人 行有不得反求諸己
5. 莫以善小而不為 莫以惡小而為之
6. 溫良恭儉讓 仁義禮智信
7. 先天下之憂而憂 后天下之樂而樂
8. 德不孤，必有鄰。
9. 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
10. 其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。
11. 良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。
12. 千丈之堤，以螻蟻之穴潰;百尺之室，以突隙之煙焚。
13. 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
14. 管中窺豹，時見一斑。
15. 近朱者赤，近墨者黑。
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[關鍵詞] 滿族傳統文化；變遷；可持續發展
滿族傳統文化是中華民族傳統文化的重要組成部分，隨著時代的發展，特別是“五化”的深入發展，滿族傳統文化也在不斷發生變遷。 通過多次實地調查，我們看到現在的滿族傳統文化在很多方面的表現都趨于模糊，甚至有消退、弱化的跡象，一些文化特質、風俗習慣諸如語言文字、宗教信仰等確實已經基本不再具備其原有功能，從而退出了歷史舞臺。但這并不是說滿族傳統文化消失了。可以很肯定的說，滿族傳統文化沒有消失，而是換了一種存在的形式。在“五化”發展的歷史新階段，其物質文化、制度文化和精神文化都呈現出了歷史化、時代化的特點。并且，在多種因素共同作用下，滿族傳統文化也逐漸成為了地域性文化和資源性文化；所以說，滿族傳統文化的變遷是滿族本身為了更好的適應新環境而做出了選擇，這是滿族傳統文化與社會主義新時期的核心文化價值體系的有機結合，這種表現使滿族傳統文化更好的融入了中華大文化之中，這也應該是所有少數民族文化最終的歸宿。
當然，滿族傳統文化的發展之路任重道遠，它的發展是民族研究和民族工作的重要任務，是少數民族文化事業的重大戰略任務之一，必須深刻認識到發展傳承滿族傳統文化的重要性和緊迫性，采取更加科學、有效的政策措施，著力加以推進,使滿族傳統文化能更好、更長久的流傳。而時代已經為我們指出了這條可行之路就，即可持續發展。
文化的可持續發展就是要以科學發展觀為指導，針對傳統文化的特點和新時期對文化的要求，強調文化發展的科學、合理，有規劃、有組織，體現出“面向現代化，面向世界，面向未來”的精神，使傳統文化更好的適應社會主義核心價值體系，促進社會主義文化事業的大繁榮大發展。如何讓滿族傳統文化更好的走可持續發展的道路，通過可持續發展從而促進傳統文化得到更好的繼承和弘揚，我們要做的工作很多，這里作者僅提出幾點建議。
一
滿族傳統文化的可持續發展首先要更新觀念，深刻認識文化可持續發展在經濟社會發展中的重要意義。
我國社會主義建設一直是以經濟建設為中心，經濟的發展對于國家的發展，市民生活水平的提高起著至關重要的作用。因此，上到政府機關，下至平民百姓，無一不對經濟的發展格外重視。與此相對的是，在很長一段時間里，我們對于文化建設的重視力度是很不夠的，至少與對經濟建設的重視和扶持相比是遠遠不及的。正是由于這種忽視，造成了很多地區或領域文化的貧瘠，造成了較高經濟收入與極低文化素養之間的強烈復反差，也在一定程度上影響了經濟建設。事實上，文化雖然植根于一定的經濟基礎,但它并不只是被動地適應經濟基礎,它還會反映、影響和作用于經濟生活。經濟活動離不開一定的文化環境，文化決定經濟行為的價值取向和發展進程。
文化可持續發展正是基于文化對于經濟建設的重要作用而提出的，可持續發展不僅包括經濟可持續發展、自然資源和生態環境的可持續發展,也是社會文化的可持續發展。經濟、科技發展為可持續發展提供了堅實的物質基礎；作為人類物質文明和精神文明成果總和的文化則為可持續發展提供了強大的精神動力。
民族地區的滿族在生活條件、經濟水平上是比較差的，因此各級各類政府對于這些貧困民族地區的經濟建設十分重視，在我們走訪的滿族聚居區中無論是自治縣、滿族鄉還是村屯，都在向我們講述他們是如何帶領農民發家致富的，但對于文化，他們就無從談起。即使偶有將文化建設納入規劃的地區，也是只追求短期的，或者應付上級交辦的差事，并沒有一個長期的規劃。文化工作的缺失，從而造成了項目的重復、追求短期經濟效益、經濟致富措施缺少競爭力等問題。民族地區不僅有物質資源，更有深厚的文化資源，這是民族地區建設的兩大法寶，只重視一方面，必然會造成發展的不平衡，甚至很難發展。注重經濟和文化共同的全面協調看持續，才能符合民族地區建設的需要。
二
繼續堅持做好滿族傳統文化的保護、挖掘、整理工作。
保護民族傳統文化，也就是保護一個民族的根。因此，對于傳統文化保護、挖掘、整理就應該是民族文化工作的基礎，是文化可持續發展的有力保證，這項工作做不好，文化的可持續發展也就無從談起。
從目前的實際情況來看，滿族傳統文化保護工作還是成績不俗的：國家將文化遺產分為15類，滿族文化遺產涵蓋14類，其中以古建筑和民俗為主。據統計，滿族文化遺產中，省級以上149處，其中世界級文化遺產10處，我國重點文物保護單位28處，省級重點文物保護單位39處，省級以上非物質文化遺產51項。這些傳統文化遺產遍及全國13個省、市、自治區、直轄市，并且主要聚集在北京、遼寧、吉林、河北等地，其中北京有47處、遼寧1處、吉林34處、河北27處。滿族傳統文化的精華受到重視，被很好的保護起來。在滿文古籍文檔等方面，我國現存滿文檔案和圖書千余種，以滿族發祥地遼寧來說，在遼寧省圖書館和大連圖書館珍藏的滿文古籍的數目就不少，其中國家級珍貴古籍名錄有18部，省級珍貴古籍名錄有25項。另外，近些年，遼寧挖掘、整理、出版的滿族文化方面的書籍就很多，如《興京旗人檔案史料》、《遼寧省圖書館滿文古籍圖書綜錄》、《盛京皇宮和關外三陵檔案》、《大清全書》，以及即將出版的滿族珍貴文獻——《滿文老檔》等等，另外，全國范圍內收集、整理的滿族家譜也是數量眾多的。在民間文化的保護上，遼寧的新賓、本溪、寬甸等滿族自治縣都花費了很多精力搜集整理出版了滿族民間故事集或者是滿族民間歌謠集等，對于民間口頭文學等是一種很好的保護。很多地方的政府部門或文藝團體根據民間故事和民間傳統還編排了很多富有滿族特色的歌舞等，傳述著滿族古老的歷史。這些工作都是對滿族文化的有效保護，通過這些方式，很多遺藏于民間的滿族傳統文化得以更好的保存下來，讓更多的人有機會去認識了解。
