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第1篇

關(guān)鍵詞:藝術(shù)化,公共藝術(shù),城市建筑,建筑形態(tài)

在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時(shí)偏重于精神功能，在討論建筑的技術(shù)文明與人類(lèi)文化對(duì)建筑的作用時(shí)更強(qiáng)調(diào)人類(lèi)文化等，在城市建筑形態(tài)中這種傾向更是明顯，這些現(xiàn)象和潮流反映出今天建筑活動(dòng)對(duì)人的生活需求，不僅包括物質(zhì)方面的需求更有情感、審美等精神方面的需求。建筑形態(tài)的公共藝術(shù)化表達(dá)主要是把建筑形態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)作為公共藝術(shù)的一種形式，去尋求公共藝術(shù)與建筑形態(tài)融合的策略、方法和原則，并探究公共藝術(shù)如何使其象征語(yǔ)意、審美意識(shí)和文化精神，通過(guò)建筑形態(tài)的藝術(shù)化表達(dá)出來(lái)，從而使公眾對(duì)城市空間形態(tài)產(chǎn)生更為深刻的審美感受和情感體驗(yàn)。

一、建筑與公共藝術(shù)的關(guān)系

1.1建筑藝術(shù)的公共性

建筑，作為功能的實(shí)體，與人們的日常生活緊密相連；同時(shí)，建筑作為一門(mén)藝術(shù)，體現(xiàn)了一種獨(dú)特的公共性，是藝術(shù)介入生活的體現(xiàn)。生活的經(jīng)歷離不開(kāi)建筑,建筑的審美是帶“強(qiáng)制性”的，人們不可能對(duì)矗立在自己眼前的建筑視而不見(jiàn)。因?yàn)樗俏镔|(zhì)存在，是實(shí)實(shí)在在的東西。不管你自覺(jué)還是不自覺(jué)，有興趣還是無(wú)興趣，都會(huì)經(jīng)常面臨著各種類(lèi)型、不同形式的建筑物，無(wú)論建筑材料是石塊、磚瓦、混凝土或鋼筋，這些建筑都會(huì)“逼迫”人們提出自己的審美評(píng)價(jià)。與其他藝術(shù)和工藝品相比，歷史上各個(gè)時(shí)期的建筑師們所采取的設(shè)計(jì)理念對(duì)我們的影響更為直接。所以建筑藝術(shù)是一種特殊的公共藝術(shù)，它總是試圖達(dá)到觀賞性和實(shí)用性的完美結(jié)合。

建筑藝術(shù)是一種獨(dú)特的公共藝術(shù)，它按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。建筑是一門(mén)技術(shù)，但終究是一門(mén)藝術(shù)，它有著自己的歷史責(zé)任，它承載著歷史、文化、藝術(shù)，它寄寓了公眾美好的記憶、理想、期望，它就是一種偉大的公共藝術(shù)。

1.2建筑的載體性

建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運(yùn)用獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。建筑不僅要有實(shí)用功能，還要滿足人們的審美需要，還要講究藝術(shù)性。比如，住宅建筑最基本的要求是舒適、親切、順眼；園林建筑講究清新、自然、雅致；游樂(lè)場(chǎng)所的建筑則應(yīng)輕快、活潑；而紀(jì)念性的建筑則應(yīng)崇高、莊嚴(yán)。實(shí)用功能性與審美功能性緊密地結(jié)合在一起，才能達(dá)到和諧的統(tǒng)一。同時(shí)，建筑的審美功能和文化價(jià)值，往往可以借助于其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)或藝術(shù)表現(xiàn)形式給予加強(qiáng)，甚至還能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

回顧歷史和傳統(tǒng)，公共藝術(shù)的生存和發(fā)展從沒(méi)有脫離與城市、建筑、環(huán)境的互動(dòng)和融合，例如傳統(tǒng)公共藝術(shù)的重要形式之一就是依托或是附著建筑內(nèi)外空間的如壁畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)品等裝飾藝術(shù)。這些裝飾藝術(shù)與建筑空間有機(jī)而系統(tǒng)的融合在一起，強(qiáng)化了建筑的實(shí)用功能和審美意義，使整個(gè)建筑空間傳達(dá)著特定的意義，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用功能和精神表達(dá)的統(tǒng)一（圖1）。看到獅身人面像，我們必然聯(lián)想到金字塔和埃及文化；巴比倫伊什塔爾門(mén)則與華麗的釉面裝飾相聯(lián)系；兵馬俑、石馬石虎是秦漢陵墓建筑的藝術(shù)符號(hào)；哥特建筑樣式同樣籠罩在拱頂和玻璃鑲嵌的精美裝飾下。這些藝術(shù)形式附著于建筑實(shí)體或以獨(dú)立的形式出現(xiàn)，與建筑形成有機(jī)的整體，并凸現(xiàn)出特有的藝術(shù)魅力，成為建筑歷史的閃亮標(biāo)志。

建筑藝術(shù)不僅是諸多藝術(shù)作品重要的物質(zhì)載體，而且有實(shí)際的物化功能，時(shí)代的審美取向和藝術(shù)思潮在建筑藝術(shù)創(chuàng)作中也有多方面的體現(xiàn)，建筑以其特有的物質(zhì)功能和藝術(shù)表現(xiàn)力，成為新時(shí)代有力的注腳，并逐漸發(fā)展成為當(dāng)代公共藝術(shù)的重要組成部分，它積極地影響了當(dāng)代公共藝術(shù)的創(chuàng)作，完善著公共藝術(shù)的審美意義。

1.3百分比藝術(shù)建筑

在公共藝術(shù)融入城市建筑空間的具體實(shí)施過(guò)程中，歐美國(guó)家已有相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的成熟運(yùn)作，在發(fā)展公共藝術(shù)的宏觀規(guī)劃?rùn)C(jī)制上摸索并建立了“百分比藝術(shù)建筑”的作法，取得了極大的成功。

“百分比藝術(shù)建筑”的基本涵義是：用藝術(shù)來(lái)從事環(huán)境建設(shè)，使藝術(shù)與周?chē)h(huán)境融合，因而形成一種新型的公眾藝術(shù)。“百分比藝術(shù)建筑”的基本作法是：從中央政府到各級(jí)地方政府，以有效的立法形式，規(guī)定在建設(shè)新建筑的時(shí)候，從公共工程建設(shè)總經(jīng)費(fèi)中提出若干百分比作為藝術(shù)基金，它僅限于用作公共藝術(shù)品建設(shè)與創(chuàng)作的開(kāi)支。這種作法好處在于，依靠長(zhǎng)期立法和政策的強(qiáng)制性保障，使公共藝術(shù)的建設(shè)實(shí)施資金有了非常穩(wěn)定的保證，從而使得城市公共藝術(shù)順利健康的發(fā)展。

法國(guó)早在1951年制定了“1%”法律，并在1960年后普遍施行，美國(guó)的公共藝術(shù)就是在“百分比藝術(shù)計(jì)劃”這一法律化形式的推動(dòng)下逐步走向興盛的。第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)主要城市的建筑形式由以往注重立面建筑裝飾的磚石低層建筑發(fā)展至國(guó)際風(fēng)格的玻璃、鋼結(jié)構(gòu)的高層建筑，建筑往上發(fā)展的同時(shí)建筑間留出了大量公共空地，在政府“百分比藝術(shù)計(jì)劃”的援助下，在州、市、社會(huì)團(tuán)體的大力支持下，大批有代表性的公共藝術(shù)作品得以產(chǎn)生，創(chuàng)造出美國(guó)現(xiàn)代城市新景觀。美國(guó)各大城市里費(fèi)城最早將“百分比藝術(shù)計(jì)劃”法律化，美國(guó)國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)更于1967年成立。在整個(gè)20世紀(jì)70年代里，由國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)配合國(guó)家綜合服務(wù)部開(kāi)展公共藝術(shù)推廣工作，在政府建設(shè)工程預(yù)算中撥出低額百份比用作公共藝術(shù)基金，通常是建筑預(yù)算的1%，由此70年代以后美國(guó)現(xiàn)代城市公共藝術(shù)如雨后春筍般成長(zhǎng)。

“百分比藝術(shù)建筑”可以說(shuō)明城市公共藝術(shù)的建設(shè)和發(fā)展在具體推廣實(shí)施過(guò)程中，是與建筑密切相連的，利用建筑工程的部分預(yù)算，通過(guò)政策和法律來(lái)保障公共藝術(shù)與城市建筑空間環(huán)境的融合。

二、城市建筑公共藝術(shù)化的建筑形態(tài)選擇

2.1純幾何體

勒•柯布西耶在《走向新建筑》中說(shuō)：“所謂建筑就是集中在陽(yáng)光下的三維形式的蘊(yùn)蓄，是一出精美的、壯麗的舞臺(tái)劇。我們可以在陽(yáng)光下看見(jiàn)物體，明暗對(duì)比浮現(xiàn)出它們的形狀。立方體、圓錐、球體、圓柱以及棱錐等都是原始形狀，光使其形狀突顯出來(lái)。其形象是明確的、可觸摸的，沒(méi)有模糊之處。因此那都是‘完美的、最完美的形狀’，無(wú)論誰(shuí)都無(wú)疑會(huì)同意這個(gè)看法，既使是兒童、粗人與哲學(xué)家。這也是造型藝術(shù)的本質(zhì)條件。”

建筑空間形態(tài)利用純幾何形體來(lái)藝術(shù)表達(dá)，就是要利用準(zhǔn)確規(guī)范的幾何形體，通過(guò)一定的數(shù)學(xué)法則，形成簡(jiǎn)潔純凈的建筑空間。幾何形通常有正方形、菱形、長(zhǎng)發(fā)形、圓形、扇形、三角形、五角形、六角形等等，幾何體通過(guò)重復(fù)、連接、分散、加減、分割、聚合、切削等設(shè)計(jì)手法，進(jìn)而組合衍生出更為復(fù)雜的建筑空間形態(tài)。純幾何體構(gòu)建的“建筑化”的公共藝術(shù)空間的平面、立面的形態(tài)都很規(guī)則，并且強(qiáng)調(diào)形體大面積的視覺(jué)效果，不作過(guò)多的細(xì)部造型處理，主張?bào)w現(xiàn)材料本來(lái)的色彩、質(zhì)感和肌理。

2.2雕塑體

強(qiáng)調(diào)體積組合，塊面凹凸與面積關(guān)系，特別注重光影對(duì)形體的調(diào)節(jié)效果。通常對(duì)形體進(jìn)行加減處理，采用切角、削邊、凹進(jìn)、凸起等手法、使建筑形態(tài)在光與影、明與暗、虛與實(shí)的作用下顯得新奇、獨(dú)特，達(dá)到驚人的效果。

格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館（圖2）為英國(guó)建筑師彼得庫(kù)克的作品，以藍(lán)色的塑料玻璃拼貼而成，當(dāng)?shù)厝擞H切地稱(chēng)之為“友善的外星人”。這座坐落在格拉茨市中心的超現(xiàn)實(shí)主義建筑與紅頂尖塔的古堡、鐘樓所形成的強(qiáng)烈反差是格拉茨最經(jīng)典的標(biāo)志景觀。格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館的整體形態(tài)是一種超現(xiàn)實(shí)的仿生式的雕塑體。格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館是彼得庫(kù)克“生物存在式建筑”理念的體現(xiàn)和詮釋?zhuān)c周?chē)鷤鹘y(tǒng)建筑的視覺(jué)反差和突兀也使該館被形容為“城市怪獸”、“外星人入侵”，而不規(guī)則的前衛(wèi)造型又被人們稱(chēng)為是“有鰓的巨獸”、“巨型膀胱”、“毛毛蟲(chóng)”等。建筑分五部分：中間凸起的部分稱(chēng)為“Belly”(胃)；屋頂貌似心臟血管的稱(chēng)為“Nozzles”(管口)；屋頂?shù)闹鶢钗锸强梢蕴魍堑男蓍e吧Sushi-Bar既“Needle”(針管)；地面支撐部分稱(chēng)為“Pin”(栓腳)；最后則是入口、售票處，只有這一部分是在1842年的老建筑基礎(chǔ)上休整而來(lái)的，上面仍可看到當(dāng)時(shí)精美的鑄鋼雕花。電梯美術(shù)館地面展覽廳共三層，主要展覽空間在屋頂層，整個(gè)大廳為無(wú)柱型設(shè)計(jì)；大廳需要的自然光由屋頂探出的15根Nozzles管口提供。大廳中有一個(gè)移動(dòng)式斜坡道，參觀者可以緩緩地被吸到“Belly”既“胃”部分的展廳，營(yíng)造一種被藝術(shù)吞沒(méi)的劇院效果，十分新穎獨(dú)特。

2.3象征體

很多公共建筑的整體形態(tài)都具有一定的象征性，象征著某一種文化、某一種精神、某一種理想，并試圖通過(guò)形態(tài)的象征意義引起公眾的思考和共鳴。哲學(xué)家黑格爾把象征性藝術(shù)列為藝術(shù)的最初階段，并認(rèn)為建筑最符合象征性藝術(shù)原則。設(shè)計(jì)師也常常采用象征性手法來(lái)表現(xiàn)自己的思想感情。

