時間：2023-09-17 14:53:21
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回顧整個西方經濟倫理思想的發展，其演變過程大致可以劃分為四個階段，即古希臘時期的經濟倫理思想、古典政治經濟學派的經濟倫理思想、新古典經濟學派的經濟倫理思想以及現當代西方經濟學的經濟倫理思想。其中主要是圍繞著亞當?斯密的“道德人”與“經濟人”的關系問題——“斯密難題”而展開的。
一古希臘時期的經濟倫理思想
阿馬蒂亞?森說：“經濟學與倫理學的傳統聯系至少可以追溯到亞里士多德。在《尼各馬可倫理學》(《eNicomacheanEthics》)的開篇，亞里士多德就把經濟學科與人類行為的目的聯系起來，指出了經濟學對財富的關注。”
盡管現代經濟倫理的發展是在20世紀70年代左右，但追根溯源，經濟倫理思想的起源是在古希臘。以柏拉圖為代表的德性主義認為，善和德性是至高無上的，人應當克制自己的物欲以追求道德、精神生活，超脫物欲誘惑，追求智能與真理；而以德謨克利特和伊壁鳩魯為代表的快樂主義，則有別于柏拉圖派的觀點，主張道德與物質利益密切相關，“快樂與不適”決定了有利與有害之間的界限。為了調和上述兩種對立的倫理思想和體系，亞里士多德提出了總結性倫理學說，他指出：“在財產問題上我們也得考慮到人生的快樂和品德這方面。自私固然應當受到譴責，但所譴責的不是自愛的本性，而是那超過限度的私意——譬如我們鄙薄愛錢的人就只因為他過度的貪財——實際上每個人總是多少喜愛這些事物，如自己的以及財務或金錢的。人們在施舍的時候，對朋友、賓客或伙伴有所資助后，會感到無上的欣悅。”同時他認為，正是人性的“不善”才會導致經濟交換過程中的敗德行為，他說：“對毀約行為的，對偽證行為的判罪，對富人的阿諛奉承，等等，據說這些現象都是起因于私產。但是這些罪行系出于另一全不相干原因——人性之不善。”
可以說，在古希臘思想家中，亞里士多德第一次比較明確地提出了倫理的經濟內涵，并進一步提出經濟與倫理之間的關系。經濟學研究最終必須與倫理學研究和政治學研究結合起來，這一觀點也在亞里士多德的《政治學》(Politics)中得到了說明和發展。因此，亞里士多德堪稱古代經濟倫理思想研究的奠基人。
二古典經濟學的經濟倫理思想
經濟學真正成為一門獨立的科學開始于資產階級古典政治經濟學派。馬克思說：“古典經濟學在英國從威廉?配第開始，到李嘉圖結束，在法國從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第結束。”而亞當?斯密在古典政治經濟學派中是一個集大成者，他不但窮其畢生精力創作了劃時代的經濟學名著《國民財富的性質和原因的研究》(《國富論》)，而且以道德哲學教授的身份撰寫了倫理學名著《道德情操論》。
縱觀這兩部巨著，不難看出《道德情操論》是《國富論》的基礎，《國富論》是《道德情操論》道德哲學中蘊涵的一種特殊的經濟案例。亞當?斯密在《國富論》中系統地論證了自由市場經濟是唯一符合效率與幸福原則的經濟制度，他的《道德情操論》則試圖對物質經濟的運行予以強有力的精神指導。由此出發，斯密界定了關于市場經濟道德基礎的六大原則，即自尊、自愛、同情、互利、正義和虔誠，而且斯密認為市場的運行應當以這六大原則為道德前提。這一觀點后來在將經濟學和倫理學結合得最為緊密的穆勒的功利主義中表現得十分明顯。總理曾經說過：“亞當?斯密的《國富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩。”溫總理的話是對著兩部論著的恰當評價。
可以說，斯密同時受到大衛?休謨的道德情操論和哈奇森經驗主義功利論的影響，并將二者有機結合起來，也從而實現了經濟學研究與倫理道德哲學研究(或者可以稱為“經濟人”與“道德人”)的“聯姻”。正如美國經濟學家理查德?布隆克所指出的：“亞當?斯密是把他的經濟分析與道德分析作為相互補充，而不是用經濟分析取代道德分析。”
亞當?斯密的這兩部著作的歷史、學術地位是沒有人能否定的，但后人對其中的“道德人”與“經濟人”闡述的不同理解所引發的激烈爭論，形成了經濟學說史上所謂的“斯密問題”或“斯密難題”，或稱“斯密悖論”。而這場爭論，在西方經濟思想史上延續了近百年，并形成了“對立論”與“統一論”兩種不同的觀點。
三新古典經濟學的經濟倫理思想
新古典經濟學是指19世紀70年代由“邊際革命”開始到19世紀末20世紀初的馬歇爾經濟學說而形成的一種經濟學流派。主要代表人物是英國劍橋大學的馬歇爾。在《經濟學原理》一書中，馬歇爾以折衷主義手法把供求論、生產費用論、邊際效用論、邊際生產力論等融合在一起，建立了一個以完全競爭為前提、以“均衡價格論”為核心的相當完整的經濟學體系。從19世紀末起至20世紀30年代，新古典經濟學一直被西方經濟學界奉為典范，成為當時經濟理論的主流。新古典經濟學學者主要關注的是如何確定市場交易條件，即如何確定價格；而他們不再關心的是市場交易的公正性和等值性。因為在他們對經濟學前提的假設中，新古典經濟學提出：市場主體是完全理性的經濟人、市場機制在既定不變地運行、是完全競爭的市場、完全信息。由此他們提出了“帕累托最優”的概念。在這里，人們可以看到，倫理道德被看作是完全競爭市場的一個隱含的既定條件，是一種完美的、理想的經濟倫理狀態。
這一階段的經濟倫理思想的主要內容是：完善了“經濟人”的假說，完成了“經濟人”的倫理定位；提出了功利主義福利經濟學，修正了古典學派的公平觀；論證了經濟與倫理的相互關系。但是，正如馬歇爾在其《經濟學原理》中指出的：“道德的力量也是包括在經濟學家必須考慮的那些力量之內。”可見，在新古典經濟學派，雖然實證經濟學占據主流的分析方法，但規范分析仍然是經濟學中重要的分析方法；雖然數理經濟學、計量經濟學和博弈論得到廣泛的應用，但在實證經濟學的許多理論和命題中仍然包含著明確的或含蓄的倫理觀與價值觀。
四現當代西方經濟學的經濟倫理思想
現代西方經濟學的經濟倫理思想是以凱恩斯的思想為代表，特別是在他出版的《就業利息和貨幣通論》一書中所集中表達的價值觀念：市場這只“看不見的手”決非是萬能的，在市場經濟發展到高級階段時，政府這只“看得見的手”理應發揮直接干預和調控市場經濟的作用，才能有效保障市場經濟的健康運轉。凱恩斯在經濟倫理上還有一個思想，就是鼓勵奢侈，反對節儉。他認為節儉對個人來說是美德，但卻不利于整個社會經濟的發展，因為如果無人消費就組織不起生產。他舉了兩個例子加以證明。一個是埃及金字塔例子，另一個例子是英國作家和經濟學家貝爾納德?孟德維爾的《蜜蜂寓言》。顯然，凱恩斯是用了社會的標準來評價節儉倫理的。
而當代西方經濟學別值得一提的，是1998年度諾貝爾經濟學獎得主阿馬蒂亞?森的經濟倫理思想。經濟與倫理，從古希臘、古典政治經濟學派的“合”，到新古典經濟學派的“分”，再到阿馬蒂亞?森這里，經濟學終于向倫理學復歸了。正如瑞典皇家科學院在阿馬蒂亞?森的獲獎公告中所言——“阿馬蒂亞?森結合經濟學和哲學的工具，在重大經濟學問題討論中重建了倫理層面。”而另一位諾貝爾經濟學獎獲得者——索脆稱阿馬蒂亞?森為“經濟學的良心”。
關鍵詞：西方經濟學；中國經濟；經濟發展模式
西方經濟學理論包括微觀經濟學和宏觀經濟學，所包含的內容廣泛。本文認為，中國可以充分借鑒西方經濟學的學術理論，把握經濟發展規律，緊密結合中國經濟發展實踐來選擇經濟發展模式。
1.西方經濟學的概述
西方經濟學指產生并流行于西方國家的政治經濟學范式，狹義指西方資產階級政治經濟學范式，廣義包括政治經濟學范式。西方經濟學是運用西方線性非對稱思維方式建立起來的經濟學范式，屬于片面反映經濟發展規律的政治經濟學。以一般均衡理論、配置經濟學、價格經濟學為基礎理論、以理性人都是自私的“經濟人”假設為理論出發點、以私有制為經濟基礎、以價格機制為市場的核心機制、以競爭為經濟發展的根本動力、以博弈為經濟主體的行為方式、以利潤最大化為微觀經濟的最終目標、以GDP經濟規模最大化為宏觀經濟的最終目標、以線性非對稱思維方式和還原論思維方法為方法論特征、擅長數量分析、在"實證化"的名義下把經濟學的實證性與規范性對立起來，是西方經濟學的基本模式、基本結構與基本功能。線性、抽象性、片面性，是西方經濟學范式的基本特征。