雖然我們在滿族文化保護方面的成績顯著，但若想要滿族傳統文化得以持續發展，這些還是不夠的。面對日益復雜的文化土壤和社會環境，我們需要做的還有很多，必須以更大的努力和更科學的方法投入到對傳統文化的保護里。在這里，筆者僅強調兩點。
1.加強對傳統文化的立法保護。不僅僅是針對滿族傳統文化，對于所有少數民族的傳統文化來說，這都是非常重要的一點。傳統文化若想真正科學、持續的發展，對傳統文化的保護發展工作就必須有法可依。我國正逐步走向法治社會，而真正的法治社會其任何社會關系都需要一個準則，即法律。民族傳統文化的保護涉及很多方面的復雜關系，如民族和民族之間，政府與民族之間等，只有通過立法才能保證這項工作的正常進行。目前，中國的《憲法》、《民族區域自治法》、《文物保護法》等都有保護、傳承少數民族優秀文化的重要條款，不過更多的是側重在物質文化遺產保護方面，對于非物質文化遺產保護的相關國家級法律還在研究制定中，尚未出臺。一些省份如寧夏、江蘇、云南、貴州、福建和廣西等則相繼出臺了民間文化保護的地方性法規或保護條例，取得了很好的效果。在實際工作中，往往是在對傳統民間文化的保護中涉及的問題最多，也最需要從法律層面予以支持。因此，制定相關法律法規勢在必行。而在國家立法之前，一些滿族傳統文化相對集中的省份如遼寧、北京、吉林、河北等是不是可以考慮仿效云南等先出臺可行的傳統文化保護條例，以加強對滿族傳統文化的保護。
2.堅持“政府主導，社會參與”的方針。傳統文化的保護在之前實際上一直是由政府主要參與的，這種幾乎全盤的“包攬”做法，一方面取得的可喜的成績，另一方面也造成了文化保護工作的局限，使文化保護的及時性減弱了。我們今后的工作側重點之一就是要搶救、保護那些散落民間的傳統文化，因此，政府發揮主導作用，發動社會的力量才是我們今后文化保護的一個重要指導方針。我們以云南省對民族民間傳統文化保護的方法為例。他們就堅決實行“保護為主、搶救第一，政府主導、社會參與”的方針，不僅動員所有的政府機關、文化團體和企業事業單位參與文化保護，還號召每一個云南人將保護文化作為自己的責任義務；不僅各級人民政府將加強對本行政區域內民族民間傳統文化保護工作納入本地區國民經濟和社會發展的中長期規劃和年度計劃。同時，民族事務、教育、旅游、規劃、建設、新聞等部門與文化行政部門共同聯手協調文化保護工作，形成一個文化保護的“工作圈”。 很多民族和文化藝術研究機構或者是個人在當地政府的鼓勵下積極參與對民族民間傳統文化的考察、收集與研究活動。很多市縣級，甚至鄉級文化藝術館（站）都在征集、收藏、研究、展示本地區的民族民間傳統文化中發揮的巨大的作用。
對于滿族文化保護來說，云南的做法為我們提供了很好的借鑒，動員基層力量，發揮基層優勢，將滿族傳統文化的保護工作深入下去，發揮更大的作用，使傳統文化的保護真正成為人民的事業。
三
堅持把文化產業化作為滿族傳統文化可持續發展的根本途徑。
做好文化的可持續發展關鍵一點是要讓傳統文化能適應新時期的文化需求，何星亮曾經指出，對于傳統文化的發展關鍵在于“不斷地為傳統文化注入新的元素，不斷地吸收和現代化聯系緊密的新元素。任何一種文化現象都一樣，如果在社會中失去功能，如果與現代社會不相適應，就很難傳承下來。”什么樣的方法能更好的傳承傳統文化，能是傳統文化在現代化的社會得到最大程度的發揚，這個方法就是產業化。
文化產業的重要性對于整個中國社會發展都是重要性越來越被關注和正視，正如《文化產業振興規劃》中指出的，“文化產業是市場經濟條件下繁榮發展社會主義文化的重要載體，是滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面精神文化需求的重要途徑，也是推動經濟結構調整、轉變經濟發展方式的重要著力點。”進入21世紀以來，文化的產業化發展成為了國家以及各級地方政府都非常重視的發展戰略之一，以產業化促進民族文化事業的發展成為了新時期民族地區普遍的做法。黨的十七大報告指出：要迅速壯大我國文化產業的規模，使“文化產業占國民經濟比重明顯提高、國際競爭力顯著增強。適應人民需要的文化產品更加豐富。”可以說，文化產業化的發展迎來了一次歷史性的機遇，而滿族傳統文化作為中華文化的一份子必須要抓住這次時機，將滿族的文化產業提升到一個新的高度，從而促進滿族傳統文化得到更好的發展。
目前，很多滿族自治地方財政中都有很大一部分來自文化產業化的收入，特別是有滿族風情的文化產業化，如滿族風情游等。但是，隨著時代的發展，一些產業化手段越發顯得落后，也越來越難創造經濟效益，這不僅不利于自治地方的經濟發展，對滿族傳統文化的宣傳和發展也不能起到很好的效果。滿族傳統文化產業面臨著必須有所突破的歷史時刻，必須重新審視、打破瓶頸、敢于突破。基于此種現狀和對未來的考量，提出幾點發展建議。
1.整合資源，突出特色，建立滿族風情旅游帶。滿族文化資源分布在很多省市和自治地方，將之有效整合才是使滿族文化產業得以真正成型的首要任務，而使之最快速有效整合的途徑首選旅游業。旅游業的行業特點最適合將一些分散的適宜旅游的資源聯系在一起。具體來說，如遼寧滿族風情旅游，完全可以將沈陽與6個滿族自治縣結合起來，由相關政府部門出面統籌協調，以滿族文化風俗為切入點，采取整體包裝、突出重點，互推線路、聯手經營的方式，形成以沈陽為中心，6個自治縣各有側重，進而輻射帶動周邊城市共同發展的滿族風情旅游帶。不僅避免了重復建設、互相競爭導致的內部消耗，也會形成真正具有地方特色的文化產業項目。不僅是省內，像東北三省遼吉黑之間也可以形成跨省互動，形成東北滿族風情旅游帶。關鍵是各地政府部門之間必須通力協作，以整體效益為考量，摒棄狹隘的地方保護主義，將個體放在整體中謀發展。只有調動社會各方力量、做到跨地區、跨行業聯合，才能將滿族文化產業做大做強，成為具有影響力的重大文化產業項目。
2.要建立并宣傳滿族傳統文化保護區。