例如在加泰隆尼亞阿格巴摩天樓（圖3）的設(shè)計(jì)中,建筑師讓•努維爾最終選擇了一種“文化回音”的方式讓阿格巴摩天樓融入了巴塞羅那的城市意象，這種方式不是對(duì)傳統(tǒng)文化的克隆，也不是一種割裂，而是一種延續(xù)，實(shí)現(xiàn)了民族性和世界性，地域文化與“普世文明”的并存，阿格巴摩天樓象征著加泰隆尼亞傳統(tǒng)文化的遙遠(yuǎn)回音。正如努維爾所說(shuō)：“建筑不再是一個(gè)獨(dú)立的行為；它是不斷變化著的文脈連續(xù)系統(tǒng)中的一個(gè)事件，一個(gè)給建筑師帶來(lái)額外責(zé)任的持久事件。”阿格巴摩天樓建筑整體形態(tài)為圓錐形、彈殼式的輪廓，聳立在城市的上空，向加泰隆尼亞人致敬，這種形態(tài)的精神來(lái)源為精神源泉蒙薩拉特山的奇石。在外墻處理上，阿格巴摩天樓外墻所用的波形鋁板有紅、橙、藍(lán)等25種色彩，每塊波形鋁板均正方形，與同樣大小的4400個(gè)方窗一起隨機(jī)組合，這種排列方式像當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑中的馬賽克拼圖，和加泰隆尼亞的傳統(tǒng)文化在精神上相通。作為高技派的建筑大師，在利用最先進(jìn)的建造技術(shù)同時(shí)，建筑師讓•努維爾善于利用建筑的立面來(lái)傳送信息，設(shè)計(jì)營(yíng)造富有氣氛的“屏幕建筑”。這種建筑立面是結(jié)構(gòu)、圖案肌理、光線、內(nèi)部空間和外部環(huán)境等多種影像映射的疊加。在摩天樓的設(shè)計(jì)中，馬賽克式的內(nèi)層表皮傳遞了加泰隆尼亞地域文化的回音，玻璃百葉的外層表皮通過(guò)對(duì)地面，周?chē)h(huán)境的天空的折射，體現(xiàn)著巴塞羅那的城市意象和“水”主題。

三、城市建筑形態(tài)公共藝術(shù)化的價(jià)值意義

3.1城市印象和文化標(biāo)識(shí)

一座城市的興起和滄桑演變，無(wú)不銘記著它的住民們?cè)谟崎L(zhǎng)的歲月中，在共同的經(jīng)驗(yàn)與交流中所達(dá)成共識(shí)的那些思想、習(xí)俗、情感，以及動(dòng)人的事件和故事。也恰是這些，鑄就了一座城市的“活的歷史”文脈和精神氣質(zhì)，并且將通過(guò)一代一代的傳承而長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響著一座城市。城市的這種文脈和氣質(zhì)，常常可以被一個(gè)初來(lái)乍到的“外地人”明澈的感受到，成為他對(duì)一座城市的識(shí)別和情感記憶的重要部分。具體的看，當(dāng)人們來(lái)到一座從未涉足的，或早已司空見(jiàn)慣的城市，它的車(chē)站、機(jī)場(chǎng)、碼頭、主要街道、廣場(chǎng)、核心建筑群、劇院、商場(chǎng)及文化娛樂(lè)中心等公共空間，必然是引起重點(diǎn)關(guān)注和形象記憶的中心。那些充滿藝術(shù)氣質(zhì)且形態(tài)突出的地標(biāo)建筑，以及附著在城市建筑環(huán)境中的各種裝飾藝術(shù)等公共藝術(shù)品，比一般的公共建筑和純功能性的公共設(shè)施更為直接和鮮明的展示了一座城市的公共形象和精神文化。例如我們一提到上海，腦海中就立刻呈現(xiàn)出一個(gè)兼容并包的大都市的形象，東方明珠、金貿(mào)大廈……

3.2藝術(shù)化空間的塑造

人們的生活需求不僅包括物質(zhì)方面的需求，更有情感、審美等精神方面的需求。“建筑化”的城市公共藝術(shù)通過(guò)對(duì)空間環(huán)境的藝術(shù)化塑造，從而滿足公眾對(duì)空間的藝術(shù)化生活的需求。

在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時(shí)偏重于精神功能，在討論建筑的技術(shù)文明與人類(lèi)文化對(duì)建筑的作用時(shí)更強(qiáng)調(diào)人類(lèi)文化等，在公共建筑空間中這種傾向更是明顯，這些現(xiàn)象和潮流反映出今天建筑活動(dòng)對(duì)人的生活需求——不僅包括物質(zhì)方面的需求，更有情感、審美等精神方面的需求。實(shí)踐中，建筑師為了追求作品“美”，也不惜弱化建筑的功能價(jià)值，而造成虛構(gòu)的“藝術(shù)理想”。

建筑形態(tài)的城市公共藝術(shù)是一種獨(dú)特的公共藝術(shù)，它是建筑藝術(shù)面向公眾表達(dá)的一種形式，它在關(guān)注藝術(shù)表達(dá)的同時(shí)，更加關(guān)注公眾，除了滿足公眾對(duì)建筑公共空間的實(shí)用功能的需要，還要滿足公眾的審美需要和精神需要。城市公共建筑空間不僅僅是由建筑物構(gòu)成的物質(zhì)空間，同時(shí)也是公眾工作與生活的社會(huì)、精神空間。換句話說(shuō)，城市公共建筑空間還是公眾精神與文化的載體空間。因此，建筑形態(tài)的城市公共藝術(shù)是設(shè)計(jì)不僅要考慮建筑空間藝術(shù)形態(tài)的表達(dá)，還應(yīng)以人為本，從精神文化的層次去設(shè)計(jì)以滿足城市多元、多層次的社會(huì)、文化活動(dòng)與交往的需求。

參考文獻(xiàn):

[1]楊曉，建筑化的當(dāng)代公共藝術(shù)[M]，中國(guó)電力出版社，2008，第10頁(yè)

[2]潘紹棠，公共藝術(shù)與百分比藝術(shù)建設(shè)[J]，雕塑，1997.8

[3]勒•柯布西耶著，陳志華譯，走向新建筑，陜西師范大學(xué)出版社，2004.1

第2篇

關(guān)鍵詞: 藝術(shù)化,公共藝術(shù),城市建筑,建筑形態(tài) 

 

在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時(shí)偏重于精神功能，在討論建筑的技術(shù)文明與人類(lèi)文化對(duì)建筑的作用時(shí)更強(qiáng)調(diào)人類(lèi)文化等，在城市建筑形態(tài)中這種傾向更是明顯，這些現(xiàn)象和潮流反映出今天建筑活動(dòng)對(duì)人的生活需求，不僅包括物質(zhì)方面的需求更有情感、審美等精神方面的需求。建筑形態(tài)的公共藝術(shù)化表達(dá)主要是把建筑形態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)作為公共藝術(shù)的一種形式，去尋求公共藝術(shù)與建筑形態(tài)融合的策略、方法和原則，并探究公共藝術(shù)如何使其象征語(yǔ)意、審美意識(shí)和文化精神，通過(guò)建筑形態(tài)的藝術(shù)化表達(dá)出來(lái)，從而使公眾對(duì)城市空間形態(tài)產(chǎn)生更為深刻的審美感受和情感體驗(yàn)。 

1.建筑與公共藝術(shù)的關(guān)系 

1.1 建筑藝術(shù)的公共性 

建筑，作為功能的實(shí)體，與人們的日常生活緊密相連；同時(shí)，建筑作為一門(mén)藝術(shù)，體現(xiàn)了一種獨(dú)特的公共性，是藝術(shù)介入生活的體現(xiàn)。生活的經(jīng)歷離不開(kāi)建筑,建筑的審美是帶“強(qiáng)制性”的，人們不可能對(duì)矗立在自己眼前的建筑視而不見(jiàn)。因?yàn)樗俏镔|(zhì)存在，是實(shí)實(shí)在在的東西。不管你自覺(jué)還是不自覺(jué)，有興趣還是無(wú)興趣，都會(huì)經(jīng)常面臨著各種類(lèi)型、不同形式的建筑物，無(wú)論建筑材料是石塊、磚瓦、混凝土或鋼筋，這些建筑都會(huì)“逼迫”人們提出自己的審美評(píng)價(jià)。與其他藝術(shù)和工藝品相比，歷史上各個(gè)時(shí)期的建筑師們所采取的設(shè)計(jì)理念對(duì)我們的影響更為直接。所以建筑藝術(shù)是一種特殊的公共藝術(shù)，它總是試圖達(dá)到觀賞性和實(shí)用性的完美結(jié)合。 

建筑藝術(shù)是一種獨(dú)特的公共藝術(shù)，它按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。建筑是一門(mén)技術(shù)，但終究是一門(mén)藝術(shù)，它有著自己的歷史責(zé)任，它承載著歷史、文化、藝術(shù)，它寄寓了公眾美好的記憶、理想、期望，它就是一種偉大的公共藝術(shù)。 

1.2 建筑的載體性 

建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運(yùn)用獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。建筑不僅要有實(shí)用功能，還要滿足人們的審美需要，還要講究藝術(shù)性。比如，住宅建筑最基本的要求是舒適、親切、順眼；園林建筑講究清新、自然、雅致；游樂(lè)場(chǎng)所的建筑則應(yīng)輕快、活潑；而紀(jì)念性的建筑則應(yīng)崇高、莊嚴(yán)。實(shí)用功能性與審美功能性緊密地結(jié)合在一起，才能達(dá)到和諧的統(tǒng)一。同時(shí)，建筑的審美功能和文化價(jià)值，往往可以借助于其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)或藝術(shù)表現(xiàn)形式給予加強(qiáng)，甚至還能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。 

回顧歷史和傳統(tǒng)，公共藝術(shù)的生存和發(fā)展從沒(méi)有脫離與城市、建筑、環(huán)境的互動(dòng)和融合，例如傳統(tǒng)公共藝術(shù)的重要形式之一就是依托或是附著建筑內(nèi)外空間的如壁畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)品等裝飾藝術(shù)。這些裝飾藝術(shù)與建筑空間有機(jī)而系統(tǒng)的融合在一起，強(qiáng)化了建筑的實(shí)用功能和審美意義，使整個(gè)建筑空間傳達(dá)著特定的意義，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用功能和精神表達(dá)的統(tǒng)一（圖1）。看到獅身人面像，我們必然聯(lián)想到金字塔和埃及文化；巴比倫伊什塔爾門(mén)則與華麗的釉面裝飾相聯(lián)系；兵馬俑、石馬石虎是秦漢陵墓建筑的藝術(shù)符號(hào)；哥特建筑樣式同樣籠罩在拱頂和玻璃鑲嵌的精美裝飾下。這些藝術(shù)形式附著于建筑實(shí)體或以獨(dú)立的形式出現(xiàn)，與建筑形成有機(jī)的整體，并凸現(xiàn)出特有的藝術(shù)魅力，成為建筑歷史的閃亮標(biāo)志。 

 

 

建筑藝術(shù)不僅是諸多藝術(shù)作品重要的物質(zhì)載體，而且有實(shí)際的物化功能，時(shí)代的審美取向和藝術(shù)思潮在建筑藝術(shù)創(chuàng)作中也有多方面的體現(xiàn)，建筑以其特有的物質(zhì)功能和藝術(shù)表現(xiàn)力，成為新時(shí)代有力的注腳，并逐漸發(fā)展成為當(dāng)代公共藝術(shù)的重要組成部分，它積極地影響了當(dāng)代公共藝術(shù)的創(chuàng)作，完善著公共藝術(shù)的審美意義。 

1.3 百分比藝術(shù)建筑 

在公共藝術(shù)融入城市建筑空間的具體實(shí)施過(guò)程中，歐美國(guó)家已有相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的成熟運(yùn)作，在發(fā)展公共藝術(shù)的宏觀規(guī)劃?rùn)C(jī)制上摸索并建立了“百分比藝術(shù)建筑”的作法，取得了極大的成功。 

“百分比藝術(shù)建筑”的基本涵義是：用藝術(shù)來(lái)從事環(huán)境建設(shè)，使藝術(shù)與周?chē)h(huán)境融合，因而形成一種新型的公眾藝術(shù)。“百分比藝術(shù)建筑”的基本作法是：從中央政府到各級(jí)地方政府，以有效的立法形式，規(guī)定在建設(shè)新建筑的時(shí)候，從公共工程建設(shè)總經(jīng)費(fèi)中提出若干百分比作為藝術(shù)基金，它僅限于用作公共藝術(shù)品建設(shè)與創(chuàng)作的開(kāi)支。這種作法好處在于，依靠長(zhǎng)期立法和政策的強(qiáng)制性保障，使公共藝術(shù)的建設(shè)實(shí)施資金有了非常穩(wěn)定的保證，從而使得城市公共藝術(shù)順利健康的發(fā)展。 

法國(guó)早在1951年制定了“1%”法律，并在1960年后普遍施行，美國(guó)的公共藝術(shù)就是在“百分比藝術(shù)計(jì)劃”這一法律化形式的推動(dòng)下逐步走向興盛的。第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)主要城市的建筑形式由以往注重立面建筑裝飾的磚石低層建筑發(fā)展至國(guó)際風(fēng)格的玻璃、鋼結(jié)構(gòu)的高層建筑，建筑往上發(fā)展的同時(shí)建筑間留出了大量公共空地，在政府“百分比藝術(shù)計(jì)劃”的援助下，在州、市、社會(huì)團(tuán)體的大力支持下，大批有代表性的公共藝術(shù)作品得以產(chǎn)生，創(chuàng)造出美國(guó)現(xiàn)代城市新景觀。美國(guó)各大城市里費(fèi)城最早將“百分比藝術(shù)計(jì)劃”法律化，美國(guó)國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)更于1967年成立。在整個(gè)20世紀(jì)70年代里，由國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)配合國(guó)家綜合服務(wù)部開(kāi)展公共藝術(shù)推廣工作，在政府建設(shè)工程預(yù)算中撥出低額百份比用作公共藝術(shù)基金，通常是建筑預(yù)算的1%，由此70年代以后美國(guó)現(xiàn)代城市公共藝術(shù)如雨后春筍般成長(zhǎng)。 

“百分比藝術(shù)建筑”可以說(shuō)明城市公共藝術(shù)的建設(shè)和發(fā)展在具體推廣實(shí)施過(guò)程中，是與建筑密切相連的，利用建筑工程的部分預(yù)算，通過(guò)政策和法律來(lái)保障公共藝術(shù)與城市建筑空間環(huán)境的融合。 

2.城市建筑公共藝術(shù)化的建筑形態(tài)選擇 

2.1 純幾何體 

第3篇

關(guān)鍵詞: 藝術(shù)化,公共藝術(shù),城市建筑,建筑形態(tài) 