2.西方經濟學對中國經濟發展模式選擇借鑒意義
2.1微觀經濟學的借鑒意義
微觀經濟學是研究稀缺資源有效配置的理論，所包含的要素見圖2-1。微觀經濟學研究了個體行為和各種市場特征。中國經濟發展模式選擇時需要尊重個體行為和市場經濟發展規律。
2.2宏觀經濟學的借鑒意義
宏觀經濟學是使用國民收入、經濟整體的投資和消費等總體性的統計概念來分析經濟運行規律的一個經濟學領域。通過宏觀經濟學制定宏觀經濟政策并應用與實踐，具體見表2-1：
3.西方經濟學對中國經濟發展模式選擇路徑
3.1充分轉變政府職能
西方經濟學中公共選擇理論需要政府重新定位自身的功能，轉變觀念，建設服務型政府，實現政企分開，政府充分轉變職能，解決與企業、個人的沖突和矛盾。政府充分發揮創新引導政策、財稅政策的作用，提升企業實際競爭力。加強政策宣傳，促進市場自由競爭程度提升。
3.2改變過分依賴外需的局面
改變我國經濟增長過于依賴外需的局面，轉變經濟發展模式，形成中國國內需求與外部需求協調增長機制，進一步加大力度開發國內市場，不斷優化產品或服務的出口結構，提高產品或服務的科技含量，拒絕低價競爭。
3.3注重科技創新引領經濟發展
科學技術促進生產發展，加快供給側改革，鼓勵企業創新，開發新產品和服務，不斷提升工業企業科技創新實力，提高自主研發實力，加快產品和工藝創新，產生更多高科技智能化產品，進而增進經濟發展之后勁，促進中國經濟轉型發展，不斷優化產業結構，實現中經濟可持續發展。
結論
西方經濟學理論博大精深，給中國經濟發展帶來很多的借鑒啟示，中國需要運用西方經濟學原理，有效地指導經濟發展模式，促進中國有限資源實現高效配置，提升市場活力，提高老百姓福祉，共創和諧、美好中國，共筑中國夢。
參考文獻：
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[2]丁萬鵬.政府干預和自由放任經濟思想的演變及對經濟新常態下中國的啟示[J]. 山西農經， 2015（03）
現代經濟學起源于18世紀的歐洲，以英國、德國、法國和意大利為主要發源地，經過200多年的發展和演變，逐漸成為一種居于支配地位的全球性思維模式。追根溯源，西方經濟學是西方整體思想的一個組成部分，是西方哲學思維數千年演變和進化的產物。經濟學的世界觀和方法論直接來源于西方科學的世界觀和方法論。
西方科學的世界觀和方法論，或者一般而言的西方哲學思想，有一種特別的精神。哲學家熊十力說：“西洋形而上學是以宇宙實體當作外界的物事而推窮之。西洋哲學的方法是析物的方法，所謂一元、二元、多元等論，則是數量的分析；唯心唯物與非心非物等論，則是性質的分析。此外析求其關系則猶若機械論等等。要之，都把真理當作有數量、性質、關系等等可析。”分析的方法或析物的方法，實在是西洋整個哲學思想和科學思想最基本的特征，也是其最殊勝之處。西方許多著名科學家將西洋科學方法總稱為“約化論”（reductionism）。約化論讓西洋科學取得令人嘆為觀止的偉大成就，絕不可輕視，更不可忽視。西方經濟學實在是西洋整體哲學思想的支流，其哲學基礎和分析邏輯也是秉承約化論的基本意蘊。
概言之，主流西方經濟學的世界觀和方法論由五個方面構成：人類行為的自私決定論、經濟體系的機械決定論、人類發展的西方中心論、人類認識的實證方法論、政策哲學的自由競爭論。從哲學角度來審視，上述五論就是西方主流經濟學的本體論、宇宙論、知識論和人生論。200多年來，經濟學演變繁復，流派紛呈，恰如滔滔江河，又如涓涓細流，溯其源流，就是上述五論。
經濟科學背后的本體論、宇宙論、知識論和人生論，直接源于西方科學的世界觀和方法論。17世紀歐洲興起的科學大潮，徹底改變了西方世界的思維模式，改變了人類歷史的演進方向。科學和技術的興旺發達，不僅讓歐洲擁有了征服物質世界的絕對優勢，而且讓歐洲擁有了征服精神世界的最大優勢。那些驚世駭俗的科學發現和發明創造，讓全人類嘆為觀止。歐洲人憑借科學技術的神奇魔力，成功征服全世界。世界觀和方法論的勝利或許更加徹底。西方崛起的科學世界觀和方法論以摧枯拉朽、雷霆萬鈞之勢，迅猛席卷全人類。一切社會科學和精神學問，包括宗教、哲學、歷史、法律、倫理等所有一切學問，無不深受科學方法論的影響。科學思維對經濟學哲學基礎的影響尤其深遠和全面。若要探討主流西方經濟學的成功和失敗、優勢和劣勢，若要為經濟學的未來開辟新的方向，我們首先需要總結西方的科學世界觀和方法論，才能理解科學世界觀和方法論如何決定了經濟學的基本價格。
西方科學世界觀的核心就是決定論、機械論或命定論，此為西方學術界的共識。1979年，諾貝爾化學獎得主、非平衡熱力學開拓者普里戈金和助手斯唐熱出版的名著《從混沌到有序：人與自然的新對話》，吹響了重新塑造科學世界觀和方法論的嘹亮號角。
決定論的世界觀和方法論孕育出許多基本信念。我們將會看到，經濟學和幾乎所有社會科學命題，皆源自這些基本信念。
決定天地萬物或宇宙演變的是自然定律，自然定律具有普適性和永恒性。西方科學的偉大奠基者們始終強調自然定律的普適性和永恒性，他們虔誠追求的科學理想，就是放之四海而皆準的普遍圖式和普遍真理。
對普適和永恒自然定律的信念，激勵無數天才物理學家窮盡畢生智慧去忘我地追尋宇宙萬物的基本規律，從而創造出人類有史以來最偉大的科學奇跡。的確，物理學家們曾經多次堅信他們已經找到了那個神秘莫測卻又充滿無限魅力的終極定律。譬如，19世紀后期，物理學家們非常樂觀地宣稱，宇宙間的一切皆可以按照連續物質的性質予以解釋和推斷，物理學的天空只剩下微不足道的一點兒烏云了。然而，愛因斯坦的相對論橫空出世，粉碎了物理學家的樂觀情緒，開辟了物理探索的嶄新天地。原子結構和量子力學不確定性原理的發現，甚至在某種程度上摧毀了決定論的信念。
霍金的《時間簡史》是有史以來最暢銷的科普著作之一。全書激蕩著那個意志堅強的殘疾天才對自然世界普適和永恒定律的信念忠貞不渝的偉大情懷，激蕩著對宇宙演化終極規律不懈追求的豪情壯志。當霍金論及“物理學的統一”時，他滿懷信心地說：“在謹慎樂觀的基礎上，我們可能已經接近于探索自然中集定律的終點。”
霍金將決定論的科學觀推到極端。他寫道：“愛因斯坦曾經問道，在制造宇宙時上帝有多少選擇性？如果無邊界假設是正確的，在選擇初始條件上它就根本沒有自由。”初始條件的確定性加上自然定律意味著我們可以完全準確預測宇宙發生的一切，這當然也包括人類社會，因為人類自身不過是茫茫宇宙的滄海一粟，怎么能夠逃脫自然定律的命令和規范？
關鍵詞：《西方經濟學》；高職教育；現狀；對策
我國許多地方高校為了滿足市場對經管專業人才的需求，對經濟管理類專業的建設和發展愈加重視，而《西方經濟學》也被越來越多的地方高校確定為經濟管理類專業的專業基礎課。在《西方經濟學》中包含的大量經典經濟學原理和豐富案例能夠讓學生進一步理解社會經濟的發展狀況和世界事務的演變情況。雖然學習《西方經濟學》課程有諸多優點，但是學生在實際的學習中成效卻并不顯著，這就不得不引起我們高度的重視。
一、地方高校高職專業《西方經濟學》的教學現狀
（ 一） 教學內容比較龐雜，不能體現專業需求性
《西方經濟學》是我國許多地方院校高職教育經濟類專業的專業基礎課程。在多數教師的長期的實際教學中，存在多個不能擺脫的癥結，比如課程標準的制定沒有真正達到專業的特色要求，教學難度趨同，教學內容也比較龐雜，不能體現專業需求性。很多教師在教授課程的時候不注意所教授專業的實際情況，習慣于把完整的知識體系不加選擇的全部進行講授，不能根據不同專業所體現的專業特色對教學內容進行選擇性的教學，面對不同的專業授課時也沒有對教學方法進行多方面的創新。上述教學中存在的問題，都會讓高職專業的學生在學習《西方經濟學》的過程中感覺課程負擔太大、經濟理論與所學專業的關聯性較小、經濟學常識的日常應用性較差等等。
