時間：2023-09-24 10:47:12
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侵犯少數民族風俗習慣罪，是指國家機關工作人員以強制手段破壞少數民族風俗習慣，情節嚴重的行為。
1、客體要伴
本罪侵犯的客體是少數民族的信仰自由，犯罪對象是少數民族風俗習慣。所謂少數民族風俗習慣，是指少數民族在長期的歷史發展中形成的，在服飾、飲食、婚嫁、喪葬、禮儀等方面的習慣做法。少數民族的風俗習慣是在長期的歷史發展過程中形成的，憲法規定各民族“都有保持或者改革自己的風俗習慣的自由”。破壞少數民族風俗習慣的行為，則侵犯了少數民族公民所享有的上述權利，傷害了少數民族的民族感情與民族自尊心，破壞了民族團結、民族平等的原則，理當予以禁止。
2、客觀要件
本罪客觀上表現為以強制手段非法干涉、破壞少數民族風俗習慣的行為。干涉、破壞的形式表現為使用暴力、脅迫、利用權勢、運用行政措施等。從內容上看，主要表現為強迫少數民族公民改變自己的風俗習慣，干涉或破壞少數民族根據自己的風俗習慣所進行的正當行動。例如，強制回族群眾食用豬肉，禁止少數民族過自己的節日等等。這里要注意三個方面的問題：第一，侵犯少數民族風俗習慣的客觀行為，必須具有強制性。如果以宣傳教育的方法，促使少數民族自愿放棄、改革自己的落后風俗習慣，則不構成本罪。第二，侵犯少數民族風俗習慣的行為，必須具有非法性，即對少數民族的風俗習慣的干涉是沒有合法根據的。第三，所侵犯的必須是少數民族的風俗習慣，即漢族以外的民族的風俗習慣；這種風俗習慣必須是在長期的生產、生活過程中形成的、具有群眾基礎的風俗習慣，因此，侵犯漢族風俗習慣的行為、以及干涉少數民族的個別人并非基于風俗習慣所進行的活動，就不構成本罪。
根據本條規定，國家機關工作人員侵犯少數民族風俗習慣，情節嚴重的，才構成本罪。情節嚴重主要是指手段惡劣、后果嚴重、政治影響壞等等。如因侵犯少數民族風俗習慣引起了民族糾紛、發生械斗的，應視為情節嚴重，以犯罪論處。國家機關工作人員由于政治水平不高、或者對少數民族的風俗習慣缺乏了解，導致對具體問題處理失當，引起少數民族地區的公民不滿的，一般不能以本罪論處，可以酌情給予行政處分或者進行批評教育。
3、主體要件
本罪主體為特殊主體，為國家機關工作人員。只有作為國家方針政策執行者的國家機關工作人員實施的上述行為，才具有犯罪的社會危害性。非國家機關工作人員侵犯少數民族風俗習慣觸犯刑法的，應根據行為的性質、情節與危害程度，以其他犯罪論處。
4、主觀要件
本罪主觀上必須是故意。行為人明知自己的行為會發生侵犯少數民族保持與改革本民族風俗習慣的危害結果，并且希望或者放任這種結果的發生。犯罪的動機如何，不影響本罪的成立。
二、認定
區分本罪與非法剝奪公民宗教信仰自由罪的界限
1、犯罪客體的不同。非法剝奪公民宗教信仰自由罪侵犯的客體是公民的宗教信仰自由權，侵犯少數民族風俗習慣罪侵犯客體是少數民族的保持和改革本民族風俗習慣的自由權。
2、侵犯的對象不同。侵犯少數民族風俗習慣罪侵犯的對象只限于少數民族公民的風俗習慣不包括漢族人民的風俗習慣；而非法剝奪公民宗教信仰自由罪的犯罪對象則既可能是少數民族的公民也可能是漢族公民。
3、犯罪的客觀方面不同，非法剝奪公民宗教信仰自由罪行為的客觀表現為以暴力、脅迫或其他方法對公民的宗教信仰自由進行非法剝奪，而侵犯少數民族風俗習慣罪在客觀上主要表現為以強制手段破壞少數民族風俗習慣的行為。另外，一般說來，兩罪的犯罪行為發生的地點也常常不同。其中，非法剝奪宗教信仰自由罪多發生在教堂、寺廟，或其他有關宗教活動場所，而侵犯少數民族風俗習慣罪，則較少發生在這些場所。
4、兩罪主觀故意的內容不同，二者雖然都是故意犯罪，但故意的內容是不同的，侵犯少數民族風俗習慣罪的行為人系明知少數民族有保持和改革本民族風俗習慣的自由，但仍故意加以侵犯；非法剝奪公民宗教信仰自由罪之行為人則是明知公民有宗教信仰的自由而故意予以非法剝奪。