在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時(shí)偏重于精神功能，在討論建筑的技術(shù)文明與人類(lèi)文化對(duì)建筑的作用時(shí)更強(qiáng)調(diào)人類(lèi)文化等，在城市建筑形態(tài)中這種傾向更是明顯，這些現(xiàn)象和潮流反映出今天建筑活動(dòng)對(duì)人的生活需求，不僅包括物質(zhì)方面的需求更有情感、審美等精神方面的需求。建筑形態(tài)的公共藝術(shù)化表達(dá)主要是把建筑形態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)作為公共藝術(shù)的一種形式，去尋求公共藝術(shù)與建筑形態(tài)融合的策略、方法和原則，并探究公共藝術(shù)如何使其象征語(yǔ)意、審美意識(shí)和文化精神，通過(guò)建筑形態(tài)的藝術(shù)化表達(dá)出來(lái)，從而使公眾對(duì)城市空間形態(tài)產(chǎn)生更為深刻的審美感受和情感體驗(yàn)。 

1.建筑與公共藝術(shù)的關(guān)系 

1.1 建筑藝術(shù)的公共性 

建筑，作為功能的實(shí)體，與人們的日常生活緊密相連；同時(shí)，建筑作為一門(mén)藝術(shù)，體現(xiàn)了一種獨(dú)特的公共性，是藝術(shù)介入生活的體現(xiàn)。生活的經(jīng)歷離不開(kāi)建筑,建筑的審美是帶“強(qiáng)制性”的，人們不可能對(duì)矗立在自己眼前的建筑視而不見(jiàn)。因?yàn)樗俏镔|(zhì)存在，是實(shí)實(shí)在在的東西。不管你自覺(jué)還是不自覺(jué)，有興趣還是無(wú)興趣，都會(huì)經(jīng)常面臨著各種類(lèi)型、不同形式的建筑物，無(wú)論建筑材料是石塊、磚瓦、混凝土或鋼筋，這些建筑都會(huì)“逼迫”人們提出自己的審美評(píng)價(jià)。與其他藝術(shù)和工藝品相比，歷史上各個(gè)時(shí)期的建筑師們所采取的設(shè)計(jì)理念對(duì)我們的影響更為直接。所以建筑藝術(shù)是一種特殊的公共藝術(shù)，它總是試圖達(dá)到觀賞性和實(shí)用性的完美結(jié)合。 

建筑藝術(shù)是一種獨(dú)特的公共藝術(shù)，它按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。建筑是一門(mén)技術(shù)，但終究是一門(mén)藝術(shù)，它有著自己的歷史責(zé)任，它承載著歷史、文化、藝術(shù)，它寄寓了公眾美好的記憶、理想、期望，它就是一種偉大的公共藝術(shù)。 

1.2 建筑的載體性 

建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運(yùn)用獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。建筑不僅要有實(shí)用功能，還要滿足人們的審美需要，還要講究藝術(shù)性。比如，住宅建筑最基本的要求是舒適、親切、順眼；園林建筑講究清新、自然、雅致；游樂(lè)場(chǎng)所的建筑則應(yīng)輕快、活潑；而紀(jì)念性的建筑則應(yīng)崇高、莊嚴(yán)。實(shí)用功能性與審美功能性緊密地結(jié)合在一起，才能達(dá)到和諧的統(tǒng)一。同時(shí)，建筑的審美功能和文化價(jià)值，往往可以借助于其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)或藝術(shù)表現(xiàn)形式給予加強(qiáng)，甚至還能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。 

回顧歷史和傳統(tǒng)，公共藝術(shù)的生存和發(fā)展從沒(méi)有脫離與城市、建筑、環(huán)境的互動(dòng)和融合，例如傳統(tǒng)公共藝術(shù)的重要形式之一就是依托或是附著建筑內(nèi)外空間的如壁畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)品等裝飾藝術(shù)。這些裝飾藝術(shù)與建筑空間有機(jī)而系統(tǒng)的融合在一起，強(qiáng)化了建筑的實(shí)用功能和審美意義，使整個(gè)建筑空間傳達(dá)著特定的意義，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用功能和精神表達(dá)的統(tǒng)一（圖1）。看到獅身人面像，我們必然聯(lián)想到金字塔和埃及文化；巴比倫伊什塔爾門(mén)則與華麗的釉面裝飾相聯(lián)系；兵馬俑、石馬石虎是秦漢陵墓建筑的藝術(shù)符號(hào)；哥特建筑樣式同樣籠罩在拱頂和玻璃鑲嵌的精美裝飾下。這些藝術(shù)形式附著于建筑實(shí)體或以獨(dú)立的形式出現(xiàn)，與建筑形成有機(jī)的整體，并凸現(xiàn)出特有的藝術(shù)魅力，成為建筑歷史的閃亮標(biāo)志。 

 

建筑藝術(shù)不僅是諸多藝術(shù)作品重要的物質(zhì)載體，而且有實(shí)際的物化功能，時(shí)代的審美取向和藝術(shù)思潮在建筑藝術(shù)創(chuàng)作中也有多方面的體現(xiàn)，建筑以其特有的物質(zhì)功能和藝術(shù)表現(xiàn)力，成為新時(shí)代有力的注腳，并逐漸發(fā)展成為當(dāng)代公共藝術(shù)的重要組成部分，它積極地影響了當(dāng)代公共藝術(shù)的創(chuàng)作，完善著公共藝術(shù)的審美意義。 

1.3 百分比藝術(shù)建筑 

第4篇

1建筑與雕塑的親緣

1．1建筑與雕塑的歷史淵源

目前，雕塑作為公共藝術(shù)的范疇已經(jīng)無(wú)可爭(zhēng)議，然而建筑的公共藝術(shù)性很容易被忽視。從建筑與雕塑的歷史淵源看，從古至今，它們就一直有著密切的關(guān)系，它們像人和影子的關(guān)系一樣，相互依附，相互影響。追溯歷史不難發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)的建筑活動(dòng)始終伴隨著雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作而發(fā)展。從古埃及開(kāi)始，雕塑就是建筑的重要組成部分，古埃及人民在石器時(shí)代就已經(jīng)用龐大的雕刻藝術(shù)來(lái)裝飾建筑物。建筑發(fā)展到古希臘時(shí)期，雕塑成為神廟建筑裝飾的典范，大量雕塑依附在神殿之中，以帕臺(tái)農(nóng)神廟建筑為主要代表，它是雕塑藝術(shù)與建筑工藝的一次完美結(jié)合。到了歐洲中世紀(jì)時(shí)期，建筑和雕塑主要為宗教服務(wù)，如著名的哥特式建筑巴黎圣母院大教堂，它融合了雕刻、壁畫(huà)、建筑藝術(shù)，繁復(fù)精美的雕刻裝飾在建筑內(nèi)外融為一體，讓人分辨不出到底是建筑還是雕塑。到了文藝復(fù)興時(shí)期，巴洛克風(fēng)格盛行，圣保羅大教堂便是古典主義建筑的杰出代表，教堂內(nèi)外的雕塑為了配合建筑的曲面形態(tài)，大都設(shè)計(jì)為富有動(dòng)態(tài)曲線感的造型，與建筑完美的配合營(yíng)造出一種華麗的上升感。

1．2建筑與雕塑的同一性

建筑與雕塑還具有很強(qiáng)的同一性關(guān)系，首先從內(nèi)在角度上看，它們都是社會(huì)生活的產(chǎn)物，都承載著人們的生活以及情感，它們最終都在公共空間中扮演著改善環(huán)境的作用，建筑與雕塑不僅是科學(xué)的、藝術(shù)的，而且還是人文的，人文精神與生命性是建筑和雕塑共同的精神內(nèi)核。其次從外在角度上看，雕塑與建筑不同于其他公共藝術(shù)形式，它們都具有三維形態(tài)的空間特征，是以實(shí)體方式來(lái)營(yíng)造公共空間，物質(zhì)性和多維度空間是它們統(tǒng)一的基本要素。在用材上，雕塑和建筑有很大的相似性，如古希臘雕塑和建筑主要材料都為石材。古代中國(guó)的建筑材料大多為木料和泥磚，而中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的主要類(lèi)型也是木雕和泥塑。在當(dāng)代，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，建筑材料也日新月異，同時(shí)雕塑的材料也豐富了起來(lái)，大量玻璃、金屬等綜合材料都被用在雕塑上，建筑和雕塑在工藝和用材上都保持著相當(dāng)?shù)囊恢滦浴Ｗ詈笤購(gòu)膭?chuàng)造者角度來(lái)看，雕塑家和建筑家一直以來(lái)就有著緊密的聯(lián)系，建筑、雕塑與繪畫(huà)作為姊妹藝術(shù)，具有天然的密切關(guān)系，我們的建筑是雕塑和繪畫(huà)與宏大體量的結(jié)合，拉斯金就曾說(shuō)：“沒(méi)有一位不是偉大的雕刻家和畫(huà)家的人，能成為一位建筑師。因?yàn)樗绻皇且晃坏窨碳液彤?huà)家，他就只能是一位建造者③。”米開(kāi)朗基羅就是很好的例子，他既是偉大的雕塑家和畫(huà)家，同時(shí)還是世界第一大教堂圣彼得大教堂的設(shè)計(jì)師。

2公共空間中建筑與雕塑的交融

2．1建筑化的雕塑

隨著城市化進(jìn)程的深入，城市建設(shè)改變了以往城市的面貌，取而代之的是寬廣的馬路、高聳的大樓、開(kāi)闊的廣場(chǎng)等，城市空間的維度被擴(kuò)大，這時(shí)的小型戶外雕塑已經(jīng)不能滿足大空間的視覺(jué)需要和人們的審美追求。在材料和技術(shù)的推動(dòng)下，新型的雕塑開(kāi)始誕生，與其說(shuō)是雕塑，毋寧說(shuō)它是建筑化雕塑。此類(lèi)雕塑作品不勝枚舉，美國(guó)的自由女神像就是典型范例。女神像高46m，加上基座是93m，它的底座是美國(guó)移民史博物館，另設(shè)有電影院，從底座到火炬頂端之間設(shè)有內(nèi)部旋梯（圖1）供游客使用，由于游客要攀登171級(jí)旋梯才能到達(dá)女神像的頭頂，所以后來(lái)在女神像基座安裝了電梯方便游客上下。頂部女神頭冠上的25顆寶石其實(shí)是女神像的觀景窗口（圖2），從頭頂位置開(kāi)始再攀登60級(jí)旋梯便可進(jìn)入女神像的最高點(diǎn)，圖1自由女神像內(nèi)部旋梯圖2自由女神像觀景窗口最高點(diǎn)的火炬邊沿上還可容納12個(gè)人。這些可供人進(jìn)入的空間使得自由女神像具有一定的建筑感，因此，美國(guó)自由女神像不僅是一座大型景觀雕塑，而且還是一座百米建筑。在現(xiàn)代公共空間中，這類(lèi)作品使人與環(huán)境的親和性得到了加深，作為城市的公共性標(biāo)志物，雕塑和建筑很好的融合在一起。類(lèi)似這種的大型建筑化雕塑的公共藝術(shù)形式還有很多，它們的雕塑特性使它們大都被歸納至公共藝術(shù)的范疇內(nèi)。