我們必須注意到地方高校高職教育和普通本科院校教育是不同的，高職教育開展的過程中，更加注重和強調各個專業的職業能力訓練和與專業相關乃至與課程相關的各類實踐性教學。許多地方高校的高職教育在專業開設之初，就已經周密地設計出每門理論課程所配套的實訓課程和實踐環節，把理論課程緊密聯系實踐，引導和幫助廣大高職學生對抽象的理論知識產生形象的認識，從而較快的理解并掌握本專業的知識和技能。但是目前高職專業所普遍開設的《西方經濟學》的教學中，很少體現高職教育以實踐教學為特色的教育環節。課堂上的畫面基本呈現是，教師濤濤不絕的講授，學生或吃力的聽課或無精打采的游離在課堂，表面上看教學秩序良好，實際教學效果和學習效果都不敢想象。著名經濟學家凱恩斯曾說：“經濟學不是一種教條，只是一種方法，一種心靈的容器，一種思維的技巧，幫助擁有它的人得出正確的結論。”因此，這要求對于西方經濟學的教學不僅僅是讓學生掌握教科書上的基本原理和分析方法，更重要的是訓練他們的經濟思維，并能夠將經濟學的思維方法應用于日后的經濟管理工作、經濟理論研究和個人的職業生涯發展中[1]。
（ 二） 教師以傳統授課方式為主，與學生有效交流和溝通不足
地方高校高職專業更多的教師在教學中，愈加重視提升高職專業學生的理論知識與實際技能的綜合能力，通過課后實訓練習題、建設專業實驗室以及帶動學生到企業頂崗實習，即盡可能地開發學生的潛能和創造能力，激發學生積極參與學習的主動性。但是許多高職專業的教師雖然具備了教授相應的專業學科知識的能力，但是在《西方經濟學》的教學過程中由于教學理念和教學方法的陳舊，以及難以把經濟理論與我國實際的經濟生活進行有效的聯系，因而脫離了中國經濟土壤的經濟理論讓學生感到無所適從，“填鴨式”的傳統講授式占據了授課的大部分時間。一些講授《西方經濟學》的年輕教師，在教學過程中，難免會因教學經驗不足，出現對教學內容把握不準，以及對教學方法的選擇和教學技巧的運用不熟練等問題，進而影響教學質量和教學效果[2]。有些教師雖然注意案例教學在授課中的重要性，并且授課過程中也盡量插入案例，有時也會組織學生對熱點經濟新聞等內容進行簡單的討論，但是更多的時間是在講授龐雜的經濟理論，整個課堂上教師演主角而學生演配角。這樣籠統的、偏重理論的、幾乎沒有專業需要的實踐教學環節的教課方式，導致教師和學生之間的在學科上的交流和溝通無法更有效的進行，隨著課程的推進，更多的學生漸漸失去了原本的課程興趣，學生只會機械的聽課，整個學期下來讓教師感覺到授課很累可是授課效果不太好。
（ 三） 學生的學習基礎比較薄弱，且缺乏學習的主動性和積極性
地方院校高職專業的學生在學習時，多數學生表現出缺乏學習的主動性、積極性和靈活性。他們已經習慣了中學時代形成的死記硬背為主的學習習慣和學習方法，普遍表現出缺乏學習熱情，并且他們實際的知識水平也不如普通高校專科學生的基礎扎實。而《西方經濟學》在講授過程中會涉及到許多西方國家封建社會和資本主義發展過程中的歷史、經濟演變乃至文化內容；并且在學習中還要求學生必須具備一定的數學基礎知識，高職學生往往沒有扎實的數學基礎知識。以上這些因素導致他們在學習《西方經濟學》的時候感覺非常吃力，甚至一些學生學習起來具有很大的難度。于是相當一部分學生因為基礎知識水平偏低，或者因為沒有一個好的學習習慣和方法，在《西方經濟學》開課的初期容易因為難以掌握課堂教學的基本知識而產生厭學情緒，這樣的情況會隨著該課程深入的進行而使得厭學情緒越來越嚴重，或覺得該課程過于枯燥和理論化。還有些學生錯誤的認為《西方經濟學》對于高職學生將來的重視實踐技能方面的工作幫助太小，因而這些學生在學習《西方經濟學》的過程中也缺乏強烈的求知欲望和自覺學習的主動性。
二、改進地方高校高職專業《西方經濟學》教學的對策分析
（ 一） 教學內容突出重點，授課環節要符合專業的需要
地方院校高職專業在《西方經濟學》的教學中突出的問題是不符合專業的需要。《西方經濟學》在經濟類和管理類高職專業中是一門專業基礎課，每個經濟學教師都不能錯誤的認為在講課的時候內容和方法可以是雷同的，因為不同的專業有不同的專業特色和專業需求，所開設的每門專業課程都是服務于本專業的。所以不同專業的教師，要根據授課對象的教育層次、專業的不同，設置不同的教學內容，及建立多元化西方經濟學課程體系[3]。授課教師應該努力鉆研書本和專業，發掘出書本知識和專業特色的結合點，然后對其進行重點講解和分析，而且必須聯系本專業的發展。當教師在講授《西方經濟學》的時候是以專業特點為出發點的，教學內容是帶有學科需要的有明確選擇性地進行教學時，學生學習的主動性就被激發出來，變“要我學”為“我要學”，教學質量會得到明顯的改觀。
（ 二） 優化教師隊伍，提高教師的教學水平
社會中有些錯誤的聲音，認為地方高校高職專業的教師能力一般即可，根本沒有必要和普通高等本科院校的教師一比高低，認為高職專業的學生比起高校普通專業的學生在校學習時間要短。但是從教學能力這個層面上來說，如果想帶領學生在最短的時間內順利完成從學生到企業合格員工的轉變，高職專業的教師就更要比一般本科院校的教師具備更加豐富的理論知識與更強的實際操作能力。這就要求講授高職專業《西方經濟學》課程的教師既要具備扎實完善的西方經濟學理論知識，還要具備高職專業所需要的豐富的理論運用于實踐的經驗，要能準確地尋找到專業和書本的契合點。
需要指出的是，在講授《西方經濟學》的教師隊伍中，有些教師在長期的學習過程中對《西方經濟學》存在天然的偏見，在某種程度上影響了該課程的教學效果。還有些教師酷愛《西方經濟學》，樂于深入研究西方社會的經濟發展的現象和經濟規律，反而不太關心中國眾多的經濟現象和現象背后的本質，也不會對理論進行鉆研，所以，在授課過程穿插的案例更多的是西方國家尤其是美國的經濟案例，然而我們的學生不太了解西方國家的經濟狀況，這樣造成了《西方經濟學》的教學脫離了理論聯系實際的最好的土壤。因而在建設教師隊伍過程中，中國經濟和中國國情教育必須放在經濟學教師隊伍建設的重要位置，只有這樣才能使《西方經濟學》的授課過程不偏離中國經濟發展的國情，當教師們用科學的教學態度對學生進行緊貼國情的授課時，才是真正做到了有的放矢。
再有，《西方經濟學》是一門理論性和抽象性都較強的科目，教師在教學方法上不能單一的使用灌輸式的教授方法，如果大量的使用傳統的講授法，學生只會感到枯燥至極，造成課堂氣氛的過于沉悶。這就需要教師在《西方經濟學》的教學過程中，除了運用傳統的講授法之外，還要靈活運用多種教學方法，比如啟發式教學可以激發學生的學習興趣，案例穿插、案例討論以及案例演講都會讓理論與實際有機聯系起來。尤其要借助多媒體教學手段和設備，在教學中更多的使用我國的經濟發展的具體數據和資料進行教學，讓廣大學生產生更多的共鳴，幫助學生對經濟學原理有比較清楚地認識與理解。
（ 三） 端正學生的學習態度，幫助學生培養良好的學習習慣
地方高校的高職專業的學生在入學之前，學習基礎就差些、適應學習的能力也差，尤其是長期以來對于抽象理論學習的熱情就不高，對高深、高難度的理論學習很是厭惡。但是很多和經濟類、管理類相關的高職專業都已經把《西方經濟學》作為專業基礎課程開設，所以相關專業的學生誰也不能擺脫《西方經濟學》的學習，而且當今社會處在經濟大發展的時代，每個學生畢業后必將融入到經濟的浪潮中，因而在學校學習專業技能的同時學習《西方經濟學》是非常必要的，我們的經濟學教師在授課之初就要給學生講清楚這門課程開設的必要性，讓廣大學生在學習最初就樹立起正確的學習態度。在教學過程中，教師還要引導學生積極思考，讓學生逐漸愛上這門深不可測的課程，對于現實應用性較強的經濟原理要鼓勵學生聯系實際，讓學生用實際的經濟現象來驗證經濟原理的正確性，尤其鼓勵學生盡量用身邊的經濟小案例來證明經濟原理，久而久之學生就會認識到書本看似抽象的理論實則為現實眾多現象的概括和總結，更會讓學生體會到的書本知識的重要性和對現實的的重大指導意義。
參考文獻：
[1]鞏芳，高磊，劉鑫.針對不同專業的“西方經濟學”課程教學設計―以內蒙古工業大學為例[J]. 內蒙古工業大學學報：社會科學版，2010，19（1） ：88 -89.