美國、加拿大
在風俗習慣上，美國和加拿大基本一致，食俗有：吃烤火雞、南瓜餅、紅莓苔子果醬、甜山芋、玉蜀黍;活動有：玩蔓越桔競賽、玉米游戲、南瓜賽跑;舉行化裝游行、戲劇表演或體育比賽等集體活動，并有相應的假期2天，在遠方的人們都會回家與親人團聚。現在還形成了豁免火雞、黑色星期五購物等習慣。
美國和加拿大的感恩節之間有許多相似性，譬如裝滿花果谷物象征豐饒的山羊角(cornucopia)和南瓜餅(pumpkin pie)。加拿大感恩大餐的餐桌上的食物通常也與地域和時間的變化而不同，有些是鹿肉和水鳥，有些是野鴨野鵝，但目前主要是火雞和火腿。
晚宴
感恩節的晚宴是美國人一年中很重視的一餐，這一餐的食物非常之豐富，在餐桌上火雞和南瓜餅都是必備的。
美國感恩節的食品富有傳統特色。火雞是感恩節的傳統主菜，通常是把火雞肚子里塞上各種調料和拌好的食品，然后整只烤出，雞皮烤成深棕色，由男主人用刀切成薄片分給大家。然后由各人自己澆上鹵汁，灑上鹽，味道十分鮮美。此外，感恩節的傳統食品還有甜山芋、玉蜀黍、南瓜餅、紅莓苔子果醬、自己烘烤的面包及各種蔬菜和水果等。
游戲
飯后，經常還做些傳統游戲。比如：跳舞、各種比賽等許多娛樂活動。有種游戲叫蔓越桔競賽，是把一個裝有蔓越桔的大碗放在地上，4-10名競賽者圍坐在周圍，每人發給針線一份。比賽一開始，他們先穿針線，然后把蔓越桔一個個串起來，3分鐘一到;誰串得最長，誰就得獎。至于穿得最慢的人，大家還開玩笑地發給他一個最差獎。
感恩節南瓜
還有一種玉米游戲也很古老。先把五個玉米藏在屋里，由大家分頭去找，找到玉米的五個人參加比賽，其他人在一旁觀看。比賽開始，五個人就迅速把玉米粒剝在一個碗里，誰先剝完誰得獎，然后由沒有參加比賽的人圍在碗旁邊猜里面有多少玉米粒，猜得數量最接近的獎給一大包玉米花。
人們最喜愛的游戲要算南瓜賽跑了。比賽者用一把小勺推著南瓜跑，規則是絕對不能用手碰南瓜，先到終點者獲獎。比賽用的勺子越小，游戲就越有意思。
郊游
美國感恩節除去這些活動外，有些家庭還會驅車到鄉間去郊游，或是坐飛機出去旅行，當初移民們安家落戶的地方——普利茅斯港是游客們向往的所在。在那里，可以看到按照“五月花”號仿制的船和普利茅斯石，還可以參觀仿照當年的樣子建成的移民村。
購物
2013年11月28日，感恩節當天，美國紐約民眾紛紛涌入各大商場和超市購物，提前開始血拼“黑色星期五”。
游行
始于1924年梅西感恩節大游行是全美感恩節最大規模的慶祝活動，該活動于每年感恩節(11月的第四個星期四)當天舉行。
地區差異
美國人：團聚、狂歡、購物、飲食
在美國，像中國的春節一樣，感恩節當天，成千上萬的人們不管多忙，都要和自己的家人團聚，大家一起享受一頓豐盛的節日晚餐。
感恩節假期也是美國航空公司最緊張的時候，飛機幾乎班班客滿，還常常會出現班機誤點等情形。可為了和家人團聚共度節日，人們大概也是心甘情愿的。
每逢感恩節，美國人家家戶戶都要吃火雞。火雞已成為感恩節的象征，他們通常還吃一些傳統菜肴，例如西葫蘆、奶油洋蔥、土豆泥、番瓜派等等。
此外，人們還會按照習俗前往教堂做感恩祈禱，城鄉市鎮到處舉行化裝游行、戲劇表演和體育比賽等，學校和商店也都按規定放假休息。孩子們還模仿當年印第安人的模樣穿上離奇古怪的服裝，畫上臉譜或戴上面具到街上唱歌、吹喇叭。散居在他鄉外地的家人也會回家過節，一家人團團圍坐在一起，大嚼美味火雞，并且對家人道謝。感恩節后，學校會讓同學們畫一張感恩節的畫，大多數學生畫的都是火雞。
同時，好客的美國人也忘不掉這一天邀請好友、單身漢或遠離家鄉的人共度佳節。
從18世紀起，美國就開始出現一種給貧窮人家送一籃子食物的風俗。當時有一群年輕婦女想在一年中選一天專門做善事，認為選定感恩節是最恰當不過的。所以感恩節一到，她們就裝上滿滿一籃食物親自送到窮人家。這件事遠近傳聞，不久就有許多人學著她們的樣子做起來。不管遇到誰，他們都會說：“謝謝!”