2．2雕塑化的建筑

在現(xiàn)代主義建筑盛行時(shí)期，建筑以實(shí)用功能性為主，摒棄了大量裝飾，提出少就是多的設(shè)計(jì)口號(hào)，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代主義建筑產(chǎn)生了局限性，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)功能，忽視了人們的精神需求，導(dǎo)致了千城一面的國(guó)際主義建筑風(fēng)格的蔓延，到處都是高聳冰冷的混凝土方盒子，很難滿足公共空間里對(duì)環(huán)境的審美需要，更與公共藝術(shù)的基本概念失之交臂，所以人們很少把方盒子狀的建筑納入公共藝術(shù)里去。1966年羅伯特•文丘里在《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書(shū)中抨擊了國(guó)際主義風(fēng)格和現(xiàn)代主義思想，他認(rèn)為現(xiàn)代主義建筑已經(jīng)完成了它在特定時(shí)期的歷史使命，國(guó)際主義風(fēng)格壓制了設(shè)計(jì)師的才能，而且形式單調(diào)無(wú)味，嚴(yán)重影響大眾審美的需要。于是，他預(yù)示著后現(xiàn)代建筑的新時(shí)期即將到來(lái)，給后現(xiàn)代主義建筑拉開(kāi)了帷幕［4］。隨著后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格的出現(xiàn)，雕塑也發(fā)生著變化，在波普藝術(shù)和解構(gòu)主義的影響下大量雕塑出現(xiàn)在公共空間里，這些雕塑作品無(wú)疑給公共藝術(shù)形式增加了新的亮點(diǎn)。與之對(duì)應(yīng)的建筑也逐漸呈現(xiàn)出富有雕塑感和公共藝術(shù)性的特點(diǎn)，比如法國(guó)巴黎蓬皮杜文化藝術(shù)中心，的結(jié)構(gòu)和管道給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，特殊的藝術(shù)形式形成了一種新的審美效果，這座建筑更像是城市中一個(gè)巨大的裝置藝術(shù)品，它是具有現(xiàn)代公共藝術(shù)性的建筑。再如弗蘭克•蓋里設(shè)計(jì)的古根海姆博物館，被稱(chēng)為20世紀(jì)的建筑奇跡，蓋里在設(shè)計(jì)時(shí)扔掉了諸多建筑理論和經(jīng)驗(yàn)，他更像個(gè)雕塑家，運(yùn)用雕塑語(yǔ)言，通過(guò)藝術(shù)的手法把雕塑和建筑結(jié)合起來(lái)，他把自己的建筑理念和對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的精神體味結(jié)合成一座巨型雕塑，這座建筑無(wú)疑是公共空間中經(jīng)典的藝術(shù)品。隨著新材料、新技術(shù)對(duì)雕塑化建筑的支持，以及人們的審美需求對(duì)雕塑化建筑的催生，雕塑化建筑也越來(lái)越多，尤其是計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)雕塑化建筑的發(fā)展有著很大的影響，建筑師扎哈•哈迪德便是借用計(jì)算機(jī)技術(shù)來(lái)構(gòu)建富有動(dòng)態(tài)的前衛(wèi)建筑，她在北京的建筑作品銀河SOHO就是其代表作，被譽(yù)為首都第一印象建筑，它同蓋里的古根海姆博物館一樣，以奇特富有流動(dòng)感的雕塑造型成為公共空間中一座具有標(biāo)識(shí)性的公共藝術(shù)性建筑。雖然現(xiàn)代建筑不像歐洲中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的那樣與雕塑結(jié)合，但這不能說(shuō)明這些當(dāng)代先鋒主義建筑不是雕塑化的建筑，我們要區(qū)別以往雕塑與建筑結(jié)合的形式，現(xiàn)代建筑與雕塑的結(jié)合方式不是通過(guò)以雕塑附加在建筑內(nèi)外的形式來(lái)看，而是現(xiàn)代建筑通過(guò)對(duì)雕塑語(yǔ)言的提煉，用藝術(shù)的手法更象征性更全面性的與雕塑結(jié)合了，建筑不再是一座通過(guò)雕塑依附而存在的建筑物，而是一座獨(dú)立的公共藝術(shù)化建筑。庫(kù)哈斯設(shè)計(jì)的CCTV央視大樓（圖3）便是很好的例子，央視大樓完全超乎人們對(duì)以往建筑的概念，它以雕塑語(yǔ)言來(lái)詮釋建筑的形態(tài)，它是以一座巨大雕塑的身份矗立在城市的心臟。庫(kù)哈斯設(shè)計(jì)的央視大樓形狀讓我們想到了雕塑家野口勇的環(huán)形雕塑作品（圖4），它們十分相似，兩件作品的重心設(shè)置極其一致，而簡(jiǎn)潔的環(huán)形形態(tài)也大同小異，這就很好的說(shuō)明建筑和雕塑具有同一性，庫(kù)哈斯用這種純粹的雕塑形式向我們展示了，建筑如何用簡(jiǎn)潔的身姿與周?chē)簿坝^環(huán)境構(gòu)成可以呼吸的關(guān)系，形成了讓人過(guò)目不忘且精神振奮的公共藝術(shù)景觀［5］。央視新大樓這座建筑與以往的建筑不同，它不僅與雕塑的表現(xiàn)形式一樣，有著簡(jiǎn)潔和充滿力量的外表，而且還和雕塑具有一樣的隱喻功能。首先，它所代表的是社會(huì)公眾心目中最信賴(lài)的媒體機(jī)構(gòu)，所以它的建筑形式所表現(xiàn)出來(lái)的是簡(jiǎn)潔、肯定、充滿力量且富有視覺(jué)沖擊力的。其次，央視新大樓的設(shè)計(jì)理念也映射了當(dāng)下的中國(guó)，大膽、創(chuàng)新、不羈，它擺脫過(guò)去所帶來(lái)不必要的包袱，對(duì)未來(lái)充滿信心及憧憬，它就像一個(gè)邁著大步的巨人，這正是我們這個(gè)時(shí)代的最佳寫(xiě)照。從公共藝術(shù)的基本概念來(lái)看，央視新大樓和雕塑同樣具有公共藝術(shù)屬性，它顯然是公共空間中的公共藝術(shù)化建筑。圖3CCTV央視大樓圖4野口勇環(huán)形雕塑作品隨著現(xiàn)代建筑與雕塑之間的有機(jī)結(jié)合，雕塑語(yǔ)言已然成為建筑構(gòu)造中最直接有效的表達(dá)方式。正如英國(guó)學(xué)者彼得•柯林斯所說(shuō)：“我們從過(guò)去40年中所目睹的變化，并非由于雕刻從建筑中消失的事實(shí)，而是由于建筑已經(jīng)變成了抽象雕刻的一種形式的事實(shí)［6］。”如果說(shuō)建筑化的雕塑是公共藝術(shù)的新形式，那么我認(rèn)為雕塑化的建筑它就是公共藝術(shù)中的一種特殊形式。

3結(jié)語(yǔ)

第5篇

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；建筑；形態(tài)

中圖分類(lèi)號(hào)：[J59]文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

1、建筑的結(jié)構(gòu)藝術(shù)

結(jié)構(gòu)是建筑存在的基礎(chǔ)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，和建筑技術(shù)水平的提高，結(jié)構(gòu)在建筑設(shè)計(jì)中的藝術(shù)表現(xiàn)作用越來(lái)越被人們所重視。通過(guò)結(jié)構(gòu)技術(shù)的創(chuàng)造和運(yùn)用，對(duì)建筑藝術(shù)的影響變的更加強(qiáng)烈和明顯，結(jié)構(gòu)的美學(xué)作用日益成為建筑公共藝術(shù)性的重要組成部分。建筑藝術(shù)的結(jié)構(gòu)美包括支撐意義的建筑結(jié)構(gòu)和哲學(xué)或語(yǔ)言學(xué)上的結(jié)構(gòu)定義兩方面的理解。支撐意義的建筑結(jié)構(gòu)要支撐和構(gòu)成整個(gè)建筑物，并提供相應(yīng)的空間來(lái)供大眾使用，因此其機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)需要考慮到審美需求。建筑的結(jié)構(gòu)體系及構(gòu)造形式的研究是建筑研究的重要組成部分，對(duì)于造型奇特或是有特殊結(jié)構(gòu)要求的建筑來(lái)說(shuō)，其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)構(gòu)造本身就具有形式美感，并散發(fā)著非同一般的藝術(shù)氣息。在某些意義上，建筑和結(jié)構(gòu)是一件建筑作品不同角度的度量，“建筑即是結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)即是建筑”。建筑與結(jié)構(gòu)之間存在著相當(dāng)復(fù)雜的哲學(xué)

關(guān)系。一座建筑是由復(fù)雜的各個(gè)部分組成的，如果將色調(diào)、采光、溫濕度等也看作是建筑的層次結(jié)構(gòu)的話，這些層次結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)不僅需要有使用功能，還需要有藝術(shù)審美功能。

以鳥(niǎo)巢為例，設(shè)計(jì)師赫爾佐格?德梅龍通過(guò)桁架的交錯(cuò)構(gòu)架，運(yùn)用抽象、相似的手法模擬自然形態(tài)下的鳥(niǎo)巢結(jié)構(gòu)，賦予體育館以原生態(tài)的生命力，并使部分桁架承擔(dān)其交通功能，增加其功能實(shí)用性。赫爾佐格 德梅龍將“鳥(niǎo)巢”的外部建筑表皮，內(nèi)部結(jié)構(gòu)支撐，空間功能構(gòu)成都通過(guò)建筑結(jié)構(gòu)構(gòu)成來(lái)實(shí)現(xiàn)，雖然其中也存在著經(jīng)濟(jì)上的浪費(fèi)，和施工技術(shù)的不成熟，但是將材料、結(jié)構(gòu)、形式相交融的想法，在中國(guó)的建筑史上是具有劃時(shí)代的意義的。

2、建筑的色彩藝術(shù)

對(duì)于一切利用造型的方式產(chǎn)生視覺(jué)效果的藝術(shù)活動(dòng)來(lái)講，色彩是極其重要的構(gòu)成元素，并被廣泛和巧妙的運(yùn)用著。色彩在繪畫(huà)、服飾等設(shè)計(jì)研究中起著舉足輕重的作用。色彩在公共藝術(shù)與建筑的交融中也是不可忽視的，了解研究大眾對(duì)色彩的感知和反應(yīng)，研究色彩在建筑設(shè)計(jì)作品中的表現(xiàn)力，對(duì)于理解和把握色彩對(duì)公共建筑作品有著重要的意義。在點(diǎn)、線、面、體、材質(zhì)和色彩這些建筑視覺(jué)造型元素中，色彩是其中最能創(chuàng)造氣氛及傳達(dá)情感的。秩序、節(jié)奏和變化是色彩表現(xiàn)技法的重要因素，它們是設(shè)計(jì)具有美感的作品的必備的因素。而雜亂無(wú)章的色彩運(yùn)用會(huì)破壞建筑造型效果。在造型設(shè)計(jì)過(guò)程中，不能孤立表現(xiàn)色彩，而色彩必須要服從形體的構(gòu)成關(guān)系。

以“水立方”為例，“水立方”在白天披著淡藍(lán)色的“外衣”，而這種淡藍(lán)色與天空的顏色接近，讓人聯(lián)想到大海與天空，水天相接，這種來(lái)自大自然的色調(diào)，給人自然恬靜的感覺(jué)；夜幕降臨，水立方通過(guò)自身的照明，最大程度的展現(xiàn)了它的玲瓏剔透、恬靜迷人的特征。利用燈光延續(xù)了水“可變”的特質(zhì)，光影的變幻時(shí)而是晶瑩剔透的晶體，時(shí)而是波光粼粼的水面，亦可通過(guò)模擬水下光感產(chǎn)生水中的折射、透射和反射，形成視覺(jué)上的進(jìn)深感和體積感。而通過(guò)不同顏色的燈光，展現(xiàn)出不同的色彩搭配和不同的圖案結(jié)構(gòu)，讓人有亦真亦幻的感覺(jué)，這正是設(shè)計(jì)中變幻的主題。

3、建筑的材料藝術(shù)

材料是闡釋公共藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的物質(zhì)基礎(chǔ)。對(duì)材料構(gòu)成形式、肌理美感的營(yíng)造、材質(zhì)搭配及材料與工藝結(jié)合等方面的積極探索，是營(yíng)造優(yōu)質(zhì)公共藝術(shù)的重要環(huán)節(jié)。在公共藝術(shù)與建筑交融的過(guò)程中，材料，作為建筑――這一特殊公共藝術(shù)的功能組成部分，逐漸擺脫功能與結(jié)構(gòu)的限制，以表皮――這種特殊的藝術(shù)形式展示其豐富多彩的藝術(shù)性。

信息時(shí)代的到來(lái)，人們對(duì)信息的需求量和獲取量增大。信息的表達(dá)方式隨著科技的發(fā)展越來(lái)越豐富，多媒體、互聯(lián)網(wǎng)以及物聯(lián)網(wǎng)等的信息傳播方式滲透到大眾生活的各個(gè)角落，各種信息符號(hào)也越來(lái)越多的應(yīng)用于建筑表皮設(shè)計(jì)當(dāng)中。建筑師試圖通過(guò)建筑表皮捕捉來(lái)自信息時(shí)代的精神，反映信息時(shí)代的特征，通過(guò)建筑表皮設(shè)計(jì)，使人們參與到建筑表皮的欣賞和評(píng)價(jià)之中，從而加強(qiáng)人與人之間的溝通與聯(lián)系。建筑表皮上的 LED 燈帶、燈管、電子液晶屏幕、各種印刷方式的公告牌等使建筑表皮披上了生動(dòng)的靜態(tài)或動(dòng)感的文字、圖案等信息符號(hào)的外衣。這些信息被嵌入建筑表皮內(nèi)部，而不是作為附屬品粘貼在建筑表皮上，建筑表皮和信息符號(hào)合為一體。表皮是表達(dá)信息的表皮；信息是構(gòu)建表皮的信息。建筑表皮成為信息的載體，真正實(shí)現(xiàn)建筑表皮和信息符號(hào)的一體化，具有信息特征的媒體化表皮逐漸取代了傳統(tǒng)立面要素語(yǔ)言，如比例、尺寸、體量等。這將擴(kuò)展和突破建筑自身特有的語(yǔ)言，改變我們對(duì)建筑模式視覺(jué)審美觀。將來(lái)我們會(huì)被充滿信息特征的建筑表皮所包圍。

參考文獻(xiàn)

[1] 張紹龍， 張華強(qiáng). 現(xiàn)代建筑形象發(fā)展淺析[J]. 黑龍江科技信息， 2010 （3）

第6篇

【關(guān)鍵詞】于家村 公共建筑

一、于氏宗祠中的石頭建筑文化

于氏宗祠是一座建于民國(guó)十年的保存完好的石頭四合院，于家人也叫它宗廟、祠堂，占地300平方米，處于于家村的中心地帶，突兀威嚴(yán)。它是供設(shè)祖先的神主牌位、舉行祭祖活動(dòng)的場(chǎng)所，又是舉行家族活動(dòng)、執(zhí)行族規(guī)家法、宴請(qǐng)議事的地方。于氏宗祠大門(mén)上方懸掛有一塊黑綠色大匾，上面是四個(gè)金色大字“于氏宗祠”，四個(gè)大字筆力遒勁，氣宇軒昂，兩扇漆黑的大門(mén)上面橫排著四行圓形的門(mén)釘，雖然簡(jiǎn)單，但裝飾性非常強(qiáng)，門(mén)框上是紅紙黑字的對(duì)聯(lián)，門(mén)檻前面是石頭臺(tái)階，兩邊是石頭雕刻的方形門(mén)墩，用來(lái)支撐大門(mén)的門(mén)框、門(mén)檻。

于氏宗祠吸納了南北建筑風(fēng)格，集雄渾、婉約于一身，堪稱(chēng)絕勝，這也正暗合了于家祖上的身世。正是于氏祖先的江南血統(tǒng)及在京為官的多年經(jīng)歷，造就了于氏宗祠南北兼有的獨(dú)特風(fēng)格。院落為一進(jìn)院落，里面供奉著先祖于有道及其后代先逝者，整個(gè)平面呈回字形，相比其他民居規(guī)格較大，墻面、天井均采用雕刻整齊的青石，簡(jiǎn)單而大氣。正房矗立于三層石階之上，門(mén)庭寬闊。長(zhǎng)14米，寬8米，裝有四扇花欞木門(mén)，木門(mén)旁邊是磚砌的三尺窗臺(tái)，花欞窗扇沒(méi)至檐下。祠堂正中為“始祖于府君諱有道配賈氏神主”的神龕。祠堂院內(nèi)院內(nèi)有棵千年古柏，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)他為“旋柏、龍柏、茶柏”。據(jù)村中老人解釋?zhuān)虼藰?shù)干旋轉(zhuǎn)向上長(zhǎng)，形似麻繩緊擰，故名“旋柏”，這也代表了于家人團(tuán)結(jié)一心，勇于向上的決心；此柏樹(shù)共生五個(gè)干枝，預(yù)示著于有道的五個(gè)兒子，故又稱(chēng)“龍柏”，取吉祥之意，這也是于家人對(duì)美好生活的祝愿。