[2]李紅霞.西方經濟學教學中存在的問題及其原因、解決對策[J].廣西大學梧州分校校報，2005，15（1） ：74 -75.
回顧整個西方經濟倫理思想的發展，其演變過程大致可以劃分為四個階段，即古希臘時期的經濟倫理思想、古典政治經濟學派的經濟倫理思想、新古典經濟學派的經濟倫理思想以及現當代西方經濟學的經濟倫理思想。其中主要是圍繞著亞當?斯密的“道德人”與“經濟人”的關系問題——“斯密難題”而展開的。
一古希臘時期的經濟倫理思想
阿馬蒂亞?森說：“經濟學與倫理學的傳統聯系至少可以追溯到亞里士多德。在《尼各馬可倫理學》(《eNicomacheanEthics》)的開篇，亞里士多德就把經濟學科與人類行為的目的聯系起來，指出了經濟學對財富的關注。”
盡管現代經濟倫理的發展是在20世紀70年代左右，但追根溯源，經濟倫理思想的起源是在古希臘。以柏拉圖為代表的德性主義認為，善和德性是至高無上的，人應當克制自己的物欲以追求道德、精神生活，超脫物欲誘惑，追求智能與真理；而以德謨克利特和伊壁鳩魯為代表的快樂主義，則有別于柏拉圖派的觀點，主張道德與物質利益密切相關，“快樂與不適”決定了有利與有害之間的界限。為了調和上述兩種對立的倫理思想和體系，亞里士多德提出了總結性倫理學說，他指出：“在財產問題上我們也得考慮到人生的快樂和品德這方面。自私固然應當受到譴責，但所譴責的不是自愛的本性，而是那超過限度的私意——譬如我們鄙薄愛錢的人就只因為他過度的貪財——實際上每個人總是多少喜愛這些事物，如自己的以及財務或金錢的。人們在施舍的時候，對朋友、賓客或伙伴有所資助后，會感到無上的欣悅。”同時他認為，正是人性的“不善”才會導致經濟交換過程中的敗德行為，他說：“對毀約行為的，對偽證行為的判罪，對富人的阿諛奉承，等等，據說這些現象都是起因于私產。但是這些罪行系出于另一全不相干原因——人性之不善。”
可以說，在古希臘思想家中，亞里士多德第一次比較明確地提出了倫理的經濟內涵，并進一步提出經濟與倫理之間的關系。經濟學研究最終必須與倫理學研究和政治學研究結合起來，這一觀點也在亞里士多德的《政治學》(Politics)中得到了說明和發展。因此，亞里士多德堪稱古代經濟倫理思想研究的奠基人。
二古典經濟學的經濟倫理思想
經濟學真正成為一門獨立的科學開始于資產階級古典政治經濟學派。馬克思說：“古典經濟學在英國從威廉?配第開始，到李嘉圖結束，在法國從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第結束。”而亞當?斯密在古典政治經濟學派中是一個集大成者，他不但窮其畢生精力創作了劃時代的經濟學名著《國民財富的性質和原因的研究》(《國富論》)，而且以道德哲學教授的身份撰寫了倫理學名著《道德情操論》。
縱觀這兩部巨著，不難看出《道德情操論》是《國富論》的基礎，《國富論》是《道德情操論》道德哲學中蘊涵的一種特殊的經濟案例。亞當?斯密在《國富論》中系統地論證了自由市場經濟是唯一符合效率與幸福原則的經濟制度，他的《道德情操論》則試圖對物質經濟的運行予以強有力的精神指導。由此出發，斯密界定了關于市場經濟道德基礎的六大原則，即自尊、自愛、同情、互利、正義和虔誠，而且斯密認為市場的運行應當以這六大原則為道德前提。這一觀點后來在將經濟學和倫理學結合得最為緊密的穆勒的功利主義中表現得十分明顯。總理曾經說過：“亞當?斯密的《國富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩。”溫總理的話是對著兩部論著的恰當評價。
可以說，斯密同時受到大衛?休謨的道德情操論和哈奇森經驗主義功利論的影響，并將二者有機結合起來，也從而實現了經濟學研究與倫理道德哲學研究(或者可以稱為“經濟人”與“道德人”)的“聯姻”。正如美國經濟學家理查德?布隆克所指出的：“亞當?斯密是把他的經濟分析與道德分析作為相互補充，而不是用經濟分析取代道德分析。”
亞當?斯密的這兩部著作的歷史、學術地位是沒有人能否定的，但后人對其中的“道德人”與“經濟人”闡述的不同理解所引發的激烈爭論，形成了經濟學說史上所謂的“斯密問題”或“斯密難題”，或稱“斯密悖論”。而這場爭論，在西方經濟思想史上延續了近百年，并形成了“對立論”與“統一論”兩種不同的觀點。
三新古典經濟學的經濟倫理思想
新古典經濟學是指19世紀70年代由“邊際革命”開始到19世紀末20世紀初的馬歇爾經濟學說而形成的一種經濟學流派。主要代表人物是英國劍橋大學的馬歇爾。在《經濟學原理》一書中，馬歇爾以折衷主義手法把供求論、生產費用論、邊際效用論、邊際生產力論等融合在一起，建立了一個以完全競爭為前提、以“均衡價格論”為核心的相當完整的經濟學體系。從19世紀末起至20世紀30年代，新古典經濟學一直被西方經濟學界奉為典范，成為當時經濟理論的主流。新古典經濟學學者主要關注的是如何確定市場交易條件，即如何確定價格；而他們不再關心的是市場交易的公正性和等值性。因為在他們對經濟學前提的假設中，新古典經濟學提出：市場主體是完全理性的經濟人、市場機制在既定不變地運行、是完全競爭的市場、完全信息。由此他們提出了“帕累托最優”的概念。在這里，人們可以看到，倫理道德被看作是完全競爭市場的一個隱含的既定條件，是一種完美的、理想的經濟倫理狀態。
這一階段的經濟倫理思想的主要內容是：完善了“經濟人”的假說，完成了“經濟人”的倫理定位；提出了功利主義福利經濟學，修正了古典學派的公平觀；論證了經濟與倫理的相互關系。但是，正如馬歇爾在其《經濟學原理》中指出的：“道德的力量也是包括在經濟學家必須考慮的那些力量之內。”可見，在新古典經濟學派，雖然實證經濟學占據主流的分析方法，但規范分析仍然是經濟學中重要的分析方法；雖然數理經濟學、計量經濟學和博弈論得到廣泛的應用，但在實證經濟學的許多理論和命題中仍然包含著明確的或含蓄的倫理觀與價值觀。
四現當代西方經濟學的經濟倫理思想
現代西方經濟學的經濟倫理思想是以凱恩斯的思想為代表，特別是在他出版的《就業利息和貨幣通論》一書中所集中表達的價值觀念：市場這只“看不見的手”決非是萬能的，在市場經濟發展到高級階段時，政府這只“看得見的手”理應發揮直接干預和調控市場經濟的作用，才能有效保障市場經濟的健康運轉。凱恩斯在經濟倫理上還有一個思想，就是鼓勵奢侈，反對節儉。他認為節儉對個人來說是美德，但卻不利于整個社會經濟的發展，因為如果無人消費就組織不起生產。他舉了兩個例子加以證明。一個是埃及金字塔例子，另一個例子是英國作家和經濟學家貝爾納德?孟德維爾的《蜜蜂寓言》。顯然，凱恩斯是用了社會的標準來評價節儉倫理的。
而當代西方經濟學別值得一提的，是1998年度諾貝爾經濟學獎得主阿馬蒂亞?森的經濟倫理思想。經濟與倫理，從古希臘、古典政治經濟學派的“合”，到新古典經濟學派的“分”，再到阿馬蒂亞?森這里，經濟學終于向倫理學復歸了。正如瑞典皇家科學院在阿馬蒂亞?森的獲獎公告中所言——“阿馬蒂亞?森結合經濟學和哲學的工具，在重大經濟學問題討論中重建了倫理層面。”而另一位諾貝爾經濟學獎獲得者——索脆稱阿馬蒂亞?森為“經濟學的良心”。
【關鍵詞】西方經濟學；經濟理論；教學方法
西方經濟學作為經濟類學科的專業基礎課程，是經管類學生的必修課程之一。如何把這門課教好學好，讓學生真正掌握經濟學的相關知識，對學生以后進一步的學習至關重要。西方經濟學是對西方幾百年市場經濟發展規律的概括和總結，在實際教學過程中，要運用大量圖形、表格、數據、數學公式以及經濟學專業術語，學生在學習過程中容易感到抽象、枯燥難懂并難以掌握。通過幾年的教學工作，以及在教學過程中的總結，并結合與其他相關老師的交流，提出在講授該門課程中的一些體會和心得。