美國人還習慣把感恩節第二天的周五稱為“黑色星期五”。在這一天，美國的各種商店都會對商品進行打折銷售，近年來愈演愈烈，甚至有的商家把打折日提前到了感恩節當天，每年都掀起美國購物狂潮。
加拿大人：無關宗教的歡慶節日
加拿大和美國的感恩節不在同一天，因其緯度比較高，谷物成熟的季節比較早，其與美國人緬懷清教徒先輩定居新大陸的傳統不同，加拿大人主要感謝上天給予的成功的收獲。感恩節主要為以慶豐收，感謝大自然、感謝上蒼賜予豐沛的陽光與甘露，讓谷物生長為感恩主題，并無任何宗教色彩，因此，加拿大的感恩節早于美國，定于慶祝活動是在十月的第二個星期一。
加拿大人也會一家人團聚一堂，享用烤火雞和南瓜派是最經典的感恩節畫面。傳統的烤火雞，是在雞腹中塞滿以面包丁、洋蔥、芹菜、鼠尾草為主的作料之后，放入烤箱中充足地烘烤即可上桌。一般的主婦喜歡選購個頭大的火雞，因為如果當天吃不完，巧手就可變化成火雞派、火雞餡餅。至于南瓜派，加拿大最傳統的吃法是淋上盛產的蔓越莓醬汁，而做南瓜派的小心得，是以罐頭南瓜制作會比新鮮得來的香醇順口。
猶太人：建小屋在星光下舉行宴會
猶太人也要慶祝收獲，他們的節日叫“結茅節”，這是猶太教的收割節。每年秋天舉行的“結茅節”已經有3000多年的歷史。“結茅節”開始于希伯來月歷中提市黎月，即猶太教歷7月的第15天，猶太人贖罪日后的第五天。
在為期八天的“結茅節”節日中，猶太人用樹枝架起小屋，以此來回憶他們祖先禮拜的圣壇。這些小屋都是暫時的，樹枝沒有插入地下，屋頂用茅草覆蓋著，便于光線進入。屋里懸掛著水果和蔬菜，包括蘋果、葡萄、玉米還有石榴。節日的第二天，猶太人便在星光下的小屋中舉行他們的節日宴會。
希臘人：蛋糕水果供奉農業女神
古希臘人信奉很多神，其中有一位掌管農業、結婚、豐饒的女神叫得墨忒耳，希臘人每年秋天舉行的“Thesmosphoria”節就是為了紀念這位女神的。節日的第一天，由已婚婦女搭起一座座蓋滿樹葉的小屋，里面放上用植物做的長椅。第二天是齋戒日，第三天便舉行宴會，并以玉米種子、蛋糕、水果和豬為禮物供奉女神。
講起過年的風俗習慣，倒是挺有意思的。有些現今仍沿襲著，有些早六百年的便給扔掉了。
對于三里不同俗，十里改規矩的中國人來說，不同地方的規矩恐怕不完全一樣。我所要講的只是早先我們阜陽以北與太和這一片地方的風俗習慣。
俗話說：吃過臘八飯，就把年來辦。毫無疑問，這臘月初八歷來便是迎接新年的重要日子。何況還有：臘八臘米飯，大人小孩都喜歡呢。（在那物資相當匱乏的年代，人們要吃上一頓象樣的飯是多么不容易啊！）我至今仍清楚地記得，在我十來歲的時候，每逢臘八晌午的那頓咸米飯是那么的香甜。（通常這頓做米飯的米是娘老早托人用糧票開后門從糧站提前買好的。娘總是將米鍋里放上炒好的豆腐，再放上一些細粉加上蔥姜佐料，飯沒做好，老遠的便能聞到撲鼻的香味了。這時饑腸轆轆的我便圍著廚房轉圈子，專等著娘說一聲：吃飯了。于是迫不及待地跑進廚房，盛上滿滿的一腕，美美的吃將起來。）百年不遇的吃上這么一頓難得的美餐，不用說，能撐得嗓子眼里直往上冒，還覺不過癮的。