二、廟宇閣觀中的石頭建筑文化

在于家村五百年的歷史中，建造了多處形式各異的閣樓、廟宇，如清涼閣、觀音閣、全神廟、戲臺(tái)、歌樓等古廟古樓，多達(dá)二十余座，幾乎涵蓋了村落廟宇的所有形式，這也正是于家村文化生活的真實(shí)寫(xiě)照，在眾多的古廟古閣中，最具有代表性的就是清涼閣、真武廟和觀音閣。

（一）清涼閣。

突兀于于家村東頭的清涼閣，是于家村的標(biāo)志性建筑。明萬(wàn)歷九年村民于喜春身大力強(qiáng)，佳品好義，獨(dú)立興修。閣下層所砌之石，多達(dá)萬(wàn)余斤重。下層?xùn)|面懸一石桌裙，上鐫梅花鹿，工粗而雅。

清涼閣的下面兩層是于喜春所建，第一層為搭券四門(mén)式，二層、三層皆為廟宇，第三層是后人以木磚補(bǔ)葺封頂，整個(gè)建筑巨石堆砌，古樸之中不乏雅致。清涼閣一至二層全為石頭結(jié)構(gòu)，石墻石壁、石拱石券、石梁石柱、石階石欄、石門(mén)石窗，遙遙望去好像一塊天然巨石雕刻而成。此閣的天然奇絕之處在于，如此之高大建筑，竟然以天然青石為基，石與石之間并無(wú)任何輔料，完全用大小石塊打干壘而成，建造十分奇特，其所用青石千斤以上的就有80多塊，乃至一塊石頭一根柱，一塊石頭一匹梁，一塊石頭一面墻。石石之間排列并無(wú)規(guī)律，有的以天然之狀砌入，有的卻鑿跡寥寥，橫不成線，豎不壓縫，整個(gè)構(gòu)造豪放、粗獷，但細(xì)微之處卻精雕細(xì)琢，頗見(jiàn)功夫。如懸掛于東門(mén)的“風(fēng)動(dòng)匾”，此匾雖是巨石匾，確飾以巧妙精湛的雙童簇?fù)砻坊箞D樣，以石楔固定，巧妙地懸掛手法使石匾能夠大風(fēng)不動(dòng)、小風(fēng)動(dòng)，頗有力學(xué)價(jià)值。

作為于家村的點(diǎn)睛之作，清涼閣集美學(xué)、力學(xué)、建筑學(xué)、幾何學(xué)、物理學(xué)于一體，巍巍然，凜凜然聳立于山間村首，成為建筑史上的奇跡，其建造方法至今仍是難解之謎。

（二）真武廟。

于家村的廟宇之多不可思議，除清涼閣之外，頗具規(guī)模的廟宇還很多。明嘉靖年間的真武廟，建于高高的十五級(jí)臺(tái)階之上，是全村建筑最早、臺(tái)階最高的廟宇，巍峨高聳。廟門(mén)高大威嚴(yán)，門(mén)首高懸“默會(huì)萬(wàn)真”金字匾額。院中有一全石八棱香亭，每面刻有一句詩(shī)，和為一首七律：“寶鼎煙霏瑞靄庭，蓮花瓣瓣附香亭。乘除有數(shù)更新制，偶正相排仿舊形。八面磨成璃映碧，一拳削就石仍青。鄉(xiāng)民頂禮從茲肅，升降階前仰圣靈”。真武廟是全磚瓦結(jié)構(gòu)的建筑，這也顯示了當(dāng)時(shí)人們對(duì)神靈的崇拜與信仰，正殿是飛檐筒瓦，脊上雕有由七塊磚雕刻而成的二龍戲珠裝飾圖樣，雕刻十分精美，貓頭的瓦筒，蓮花的滴檐也給建筑的細(xì)部增添了幾分精致。非常巧妙的是，在真武廟的對(duì)面居然供奉著觀音，這是由于當(dāng)時(shí)沒(méi)錢(qián)修建觀音廟，便在院中央高起地臺(tái)，以八棱香亭蓮花座為界限，坐南供奉觀音，蓮花座上的八句詩(shī)，寓意佛道共處，心誠(chéng)則靈，是現(xiàn)存的非常珍貴的史料。

（三）觀音閣。

觀音閣是位于于家村南的又一頗具特色的石頭廟宇，始建于清朝順治年間，是于家村的南門(mén)。該廟坐北朝南，共有兩層，上磚下石，上層觀音廟，下層石門(mén)洞。下層的拱門(mén)石洞供人行走，深達(dá)八米，是明清時(shí)期古道的出入口，石洞的石料規(guī)矩方正，雖經(jīng)歷史的風(fēng)雕雨琢，但至今仍精細(xì)依舊，是于家村精工建筑之首。廟東是九級(jí)的露天石階，順石階而上到達(dá)廟宇的第二層――觀音廟，廟內(nèi)三個(gè)神龕內(nèi)，供有觀音、文殊、菩賢三尊神像，每年的農(nóng)歷二月、六月、九月的十九日都會(huì)在這里舉行廟會(huì)。

觀音閣還有一個(gè)區(qū)別于其他廟宇的獨(dú)特之處――重檐，與通常所講的“斗拱重檐”完全不同，房頂前坡截然分成兩段，宛如兩房頂銜接，巧思妙想奇妙絕倫，房檐一前一后，相距四米，建筑方法十分罕見(jiàn)。五脊六獸的屋頂裝飾具有典型的南方建筑特點(diǎn)，下層的石料雕琢方正、精細(xì)，屬于家村建筑中的少有之作，體現(xiàn)出來(lái)精彩的藝術(shù)氣質(zhì)令人贊嘆，觀音閣的對(duì)面是建于康熙十四年的戲樓，兩樓之間形成一個(gè)小型集會(huì)廣場(chǎng)，成為全村休閑娛樂(lè)的又一活動(dòng)場(chǎng)所。在這里還有一處非常巧妙的設(shè)計(jì)，那就是小廣場(chǎng)中央的水井，它的功能在這里成了擴(kuò)聲用的擴(kuò)聲器，可見(jiàn)古人偉大的智慧。

參考文獻(xiàn)：

第7篇

【關(guān)鍵詞】影像裝置藝術(shù)；全息投影；互動(dòng)投影；地鐵公共空間

在當(dāng)代社會(huì)，公共藝術(shù)是一種極為重要和普及的藝術(shù)形式，也是所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)中與人的實(shí)際生活最為密切的藝術(shù)形式之一，從藝術(shù)的本質(zhì)來(lái)看，任何一種藝術(shù)形式都不應(yīng)該被私密化，走向公共性幾乎成為歷史上所有偉大杰作的共同命運(yùn)；從現(xiàn)代主義藝術(shù)到后現(xiàn)代主義，二者最大的不同之處就在于藝術(shù)是否應(yīng)該大眾化、普及化這個(gè)核心問(wèn)題上，顯然藝術(shù)走向公共空間成為了二十一世紀(jì)的一個(gè)趨勢(shì)。本文所要探討的公共裝置藝術(shù)并不是一種絕對(duì)意義上的公共藝術(shù)，只能說(shuō)它具有很強(qiáng)的公共性，可以看到，公共裝置藝術(shù)經(jīng)歷了從單純的影像裝置到全息投影再到互動(dòng)投影的進(jìn)化史，在這一進(jìn)程中，公共裝置藝術(shù)的公共性不斷加強(qiáng)，它主要體現(xiàn)在創(chuàng)作媒材的多樣化、展示空間的公開(kāi)化以及與觀眾群體的互動(dòng)性這三個(gè)方面。

一、公共空間的影像裝置藝術(shù)

公共空間中的影像裝置藝術(shù)首先是對(duì)環(huán)境有了一個(gè)限定——在公共領(lǐng)域之中，這就為影像裝置藝術(shù)作品提供了在場(chǎng)性的依據(jù)，即面向于公眾的空間展示。一方面，裝置本身就帶有“在場(chǎng)性”的特性；另一方面，影像作為視聽(tīng)語(yǔ)言，本身就是具有在場(chǎng)交流意味的鏡像，它極大限度地模擬現(xiàn)實(shí)，越趨于現(xiàn)實(shí)就越具備符合人類(lèi)本性的可交流性，可以說(shuō)影像具備的是一種“擬在場(chǎng)性”。人類(lèi)對(duì)于在場(chǎng)性的興趣也驅(qū)使了影像越來(lái)越朝著模擬某種具體情景的方向發(fā)展，由黑白到有聲，到彩色，再到寬屏幕，甚至是高科技支撐下的數(shù)字交互屏幕，科技帶動(dòng)人類(lèi)竭盡全力地制造出不在場(chǎng)卻又能夠滿足在場(chǎng)交流欲望的影像工具。影像通過(guò)具象的畫(huà)面語(yǔ)言和聲音語(yǔ)言給觀賞者制造出了真實(shí)在場(chǎng)的假象，但這是具有欺騙性的在場(chǎng)，是一種擬似的“在場(chǎng)”。

正如藝術(shù)家艾未未所說(shuō)“這些影像好像是現(xiàn)實(shí)最真實(shí)的記錄，卻是具有欺騙性的。它遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)，是和現(xiàn)實(shí)最近的血緣的背叛關(guān)系，極誠(chéng)實(shí)地說(shuō)出了最大的謊言。”影像裝置給予了觀賞者“在場(chǎng)”的直接體驗(yàn)并滿足了觀賞者在場(chǎng)交流的心理需求，在一種虛擬的空間中體現(xiàn)了一種近乎于傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的模擬又真切地附著了藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)的切身體驗(yàn)。

1.1全息投影

全息投影是一種無(wú)需配戴眼鏡的3D技術(shù)，觀眾可以看到立體的虛擬人物。這項(xiàng)技術(shù)在一些博物館、舞臺(tái)之上的應(yīng)用較多。全息立體投影設(shè)備不是利用數(shù)碼技術(shù)實(shí)現(xiàn)的，而是投影設(shè)備將不同角度影像投影至中心的特殊棱鏡上，棱鏡使用特殊的視覺(jué)角度屏蔽技術(shù)，讓你看不到不屬于你自身角度的其他圖像，因而實(shí)現(xiàn)了真正的全息立體影像，可以從360°的任何角度觀看影像的不同側(cè)面，具有真實(shí)的視覺(jué)效應(yīng)。全息投影技術(shù)在舞臺(tái)中的應(yīng)用，不僅可以產(chǎn)生立體的空中幻像，還可以使幻像與表演者產(chǎn)生互動(dòng)，一起完成表演，產(chǎn)生令人震撼的演出效果。

全息立體投影技術(shù)也是多個(gè)世博展館采用的展示技術(shù)。它能使立體影像出現(xiàn)在空氣中或特殊的立體鏡片上，和普通三維圖像不同的是，全息投影呈現(xiàn)的圖像具有“視差”，視差的存在使觀眾可以通過(guò)前后、左右和上下移動(dòng)來(lái)觀察圖像的不同形象，感覺(jué)有一個(gè)真實(shí)的物體在那里。在四川館，“城市的歷史和文明”展區(qū)的假山上有一個(gè)環(huán)形膜投影裝置，就采用了全息投影技術(shù)。通過(guò)這個(gè)投影儀，游客能看到三星堆遺址的多種珍貴文物，如大眼闊鼻的金面罩青銅頭像、身材頎長(zhǎng)的青銅立人像；在廣西館的“鉆石空間”展區(qū)，設(shè)置的全息影像系統(tǒng)能讓游客看到廣西首府南寧的地王大廈、南寧大橋等標(biāo)志性建筑的立體影像。它們還可以上下翻轉(zhuǎn)，并不斷由小變大，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力；來(lái)到震旦館，那里是世博園里應(yīng)用全息技術(shù)最多的展館。40余件珍貴玉器通過(guò)我國(guó)自主研發(fā)的全息影像技術(shù)，逼真地呈現(xiàn)在200多平方米的展區(qū)內(nèi)，令人嘆為觀止；在安徽館還可以欣賞全息投影的“黃梅戲”或在湖南館觀看“魔比斯環(huán)”演繹的“桃花源里”后，隨后更可以在日本、安哥拉、泰國(guó)等多個(gè)場(chǎng)館親身感受特別增加了各種觸覺(jué)感官刺激的全息立體“體驗(yàn)”影像。

全息投影在藝術(shù)中的應(yīng)用不止于是作為一種手段的運(yùn)用，而更像是一種綜合的、全面的藝術(shù)接受盛宴，主要體現(xiàn)在“全”字上，聲、光、電的全面展現(xiàn)作用于我們的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)甚至觸覺(jué)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)公共藝術(shù)的通感式接受。所以全息投影在各大舞臺(tái)、博物館、展覽館等處的應(yīng)用不僅僅是一種觀賞視覺(jué)，更是一種自我滿足式的體驗(yàn)，人們?cè)诠庥昂涂萍蓟没龅奶摂M世界里感嘆科技的技術(shù)手段神奇的同時(shí)不斷跨時(shí)間、跨空間、跨感官去尋找真實(shí)的自我。

1.2互動(dòng)投影

互動(dòng)投影裝置是觀賞者與影像裝置之間通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作、指令、接觸等信息采集手法完成互動(dòng)。這些信息的采集由觸動(dòng)設(shè)備來(lái)完成，如跟蹤球、操作桿、圖形輸入板、聲音輸出設(shè)備、視頻輸出設(shè)備等，然后經(jīng)過(guò)控制系統(tǒng)對(duì)所采集的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和加工，再將新數(shù)據(jù)返回到信息輸出設(shè)備，如投影儀、分屏儀、凹面鏡、聲音輸出設(shè)備、視頻輸出設(shè)備等，完成最終的圖形圖像以及聲音的展示。