一、深入理解概念和理論
西方經濟學是經管類學生在大學期間較早接觸的經濟類課程之一，其中的很多理論甚至概念都是初次碰到。對于這些理論，不能采用死記硬背的方式，而是要理解，這是關鍵的問題。在教學過程中，很多同學認為它與其它一些純粹文科課程一樣，通常背背其中的內容就可以。但是這樣下來，往往很快就忘記了。在每個學期的講課過程中，總會有同學反映，很多概念自己能聽得懂和看得懂，但是題目做不出來。究其原因，就是沒有把這些知識真正轉化為自己理解的東西。比如，在微觀經濟學第一章的需求部分，有兩個概念需求的變動和需求量的變動。需求的變動指的是由商品本身價格之外的其它因素的變化，帶來的對該商品需求數量的變化；而需求量的變動指的是由于價格變化引起的對該商品需求數量的變化。盡管只是一字之差，但是引起變化的原因卻有本質差異。在做一些題目，很多學生無法正確區分它們。因此，在教學過程中，需要注重對概念的解釋，力爭讓每個同學都能理解并接受。同時，在課堂上及時講解相關的一些題目，通過這種方式讓同學感受如何把概念所描述的內容轉化為解決實際問題，從而鞏固對概念的理解。
二、適當地采用案例教學方法
案例教學是在學生掌握了有關知識和理論的基礎上，根據教學目的和教學內容的要求，在教師的指導下將學生帶入典型案例的特征事件中，從而進行案例的分析。通過學生的思考，進一步提高他們分析和解決某個具體問題的能力。案例教學能有效地體現經濟學的基本知識作為一種分析工具或思考方法，是如何來分析具體問題的。它不僅能夠提高學生學習的興趣，對于培養學生分析和解決實際問題的能力，強化學生的經濟學功底，具有十分重要的意義。當然，在案例教學的過程中，有幾個方面需要注意：
1.案例的選擇要從簡單到復雜，循序漸進
如果在剛開始的階段就選擇比較復雜的案例講解，教師需要解釋很多相關概念和理論，而學生聽起來也會比較吃力，容易使學生產生煩躁的感覺，反而會影響教學效果。
2.要正確處理理論教學與案例教學的關系
在經濟學教學中，理論的學習在課堂中仍占主要地位。如果教學過程過多強調以案例為主，會造成學生對某些具體問題的理解比較到位，但知識的掌握缺乏系統性。案例教學作為對傳統教學方式的有益補充，可以起到傳統教學很多起不到的作用。
3.與實際相結合
西方經濟學理論是與西方的歷史、文化以及經濟等背景緊密相關的。在此方面，我國的情況與它們相比有很大的差異。因此，一方面要引用西方國家的現有案例，棄其糟粕、取其精華、洋為中用。另一方面，也需要收集以我國經濟發展為背景的本土經濟學的成熟案例，更多地關注我們改革開放中出現的熱點、難點和重點問題。這樣，才能較好地將經濟學原理與我國的經濟實踐相結合。
三、經濟模型的使用
經濟學的一個主要特點是通過模型進行理論分析。其中，圖形就是一種常見的使用方式。與數學方程以及文字對相關理論的描述一樣，圖形也是表達模型思想的一個重要手段。但是在日常的教學中，很多同學對于教材中大量出現的圖形感到恐懼，不愿意進一步隨著教師的分析思路走下去。比如在宏觀經濟學中，在分析產品般均衡并推導IS曲線時，如果從數學表達式來推導是很容易理解的，但是當把這個過程用圖形來表達時，很多同學覺得不好理解。對于這些圖形，只要具備一定的經濟數學知識，比如高等數學中的微積分、導數的概念，應該是不難理解的。當然，還需要同學具備一定的英語水平，因為這門課實際上研究的是西方發達國家的經濟運行情況的，尤其在圖形中大多數是使用英文符合來表示。具備這兩個方面的基本知識后，接下來的就是如何結合相關的理論知識來讀懂圖形。教材中的大部分圖形是在二維坐標上表示的，需要知道坐標的兩個軸分別代表什么，哪個是自變量，哪個是因變量。如果自變量和因變量的關系顛倒了，則結果是不一樣的。總的來說，只有從圖形的演變過程中深入理解各種經濟變量之間的關系，才可能對基本的經濟理論有深刻的掌握。最后，在掌握了相關經濟理論后，需要把現實的經濟現象及經濟問題聯系起來。也就是說，需要把理論與實際相聯系，用理論來解釋我們現實中的經濟問題，這才是我們學習經濟學的最終目的。
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論文摘要：從經濟學中價值論的變遷及其原因分析入手，結合對馬克思勞動價值論分析的根本目的的認識，探究了經濟學與西方經濟學對立的根源所在，提出了對待西方經濟學以及堅持和發展經濟學的應有態度。
0引言
在相當長的一個時期內，經濟學被簡單化為階級斗爭的學說，與此相關的另一個簡單化的觀點則認為，以稀缺資源配置為內容的西方主流經濟學是真正的現代經濟學。那么，經濟學與西方經濟學到底是什么關系?
由于價值論在經濟學中具有極為特殊的意義，我們的討論先從價值論的變遷談起。
1經濟學中價值論的變遷
經濟學中種種不同的價值理論的分歧和對立，就其主流而言，可以歸結為勞動價值論與效用價值論的對立。
勞動價值論不是馬克思的創造，而是西方古典經濟學的首創。古典經濟學家認為，人類財富是人們用勞動適應人的需要改造自然得到的。他們的這種觀點，由英國經濟學家亞當·斯密最早做了系統的表述，其成果是世界公認標志政治經濟學正式誕生的名著《國富論》。他在這部書中指出:“每個國家的國民每年的勞動是供給這個國家每年消費的全部生活必需品和便利品的源泉——“勞動是為購買一切東西付出的初始價格，是原始的購買貨幣。最初用來購買世界全部財富的不是金或銀，而是勞動——但古典經濟學家并未嚴格區分價值和交換價值(價格)，亞當·斯密第一個明確區分了使用價值和交換價值。他明確指出，交換價值的大小不取決于使用價值，在此基礎上，他提出勞動是一切商品的交換價值的真實尺度。但是他所說的勞動有時是指購買的勞動，也即交換得到的勞動，有時是指生產商品所耗費的勞動。他認為兩者是等價的，是無區別的。更為矛盾的是斯密在進一步討論價值構成時又背離了勞動價值論，認為商品的價值是由工資、利潤和地租三種收人決定，并把工資、利潤、地租稱為商品價值的三個源泉。古典經濟學的完成者李嘉圖克服了斯密關于價值源泉的二元論局限，提出了勞動價值論的雛形。李嘉圖堅持勞動時間決定價值大小，甚至提出決定商品價值的勞動不是實際耗費的個別勞動，而是社會必要勞動。但由于他未能區分勞動與勞動力以及價值與生產價格，所以無法解決等價交換形式下利潤的產生與等量資本獲得等量利潤這兩個矛盾，從而導致李嘉圖學派的最終破產。馬克思批判地繼承了李嘉圖的學說，一方面明確指出價值是凝結在商品中的無差別的人類勞動，另一方面正確區分了勞動與勞動力，并使價值轉化為生產價格，從而克服了那兩個矛盾。
效用價值論是爾后西方經濟學對抗勞動價值論的主流。以1871年“邊際革命”為界，此前的效用論主要是客觀效用論，此后則演變為主觀效用論。無論是哪種效用價值論，都是主要從需求方面研究人與物之間關系的經濟理論，只能說明人們對財富的主觀評價，無法說明財富的來源和增長。客觀效用價值論強調的是商品本身的效用(使用價值)，主觀效用價值論強調商品價值的本質是人的欲望及滿足程度，并且將這種欲望滿足程度歸結為個人對物品效用的主觀評價。
在西方經濟思想史上，價值理論的進一步發展便是由馬歇爾完成的主觀價值論與客觀價值論的融合。在馬歇爾的學說中，價值、交換價值、價格都是等同的，因此他的價值論就是價格論。他所說的價值或價格指的是一種均衡的狀態，其價值指的是均衡價格。這種理論不區分勞動產品和非勞動產品，把價值等同于供求決定的價格，只承認有價格存在，不承認有不同于價格的價值存在。它認為，就市場經濟中商品財富的生產來說，成本是供給后面的原動力，而效用是需求后面的原動力，二者通過供求的波動，共同決定了財富的價格即交換價值。生產成本和邊際效用是供求規律的兩個構成部分，它們的作用可以和剪刀的雙刃相比擬。研究商品財富的價格是受效用支配，還是受生產成本支配的議論等于研究剪刀以上刃裁紙或下刃裁紙的議論。