臘八過后，接下來便是祭灶。祭過灶，年也就跟著很快來到了。講起這祭灶，還挺有講究。記得有一句順口溜是這么說的：君祭三，民祭四，老百姓祭五賊祭六，老和尚祭到廟后頭。至于這順口溜的來歷，曾聽老人大致的講過，因為聽時并不怎么的在意，所以至今也不大明白。只知道我們張姓人家都是二十三祭的灶。其他大部分的人家都是在二十四祭灶。（依稀記得，好象聽老人講，說是俺們張姓人家占著老天爺、閻王爺、龍王爺的光，因為他們都姓張。所以歷朝歷代張姓的人家沒有做皇帝的，原因就在于：如果連皇帝再做了，那天下豈不是沒有別姓人家混的了嗎？）祭灶那天，也是廚房大掃除的一天，平常煙灰滿布的屋子，通通用掃帚徹底清掃一遍。然后將提前請來的老灶爺與老灶奶奶并肩而坐的畫像恭恭敬敬地貼到鍋臺一側的墻上。到了晚上，臨近送他們上天的時候，便用做好的糖瓜子先給他們抹抹嘴，意思是先給他們甜甜嘴，請他們在老天爺跟前多替老百姓說些好話。（有道是：老灶爺上天 ——有啥說啥。至于這樣做的結果，是不是能讓老灶爺管住他的嘴，不在老天爺跟前說些對老百姓生活不利的話，那就誰也不知道了。）隨后是供上香火，放起鞭炮，送他老起程上天了。
祭過灶，家家便忙著準備過年的食物，蒸呀炸的忙開了。
在蒸炸的過程中，倒還有著不少的講就。其中大人們最忌諱的是小孩子在跟前扭來扭去。一是嫌他們礙事絆腳，二便是唯恐他們說出什么不吉利的話來。后邊這一條是最主要的。例如：炸東西時，最忌諱人說別炸熰了、小心油別起火、或者說快炸完了等。我有一次看到娘炸馓子時，盆的面不多了，便隨口說了句：快炸完了。惹得娘瞪眼厲聲地吵：去！別在這胡說八道的！我當時還有點不服氣，頂了一句：這明明是實話，說說又有啥呢？娘卻說道：你說說說有啥？炸東西時，不興多嘴你知道不？我由不得又辯駁一句：多少東西只是多少東西，總不能說說就說少了？大嫂在旁接了句：說起來你屁都不懂。你沒聽說過“船倉垛底墻旮旯”嗎？因為這些誰都估不透。別看是盆底了，說不定從今個管炸到明個也炸不完呢。這句話說得娘笑了。但從此我遇見此事時絕沒再多言多語過。
蒸饃的時候更有一種神圣的味道，更忌諱人在旁邊扭來扭去的。好象這樣會帶來大不幸似的。蒸饃時還有一件，就是特意在其中的一個饃里放上個五分的毛革（也就是分革子），說是到時誰吃到了，誰就會發財。另外，蒸饃必須蒸得雪白的宣騰的方為最理想。饃若蒸裂了倒也說得過去，叫作笑。若要碰上蒸得縮成個蛋蛋的，那是最讓人感到氣惱的。人們往往會以為有邪講，是邪魔在作怪，于是便將饃蛋蛋扔進鍋底下燒。說是這樣便可燒去穢氣。
到了年三十，家家都要帖門對子（既春聯。）。有喪事的人家是不準帖紅對子的。人死后的第一年，帖火紙，第二年帖藍對子，第三年帖綠對子。過了三年，才能重新帖紅對子。有那欠賬的人家老早地就將門對子貼上了，這樣，要賬的人便不好意思再來上門要賬了。另外，三十的晚上，家家都會在門檻外邊都放上根木棍，叫作攔門棍。意思是擋著防止一些不干凈的東西進了屋。
年三十的晚上，通常家家都會放一掛比接年小一點的鞭炮，然后才開始吃辭歲飯。（辭歲飯不外乎餾蒸饃，吃餃子。這餃餡子大都是素餡，有用細粉、馓子、豆腐摻在一齊剁碎，拌上材料面的；有用干菜、細粉、馓子加上蔥姜摻在一齊剁碎的。能吃上肉餡的人家不多。）之后，小的便要給宗家門里的長輩家挨門挨戶的去辭歲了。（有祖上牌位的人家首先得給供奉的祖上牌位磕頭。）還有，這辭歲之夜吃什么東西都是隨便任著你吃的，這叫填倉，盡著你撐炸肚子也沒人說你。還有一條是小孩子最為喜歡的：老的要給小的發壓歲錢。接著是熬歲，不讓睡覺，比著看誰最能熬。說這叫作熬財神，誰能熬，誰以后就有福。這其間你打牌也好，聽收音機也行，講故事也罷，不管干什么，只有長著精神不睡覺就好。特別是大年初一，看誰家接年早。仿佛接晚了，年被誰接完了似的。