在圖書(shū)館、博物館、科普展館等場(chǎng)館中最常見(jiàn)的有空中翻書(shū)裝置，通過(guò)投影的方式讓觀眾看到相關(guān)的介紹。在展臺(tái)上放置一本翻開(kāi)的虛擬圖書(shū)，當(dāng)有人在展臺(tái)前方伸手做出翻書(shū)的動(dòng)作時(shí)，這本虛擬圖書(shū)就會(huì)翻頁(yè)，讓觀眾瀏覽書(shū)的內(nèi)容，雖然沒(méi)有觸摸紙質(zhì)書(shū)籍時(shí)的質(zhì)感，但聽(tīng)得到栩栩如生的翻頁(yè)音效。空中翻書(shū)的原理，是利用影像識(shí)別技術(shù)獲取參觀者的動(dòng)作，并將該動(dòng)作傳輸給計(jì)算機(jī)進(jìn)行處理，計(jì)算機(jī)內(nèi)的應(yīng)用程序則根據(jù)所捕捉的信號(hào)驅(qū)動(dòng)多媒體動(dòng)畫(huà)進(jìn)行翻書(shū)的效果表現(xiàn)。參觀者只需要站在展臺(tái)前方，伸出手臂，在空中做出左右揮動(dòng)手臂的動(dòng)作，則計(jì)算機(jī)就能識(shí)別出參觀者的動(dòng)作，參觀者面前的電子書(shū)就會(huì)隨著手臂的左右揮動(dòng)進(jìn)行前后的翻頁(yè)，看起來(lái)很是神奇。這種多媒體展覽方式區(qū)別于傳統(tǒng)觸摸屏技術(shù)，在形式上更新穎，視覺(jué)沖擊力更強(qiáng)，沉浸式的交互形式能引起參觀者極大的興趣因?yàn)樗谡故具^(guò)程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)觀眾參與的強(qiáng)調(diào)，一方面沒(méi)有觀眾的參與和勞動(dòng)的消耗，作品就將處于未完成的狀態(tài)；另一方面，觀眾也可以在作品中看到自己的勞動(dòng)，他們具有了創(chuàng)作者的身份和對(duì)創(chuàng)作過(guò)程的切身體驗(yàn)。

墨西哥藝術(shù)家拉法耶·羅札諾·漢墨（Rafael Lozano-Hemmer），以公共空間的大型互動(dòng)藝術(shù)裝置著稱(chēng)，常運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、投影機(jī)、傳感器、跟蹤系統(tǒng)、聲音、電力、照明等高科技手段來(lái)實(shí)現(xiàn)和觀眾的互動(dòng)，探索個(gè)人行為對(duì)空間的反饋。其作品《掃描之下》設(shè)置于倫敦特拉法加廣場(chǎng)，夜晚廣場(chǎng)燈光下行人的黑色影子上投射出彩色的人像投影，投射的人像正面仰視著地面上的行人，給過(guò)往行人留下深刻印象。

二、武漢地鐵二號(hào)線公共裝置藝術(shù)設(shè)計(jì)理念

2.1政策與理論指導(dǎo)

一個(gè)民族的復(fù)興，必然伴隨著科技的繁榮；一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，定然離不開(kāi)科技的支撐。科技的力量深深熔鑄在中華民族的生命力之中，民族前進(jìn)的每一個(gè)印跡都閃耀著科技的光輝。今日的中國(guó)，在億萬(wàn)人民邁向全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的征程中，將科技作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源動(dòng)力意義重大。十提出，堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求就是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，著力增強(qiáng)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展新動(dòng)力， 更多依靠科技進(jìn)步， 實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略。科技創(chuàng)新是提高社會(huì)生產(chǎn)力和綜合國(guó)力的戰(zhàn)略支撐，在實(shí)現(xiàn)武漢城市的跨越式發(fā)展的進(jìn)程中，科技已經(jīng)成為發(fā)揚(yáng)文化，弘揚(yáng)精神的一個(gè)重要載體。在藝術(shù)介入城市，愈發(fā)彰顯其文化感召力的階段，利用科學(xué)技術(shù)融入藝術(shù)手法，達(dá)到新藝術(shù)媒介的手段，使公共藝術(shù)作品傳達(dá)人文風(fēng)貌，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代主題，是藝術(shù)工作者的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

2.2創(chuàng)意與城市融合

裝置藝術(shù)往往通過(guò)其互動(dòng)性吸引觀眾的參與，從而產(chǎn)生藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，這種體驗(yàn)方式為地鐵建設(shè)帶來(lái)福音。地鐵建設(shè)是未來(lái)五年帶動(dòng)武漢城市建設(shè)發(fā)生革命性變化的重要工程，科技又是城市發(fā)展的催化劑，當(dāng)重點(diǎn)工程和反映江城印象的藝術(shù)相結(jié)合時(shí)，城市文化和城市的精神需要將時(shí)代精神和區(qū)域文化內(nèi)涵相結(jié)合，整體的藝術(shù)設(shè)計(jì)思路與政府打造的“設(shè)計(jì)之城”、“創(chuàng)意之城”、“讀書(shū)之城”、“文化之城”相適宜。將武漢地鐵公共藝術(shù)裝置通過(guò)用科技傳達(dá)藝術(shù)的手法體現(xiàn)城市的精神和人文氣息，易于被大眾所接受，并成為提升城市功能，展示武漢城市新形象的重要窗口；讓人們?cè)黾訉?duì)城市和歷史文化的認(rèn)同感，歸屬感，同時(shí)這也是一個(gè)令人激動(dòng)的可直觀閱讀城市的方式——這與繪畫(huà)和雕塑需要單向的安靜的欣賞截然不同，是探索視覺(jué)圖像與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的重要嘗試。

三、武漢地鐵公共裝置藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用研究

1.光谷廣場(chǎng)站

本站藝術(shù)設(shè)計(jì)的主題是“科技之城”，表現(xiàn)方式是光電壁畫(huà)和互動(dòng)投影。

光谷的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)在華中地區(qū)的比重和產(chǎn)值均處于首位，光谷消費(fèi)的商圈也日益成熟壯大，眾多大學(xué)新區(qū)和不斷建成的高新產(chǎn)業(yè)園皆落戶于此。光谷，儼然成為武昌地區(qū)的一個(gè)科技和人文的社區(qū)。經(jīng)過(guò)對(duì)光谷片區(qū)的綜合分析，藝術(shù)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)一致認(rèn)為，高新技術(shù)是一個(gè)朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，科技的發(fā)展離不開(kāi)人才的培養(yǎng)，人才的培養(yǎng)離不開(kāi)人文的熏陶，所以此站壁畫(huà)以當(dāng)代接頭抽象的涂鴉繪畫(huà)表現(xiàn)傳統(tǒng)的楚文化內(nèi)容。我們可以在壁畫(huà)中找到傳統(tǒng)楚文化中神似外星生物的人物形象，抽象后的風(fēng)鼓圖、楚國(guó)的漆器、玉器、紋飾，也可以看到各國(guó)錢(qián)幣的趣味符號(hào)變形（如圖1）。壁畫(huà)傾向于用傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)話的形式，讓其產(chǎn)生巨大的藝術(shù)共振效果。用輕松又貼近大眾的方式去表達(dá)原來(lái)高高端坐在博物館，展覽館的文化形象符號(hào)。

本站壁畫(huà)的圖案采用金屬鏤空雕刻工藝，內(nèi)襯聚碳纖維板，內(nèi)部采用電子編程照明技術(shù)，形成層次豐富、變幻離奇的光塑裝置藝術(shù)；同時(shí)，壁畫(huà)運(yùn)用聲、光、電等科技手段，安裝有8臺(tái)互動(dòng)投影機(jī)，將影像投射到壁畫(huà)上，通過(guò)紅外骨骼識(shí)別器，讓人與壁畫(huà)產(chǎn)生互動(dòng)，人與作品合二為一。

圖1 光谷站的光電壁畫(huà)實(shí)景圖

2.江漢路站

本站藝術(shù)設(shè)計(jì)的主題是“時(shí)尚江城”，表現(xiàn)形式是漢白玉壁畫(huà)和360°全息投影。

一條江漢路，百年奮斗史。面對(duì)代表漢口商圈的地標(biāo)性站點(diǎn)，分析它的受眾人群，以及它所代表的意義，此戰(zhàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式為64米長(zhǎng)的漢白玉浮雕壁畫(huà)，壁畫(huà)內(nèi)容為反映江漢路地塊從形成到當(dāng)代的典型人或事，是時(shí)尚更深層次的展示。以點(diǎn)成線，串活江漢路的前世今生，以期望用活潑的藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)方式，傳達(dá)歷史的深蘊(yùn)，從而讓如今穿行于此的時(shí)尚年輕人進(jìn)一步理解“時(shí)尚”的含義，增強(qiáng)其所處城市的文化認(rèn)同。

中廳的全息投影用極具時(shí)代感的高科技設(shè)備結(jié)合手工銅雕鍛造的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法，表現(xiàn)江漢路這個(gè)商業(yè)中心地帶（如圖2）。360°全息投影除了前衛(wèi)的藝術(shù)效果，它在地鐵日后的運(yùn)營(yíng)期間也將產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益。技術(shù)上，由于最佳視角決定底座的高度，地鐵站人流量大，因此我們考慮到了觀眾的最佳視角問(wèn)題，并將底座設(shè)計(jì)為1.6米高，使成像保持在合理的高度，從而避免了前排觀眾擋住后排觀眾視線不佳的體驗(yàn)。控制合理的底座寬度，來(lái)保護(hù)設(shè)備的安全。為防止設(shè)備可能遭受人為的破壞，我們將底座的水平尺寸設(shè)計(jì)為4*4米，使LED屏與觀眾之間保持一個(gè)安全距離。該設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)科技帶來(lái)的視覺(jué)沖擊與互動(dòng)關(guān)系的新體驗(yàn)下，人性化的關(guān)懷得到彰顯與提升，裝置藝術(shù)以其獨(dú)特的表達(dá)方式，充滿靈動(dòng)性的空間意味，為地鐵建設(shè)帶來(lái)更具魅力與新穎的解讀方式。

圖2 江漢路站中廳全息投影實(shí)景圖

四、研究的意義

現(xiàn)代科技的強(qiáng)大創(chuàng)造力與無(wú)限的藝術(shù)想象力的完美結(jié)合，它為公共空間帶來(lái)了全新的藝術(shù)展示。在20世紀(jì)前的藝術(shù)史中，觀賞者與藝術(shù)作品一直處于“看”與“被看”的關(guān)系，藝術(shù)作品通過(guò)富有獨(dú)特性的視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)藝術(shù)家的自我情感以達(dá)到一種自我意識(shí)的滿足，這種自我迷戀與觀賞者沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，他們只是藝術(shù)作品的看客，無(wú)法對(duì)作品的藝術(shù)表達(dá)產(chǎn)生正作用或反作用。直到20世紀(jì)裝置藝術(shù)的出現(xiàn)改變了這種單向的關(guān)系，觀眾才第一次被納入作品的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)中，但是觀眾的作用和意義仍然被很大程度地限定了。隨著計(jì)算機(jī)、多媒體技術(shù)的高速發(fā)展，科技媒介實(shí)現(xiàn)了人機(jī)交互的互動(dòng)模式，才徹底改變了傳統(tǒng)中藝術(shù)媒介的“線性秩序”，顛覆了以往藝術(shù)作品與觀賞者之間單向傳播的途徑，觀賞者在某種程度上也變成了參與者。觀賞者將從生活中所獲得的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)家有意識(shí)的解體重構(gòu)藝術(shù)共同合作，來(lái)完成作品的藝術(shù)表達(dá)。

影像裝置藝術(shù)作為公共空間中的新興的藝術(shù)樣式，涉及到地鐵公共空間的建設(shè)中、形式之靈活、演進(jìn)速度之快速，需要研究者及時(shí)的收集第一手資料進(jìn)行理論和實(shí)踐的梳理和探究。公共空間中影像裝置藝術(shù)具有未來(lái)性，很多國(guó)家都在研制和不斷完善。藝術(shù)領(lǐng)域的先鋒性和創(chuàng)新性，也是一個(gè)國(guó)家科技實(shí)力的展示，毫不夸張的說(shuō)，誰(shuí)最先使用這項(xiàng)技術(shù)，誰(shuí)就最先走入未來(lái)的先進(jìn)技術(shù)行列，不光在藝術(shù)上也在科技上占領(lǐng)了制高點(diǎn)，可見(jiàn)公共空間中影像裝置藝術(shù)的相關(guān)研究和探索實(shí)踐活動(dòng)具有十分重要的意義。

在這一大好的前景之下，我們可以把全息投影與互動(dòng)投影在公共裝置藝術(shù)中的運(yùn)用定性為是一種藝術(shù)與科技的融合，這種融合要想取得成功，我認(rèn)為還有很大的進(jìn)步空間，可以考慮從以下兩個(gè)方面去改進(jìn)：第一，如何提高全息投影與互動(dòng)投影的藝術(shù)性，尤其是公共裝置藝術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)力，全息投影與互動(dòng)投影的實(shí)用性是毋庸置疑的，但是在這種科技效力的展現(xiàn)過(guò)程還是略顯簡(jiǎn)單和粗暴。要充分實(shí)現(xiàn)科技的無(wú)痕式融合，可以綜合考慮從視覺(jué)藝術(shù)、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)以及舞蹈藝術(shù)中去尋求突破口，尤其是在形式上。第二，在內(nèi)容上去提升文化內(nèi)涵，全息投影與互動(dòng)投影的優(yōu)勢(shì)在于這種技術(shù)媒介可以實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)接受的無(wú)差異化，也就是說(shuō)在一個(gè)藝術(shù)的過(guò)程中它消除掉了觀眾們因?yàn)槲幕⒄Z(yǔ)言以及地域差異所造成的對(duì)藝術(shù)理解的偏差，但是一種無(wú)差異的藝術(shù)接受很容易陷入同質(zhì)化的困境中，因此在武漢地鐵二號(hào)線的建設(shè)當(dāng)中，我們充分考慮到了地域文化與科技語(yǔ)言的充分融合與協(xié)調(diào)，也是一次新的嘗試與突破，希望在以后的公共環(huán)境營(yíng)造中大膽地把這種新的技術(shù)烙上文化的烙印，讓它在不同的展示空間和場(chǎng)所中充分吸納當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵以及歷史底蘊(yùn)，這也是此次研究的初衷與期望。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