自馬歇爾實現了價值論與價格論的合流，以及主觀價值論與客觀價值論的合流以后，原先意義上的獨立于價格論的價值論便不復存在了，從此價格論的討論代替了價值論，馬歇爾的價值—價格論也就成為此后西方經濟學價值—價格論的基礎和出發點。20世紀30年代后，壟斷競爭和不完全競爭條件下的價值—價格理論的提出，進一步強化了馬歇爾的價值——價格論、主觀價值論與客觀價值論雙重合流的趨勢，形成了當代西方經濟學中占主流地位的價值—價格論傳統。
總之，在經濟學的發展史上，關于價值論的認識是這樣展開的:先是以勞動價值論為主流，古典經濟學的勞動價值論支持西方經濟學長達一世紀之久;而后是效用價值論成為主流，以1871年“邊際革命”為邊界，此前以客觀效用價值論為主流，此后則以主觀效用價值論為主流;再后是馬歇爾的價值—價格論為主流，即在綜合主觀、客觀效用論的基礎上，實現了價格論對價值論的替代;再后便是當代學者在馬歇爾價值—價格論基礎上的進一步補充和發展。
2價值論變遷的原因
(1)之所以在資本主義第一次產業革命前后的100多年里，以古典經濟學為代表的勞動價值論能夠成為西方經濟學中的主流價值論，最為根本的歷史原因在于兩方面:
第一，在第一次產業革命前后，資本主義制度應不應當替代封建制度，還是有待證明的命題。因此，經濟學家必須證明資本主義社會的必然性和合理性，即必須證明資本主義生產方式是否公正。要說明其公正，就要說明它是平等的。為什么平等呢?因為它貫徹的是等價交換的原則，而等價交換的基礎就是價值。所以，價值論的討論便與證明資本主義生產方式的正義性緊密聯系在一起，成為那一時代的經濟學的熱點命題。
第二，資本主義第一次產業革命時代，是自由競爭的時代，資產階級面臨的最主要的敵對力量是封建地主階級，因而要聯合無產階級共同對抗封建地主階級，在價值論中就不能不對無產階級活動的合理性給以部分的承認，這種承認的集中表現就是承認勞動創造價值。但是他們對無產者勞動的正義性的承認仍是有保留的。這從斯密既提出勞動價值論又同時提出了三種收入決定價值論中可以看出。這一時代的資產階級經濟學家之所以提出勞動價值論，根本目的在于證明資本雇傭勞動制度的正義性、合理性。
(2)為什么西方經濟學中占主流的價值論，會由勞動價值論轉向效用價值論，并進一步以價格論替代價值論呢?
第一，斯密的價值論的雙重性。斯密既提出了勞動價值論，又同時提出了三種收人決定價值論，二者的統一在于斯密認為無論是勞動，還是利潤、工資、地租三種收人，都是成本，正是這種成本決定并構成商品的價值。不同的是，在歷史的不同階段，構成商品價值的主要成本不同，原始社會的主要成本是勞動，而資本發展到一定的階段，勞動價值論就要讓位于收入決定價值論。顯然，斯密的成本(收人)價值論的提出，主要是為了論證資本和地租存在的合法性，根本目的是為資本的存在，為資本存在的合理性、正義性進行論證。
第二，李嘉圖學派的破產。李嘉圖堅持一元的勞動價值論，指出地租不過是對勞動創造的價值的剝削，這固然為反封建提供了有力的經濟學理論根據，但他的一元勞動價值論也同時意味著否定資本本身的合理性。因為如果勞動是價值的唯一源泉，那么資本所獲利潤也是對勞動創造的價值的剝削。再加之他解釋不了經濟現實中價格與價值背離的實際現象，從而導致李嘉圖學派的破產。這直接導致了主流價值論從勞動價值論向客觀效用價值論的轉變。
第三，邊際革命使得客觀效用價值論的主流價值論地位被取代。原因在于19世紀后期經濟危機的反復出現，使得人們不僅懷疑客觀效用價值論所主張的生產自然創造需求，因而供求會自然均衡的主張，而且進一步懷疑資本主義制度是否是和諧的、合宜的制度。這就要求資產階級經濟學家從理論上論證。因此，他們對需求問題，對需求與供給的均衡問題便不能不給予特別的關注。相應地，在價值理論的研究上，自然便把人的欲望及欲望的滿足程度提到極為重要的位置，甚至歸結為價值的本質。目的是要說明資本主義生產方式是有價值的，是正義的、合宜的，因為它能在最大程度上滿足人的欲望，并使整個社會經濟生活達到和諧均衡的狀態。可見，客觀效用價值論的主流價值論地位被取代的根本動因也還是出于論證資本主義制度合理性的需要。
第四，馬歇爾的新古典綜合價值論代替邊際效用價值論。如前所述，馬歇爾的價值論是對客觀效用價值論和主觀效用價值論的綜合。這種綜合之所以可能，在于客觀效用價值論和主觀效用價值論本質上都是為資本主義制度的正義性申辯的，其學說的階級性和使命使之有可能被加以綜合。當然，之所以能夠被綜合，還包括它們在理論的某些共同點和分析方法上的某些共同之處。馬歇爾的價值論實際上是均衡價格論，從此當代西方經濟學者關注的熱點從價值論向價格論轉變。深刻的歷史原因在于，19世紀末20世紀初的資本主義生產方式已經牢固地取得了統治地位，更為重要的是要論證如何運用資本主義市場機制才能使經濟資源配置更有效。因此，重要的不再是價值命題，不再是討論資本主義有沒有價值，不需要通過論證資本與價值源泉的關系去證明資本的正義和存在的必然。重要的是怎樣實現資源有效配置，從而證明其制度的有效和優越，而這種有效和諧的運行狀態，恰恰是被概括為均衡的狀態。所以，均衡價格的討論替代了價值論的討論。這種替代，實際上是從回答為什么要選擇資本主義制度轉變為回答怎樣運用資本主義制度。
可見，西方經濟思想上，從古典經濟學的勞動價值論到效用價值論，從客觀效用價值論到主觀效用價值論，從效用價值論到綜合的價值—價格論，其主流地位演變的根本邏輯線索，是遵從為資本主義制度的合理性、公正性、正義性、有效性、和諧性論證的需要。這是西方經濟學為什么研究價值論的根本使命所在。據此，我們可以說，一切經濟學，一切經濟學家研究價值論，根本目的都在于為其所代表的階級以及所要求的生產方式的歷史必然性和正義性申辯。西方經濟學的價值論的使命如此，馬克思的價值論使命同樣如此。馬克思的勞動價值論在價值觀上究竟要說明什么
在馬克思那里，勞動是商品之間的共性，是交換價值的實體。他從抽象勞動中發現了商品世界的普遍聯系，把個人勞動和社會勞動之間的對立統一的矛盾運動作為把握商品經濟基本規律的基本范式。
價值本身呈現著一種經濟關系，價值是抽象勞動的凝結，并不是物理意義上的物質運動，而是社會經濟關系的運動。所以，我們哪怕把商品搗個粉碎，也找不到價值的“原子”。所以，商品作為對象不僅是人和物的關系，更是人與人的關系的體現。
《資本論》正文的第一句話就是:“資本主義生產方式占統治地位的社會的財富，表現為‘龐大的商品堆積’，單個商品表現為這種財富的元素形式。商品的價值形式是深人把握商品世界運行規律的根本。“商品的對象性不同于快嘴桂嫂，你不知道對它怎么辦。同商品體的可感覺的粗糙的對象性正好相反，在商品體的價值對象中連一個自然物質原子也沒有。因此，每一個商品不管你怎樣顛來倒去，它作為價值物總是不可捉摸的。但是如果我們記住，商品只有作為同一的社會單位即人類勞動的表現才具有價值對象性，因而它們的價值對象性純粹是社會的，那么不用說，價值對象性只能在商品同商品的社會關系中表現出來。我們實際上也是從商品的交換價值或交換關系出發，才探索到隱藏在其中的商品價值。“商品形式的奧秘不過在于:商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質反映成勞動產品本身的物的性質，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產者同總勞動的社會關系反映成存在于生產者之外的物與物之間的社會關系。最后，馬克思進一步寫道:“在商品生產者的社會里，一般的社會生產關系是這樣的:生產者把它們的產品當作商品，從而當作價值來對待，而且通過這種物的形式，把他們的私人勞動當作等同的人類勞動來互相發生關系。