所以從十二點起，噼噼啪啪的鞭炮聲便接連不斷地震響云天，直到年初一的上午十來點鐘才算結束。（到這時才接年的不是懶得出名、便是家庭境況不怎么樣的。）奇怪的是，年初一全家只能共用一盆水洗臉，而且洗過不能豁（潑掉的意思），得等到下半天才能豁。地不掃，連尿罐子也得存放在屋里不往外拎。得等過了年初一才掃，才拎出去倒掉。并且吃過早飯、午飯，鍋碗不涮。早上用的碗，擺在那，到晌午各人繼續用各人的。這些規矩真正讓人莫名其妙，問爹娘，他們也說不上道道來。只說這都是上輩人傳下來的規矩。老規矩只有照著做，不能隨便亂改。我在心里暗想：不知老祖宗們是怎么想的，定下這規矩。這分明是有意讓人邋遝一年。
以上的這些規矩，現今大都沒人再照著做了。
㈠ 蕩秋千
這是我國古代清明節習俗。秋千，意即揪著皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，后為了避忌諱，改為秋千。古時的秋千多用樹椏枝為架，再栓上彩帶做成。后來逐步發展為用兩根繩索加上踏板的秋千。打秋千不僅可以增進健康，而且可以培養勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛。
㈡ 蹴鞠
鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節時人們喜愛的一種游戲。相傳是黃帝發明的，最初目的是用來訓練武士。
㈢ 踏青
又叫春游。古時叫探春、尋春等。三月清明，春回大地，自然界到處呈現一派生機勃勃的景象，正是郊游的大好時光。我國民間長期保持著清明踏青的習慣。
㈣ 植樹
清明前后，春陽照臨，春陽照臨，春雨飛灑，種植樹苗成活率高，成長快。因此，自古以來，我國就有清明植樹的習慣。有人還把清明節叫作“植樹節”。植樹風俗一直流傳至今。1979年，人大常委會規定，每年三月十二日為我國植樹節。這對動員全國各族人民積極開展綠化祖國活動，有著十分重要的意義。
1、佤族
佤族分布在云南省西部和西南部、瀾滄江以西和怒江以東的怒山山脈南段。原稱“卡佤族”，1963年4月經國務院批準改為現稱。在一年一度的“取新火節”上，佤族人都將舊火熄滅，然后由德高望重的老人用古老的鉆木取火的形式燃起新火，預示新的一年吉祥安康。
每年凡遇重大節日和祭祀活動，佤族都要舉行“剽牛節”，以此來表達渴望豐收、祈求平安的心愿。
2、納西族
納西族原游牧在青海省黃河、湟水谷地的古羌人，輾轉南遷至川西南、滇西北一帶，并分化成不同的民族，其中就包括納西族。“納”有大或尊貴之意，“西”意為人。
麗江納西族的摩梭人信奉神靈，崇拜大自然，相信天地萬物皆由神靈主宰。每年農歷七月二十五日的“轉山節” 祭祀獅子山，就是人們敬拜自然實體的公共祭祀慶典。
3、羌族
羌族現主要聚居在四川西部茂汶，羌族自稱“爾瑪”，意為“本地人”。早在三千年前，殷代甲骨文中就有關于羌人的記載，他們主要活動在中國的西北部和中原地區。羌族居住的山區產有世界上稀有的熊貓、飛狐、金絲猴等。
農歷十月初一為羌族年節。年節的宴會又稱“收成酒”。年節這天全寨人到“神樹林”還愿，焚柏香孝敬祖先和天神。每逢節日、婚喪、祭祀、聚會、待客或換工勞動，除飯菜豐盛外，還必備美酒。
4、土族
土族主要聚居在青海省互助、民和、大通等縣，其余散居在樂部、門源和甘肅天祝等地。土族自稱“蒙古勒”或“蒙古爾孔”（意為蒙古人），舊稱“青海土人”，藏族稱之為“霍爾”。土族主要從事畜牧業和農業，尤其精于養羊。