何 明，湖北美術(shù)學(xué)院 教授。

第8篇

[關(guān)鍵詞]剪紙藝術(shù)；我國(guó)現(xiàn)代建筑藝術(shù)；象征語(yǔ)言；共通性

引言

文丘里（Robert•Venturi）曾說(shuō)：“建筑是帶象征的遮蔽物。”[1]建筑藝術(shù)中的象征，往往是通過(guò)構(gòu)筑特定的空間形式或外部形象來(lái)表達(dá)一定的思想，反映特定社會(huì)背景下的自然文化與社會(huì)現(xiàn)象，達(dá)到建筑師與使用者之間情感上的交流。然今，我國(guó)許多建筑師滿足于對(duì)西方建筑的抄襲和模仿，過(guò)度注重建筑的造型，曲解了建筑象征性的本質(zhì)。中國(guó)現(xiàn)代建筑應(yīng)受到正確的象征語(yǔ)言的引領(lǐng)，我們也許能從中國(guó)的傳統(tǒng)象征藝術(shù)“剪紙”中找到答案。中國(guó)剪紙是一種用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋，用于裝點(diǎn)生活或配合其他民俗活動(dòng)的民間藝術(shù)。它的象征意蘊(yùn)寄托了藝術(shù)家真摯的感情，承載了濃厚的文化底蘊(yùn)，傳達(dá)出無(wú)限深遠(yuǎn)的意境。剪紙對(duì)于象征語(yǔ)言的運(yùn)用與建筑的象征手法之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它應(yīng)成為我們當(dāng)代設(shè)計(jì)取之不盡的資源，成為指引象征設(shè)計(jì)之路的燈塔。因此，本文選擇了“剪紙藝術(shù)與我國(guó)現(xiàn)代建筑藝術(shù)在象征語(yǔ)言上的共通性”這一課題進(jìn)行研究，從象征寓意和象征表達(dá)兩方面入手，目的是增進(jìn)建筑美學(xué)與民俗美學(xué)的融合，同時(shí)希望剪紙藝術(shù)與我國(guó)現(xiàn)代建筑藝術(shù)在的象征設(shè)計(jì)上碰撞出火花。

1象征寓意的共通

象征寓意是藝術(shù)作品的靈魂存在，它是創(chuàng)作者與觀賞者之間對(duì)話的語(yǔ)言，或是傳達(dá)作者對(duì)地域時(shí)空感受，或是詮釋作者對(duì)文化民俗的理解，或是呈現(xiàn)作者對(duì)美學(xué)精神的追求。如果沒(méi)有了這些象征寓意，無(wú)論是剪紙還是建筑都將成為毫無(wú)生命力的擺設(shè)。下面就從地域象征和精神象征2個(gè)方面，淺析剪紙與建筑在象征寓意上的共通。

1.1地域象征的共通

“藝術(shù)是人的一種精神活動(dòng)，是人的審美意識(shí)的直接反應(yīng)，它離不開(kāi)人所生活的社會(huì)環(huán)境和地理環(huán)境。”[2]每一個(gè)藝術(shù)家都和他所生長(zhǎng)的故鄉(xiāng)本土有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，故而每一件藝術(shù)品都帶有它所在地域特有的烙印，因此地域特色往往成為象征寓意的重要內(nèi)容。作為人類(lèi)創(chuàng)造物的剪紙藝術(shù)，不可避免的收到地域氣質(zhì)的影響。早期的自然社會(huì)環(huán)境中，兇吉禍福與人們的命運(yùn)緊密相關(guān)，所以剪紙題材往往象征和寓意著人們對(duì)原始自然的崇拜和改善惡劣自然環(huán)境的希冀。隨著時(shí)間的推移，南北地域差異逐漸顯著。南方剪紙受到雅致秀逸的南方山水的熏陶，寓意著“小橋流水、清新自然”的剪紙數(shù)不勝數(shù)，體現(xiàn)了寧?kù)o而恬淡的地域特色。相反，北方剪紙受到蒼涼粗獷的地域影響，剪紙手法粗狂豪放、面塊突出，象征著黃土原始稚拙之態(tài)，反應(yīng)了人們“剪紙為兎，鋤禾雜防，競(jìng)逐得脫”[3]的農(nóng)耕文化。“橘逾淮而北為枳”[4]，同樣，陽(yáng)光、氣候、水文、等自然地理環(huán)境的不同也賦予了各地域建筑特有的象征寓意。中國(guó)地域遼闊，民居建筑異彩紛呈，如徽州民居、傣家土樓等都表現(xiàn)出鮮明的地域特征。同樣，現(xiàn)代建筑也能展現(xiàn)各個(gè)地方民眾不同的性格和生活圖景。例如蘇州博物館新館（圖1），這座建筑體現(xiàn)了蘇州柔情似水的園林特色，象征著南方地域水墨山水的詩(shī)情畫(huà)意。置身其中，仿佛能感受到南方居民舒適優(yōu)雅的生活姿態(tài)。建筑中的小細(xì)節(jié)同樣可以蘊(yùn)含著地域象征，例如王澍的作品“拆筑間”（圖2），利用院子投射到走廊的自然光，借助“墻與漏墻”，模擬了中國(guó)的傳統(tǒng)“院子”，色調(diào)優(yōu)雅，帶有濃濃的中國(guó)地域色彩，又富有現(xiàn)代感，寓意著對(duì)傳統(tǒng)建筑的尊敬，和對(duì)過(guò)去院落平靜祥和生活的向往和懷念。總的來(lái)說(shuō)，建筑與民間剪紙藝術(shù)都具有不同地域的遺傳基因，透過(guò)一個(gè)地域的建筑和剪紙，可以窺視這個(gè)地域在審美文化上的特色，體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐拿褡逍愿窈蜕钭藨B(tài)。

1.2精神象征的共通

“藝術(shù)是自然在人頭腦里的‘反映’，是一種意識(shí)形態(tài)。是人的知識(shí)、情感、理想、意念綜合心理活動(dòng)的有機(jī)產(chǎn)物，是人們展現(xiàn)生活及精神世界的形象傳達(dá)。”[5]藝術(shù)的生命不能脫離人的文化精神單獨(dú)活著，文化精神也是象征寓意的重要內(nèi)容之一。剪紙作為一種由民眾本能情感愿望而自然形成的文化形態(tài)，寄托著勞動(dòng)人民的理想與信念，處處洋溢著人們積極樂(lè)觀、自強(qiáng)不息的精神氣質(zhì)。例如，剪紙《鯉魚(yú)躍龍門(mén)》（圖3）象征自我激勵(lì)的昂揚(yáng)精神；剪紙《雞冠花》（圖4）象征著剪紙藝人希望家人朋友能有自強(qiáng)不息的進(jìn)取心；剪紙《女?huà)z補(bǔ)天》象征著對(duì)神明的崇拜和對(duì)堅(jiān)持精神的贊頌。同時(shí)，作為中國(guó)吉祥文化之一，剪紙還充分體現(xiàn)了“天人合一”、人與自然和諧共存的思想，例如呂勝中的《天地合、萬(wàn)物生》（圖5），它們表現(xiàn)出理想和浪漫的美學(xué)風(fēng)格，透露了返璞歸真的氣質(zhì)，是精神象征的典型藝術(shù)代表。同樣，現(xiàn)代建筑有了精神象征才能稱(chēng)為建筑藝術(shù)。建筑的紀(jì)念意義、宗教意義等都可以歸為建筑的精神象征，都被寄予了人類(lèi)美好的理想。例如浙江平湖李叔同紀(jì)念館（圖6），位于平湖市的東湖之畔，設(shè)計(jì)師采用了“水上蓮花”七瓣蓮花的獨(dú)特造型，象征著“清水出芙蓉”的寬廣胸襟和高潔品格，表達(dá)了對(duì)平淡生活的向往。再說(shuō)遼寧醫(yī)巫閭山山門(mén)（圖7），它是以建筑的外形,承載了一種精神的內(nèi)核。兩兩相對(duì)的4只“手臂”同時(shí)向前伸出,在即將交叉的一點(diǎn)上忽然定格,定格成一幅古建筑的剪影,寓意著視接八荒的憧憬和精騖八極的企盼。人與自然的共生思想也是建筑的精神象征的重要內(nèi)容。追求建筑與環(huán)境的自然融合依然是許多中國(guó)現(xiàn)代建筑師的目標(biāo)。例如，貝聿銘先生設(shè)計(jì)的北京香山飯店（圖8），位于北京西北風(fēng)景區(qū)的香山公園內(nèi)，飯店憑借山勢(shì)，高低錯(cuò)落，蜿蜒曲折，與山石、湖水、花木相映成趣，寓意著著“天人合一”人與自然和諧共處的思想。由此可見(jiàn)，剪紙與建筑所象征的精神,或是積極樂(lè)觀的生活態(tài)度，或是天人合一人與自然共生的思想，或是對(duì)先祖的崇拜與紀(jì)念，但他們無(wú)疑是共通的，這些精神讓剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代建筑藝術(shù)長(zhǎng)存不朽。

2象征表現(xiàn)手法的共通

“中國(guó)是情感含蓄、委婉的民族，不喜歡‘一覽無(wú)余’的直白和粗鄙，而喜歡‘言有盡而意無(wú)窮’、‘醉翁之意不在酒’的含蓄美。”[6]我國(guó)的剪紙藝術(shù)與建筑藝術(shù)的象征手法都含蓄隱喻，滿藏深意，象征的表現(xiàn)手法也是異曲同工，下文從構(gòu)圖、色彩和符號(hào)3個(gè)方面來(lái)闡述。圖2“拆筑間”

2.1構(gòu)圖象征

歸納來(lái)說(shuō)，剪紙藝術(shù)構(gòu)圖的常用手法有對(duì)稱(chēng)和反復(fù)，構(gòu)圖形式分為圓形構(gòu)圖、“卐”形構(gòu)圖等。對(duì)稱(chēng)是重要的形式美學(xué)法則之一，對(duì)稱(chēng)的剪紙作品能給人一種穩(wěn)定、大方的形式美感。如呂勝中的《天地合、萬(wàn)物生》剪紙作品，對(duì)稱(chēng)的手法結(jié)合點(diǎn)線面的運(yùn)用，使畫(huà)面律動(dòng)感強(qiáng)烈，象征著生命律動(dòng)的初始。剪紙中的圓形構(gòu)圖最能體現(xiàn)均衡和諧的圓滿性。中國(guó)名俗文化把“圓”作為一個(gè)重要的象征符號(hào)來(lái)對(duì)待。圓是和合的象征，寄托著人們對(duì)美滿團(tuán)圓生活的向往。例如《百壽圖》（圖9）喜花采用圓形折疊的剪紙手法，方圓相接，虛實(shí)相應(yīng)，凸顯出具有拼圖平穩(wěn)、完整、氣派、均齊的效果，又顯示出歡樂(lè)、喜慶的氛圍，體現(xiàn)百歲老人熱愛(ài)生活的熱抒情懷[7]。同時(shí)柔和的曲線構(gòu)圖也與女性特有的精神內(nèi)質(zhì)相符，寓意著柔順、善良、謙卑、禮讓等內(nèi)涵。相反，直線構(gòu)圖例如“卐”字紋（圖10）、三角紋、菱形紋等形式的剪紙，帶給人堅(jiān)挺、穩(wěn)定、嚴(yán)肅、莊重之感，象征著秩序與進(jìn)取，帶有崇拜的色彩，往往用來(lái)表現(xiàn)祀神、巫術(shù)和祈愿等主題。構(gòu)圖布局所蘊(yùn)含的象征意義在我國(guó)現(xiàn)代建筑中同樣受用。對(duì)稱(chēng)的建筑形態(tài)隱喻著穩(wěn)定、權(quán)威、尊貴與可靠。例如新蘇州站（圖11），對(duì)稱(chēng)的形體布局，融入了傳統(tǒng)蘇州園林院落特色，傳達(dá)了大型公共交通樞紐應(yīng)有的磅礴氣勢(shì)。圓形的平面構(gòu)圖也應(yīng)用廣泛，例如廣東南海“土樓公社”（圖12），沿用了傳統(tǒng)客家土樓的布局，并對(duì)空間進(jìn)行再創(chuàng)造，使現(xiàn)代板式宿舍更具親和力，圍合式的布局象征著聚族而居的生活狀態(tài)和人與人之間親切團(tuán)圓的鄰里感。在建筑中，直線交錯(cuò)的構(gòu)圖往往突出強(qiáng)烈的空間序列感，營(yíng)造肅穆莊重的氛圍。例如遇難同胞紀(jì)念館（圖13），雕塑式的片墻層層交錯(cuò)，突出了行走序列，營(yíng)造了肅穆、沉靜、震撼人心的空間環(huán)境，寓意著對(duì)遇難同胞的沉痛悼念和對(duì)人性災(zāi)難的反思。剪紙藝術(shù)的構(gòu)圖布局是二維的，而建筑布局卻是三維的，但本質(zhì)上，它們的構(gòu)圖象征是共通的，它們都能通過(guò)各種形式的布局方式表達(dá)象征寓意。掌握兩者構(gòu)圖規(guī)律的互通無(wú)疑是我國(guó)現(xiàn)代建筑師的寶貴財(cái)富。