馬克思的這類論述在《資本論》第一卷中是到處可見的。這些論述力圖說明，價值本質上決不是生產活動永恒的自然特性，而是社會關系，是圍繞勞動這種活動而形成的社會關系。
可見，馬克思把價值歸結為人與人之間的社會歷史關系，通過這種歸結，馬克思在價值觀上告訴我們:一方面，價值是勞動創造的，勞動是價值的唯一源泉。因此一切不勞而獲，無論是通過資本私有還是通過土地私有來占有價值都是對勞動的盤剝。另一方面，馬克思在價值觀上告訴我們，人類勞動的社會性質采取自發的人本身不能控制的、異化的形式實現，本來是人類勞動生產的，但卻表現為人不能支配卻反而受其支配的方式，人們勞動要通過間接交換來證明其價值，這本身就是人的經濟活動的某種異化，是不合理的。之所以有這種歷史的扭曲，是因為存在私有制，在社會分工條件下的私有制割斷了人們生產的直接社會聯系，人們生產的社會性表現為迂回間接的外在過程，要克服這種異化，最根本的在于消滅私有制，一切與私有制直接相聯系的商品價值、貨幣、交換關系都是一種歷史的扭曲，因而從發展趨勢上，從人類理想社會的價值取向上，私有制最終是要取消的。所以，馬克思的勞動價值論在價值觀上所昭示的是對商品關系和市場交換的根本否定。超級秘書網
3小結和啟示
(1)從經濟學中價值論的變遷及原因的分析，以及對于馬克思勞動價值論分析的根本目的的總結，
使我們看到，政治經濟學的勞動價值論與西方經濟學中的價值論的歷史使命不同、分析的目的不同，因而是根本對立的。而經濟學中不同陣營的對立，重要的不在于其具體分析工具和方法上的差異，而在于其分析背后的價值觀的不同，也正因為如此，經濟學與西方經濟學在其價值理論上形成了尖銳對立。
(2)那么我們應該怎樣對待西方經濟學呢?顯然那種認為經濟學的基礎理論具有普遍的、一般的科學意義，是無國界的、無“階段性”、無“階級性”的觀點是不可取的。對于西方經濟學我們不能持盲目崇拜、全盤接受的態度。因為，西方的經濟學理論具有二重性，一方面，它反映了現代化大生產和發達市場經濟國家經濟運行的一般規律，另一方面它具有濃厚的意識形態色彩，體現著資本主義經濟中當事人特別是資本家階級特殊的價值觀和利益要求。因此，我們對西方經濟理論的學習和借鑒，要以為指導，更加全面、及時和深人研究西方的經濟學理論，借鑒和吸收其中合理的和有用的因素，識別和批判其中錯誤的成份，提高對西方經濟學的研究、分析和借鑒的水平。
從西方古典經濟學、現代經濟學到當代經濟學理論發展的軌跡看，早期西方經濟學理論十分強調物質資本在經濟發展中的重要作用，而忽視人力資源的重要性。20世紀60年代中期，西方經濟學家開始注重人力資源對經濟發展戰略意義的研究，甚至有些人把它看作是經濟發展的決定因素。西方經濟學家貝克爾由于將經濟學理論應用到人力資本等領域而登上了諾貝爾經濟學獎的領獎臺。在貝克爾看來，經濟學作為一門科學，其研究方法雖然發端于人類對經濟問題的思考，但卻可以被應用到人文科學的任何一個領域。認為只要一種資源有多種用途，而它本身又是稀缺的，那么，有關這種資源的分配和選擇問題，便可以納入經濟學的范疇，均可以用經濟學的文法加以研究。
實施人才強國戰略，將人口資源變為人力資源，再將人力資源變現為人力資本，就必須在人力資源理論的經濟學研究上有所突破和創新。理論上的局限性限制著實踐上的突破，要在人才工作中產生新思路、新舉措、新突破，就必須著力從經濟學的角度，深入研究人力資源的經濟學價值，開辟人事人才研究的嶄新領域。
二、人力資源轉化為人力資本和實現資本效益的經濟學前提
人力資源理論分為早期人力資源理論和現代人力資源理論。早期人力資源理論及思想在古典經濟學家的勞動價值學說已有過表述，馬克思對人力資本思想有過豐富而深刻的論述。而現代人力資源理論起源于第一次世界大戰期間。二戰后，西方國家一些大公司認識到對人員的培養能夠有效地增加公司效益。1960年，美國著名經濟學家、諾貝爾獎金獲得者舒爾茨提出了人力資本理論，他認為對人力資本投資產生的效益大于對物質資本的投入效益。在這一理論的推動下，又產生了人力資源開發和人力資源管理等概念。在人力資源理論的基礎上，推進了人力資本理論的研究。
人力資源概念與人力資本概念有所不同。目前，我們可以把人力資源定義為：能夠作為生產要素投入社會的勞動人口，是一定范圍內全部社會人口中具有勞動能力的人的總和。同時，我們還可以把人力資源分為廣義和狹義人力資源，狹義人力資源是指具有勞動能力的適齡人口；廣義人力資源是指勞動適齡人口再加上超過勞動年齡并仍具有勞動能力的人口。可見，人力資源的概念中包括人力資源的數量指標和質量指標。人力資本是指凝結在勞動者身上的知識、技能及其所表現出來的人的能力的總和。人力資本理論認為，這種能力是生產增長的主要因素，是一種具有經濟價值的資本。人力資本是與物質資本相對的概念，傳統的經濟學理論只注重物質資本對經濟增長的貢獻，沒有看到人力資本的關鍵作用。上個世紀60年代初出現的人力資本理論把人的知識、技能和能力看作具有經濟學價值的資本，并且認為人力資本也是通過投資形成的，這就突破了傳統經濟理論對經濟增長因素認識上的局限，肯定了人力投資對經濟增長的貢獻，反映了現代經濟發展中科技和教育在人力資本價值形成中的重要作用。
現代經濟學認為：人們從事經濟活動的根本目的是“增進個人利益”；“個人生活權利的擴張才是社會經濟發展的原動力”；馬克思在談到社會發展動力時也曾經說過：“需要是偉大的動力”；西方經濟學家馬斯洛就是從需求理論出發，對人的不同需求進行了研究，從而提出了人的需求層次論；公共選擇理論從“經濟人”的假設出發，認為自私行為是普遍的，市場經濟是一種能夠成功運作的秩序，自利的個人都能從市場交換中獲利。從以上觀點我們就可以得出這樣的結論：人力資源轉化為人力資本，人力資本再變現為資本效益的原動力，就是以個人利己性需求為前提，其實現途徑就是市場經濟的規則。
三、人力資源潛在的資本效益和人的個性發揮
“人格”一詞是外來語，產生于文藝復興時期，原本的含義是指“每個人所特有的心理――生理性狀（或特征）的有機結合，包括遺傳的和反天獲得的成分，人格使一個人區別于他人，并可通過他與環境和社會群體的關系表現出來”。可見，人格并非指的是不講個人的道德品質，而指的是不承認“個人”。即不承認人的獨立存在狀態；并進而抹殺“個人”，即抹殺個人的主體身份、主體地位和主體人格。我國長期實行高度集中的計劃經濟體制，制約了人們創造性思維、壓抑了人們的個性發揮，進而，制約了人力資源潛在的資本效益的有效發揮，制約了整個社會經濟的發展。在我國建立完善社會主義市場經濟體制的今天，如何創造有利于人的個性發揮的體制空間，使越來越多的人能張揚自我，發揮自身的、內在的潛力，是我們人力資源開發中應研究和解決的問題。
四、人力資源的周期性演變對人力資本的影響
人力資本的存量并不是與生俱來的，而是人們在學習、生產、工作中不斷積累而形成的，因此，人力資本數量存在一個不斷增多的過程。就個體而言，正如人的生命周期有一個由弱到強，再由強到弱的變化過程，人力資本也表現出由少到多，再由多到少的動態變化過程，人力資源的周期性演變，必然對人力資本產生影響，因為知識、技能、體力、健康無時無刻不受到人力資本存量周期的影響，由于人力資本存量周期的影響，必然影響到人力資本質量水平，人力資本存量周期和質量周期的演變，必然影響到人力資本的投資。