“七日會”是土族慶祝豐收的狂歡節。土族許多節日與宗教的關系十分密切，節日期間要伴有各種祭祀活動，并備有節日食品。
5、仫佬族
仫佬族，在他們本民族的語言中，“仫佬”一詞就是“母親”的意思。主要聚居于廣西羅城等縣，仫佬族有自己的語言，但無文字，多數人通漢語和壯語，使用漢文。仫佬族過去崇信多神，節日較多。一年之中除十月、十一月之外，幾乎每個月都有節日。
三年一次的“依飯”節也叫“喜樂厚”是仫佬族最隆重的節日。“依飯”的目的主要是向祖先還愿，祈保人畜平安、五谷豐收。
6、錫伯族
錫伯族世居呼倫貝爾大草原和嫩江流域。18世紀中葉西遷至新疆察布查爾等地，現多數居住在新疆、東北，內蒙東部以及黑龍江省的嫩江流域有散居。錫伯族民間許多傳統節日，大都與漢族相同。如：春節、清明節、端午節、西遷節等。
【關鍵詞】 ；傳統，風俗習慣；研究
一、 的傳統表親婚姻研究：“上山丫頭”和“回鄉丫頭”
認為，在傳統社會里形成的表親聯姻的風俗習慣，是為了滿足實際生活的需要。“婚姻者合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世。”從這句古話里，我們可以得知，傳統社會婚姻的主要目的是延續后代，正所謂“不孝有三，無后為大。”可是，在傳統社會什么樣的婚姻是最理想的婚姻呢？“在過去，表親婚姻是最理想的婚姻關系。”并且在傳統社會，這種表親婚姻的習俗也相當盛行和普遍，以致“公婆”和“舅姑”的稱謂都可以合在一起。“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。 妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無。”但是，為什么在傳統社會表親婚姻會如此的盛行和普遍呢？
在看來，傳統社會表親聯姻盛行的原因是為了適應生活的需要。指出，在傳統社會里“兒女的婚姻大事完全由父母安排并且服從父母的安排。談論自己的婚姻，被認為是不適當的和羞恥的。因此，這里不存在求婚的這個說法。婚配的雙方互不相識；在訂婚后，還要互相避免見面。”于是，傳統社會便存在有了這樣的狀況，“在男方和女方親家之間，很明顯地缺少經濟互惠關系。而且婚姻的安排很少考慮到丈夫和妻子的愛好，因而存在這家庭不和睦的可能性，它會導致家庭不穩定，從長遠來看，經濟互惠是親屬制度的基本穩定力量，但是媳婦的處境不利于這個群體的和睦相處，于是，表親婚姻便成了解決這種困境的方法。”為什么表親聯姻會成為一種問題的解決辦法呢？在看來，這主要是因為“表親們的父母中必有一人是出于同一撫育團體的；姑母和父親，舅父和母親，或是姨母和母親本是一家的同胞。于是，在表親中傳襲著一部分相同的生活習慣。表親又不是屬于同一生活合作的團體，這是因為，在傳統社會中婚姻是以父系為主的單系氏族團體，而表親就是在單系組成的氏族之外的姻親。姻親并不是進入實際重要的合作事業。因而，表親有了許多成為配偶的優勢條件。他們有著相近的生活習慣，在日常生活中不易發生沖突，而在社會結構上他們又是家庭組織的，姻親關系再加上婚姻關系并沒有產生矛盾，于是便產生了‘親上加親’。”