2.2色彩象征

“色彩的象征性是指色彩作為某種觀念或感受或聯(lián)想的一種形式，是色彩情感的進(jìn)一步升華，能深刻地表達(dá)人的觀念和信仰。”[8]色彩象征是象征表達(dá)的常用手法之一，在剪紙藝術(shù)和我國(guó)現(xiàn)代建筑藝術(shù)中都能找到具有象征意義的色彩運(yùn)用。剪紙色彩象征范圍很廣，被譽(yù)為“鮮花盛開(kāi)的藝術(shù)”。剪紙分為單色剪紙和彩色剪紙，以單色為主。單色剪紙顏色單一純凈，紅色象征著吉利和陽(yáng)氣，也寓意著四季紅火；綠色象征著萬(wàn)年長(zhǎng)青；黃色象征著富貴、權(quán)力與至尊之氣；紫色象征著對(duì)已故人的尊重，具有一定的紀(jì)念意義；白色和藍(lán)色則是生命力的象征。當(dāng)然，如前文所述，剪紙的象征帶有地域色彩，不同地區(qū)和民族剪紙顏色的象征含義不同，例如滿族剪紙中的藍(lán)色更多的象征著凄涼悲痛的情緒。在人類(lèi)智慧的光芒下，建筑物的顏色也巧妙演繹在宗教、政治、文化等領(lǐng)域的精神象征。例如，2010年上海世博會(huì)的中國(guó)館（圖14），采用了最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“中國(guó)紅”，象征著中華民族熱情、奮進(jìn)、團(tuán)結(jié)的品格，也傳達(dá)了喜慶、祥和的情感。建筑中的藍(lán)色象征平靜、清新和舒緩，使人聯(lián)想到中國(guó)國(guó)家游泳中心—“水立方（圖15）”，藍(lán)色的立方體呼應(yīng)了游泳中心的主題功能，同時(shí)傳遞出寧?kù)o、柔和之氣氛，象征了運(yùn)動(dòng)員平和的奧運(yùn)心態(tài)。事實(shí)上，建筑色彩在很大程度上是以建筑材料為前提的，材料承載了情感和色彩信息。王澍對(duì)磚的應(yīng)用可謂出神入化（圖16），他創(chuàng)作的建筑立面常用各種色澤質(zhì)感的磚拼合鑲嵌在一起，形成較為統(tǒng)一的色系，棕灰色的建筑色彩與自然融為一體，傳達(dá)了“天人合一”的理念，表達(dá)了王澍對(duì)自然的敬仰。建筑色彩還能通過(guò)周?chē)h(huán)境來(lái)表現(xiàn)，綠色植物就是最常用的要素，例如深圳的萬(wàn)科中心（圖17），豐富的屋頂綠化為建筑披上了綠色的外衣，即符合該建筑的綠色設(shè)計(jì)理念，強(qiáng)調(diào)人與自然的融合，同時(shí)寓意著企業(yè)的生機(jī)與活力，給人淡定、和諧的心理暗示。色彩的象征性能觸動(dòng)人們的心靈，給人最直觀的視覺(jué)感受，剪紙藝術(shù)與建筑藝術(shù)只有做到色彩與象征性的完美契合，才能更加深刻的表達(dá)作者的觀念與信仰。

2.3符號(hào)象征

抽象的符號(hào)是藝術(shù)家們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中積累使用并逐漸固化為觀念性的代替物。恩斯特•卡希爾說(shuō)“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類(lèi)生活中最富于代表性的特征。”[9]剪紙中的抽象符號(hào)在長(zhǎng)期的積累下形成了一個(gè)完整的系統(tǒng)，表1列舉應(yīng)用較廣的吉祥符號(hào)。我國(guó)現(xiàn)代建筑藝術(shù)的符號(hào)象征范圍不如剪紙廣泛，但符號(hào)來(lái)源更明確，即古典或傳統(tǒng)建筑的某些元素，經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化、抽象運(yùn)用到現(xiàn)代建筑中，實(shí)際上就是用局部代替整體。建筑中的符號(hào)象征多體現(xiàn)在建筑形體和建筑立面上。在建筑形體上，許多雕塑、構(gòu)筑物都采用了傳統(tǒng)建筑中的元素加以抽象，例如斗拱（圖18）。中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)內(nèi)，建筑立面將磚的符號(hào)放大，經(jīng)過(guò)不斷的重復(fù)形成完整的建筑表皮，寓意著返璞歸真的設(shè)計(jì)理念，是建筑傳統(tǒng)美與現(xiàn)代美的交融（圖19）。藝術(shù)抽象符號(hào)是一種暗喻，與中國(guó)含蓄的情感表達(dá)相結(jié)合，為剪紙藝術(shù)與建筑藝術(shù)的象征提供了新的表達(dá)形式，并折射出了一個(gè)時(shí)代、地區(qū)、民族文明與精神。

3結(jié)論

本文選取“剪紙藝術(shù)”與“我國(guó)現(xiàn)代建筑藝術(shù)”在象征語(yǔ)言上的共通性為研究對(duì)象，以美學(xué)理論為基礎(chǔ)，采用比較分析的手法，分析二者在象征寓意和象征表達(dá)上表現(xiàn)的共通性。在美學(xué)上，努力豐富建筑美學(xué)與民俗美學(xué)之間的聯(lián)系；在設(shè)計(jì)上，希望為我國(guó)現(xiàn)代建筑師創(chuàng)造更有意義的建筑提供更多的指導(dǎo)與參考。綜上，所謂的象征型藝術(shù)不是淺顯的復(fù)制和隨意拼湊，而是可以從象征寓意和象征表達(dá)上出發(fā)，從地域、文化到色彩、布局等各個(gè)方面進(jìn)行斟酌，抒發(fā)真情實(shí)感，才能達(dá)到真正意義上的象征。

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[9]卡希爾.人倫[M].上海：上海譯文出版社，1985:35.

第9篇

【關(guān)鍵詞】公共建筑設(shè)計(jì); 結(jié)構(gòu); 技術(shù); 創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

公共建筑設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)創(chuàng)新在當(dāng)代建筑工程中顯得尤為重要，結(jié)構(gòu)是支撐建筑的主要部件，也是制約和促進(jìn)建筑形態(tài)創(chuàng)新的主要因素，富有創(chuàng)造性的使用結(jié)構(gòu)因素，將設(shè)計(jì)出意想不到的建筑形體和新奇的建筑形象。通過(guò)結(jié)構(gòu)進(jìn)行的公共建筑形態(tài)創(chuàng)新主要包括發(fā)揮技術(shù)極限、挑戰(zhàn)重力的結(jié)構(gòu)形態(tài); 運(yùn)用結(jié)構(gòu)特性、營(yíng)造動(dòng)感的結(jié)構(gòu)形態(tài)和展示設(shè)計(jì)內(nèi)涵，塑造細(xì)部的結(jié)構(gòu)形態(tài)三種形式。

一、挑戰(zhàn)重力的結(jié)構(gòu)創(chuàng)新

在傳統(tǒng)公共建筑的設(shè)計(jì)中，結(jié)構(gòu)的首要任務(wù)是維護(hù)建筑的穩(wěn)定與堅(jiān)固，而要想維持建筑的穩(wěn)定與堅(jiān)固，機(jī)構(gòu)首先要面對(duì)的就是地球的引力，也就是重力。縱觀整個(gè)公共建筑的發(fā)展歷史，可以看出，挑戰(zhàn)重力始終是建筑技術(shù)創(chuàng)新的重要突破口之一，如古羅馬的萬(wàn)神廟創(chuàng)造的巨大穹頂就是古代建筑師挑戰(zhàn)重力的結(jié)果。通過(guò)對(duì)建筑結(jié)構(gòu)的改進(jìn)和優(yōu)化，使建筑的結(jié)構(gòu)技術(shù)在解決了工程技術(shù)問(wèn)題的同時(shí)，也完成了對(duì)建筑形態(tài)的塑造，這種轉(zhuǎn)變，隨著現(xiàn)代建筑技術(shù)的飛速發(fā)展，表現(xiàn)的愈加明顯。

從高層建筑發(fā)展的初期，建筑就呈現(xiàn)出試圖挑戰(zhàn)重力的束縛，向更高的空間發(fā)展的趨勢(shì)。讓·努維爾( Jean Neuvel) 設(shè)計(jì)的巴黎無(wú)止境大廈( Tour Sans Fins) 方案位于巴黎西郊的德方斯新區(qū)，大廈采用了“生長(zhǎng)型”的結(jié)構(gòu)體系，越向上使用的是越輕巧的金屬結(jié)構(gòu)，塔樓在頂部的附屬設(shè)施全用環(huán)形玻璃板外墻遮擋，并為了減小風(fēng)阻穿有一系列空洞。無(wú)止境大廈方案雖未能實(shí)施，但也說(shuō)明了人們挑戰(zhàn)地球引力的決心。這種決心到了2010 年，被迪拜塔以828 米的驚人高度推向了頂峰。

北京CCTV 新總部大樓的設(shè)計(jì)更是另辟蹊徑，不在高度上與重力宣戰(zhàn)，而是采用了三維的環(huán)形形態(tài)，從水平方向展示人類(lèi)技術(shù)的力量。在CCTV 新總部大樓建筑師瑞姆·庫(kù)哈斯( Rem Koolhaas)的眼里，傳統(tǒng)的摩天大樓垂直向上的形式已經(jīng)失去了創(chuàng)新性，“摩天大樓拔地而起，創(chuàng)造力轟然倒地。”大樓形態(tài)仿佛兩個(gè)巨大的“Z”字交叉纏繞，在環(huán)形的頂部成直角的70 米巨大懸挑結(jié)構(gòu)，在成為了大樓結(jié)構(gòu)巨大難題的同時(shí)，也展示了現(xiàn)代技術(shù)的驚人威力和建筑師對(duì)傳統(tǒng)摩天大樓形態(tài)的突破。而挑戰(zhàn)地球重力是這種突破所追求的首要目標(biāo)之一。大樓用一個(gè)扭曲曖昧的形體來(lái)平衡北京的過(guò)去與未來(lái)，徹底摒棄了方正穩(wěn)重的傳統(tǒng)風(fēng)格，并以這種方式關(guān)注著北京和被北京所關(guān)注。

二、營(yíng)造動(dòng)感的結(jié)構(gòu)創(chuàng)新

與其他造型藝術(shù)不同，建筑造型始終給人以堅(jiān)固、穩(wěn)定和不可移動(dòng)的感覺(jué)。傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)形態(tài)由于人們心理和技術(shù)的要求，會(huì)盡量避免松散、搖擺和帶有彈性的結(jié)構(gòu)形態(tài)。隨著建筑技術(shù)的不斷進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的加快，人們不再鐘情于穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形式，運(yùn)動(dòng)和動(dòng)感成為了建筑結(jié)構(gòu)追求的新潮流。

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)把工程設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)認(rèn)為的分成兩個(gè)部分，這種技術(shù)與藝術(shù)的分離使得兩個(gè)方面都受到了重大損失。建筑師圣地亞哥·卡拉特拉瓦( Santiago Calatrava) 試圖將建筑與工程重新組合到一起，通過(guò)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新?tīng)I(yíng)造建筑形態(tài)的動(dòng)感。由卡拉特拉瓦設(shè)計(jì)的法國(guó)里昂機(jī)場(chǎng)鐵路客運(yùn)站是里昂與圣修伯里機(jī)場(chǎng)間一條新開(kāi)通的鐵路干線的終點(diǎn)站，委托方要求新建的客運(yùn)站不僅能夠滿足客運(yùn)功能的需要，而且應(yīng)該成為令人印象深刻的地標(biāo)性建筑。客運(yùn)站的動(dòng)態(tài)體現(xiàn)在輪廓和結(jié)構(gòu)構(gòu)成部分的排列中，卡拉特拉瓦在客運(yùn)站的入口前設(shè)計(jì)了V 型混凝土拱座連接四條鋼拱的底端，這些鋼拱在形態(tài)上凌空而起，中間的一對(duì)鋼拱沿著客運(yùn)站屋頂線構(gòu)成屋脊，兩邊的兩條鋼拱橫跨120 米，仿佛巨大的翅膀，將客運(yùn)站功能區(qū)攬入懷中，建筑師通過(guò)這樣的設(shè)計(jì)試圖影響出行者的心理，使人們將沉悶的被動(dòng)的出行轉(zhuǎn)化為難忘、愉悅的動(dòng)態(tài)慶典。

圣地亞哥設(shè)計(jì)的另一座建筑，位于美國(guó)威斯康星州的密爾沃基藝術(shù)博物館將能夠在水上運(yùn)動(dòng)的物體作為建筑的基本形體的靈感來(lái)源。建筑采用巨大的折疊結(jié)構(gòu)，雙曲線形狀的屋面由金屬鋼條制成，從中間分為兩個(gè)部分，每一部分由36 個(gè)鋼條排列組成，這些鋼條的長(zhǎng)度從32 米逐漸減少到8 米，從而形成特殊的屋面形式。屋面的下面是一系列樹(shù)狀鋼管按螺旋形狀排列而成的支撐體系，懸臂式的結(jié)構(gòu)體系支撐著上面的雙曲面屋頂，每根鋼條的傾斜角度都不相同。通過(guò)這些獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式，建筑師創(chuàng)造出了一座富有動(dòng)感的建筑形態(tài)。

三、塑造細(xì)部的結(jié)構(gòu)創(chuàng)新

“追求對(duì)事物精微方面的控制力正如同對(duì)宏達(dá)的向往一樣，是體現(xiàn)人類(lèi)理性力量必要的一個(gè)環(huán)節(jié)。”公共建筑的結(jié)構(gòu)不但對(duì)建筑的主要形態(tài)發(fā)揮作用，經(jīng)過(guò)建筑師精心處理的建筑結(jié)構(gòu)，在建筑的細(xì)部也能夠?qū)ㄖ男误w起到關(guān)鍵性的影響。

對(duì)細(xì)部的表現(xiàn)沖動(dòng)來(lái)源于對(duì)理性力量的崇拜，這種來(lái)源于人類(lèi)內(nèi)心意識(shí)的力量在人們的心里根深蒂固，展現(xiàn)在公共建筑設(shè)計(jì)的各個(gè)時(shí)期。現(xiàn)代建筑大師密斯·凡德羅就是一個(gè)使用結(jié)構(gòu)對(duì)建筑的細(xì)部進(jìn)行刻畫(huà)的典型實(shí)力。密斯能夠熟練地使用建筑的結(jié)構(gòu)構(gòu)件進(jìn)行不同的組合排列，創(chuàng)造出和諧富有美感的建筑結(jié)構(gòu)形式。

他以一種間接、精確的設(shè)計(jì)方式，將建筑的細(xì)部構(gòu)件進(jìn)行提煉，在每一個(gè)細(xì)部處理與節(jié)點(diǎn)連接上都進(jìn)行精確的推敲。這使密斯的作品具有一種精致、高雅、純凈的美，成為現(xiàn)代主義建筑塑造建筑細(xì)部結(jié)構(gòu)的完美典范。在當(dāng)代，許多建筑師同樣對(duì)使用結(jié)構(gòu)對(duì)建筑的細(xì)部進(jìn)行塑造表現(xiàn)出了濃厚的興趣。