可見，人力資源生命周期的演變對人力資本的存量周期和質量周期都是有多方面的影響，因此，政府決策部門就應該在政策上進行調整。一是要積極建立終身教育體制，倡導終身教育理念；二是盡快建立和完善人力資本市場與人力資本投資市場，使人力資源的資本價值不斷提升，以求更高回報，同時，建立人力資本投資的風險機制，以降低人力資本的投資風險，完善人力資本市場運行機制；三是盡快建立和完善國家、地方、行業人力資本需求信息預測和中心，使人力資本市場成為活的“蓄水池”，使人力資源得以永續利用；四是建立人力資本的價值評估體制，有效保護人力資本的價值得到合理實現。
五、人力資本投資是回報率最大的投資
2002年上海市最大的投資是姚明簽約美國休斯敦火箭隊，4年總價值1780萬美元，而實際身價估計達到18億美元。由此，有些經濟學家提出：現在中國的經濟繼產品經濟、商品經濟、資產經濟之后，現在已經到了需要經營人才的時候了。經濟學家薩繆爾森認為：“資本是一種不同形式的生產要素。資本是一種生產出來的生產要素，一種本身就是經濟產出的耐用投入品”。可見，資本是一種經濟量，資本不是天然形成的，而是經過投資形成的，資本能夠帶來利潤、實現增值。人力資本同樣能夠滿足這些條件。這就引發了人力資本投資和如何引發投資的問題。我國是人力資源極為豐富的國家，如何將人力資源變現為人力資本，最根本的手段是培訓教育，而培訓教育最可靠的支撐是投資。如何正確地引發對人力資本的投資呢？
（一）要增加對教育的直接投入。增加教育投入的最好辦法是，改變現有對教育投入的方法，因為目前我國對教育的投入還重在“人頭費”的支付，致使教育投入的回報率低下，教育成本不斷加大，同時，由于大部分的教育投入是來自于地方財政，從而形成地區間教育投入的貧富不均、人力資本擁有程度的不均和教育投入回報率的不均。改變目前狀況的辦法。一是要破除體制，將政府對教育“人頭費”的支出，變為激勵性質的財政投入。尤其是面對社會對教育需求的不斷加大和政府教育經費嚴重不足的矛盾，以教育體制改革為契機，重新確定中小學、高校和職業教育學校不同的經費投入辦法，從而，提高教育經費的投入效益。二是要改變單一由政府投入教育的方式，鼓勵民間資本和個人資本積極投資于教育，這就必須從制度建設入手，提高教育投入的回報率，優化投資的制度環境。三是要實行教育經費的國家統籌，尤其是對中小學和偏遠地區的教育經費，要在對學校合理調整、合理布局的基礎上，由國家一統到底。
關鍵詞：宏觀；經濟學；理論；應用；分析
1問題研究背景及意義
依據研究對象來對現代西方經濟學進行分析，一般情況下可以劃分為研究經濟資源最佳配置的微觀經濟學以及研究經濟資源最佳使用的宏觀經濟學，兩個重要分支型學科，宏觀經濟學一般情況下是會將整體國民經濟活動作為研究對象，核心內容是國民收入決定理論，因為宏觀經濟學的研究角度是整體經濟運行，因此其所研究的領域當中包含的是，長期經濟穩定以及持續增長問題，短期經濟波動問題、就業問題以及通貨膨脹問題等，比方說貿易問題、國際收支問題以及匯率問題，因為宏觀經濟學研究的都是有關于國民生產總值、總投資以及銀行信貸總額等國民經濟領域當中發生比較大變動的法則，宏觀經濟理論實際應用的過程中，一般情況下解決的問題是，怎樣才可以讓各項經濟資源得到有效的應用，具體措施是政府在對行政、經濟以及法律措施加以一定程度應用的基礎上，通過使用財政、貨幣以及產業等宏觀經濟政策，來讓整體國民經濟運行得到優化調整。
2現代西方宏觀經濟學學科研究的對象
經濟學的產生，是為了讓人類自身需求無限性和資源稀缺性之間的矛盾得到緩解，其所面對的兩個問題較為嚴重：第一，人類的需求及欲望具有無限性。第二，資源具有一定稀缺性。不斷發生變化的欲望和需求重要程度不同，相對來說稀缺性比較強的資源也有被選擇的特征，經濟學研究的并不是資源稀缺性問題的形成原因，而是在資源稀缺性問題的影響下，出現的資源選擇及配置問題，極為有效的資源應當得到正確的應用以及有效的配置，以便于可以讓人類社會需求得到滿足，所以經濟學應當站在資源稀缺性的角度上，研究怎樣才可以讓稀缺性比較強的資源得到科學合理的應用，在此情況下就將經濟學劃分為資源配置以及資源應用兩個獨立的分支學科，分別是微觀經濟學與宏觀經濟學。宏觀經濟學將資源科學合理配置當成是前提條件，致力于研究現有的資源為何難以得到充分的應用，并逐步在實際工作的過程當中，找尋出來可以讓資源得到充分應用的方法，在此情況下應當讓三個問題得到解決：第一，充分就業這個問題，因此資源是否可以得到充分的應用，產量是否可以達到最大數值，怎樣才可以讓資源閑置以及浪費問題得到解決，在此基礎上涉及的一個重要問題就是社會勞動力是否充分。第二，通貨領域中的問題，換一種說法就是貨幣的實際購買能力，無論是通貨膨脹還是通貨緊縮問題，貨幣實際購買能力發生的變動，會對資源的配置以及應用造成一定影響。第三，經濟增長問題。和經濟增長因素之間關系較為密切的因素是經濟資源投入量以及生產率，也就是讓經濟資源得到動態合理的配置以及應用，以便于可以對經濟增長的穩定性及合理性做出保證，逐步在國民經濟領域當中實現可持續發展這個目標，在此情況下，宏觀經濟學自然應當將國民經濟當成是研究對象，針對整個國民經濟的運行情況進行分析，將決定國民收入的問題作為中心問題進行研究，也應當在整個經濟運行流程當中涉及的各個經濟變量進行研究分析，具體一些來說，就是針對國民生產總值，國民收入以及投資總量之間的相互關系進行分析，也應當針對經濟資源應用問題衍生出來的社會經濟問題形成原因及應對措施進行分析，在此基礎上就可以提出可行性比較強的宏觀經濟調控政策，對國民經濟穩定性及安全性做出一定保證，這是宏觀經濟學的研究目標以及任務。
3現代宏觀經濟學理論在中國的應用
現代西方宏觀經濟學逐漸進入到中國社會，并經過了一段時間的發展，在這期間，經過了否定批判、部分吸收以及借鑒應用等適應階段，之所以西方宏觀經濟學理論在中國的應用十分曲折。第一，以前，中國經濟將政治經濟學作為指導思想以及理論基礎，現代西方經濟學作為一個“后進者”，如果想要在整個經濟學領域當中得到認識與接受，需要經歷一個比較長的過程。第二，以前，中國施行的是社會主義公有制為主體的計劃經濟體制，和西方私有制為基礎的市場經濟體制之間的差異性比較強，中國進入到改革開放的嶄新社會經濟發展時期之后，雖然逐漸向著社會主義市場經濟體制的方向轉變，但是經濟轉型需要一定適應時間。第三，從本質的角度上對西方經濟學進行分析，西方經濟學其實具有雙重性質，既具備宣傳資產階級意識的形態性，又具有對市場經濟運行規律的客觀總結性。針對宏觀經濟學宣傳資產階級意識形態這一特征，應當秉承的是否定態度；另外，因為社會主義市場經濟和資本主義市場經濟在“市場經濟”領域當中有一定共同點，西方經濟學對市場經濟運行規律做出的總結，可以將經濟社會客觀存在這一個現實呈現在人們眼前，逐漸演變為應當吸收和借鑒的內容。當然在對現代西方宏觀經濟學進行借鑒的時候，不應當完全照搬，應學習并消化有效性比較強的部分，爭取可以在實際工作的過程中，做到取其精華、去其糟粕，怎樣才可以讓西方宏觀經濟學理論知識得到適當的應用，是一個值得深入研究的問題。從市場經濟運行性質的角度上分析問題，現代西方宏觀經濟學以及中國社會主義市場經濟體制之下的宏觀經濟調控理論，其實都是針對現代市場經濟運行客觀規律進行科學合理的總結，通過施行科學合理的宏觀調控措施，來對國民經濟總量的均衡性做出保證，與此同時讓經濟結構逐漸得到優化調整，除去上文中所說的這些作用之外，也可以對國民經濟發展穩定性及安全性做出一定保證，逐步推動經濟社會得到全面的發展，從而也就可以在我國和國際接軌的過程中，起到一定促進性作用。
參考文獻
[1]張新云.宏觀經濟預測理論及其在中國宏觀經濟中的應用[D].山東大學,2015.
[2]黃如祺.經濟大蕭條與宏觀經濟理論的形成與發展[D].東北師范大學,2012.