傳統文化保護區早在20世紀末、本世紀初就已經在一些其他省市的民族地區開展起來了，建立民族文化生態保護區就是在特定的地域之內，保護民族文化結構的均衡性與合理性、民族文化生態系統的完整性和延續性，從而使其持續、健康、穩定和有序地發展。建立民族文化生態保護區，就能最大程度的集中人力、物力和財力用于產業化，還能極大緩解由于各種因素的影響而導致的傳統文化流失的壓力。民族文化生態保護區的典型比如西江土家族傳統文化生態保護區、貴州黔東南苗族侗族自治州的“千家苗寨”，都是取得一定效果的樣板。沈陽沈北新區也初步建成了錫伯族文化生態保護區，作為全國人口第二多的少數民族，更是作為有著悠久而璀璨文化的民族，滿族傳統文化保護區的建立是非常之必要的。全球化、工業化、信息化等對民族文化的影響是任何一個民族都無法避免的，只有積極采取措施應對，才能減少對本民族文化的沖擊。目前遼寧省正擬建立滿族特色村寨，這實際上就是傳統文化保護區。政府出資，選擇一些合適的村落將現有民居修繕為統一風格，并加入一些傳統民俗器物，鼓勵當地人首先去了解滿族民俗文化，這都是一些很好的嘗試。
在這個過程中，有些問題是必須注意的：首先，任何保護區都是產業化的一部分，因此也必須要遵循市場規律，進行充分的商業包裝，以產業化形態推向市場，實現資源商品化，運作產業化，政府在這其中扮演的應該是領路者而非主導者，政府如果過于干涉，只會加劇文化流失。其次，必須加大宣傳力度，采取多手段宣傳。信息時代，酒香也怕巷子深，宣傳的重要性有很多例證，此處不再贅述。再有，滿族文化有其特殊的地域性和民族性，不可完全翻版土家寨和苗寨建設，也不應該將之看成文化傳承的唯一途徑，文化保護區在我國都尚未完全成熟，何況滿族文化保護區又是剛起步，因此不僅要有充分的重視，也必須有足夠的耐心讓它成長。
[關鍵詞]橡膠產業 社會變遷
一、曼嘎村寨的基本情況概述
曼嘎寨座落于勐罕鎮，毗鄰瀾滄江，屬熱帶氣候。全村國土面積0.94畝，適宜種植橡膠、香蕉、水稻等農作物；擁有耕地面積675畝，其中水田面積402畝，旱地面積273畝，主要種植水稻等作物；擁有林地1183畝，其中經濟林果地1183畝，人均經濟林果地4.5畝，主要種植橡膠等經濟林果。全村轄1個村民小組，93戶農戶，總人口262人，其中男性153人，女性109人。2000年少量種植橡膠之前，全村經濟總收入53.01萬元，農民人均純收入2032元，農民收入以種植業等為主。大量種植橡膠地之后，村民收入迅速提高。2006年全村經濟總收入93.01萬元，其中：種植業收入85.3萬元，畜牧業收入7.71萬元，農民人均純收入3550元[2]。
二、當地居民收入提高后傳統文化的流失
橡膠樹的生長對氣候和其他環境要求比較嚴格，橡膠樹喜溫怕寒，喜微風怕強風，喜充足陽光和濕潤，能忍耐季節性干旱。目前我國主要橡膠產地在海南島和云南西雙版納。橡膠樹的生長需要吸收很多光和水分，曼嘎村寨周圍水環境被成片的橡膠地破壞了。瀾滄江近幾年水量變化說明了這一切。據村里人介紹，在沒有大量種植橡膠以前，瀾滄江發大水能把村里的中心廣場淹沒。從中心廣場到村寨公路邊有幾公里，而且公路的地勢比中心廣場的地勢低的多，瀾滄江水量在成片的橡膠樹的影響下很快減少。曼嘎村民只看到種植橡膠的經濟利益，拼命發展橡膠產業，他們沒看到橡膠樹對水環境的破壞，再過幾年等到他們發覺自己飲水困難的時候也許就晚了。橡膠產業的發展帶來當地居民收入迅速增加，提高了當地人民的生活水平，但是也破壞了當地的建筑文化。服飾文化也受到了這場經濟大潮的沖擊。傣族傳統服裝，短上衣和長筒裙非常適合傣族當地的氣候特點，便于他們日常生活和勞動。但是現在村里除了一些年長的老人之外，其他的像年輕人、小孩很少或者幾乎不穿傣族的民族服裝，他們的穿著與漢族沒什么差別的衣服。當地的小姑娘涂上口紅，描上眉毛，穿著現代時髦的衣服，如果不仔細甑辨，根本不知道他們是傣族的村民。以前，傣族家庭成員之間和鄰里之間相處總是和睦，很少有吵架現象發生。橡膠地面積多的人和橡膠地面積少的人處于一種不和諧的狀態，漸漸地，經濟差距拉開了人與人之間的距離。他們的心理在暗暗的較勁。現在曼嘎村的鄰里關系已經不像以前那么和睦了。
以上是我歸納的曼嘎村民在經濟收入提高后，村里環境、建筑服飾以及鄰里、親情友情等方面的變化。其實曼嘎村寨只是近幾年來云南少數民族地區經濟發展和文化保護沖突的一個例子。云南很多少數民族地區在經濟發展中都面臨同樣一個問題即經濟發展與傳統文化保護的問題，少數民族地區經濟發展了，但是原有民族文化卻被破壞了。那么少數民族在經濟發展中，怎么才能盡可能保護自己的傳統文化，下面本文就這一方問題談幾點看法。
三、提出建議和治理對策
對于民族地區經濟發展與傳統民族文化的繼承和發展的關系，政府、村寨和村民之間應相互協調、同心協力共同處理經濟發展與傳統民族文化保護這個問題。
（一）注重對當地居民的教育宣傳，讓其充分意識到傳統文化保護的重要性
政府在宏觀上組織村民進行經濟建設，同時也必須讓村民了解和明白建設保護傳統文化的重要性，不能因為發展經濟而破壞傳統文化。目前，許多村民辦事只顧個人、眼前的利益，并沒意識到傳統文化破壞對本民族以后文化的傳承及其自身長遠發展的不利影響。因此，政府必須重視從思想上引導、教育村民，讓其充分意識到傳統文化的保護是關系整個少數民族的整體發展及其切身利益的大事，從而正確處理好短期利益與長遠利益的關系，積極主動的保護好自身賴以生存和發展的傳統文化。
（二）當地政府合理的做好村寨規劃
在具體的規劃中，當地政府應根據村寨所處地理位置和經濟發展狀況，從推動經濟發展和保護傣族傳統文化的角度出發，根據傣族傳統村寨物質形態和文化形態進行合理的規劃。具體的措施主要有：（1）保持村寨風貌，維護民族傳統建筑特色。傣族的干欄式竹樓是其傳統文化的重要標志之一，是傣族村寨文化的重要組成部分。在規劃設計中，我們在局部范圍內保護傳統傣樓民居的同時，建造采用現代結構技術及建筑材料并保持傣族民居傳統風格的新民居，以滿足傣族百姓在物質和精神方面的需要。（2）強化傣族村寨中的環境空間、精神空間和生活空間的功能建設，引入新的文化活動內容。佛教和佛塔是佛教社會宗教活動和文化教育的重要場所。在規劃設計中，加強寨心和佛寺的職能，同時賦予其新的文化內容，即把一些現代文化娛樂活動放到寨心和佛寺中進行。這樣的設計將公共活動中心與原來的宗教活動中心合為一體，形成新的村寨精神空間，有利于增強傳統村寨的凝聚力和加強民族團結。
（三）加大對村寨、村民的管理
曼嘎村委會是村寨的日常管理的重要機構，其應該在村寨管理中發揮重要作用。村委會在處理民族地區經濟發展與傳統民族文化的繼承和發展關系時，要做好兩個方面工作。一方面對村民在思想上進行保護傳統文化的教育，另一方面對已經破壞傳統文化的村民進行教育。對于少數已蓋異化建筑的村民，可由政府、村委會出面與之協商，出少量資金買下這些“洋房”進行拆遷，以保持傳統文化氛圍的完整性，然后由村寨負責幫助村民建蓋傳統傣樓。
總之，民族地區在發展經濟的同時，必須注意保護自己的傳統文化。不能因為發展經濟而丟了自己的傳統文化。特別是像曼嘎這樣的村寨，在經濟迅速發展，村民沒有做好思想準備的時候，政府、村委會、傣族的老人一定要相互幫助，教育村民，保護傣族自身的傳統文化。只要政府、村寨和村民之間相互協調、共同努力，曼嘎村寨就能處理好經濟發展與傳統民族文化保護的關系。
參考文獻
[1]曼嘎村委會2007各項工作開展情況匯報
[關鍵詞]非物質文化遺產；保護和繼承；傳統文化；新形勢
中圖分類號：T8.1 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）16-0282-01
0 引言
中國是一個歷史文化悠久的國家，從古至今承載著豐富多彩的優秀文化，非物質文化遺產是中華優秀傳統文化的重要組成部分，是推動我國文化在歷史進程中卓越發展的不可抗拒的力量。非物質文化遺產的內容多種多樣，充斥著人們的日常生活，給人們帶來的極大的精神支持。新形勢下，非物質文化遺產的重視發展給我們的整體文化水平帶來極大地影響，由此帶來的文化旅游業的發展增加了我們的經濟金額，推動著整體水平的提高。但是新形勢下，在非物質文化遺產保護和繼承工作的推進過程中不斷暴露出了一些弊端必須引起我們的重視，我們必須及時采取相應的措施解決。
1 明確非遺保護對象
眾所周知，世界各種文化的創造者和傳承著都是人們自身，顯而易見，人事最重要最基礎的文化載體，比如各種民謠、戲劇等都是通過民間藝人的語言、動作的一系列結合構造出來的，人作為文化載體必須受到一定的保護。民間藝人的不斷減少會給我們非物質文化遺產的傳承造成很大的沖擊，所以說，我們必須明確保護對象。
人是社會物質文化的生產者、創造者，擔負著保護和傳承優秀傳統文化的的使命，各級政府部門要時刻關注他們的生活，給他們一定程度的物質和精神支持，讓這些承載非物質文化遺產的人感受到在新形式下社會中的認可和相應的存在感。另外，政府部門應該投入一定的自己支持，成立非物質文化遺產的學習班，組建大眾學習傳承非遺的場所，并且選撥優秀的非遺保護對象作為大家的老師，領頭人，讓他們收徒、傳藝，帶領大家溫故傳統的非物質文化遺產，大力弘揚中華民族的傳統文化。但是，現如今非遺文化的保護和繼承備受關注的同時，也逐漸出現了一些偽非遺的現象出現。有一些所謂的傳承人并不是民間大眾，而是一些當地的開發商和地方領導。，他們并沒有掌握足夠的民間技藝，這種弄虛作假的現象如果不被及時制止，就會對以后的工作造成極大的影響，違反了新形勢下非遺保護與繼承的真實性和意義所在。
世界各國因為忽視非遺保護對象“人”這一載體的重要性而導致非物質文化遺產不斷流失的現象比比皆是，給我們帶來了一定的啟示，不斷地提醒我們要高度重視這一對象的存在。為此，我們應該制定明確的非遺保護對象標準，進一步傳承優秀傳統文化。
2 開發利用非遺資源
非遺資源的開發和利用的渠道是否合理問題也應該值得我們認真關注，新形勢下人們大強度地開發和利用造成了一些反面問題，阻礙了我們進一步保護和繼承非物質文化遺產工作的推進。
萬事萬物的開采和利用都要遵循其本質規律，不能違背事物的本質特征，采取各種積極措施，積極推進非物質文化遺產的保護性工作。有些工作人員為了搜集遺產直接將一些舊村落硬性拆除，然后建造所謂的遺址新村等，這些行為破壞了它的變化規律，加速了古文化遺址的消失速度，一味的追求開發非遺資源的形式，形成一定的負面影響。我們不可明確估量非物質文化遺產會給我們帶來的有利影響，政府也不斷給予我們一定的支持和鼓勵比如，建立旅游景區，文化遺址保護區等等供人們參觀游覽，合理利用非物質文化遺產的建構項目開發具有民族特色的產品，發展民族旅游文化，促進經濟發展。
新形勢下非物質文化遺產的保護和傳承是一項長期艱巨的任務，我們在開發利用非遺資源的同時要充分尊重當地的民風民俗，遵循其自然發展規律，合理開發利用，充分挖掘其價值所在。
3 建立非遺保護機制
現如今，非物質文化遺產的保護和繼承這個話題越來越受到社會的專注，一項項目的實施必須建立起相應的機制，以此來監督和鞭策，同時也要制定相應的法律法規，加強非物質文化遺產的保護與繼承。
非物質文化遺產保護機制的建立能夠為非物質文化遺產的保護與繼承制定相應的原則，并給予相應的政策支持，在非物質文化遺產傳承發展根據地建立基礎設施，方便外來人員參觀。政府也應該投入一定數額的資金和技術支持，培養專門的知識技能型管理人才，利用當今時代下的先進的技術制作傳統文化的產品，在傳統技藝的基礎上附著現代的技術并使非物質文化遺產產品得以延伸，從而適應現代人的需求，在運用現代技術進行創新和發展的同時要注意避免出現違背最初原則和目標的問題。而對于為什么要用法律來約束也要引起我們的關注。我國在非物質文化遺產保護和繼承這一方面制定了相應的法律文件，用法律做準繩，約束人們依法保護、利用、繼承。相關法律的建立不僅讓人們意識到了保護和繼承非物質文化遺產的重要性，而且也提高了人們學習非物質文化熱情，積極地參與到保護與繼承非物質文化遺產的工作中來。
建立非遺保護機制這一有效措施是我們新形勢下保護與繼承非物質文化遺產的必經之路，在工作進程的推展過程中我們還需要不斷改進和完善，更好的為弘揚傳統文化，繼承非遺任務服務。
非物質文化遺產包括眾多文化形式，包含著話劇，曲藝，民間雜劇，聲樂，剪花、服飾等等，涵蓋了人類的各種風俗習慣，民間藝術等各領域。非物質文化遺產凝聚著全國各民族的優秀文化的力量，特別是少數民族以及農村鄉土風情的集合，是中國多民族文化特色的有力體現。新形勢下非遺保護與繼承不僅是保護我們的傳統文化，同樣也是保護文化多樣性，保護的同時也要大力宣傳群眾積極傳承，保護繼承這項工作迫在眉睫，我們必須遵循這些相應的措施，加大宣傳非物質文化遺產保護工作，讓群眾充分意識到這一任務的重要性和緊迫性，這份工作要依靠廣大人民群眾的支持，大家共同努力，促進新形勢下的非遺保護與繼承有序發展。
參考文獻
[1] 王芳.淺談新形勢下的非遺保護與傳承[J].漯河職業技術學院學報，2012，（2）：13-14.
關鍵詞傳統餐飲；飲食文化；環境保護；重要性
世界上任何一個國家都有自身國家傳統的飲食文化，與其它文化相扶，共同傳承。當然，不同的飲食文化又寓意著各自的風俗習慣以及人文和精神，除了我們會刻意表現的方式以外，文化也反映在食物本身的內容之上，同時也從餐飲的空間環境，以及主題明顯的建筑風格等等方面表現出來。慢慢經過長期的發展以及不斷地深刻積累，中國在建筑風格、空間布局以及食物器具等各個方面，逐漸形成了自身的代表性傳統餐飲文化，從而也逐漸創造出具有自身代表性的傳統餐飲環境。現如今，傳統餐飲環境作為人類生活體現的基本形式之一以外，也因為獨有的特色鑄成了一種必不可少的生活方式，隨著經濟發展，社會的進步，社交活動的日益增多，無論是飲食或者傳統茶藝之類的具有中國文化特色的場所空間，環境也已成為一個地區展示地域文化以及民俗風情，生活品質的重要窗口與表現形式手法。相比之下，國外看待傳統餐飲的保護重視程度要比國內看待傳統餐飲來的早很多，所以對于傳統餐飲環境空間的意識也比國內要重視很多，應用技術，傳承理念也較為深入和成熟。
現代社會下餐廳的環境己經成為餐飲品牌的直接形象代表。從而以文化特色的主題餐廳為前提，早前就在在歐洲提出，“地域主義”以及“批判地域主義”等，隨即觀點理論相繼產生，為廣大的設計師們提供了眾多理論與依據，從而使眾多的餐廳環境設計都逐漸的意識到傳統文化藝術融入的重要性，以及個性化，多元化的餐飲環境空間，來滿足當今顧客飲食藝術的需求，也塑造出了獨具魅力的餐飲環境，更是對于傳統文化的保護及傳承。國外看待傳統餐飲環境的保護，除了對于理論性的要求較高以外，很多傳統餐廳都上達幾百年，甚至一千兩百年的歷史。我相信除了餐飲食物本身的味道以外，能夠這么長時間的發展，必定是一種文化，乃至一種精神傳承。除了設計師和國策重在保護傳統餐飲環境文化這件事情上以外，相比國外很多較為發達的國家，我國公民在保護傳統文化方面的參與質量與數量都較低，所以未來我們需重視對傳統文化環境保護組織的發揚，比方說可以在各個社區，或是各大高校里成立組織文化保護協會等措施，針對現階段存在的保護非物質文化遺產力量存在的問題。
隨著國內社會經濟的突飛猛進,人們對餐飲空間的環境也就變得要求越來越高,餐飲環境除了要滿足用餐的需要以外,它已成為了人們休閑享受以及社交的場所,其所需功能逐步上升為精神的主要需求。人們要求環境幽雅舒適或是文化凸顯明顯，有文化品位也要有個性特色，氛圍愜意，使人也從中獲得精神享受。當今現代更多的年輕人也開始在餐飲界展露主題文化特色，特別是將很多傳統環境空間帶入到室內或者室外，塑造出人文合一，不僅僅只是傳統文化那么簡單。它包括很多的新型元素，甚至是他國文化，其主要目的都是為了滿足一種傳統餐飲環境的保護與傳承。相比將中西結合的快餐模式，傳統餐飲空間文化與地域性文化的融合與保護更是一項復雜的繁瑣方案。然而進入到現代信息時代的我們，科技的發達以及通訊的改善，使我們接觸的信息不斷增多，范圍廣大，交流傳播也就變得頻繁迅速，使很多不同文化變得融合統一。在過于盲目的跟風、國際化及現代化的進程里，原本我國豐富多樣的各族文化也被人們拋在腦后，為了利益的發展，從而變得模糊到遺忘。從未來發展來看，文化的趨同必然會導致各自特色文化的消失，直到最后呈現出一面面相似的文化內容，那我們上下五千多年的歷史人文，遼闊多樣的文化，也將面臨巨大的危機，西方文化的學習，傳統文化的丟失，使我們將失去的不僅僅只是自身的價值，更是對未來的傳承，丟掉了最為關鍵的歷史文明。此外，一代比一代接觸到傳統文化機會的減少，接觸到大量的西方理論以及設計流派，年輕人越來越心態浮躁和盲目跟風，新一代的年輕人缺乏對本土文化的結合，使很多原封不動移植的外來形式很難引起共鳴，眾多泛濫。與自身情懷相比較，缺乏一種生命力。現如今，我們面臨的最大問題就是如何在經濟產業突飛猛進發展的今天，我們自身推廣與發展特色的傳統餐飲環境空間？它適應于什么？發展于什么？是我們每個人不可推卸的責任，是我們每個人的一份擔當。它不僅僅只是單純的口腹之歡，更是一個象征，是一種載體與傳承。但是想要保護傳統餐飲環境，必須要從根本實際出發，從研究傳統餐飲空間環境的形成初期到建筑環境開始，再到空間環境的產生，以及每家餐飲的歷史背景與餐飲氛圍，直最后到對地方性飲食文化影響的分析，針對室內空間、室外空間，以及室內外結合空間等進行分析，這樣才能做到真正意義上的傳統餐飲空間保護，真正意義上的傳承。
【關鍵詞】多耶；傳承與保護；有效途徑
中圖分類號：J722.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0164-01
隨著現代化進程不斷加快，在為當代文化發展創造條件的同時，也使傳統文化的生存和發展出現了困境，如何保護好傳統文化是一項非常緊迫和重要的任務。“多耶”――它一直是侗族傳承民族文化的載體，并隱藏著侗族文化的基因。由此可見，保護好多耶舞文化就等同于對侗族文化的保護。筆者力圖為侗族多耶舞的傳承與保護提出可行性的方法和措施，促使傳統文化的保護工作不斷推進。
一、侗族多耶舞傳承與保護的途徑
（一）政府主導、政策保障，加大經費力度。政府在各民族傳統文化傳承保護工作中居于領導地位，是組織者和管理者，必須充分發揮主導作用。各級政府相關部門要高度重視和支持，必須認真貫徹執行傳統文化保護的工作方針、原則和各項戰略部署，使本地區保護工作得以扎實、有序地向前推進。相關部門要建立起完善的保障機制，頒布相關政策法規，并結合社會和公眾的監督。在發展多耶舞傳承的同時結合當地發展文化旅游、民俗節慶活動等開展生產性保護，政府要加大經濟的投入，促進當地經濟、文化發展。
（二）建立侗族傳統舞蹈生態文化藝術館。在各民族，現代生活提高了當地人的經濟收入和收入水平，拓展了他們對外界的視野，與傳統生活漸行漸遠，侗族傳統歌舞文化面臨著被遺忘的危險。因此，當地相關部門應建立藝術文化館，培養文化藝術人才，拓展藝術道路。
（三）培養多耶舞文化繼承人并保護傳承人，調動積極性。在傳統文化中，是否得以傳承，傳承人是核心。保護好傳承人是保護好傳統文化的重要保證。各級政府和文化行政部門拿出一定數量的經費來補貼這些傳統文化傳承人，通過多種方式培養和吸引傳承人，并通過組織開展藝術活動，進一步提升民間藝術家的榮譽稱號、社地位及認同感。
（四）在學校里開展侗族多耶舞文化課程。在傳承形式中，教育傳承是最有力度的。應將侗族多耶舞文化引入當地學校音樂教育的正式課程中，通過對課堂的教育，讓更多侗民從小就接觸本民族多耶舞的文化。學校教育作為傳承多耶舞文化的藝術轉化中介，讓更多優秀作品和專業的傳承人重新回歸到民間，將侗族文化不斷延伸。
二、侗族多耶舞傳承與保護的意義
“多耶”是中國侗族的傳統民間歌舞形式之一，盛行于侗族地區從祭祀到日常生活的各個層面。多耶舞是侗族人最喜歡的歌舞，透過它的歌舞形式我們可以看到深厚的侗族文化積淀。因此，保護好多耶舞文化傳承，具有以下幾點意義：
（一）加強了對多耶舞文化的重視，弘揚了侗族文化。通過對多耶舞文化的研究，了解到多耶舞對侗族文化的重要性，通過各種措施，挽救了多耶舞傳統文化的流失，保護了侗族文化。在多耶舞傳承與保護的過程中，凝聚了侗民們重新對本民族文化的重視與喜愛，增強了民族文化自豪感，而且激勵了當地人對本民族文化遺產的認識和重視，弘揚了侗族文化。
（二）推動當代多耶舞文化發展的同時，有力地保留了多耶舞傳統文化。在傳承與保護的話題中，怎樣在有力發展傳統文化的同時，更有效地保護好傳統文化，是每一位學者都關心的問題。現代文化的進入，既創造了條件，也使傳統文化出現了困境。在現代化進程中保護好本土文化，倡導文化多樣性，增強了本民族文化的認同感、歸宿感，促進文化資源和文化生態環境保護的有效互動，并通過各種渠道，推動原生態文化的發展，讓更多的人了解到原生態文化的價值。
（三）加大了對多耶舞民俗活動的文化價值宣傳。近年來，各個民族都設立有代表當地民族風情的旅游點，侗族也不例外，多耶舞在民俗節慶和商業活動中是最常見的，通過對原生態舞蹈文化的展現，多耶舞吸引了各地、各國的旅游者，宣傳了侗族文化價值，推動了當地經濟的發展。
三、結語
傳統文化的保護，是一個民族生存的根本。盡管侗族多耶舞文化備受關注，但到目前為止，多耶舞的傳承還是有很多的問題，值得我們更加去重視。
參考文獻：
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關鍵詞：中國傳統文化；保護；素質教育
一、傳統文化的概念
中國傳統文化，是一個豐富博大的有機整體，既包含漢民族的文化、遠古文化，又包含各少數民族的文化、近代文化和現代文化，同時又是許許多多具有代表性的區域文化的總和。就河南而言，位于大概念上的中原核心區域，河南地域文化也可以說是中原文化，是河南先民依賴這一區域特定的自然環境和地理環境，在長期的生產、生活以及適應自然、改造自然的過程中形成的一種物質方面的和精神方面的，具有獨特性和鮮明特征的一種文化形態。這種文化的形成是河南先民長期的社會實踐的結果，是留給我們的一筆寶貴的歷史財富。
二、傳統文化的保護與傳承
（一）加強現存歷史文化、文物遺跡遺存的保護
中國大地上保存著豐富的文化資源和文物古跡，體現中華民族的創造優秀文化的熱情、能力和成就，農耕文化的形成、文字的產生、天文學、醫學的發展、四大發明等無不處于世界文化之巔。但不難發現，在當今的市場經濟體制下，很多人認識不到傳統文化的價值，在思想意識上認為，文化不關乎國計民生，老的街區、老的建筑、占據大好土地的文化遺址是阻擋城鎮規劃、經濟開發的絆腳石，當與城市建設、經濟發展發生沖突的時候，往往摒棄前者，看重后者，殊不知文化的進步，體現了政治經濟制度的文明，政治經濟制度的文明又折射出一個國家與民族的文明程度。好的文化需要從傳統歷史文化中汲取營養，而文物是歷史文化、傳統文化的見證和實物載體，是物化了的文化，保護文物就是保護歷史文化，保護祖先留下的精神財富。
（二）用發展創新的眼光去看待傳統文化
傳統文化是我們幾千年歷史的縮影，每一個事物都有自己的兩面性，傳統文化也不外乎于此。傳統文化必然要適應時代的變遷與發展，這就意味著必須要遺棄與補充，我們應該怎么取舍才能使得傳統文化更加能為社會發展服務，從而繁衍出更優質的文明，這就要求我們必須堅持在社會實踐基礎上不斷進行文化創新，堅持創新與繼承的統一，融合與發展的統一，“取其精華，去其糟粕”， 博采眾長，只有堅守了這幾點，理性的與傳統文化進行進行對話，才能得到能夠不斷適應社會需要的積極思想，成為新社會發展必不可少的動力。
（三）發揮傳統文化保護中政府的導向作用
政府在傳統文化保護中扮演著重要角色，它是傳統文化的守衛者，在傳統文化的保護中起著風向標的作用。黨的十以來，文化建設提到了重要的議事日程，同時“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化”成為文化建設的主旋律，2014年9月在紀念孔子誕辰2565周年學術研討會上講到“只有堅持從歷史走向未來，從延續民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業”，說明傳統文化保護的重要性。如何發揮保護傳承傳統文化中政府的導向引領作用，可以從三個方面做起：1、充分發揮政府的決策作用，建立相應的文化弘揚機制和扶持政策，制定傳統文化的保護、開發與復興戰略，扎實穩步推進戰略決策的落實。2、政府要積極引導傳統文化與市場經濟相適應，加大財政投入，培養能夠傳承傳統文化的人群和民間團體。3、引導全社會形成以傳統文化為榮的觀念，使傳統文化學習成為一種常態，自覺抵制西方落后思想和意識的侵蝕，與時俱進，堅持發展創新。
三、傳統文化保護對促進素質教育的作用
（一）傳統文化有助于提高的思想道德素質
中國古代教育以道德教化為先，道德教化訴諸個人內心修養，并重在踐行，中國傳統文化是“德性”文化，注重人的道德修養。古代教育家的教育思想廣博而深邃，富有很強的哲理性，其道德學說規范并制約著中國人的道德意識和道德行為。所謂“仁者愛人”等是傳統文化所期許的道德修養的最高精神境界。孔子要求“臣事君以忠”，“君使臣以禮”，要求為人者要盡“孝悌”之道，和“忠信”之禮，盡管有著特定的時代和階級的內涵，但這種重視人倫關系，崇尚和諧的教育思想至今仍可借鑒。正確發揚這些優秀的道德傳統會對人們思想、意識、行為模式產生積極的影響。
（二）傳統文化有助于形成自強不息的民族精神
為了與天地斗爭，中國人民從來就不肯輕易認輸，總是不屈不饒地抗爭。《易傳》總結為"天行健，君子以自強不息"。正是這種自強不息的奮斗精神支撐著中華民族的發展，激勵著中華兒女在困境中崛起，在逆境中奮進，永不屈從于外來的壓迫。自強不息的奮斗精神還體現為一種自立和自尊的人格特征，形成中國人講名分、重氣節的民族精神。正如孔子說："三軍只可奪帥，匹夫不可奪志"，孟子云："富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此三謂大丈夫"。這使得人們追求一種獨立完善的人格，這種美德流傳下來，成為人們為國家、為民族奮爭的精神力量，并推動著社會的發展。
（三）傳統文化有助于樹立憂國憂民的憂患意識
憂國憂民的憂患意識是中華民族傳統文化的重要組成部分。從范仲淹的"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"，到顧炎武的"天下興亡，匹夫有責"，從岳飛的"笑談渴飲匈奴血"到文天祥的"留取丹心照汗青"，這種強烈的憂患意識激勵著古代的仁人志士為國家和民族的利益而抗爭，支配著人們去創造美好的未來。這種憂患意識實際上就是一種愛國精神，體現了以天下為己任的高尚情懷。
四、結語
在中國特色社會主義建設中，安定團結、和諧守信的社會環境顯得尤為重要，實現這一點，要不斷在傳統文化中汲取營養，善待傳統文化，很好地挖掘，加以保護，從中吸收積極向上、自強不息、求真務實、忠貞愛國、仁愛守信、和諧共處的文化精髓，才能提高公民的整體素質，促進良好社會風氣的形成，從而推動社會主義精神文明建設及各項事業的健康繁榮發展。
參考文獻：
[1]鄧本章，孫廣舉.《中原文化大典》[J].中州古籍出版社，2008.
一、傳承和革新民間傳統文化的意義
1、民俗文化構成了新農村建設的文化底蘊
社會主義新農村文化建設落腳點在于社會主義新農村，只有堅持農民的創作主體地位，才能避免民俗文化建立在空中樓閣之上。鄉土作為創作的空間，孕育著厚重的文化底蘊，從傳統社會的農耕文明中來，又與現代社會有著千絲萬縷的聯系。民俗文化代表著特定地區的歷史文化，受自然生態、政治經濟、文化等因素的綜合影響，集中體現了當地人的性格氣質和審美內涵。它深深扎根于當地人的命脈和日常生活中，涵蓋了序化及倫理的規矩，囊括物質和非物質的層面，是新農村文化建設的先決條件。
2、新農村文化建設的內涵所在和應有之意
優秀的民間傳統文化體現著廣大群眾精神生活的富足，每逢佳節，那生機勃勃的文藝演出，舉手投足間展現出的悠悠古韻，極大地調動了觀眾的熱情。例如扭秧歌、踩高蹺、舞獅子、賽船耍燈、唱蓮花落等民俗表演，寄寓著人們對喜樂生活的向往，凝結著民眾的審美和藝術積累。繁榮發展優秀民間傳統文化，是社會主義文化建設的重要內容。這將有力地推進“鄉風文明”建設和社會主義新農村建設的步伐，有利于社會主義先進文化占領鄉村主流文化陣地，澆筑起新農村建設的靈魂，提高農民思想道德素質。此外，“生態文明”亦在民間傳統文化的傳承中得以發揚，民間傳統文化倡導自然、人、社會的和諧相處，是我國農村發展循環經濟，促進生態和諧的理念參照。
二、民間傳統文化的傳承和發展現狀
民間傳統文化的傳承是一項綜合性的系統工程，其中的文化挖掘、繼承發展和保護工作，需要耗費龐大的人力、物力。一些獨特的民間傳統習俗正在逐漸地消亡或異化，民俗文化資源的流失也令人十分擔憂。特別是隨著市場經濟的快速發展，加上外來文化的沖擊，傳統文化的傳承工作顯得后勁不足。
1、社會認知觀念偏差
表現在對民間傳統文化的重要性認知不足，把傳統文化的搶救和保護看作是臨時性任務，缺乏長期工作的各項準備。或者以所能產生的地方經濟效益為出發點，指導民間傳統文化的挖掘開發工作，忽視文化自身的傳承和革新。公共文化體系的建設，應以改善群眾認知觀念為突破口。
2、價值評判標準失衡
在現代文化和物質文明的影響下，商業文化呈現出強勢的壟斷地位，導致保護和創新民間傳統文化的資源配置十分有限。各地政府往往以經濟效益作為民俗文化的價值評判和取舍標準，帶著膨脹的功利性目的，無節制地開發有限的文化資源，導致民間傳統文化的自我調試和更正空間不斷縮小。
3、傳統文化后繼乏人
民間傳統文化歷來僅在某一區域及人群中傳播，特別是一些民間傳統技藝，基本相傳于少數的藝人巧匠之中。然而在市場經濟大潮的影響下，農村青年一代多選擇外出務工，受都市文明吸引，對難度高、學時長、收入不穩定的傳統技藝興趣低，這一現狀，致使根雕、剪紙、刺繡等傳統工藝面臨后繼乏人的困境。
三、新農村文化建設中民間傳統文化的傳承途徑
1、確立農民主體地位，發揮主體性作用
優秀的傳統文化發源于農村，反映著農民生活的喜怒哀樂、悲歡離合，在群眾之間繼承和傳揚，因此要突出農民的主體地位，確立其在政治、經濟、文化等方面的獨立性。首先，要引導農民了解自己的文化，熱愛自己的文化，自覺提高其科學文化素質，形成健康文明的生活方式，自覺擔負起民俗文化傳承和革新的使命。其次，促?M農民思想解放，培育開放性意識。如克服狹隘的小農思想，開展多樣化、開放的社會交往，自覺融入到社會主義文化發展的大潮中來。最后，培育農民創新性意識，發揮農民的創造力，塑造創新品格，提升農民的文化自信。
2、創新文化傳承和保護機制，形成文化自覺
推行政府主導、社會參與的模式，采取多種手段建立有效的文化保護機制。主要從三個方面入手：第一，為做好文化遺產搶救工作，設立民俗文化生態保護實驗區。保護好傳統建筑、歷史街區，以及民間風俗習慣、傳統手工藝和生活方式等，確保文化生態環境的完整和諧；第二，健全文化保護的工作和領導機制，落實國家關于保護非物質文化遺產的政策法規，做好各地區的工作部署，積極開展學術交流、展覽宣傳及公益性活動；第三，加強宣傳教育，營造多領域、多學科的交流氛圍，形成農民與專家共同努力的文化自覺。充分吸納專家的研究成果，協同完成宣傳、展示、普及等相關工作。
3、完善相關法律法規，建立有效的監督機制
來自于行政部門的強力監管，是保護和傳承工作取得實效的重要保障。應充分調動地方政府職能，遵循“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發展”的十六字方針，制定保護工作的中長期發展規劃，確保工作在計劃下穩步推進。此外，嚴格按照相關法律法規辦事，監督保護條例的執行，提高省、市、縣、鄉四級政府的法制化水準，才能做到對民俗文化的依法保護、合理開發。最后，科學評估文化資源，采取分級保護。將民間優秀文化收編于保護名錄之中，鼓勵社會力量協同政府參與保護工作，有組織、有計劃地做好文化資源的保護、挖掘、整理、研究和開發利用。
4、注入經濟活力，發展農村文化產業
在市場經濟條件下，要想繁榮民間傳統文化，必然要走文化產業之路。民俗文化可依托地方特色性的專題博物館或展示中心，搭乘鄉村旅游業發展的便車，建設富有吸引力的民間藝術觀賞、體驗和旅游景區，在保護中挖掘民間藝術的價值和潛力。一方面，需要管理人員不斷提高綜合素質，調動一切積極因素，開辟農村文藝市場，同時，培養高素質管理人才，提高文化產業的創新水平。另一方面，應開展多元融資，鼓勵社會資金進入文化產業領域，進而培育農村文化市場，引導群眾文化消費，以生產性方式保護文化資源，使其煥發出新的生機與活力。
布依族傳統文化走向失傳已經出現，主要體現在以下幾個方面：
1．著裝布依族服飾的人越來越少。
在羊場鄉，布依族村寨除婦女們著布依族服裝外，男子都基本已改裝，不少外出務工回村后的青年人還穿上了西裝。
2．布依族民間歌舞及樂器正在逐漸失傳狀況已顯現出來。
例如羊場鄉自古就有“布依盤歌”之稱。婉轉的“情歌”，以悠揚清脆的月琴和木葉曲，構成布依族民歌的主旋律，那莊重肅穆的“轉場舞”，婀娜多姿的“繡荷包舞”。昔日那里的布依族男女老少人人能歌善舞，而現在能唱布依族歌、會吹木葉、彈月琴的人越來越少，甚至不少的布依族村寨除了歡慶活動、迎接來賓外，平時根本聽不到唱布依族民歌和木葉聲了。
3．布依族姑娘能刺繡的已不多見。
七八歲的就開始投師學藝，向奶奶、外婆、媽媽或姐姐學繡花、挑花，女孩心靈手巧，長大后個個是繡花能手。可現在布依族村寨的少女能繡花的已不多見。
4．布依族民間體育也潛藏消亡的危機。
布依族民間體育是我縣體育事業的一部分，這些獨具風土人情的多姿多彩的民間體育娛樂活動豐富著布依族人民的文化生活。布依族生活在特殊的自然環境里，造就了多彩的傳統體育，這些民間體育活動多與生產和生存相關，民間體育有一定的群眾性、娛樂性、競技性，具有因地制宜、不拘形式和就地取材的特點。布依族民間體育摔跤、踩高翹、扳手勁、打秋千、踢毽子、坐翹板、打格羅、爬繩、跳棒、跑步、玩彈弓、翻跟斗等。如今除只有少數布依族村寨開展這些項目活動較為廣泛外，多數面臨失傳。
5．打工潮的興起，制約了布依族傳統文化的傳承與活動的開展。
每年全鄉約有三四千名農民外出務工，他們雖然增加了經濟收入，改善了生活條件，但對布依族傳統文化的傳承造成了極其不利的影響。許多布依族村寨傳統節日也逐漸冷清，有的本應由青壯年承擔的活動項目不得已而只能靠五六十歲以上的人擔當。有的地方雖然有傳統文化活動，但青壯年已外出，他們失去了學習機會，有的地方甚至由于無人參與而無法舉辦各種民間民俗活動。
為保護和傳承布依族優秀的傳統文化，促進精神文明和經濟社會發展，根據國家關于做好民族非物質文化遺產的保護與開發的精神。為使布依族優秀傳統文化進一步發揚光大，適應社會發展需要，我們應該做好以下工作：
1．切實提高對保護和傳承布依族傳統文化及其進校園的重要性的認識。
布依族傳統文化遺產在歷史、藝術、社會、經濟、人類學等方面有著非常重要的價值，保護好、傳承好、利用好布依族文化，是對人類文明的歷史性貢獻；要充分認識到布依族文化目前所處的困境，增強緊迫感、危機感、歷史責任感，提高保護、傳承、開展布依族傳統文化教育的的自覺性、主動性和積極性；保護與傳承民族傳統文化是尊重民族感情、維護民族團結基本國策提出的政治要求，認真做好這項工作，有利于國家長治久安，有利于構建和諧社會。
學校是傳播文化的重要陣地。青少年是承上啟下的一代，在歷史的關鍵時刻，對他們加強民族文化教育，使民族文化后繼有人，是我國各民族和睦友好，共同繁榮的根本要求。在中小學校開展布依族傳統文化教育是做好傳統文化保護與傳承工作的一項重要措施。
2．要把布依族優秀傳統文化作為中小學教育內容。
將這些喜聞樂見的布依族民間音樂、舞蹈、體育、傳統手工藝等引進教學課堂活動中來，使中小學生的學生能夠從小受到布依族優秀傳統文化熏陶，了解和掌握一定的傳統文化知識和技能，培養熱愛他們自己的民族。開展布依族傳統文化教育活動時，要注重民族法律、法規教育，把布依族文化教育與民族法律法規教育有機結合起來，培養學生民族平等觀念，加強民族團結意識，把學生培養成為品質優良、胸襟寬闊、多才多藝、“德智體美勞”等方面全面發展的社會主義事業建設者和接班人。
3．要以靈活多樣的形式開展布依族傳統文化教育教學活動。
在開設布依族文化課程時，要堅持傳統文化教育形式靈活多樣，使之生動有序。要結合課外活動，開展各種興趣小組、勞動技術教育、綜合實踐等。有目的、有針對性地開展布依族傳統文化教育教學活動，采取多種形式和手段進行施教，把課堂教學、課外活動、社會實踐有機結合起來，不斷增強青少年學習和掌握本民族文化的本領，增強他們弘揚和傳承布依族傳統文化的自尊心。實踐證明，開展布依族文化教育，創建濃厚的傳統文化氛圍非常重要。
在日常生活中，應鼓勵學生說布依語、唱布依民歌、吹木葉、彈月琴、開展民間體育活動、著布依裝。學校開展的各種活動，應考慮布依族文化的融入與參與，學校要組建民族文藝表演隊。這樣既豐富了布依族文化教育教學內容，又為開展布依族文化旅游增添了光彩，起到直接為旅游業服務的作用。這樣做不但強化了學生的社會實踐能力，而且對布依族文化旅游的開發必將產生深遠影響，從而實現對布依族傳統文化的保護、繼承與發揚，為民族旅游的發展提供可靠、豐富的資源保障。