指出，傳統社會的表親聯姻主要有兩種形式；“上山丫頭”和“回鄉丫頭”。上山丫頭和回鄉丫頭是兩種婚姻的名稱，“一個女孩子嫁給她父親的姊妹的兒子，叫做“上山丫頭”，“上山”意味著家庭的興旺。一個女孩子嫁給她母親的兄弟的兒子，叫做“回鄉丫頭”，就是一個女孩又回到她的本地。不過，在傳統社會里，對這兩種表親婚姻的態度卻大不相同，一般情況下更喜歡上山丫頭，而排斥回鄉丫頭。認為上山丫頭是越爬越向上的，而回鄉丫頭則是愈回愈糟，不怎么吉利。”但是，為什么人們喜歡“上山丫頭”，而不喜歡“回鄉丫頭”呢？
認為這其中的原因是為了更好的生活。在看來，在傳統社會中婆媳關系并不好，“家庭的糾紛更經常地發生在媳婦和婆婆之間，她們之間發生摩擦是司空見慣的。丈夫和公公白天不在家中，終日勞動，但是婆婆總是在家中。兒媳對婆婆本來毫無感情基礎，來到這個家之后，感到自己被婆婆看管著，否則，丈夫會替婆婆來打她。婆婆代表著權力。” 于是，在“上山型”的婚姻中，“這個女孩子成為她父親的姊妹的兒媳，她的婆婆是從她的父親的家中來的，和兒媳的父親還有著親密的關系，于是婆媳關系會更和諧些，因而人們更喜歡“上山型”；但是“回鄉”型的婚姻中，一個女孩成為她母親的兄弟的妻子的兒媳。兄弟的妻子曾在婆婆手里受過苦的。兄弟的妻子的婆婆正是女孩的母親的母親。當這個女孩子落到了她母親的兄弟的妻子手上當兒媳，而她的婆婆正是她母親的母親的兒媳，她正好成了她婆婆報復的對象。因而，在這種情況下，婆媳關系緊張，家庭不會和睦，因之，人們也就排除“回鄉型”。”
二、傳統巫術風俗習慣的研究：巫術
認為，在傳統社會形成的風俗習慣巫術是為了適應生活的需要。在巫術中，“我們可以看到巫師、行為和表征：我們把完成巫術行為的人叫做巫師，即使他不是專門的巫師；巫術的表征指那些跟巫術行為相對應的觀點和信仰；而巫師行為；我們稱之為巫師儀式。”在看來，“巫術不是一個人自發的個人的行動，而是一種有組織的制度。有一個固定的人，他擁有魔力并負責施展巫術。其次，有一套傳統的禮儀來喚起超自然的干預。最后還有一些神話來維護這種禮儀和巫術師的能力。”
不過，認為，巫術產生的原因是為了滿足實際生活的需要。指出，“科學只能通過人力的有效控制來支配自然因素。自然因素中尚有不能控制的因素。承認人的力量有限，轉而產生種種巫術，但巫術并不代替其他科學。它只是用來對付大自然災害的一種手段。它并不排除其他手段。科學和巫術同時被用來達到一個現實的目的。他們的科學知識和裝備仍然不足以控制許多自然災害，對巫術的需要依然保持不變。”其實，在看來，巫術只是滿足某種需要的手段。“在鄉土社會中很多行為我們自以為是用來達到某種欲望或目的，而在客觀的檢討中，我們可以看到這些行為卻在滿足主觀上并沒有自覺的需要，而且行為和所說的目的之間毫無實在的關聯。巫術是最明顯的例子。譬如驅鬼，實際上卻是驅除了心理上的恐懼。鬼有沒有是不緊要的，恐懼得驅去。”事實上，當人類遇上困難時，科學知識與能夠控制的力量對解決這困難宣告無效時，便會體認自己的無能。此時，他的恐怖、焦慮、希望，在他的軀體中產生了一種非穩定的平衡，而使他去尋找一種替代的行為。而這這種行為的具體表現是巫術。
當然，巫術在傳統社會中的功能有很多。“巫術不僅對個人而言，可以促成人格的完整，對社會而言，它也是一種組織的力量。”其實，在傳統社會中“常常利用巫術來維護社會秩序。人們所以不敢不遵守這些規則，并不是為了恐怖法律所加于身體上的懲罰，而是怕違犯以后超自然所予的懲罰。這種巫術的應用，像以巫術為人療疾驅祟一樣，可以說是對于社會有利的，是合于道德、法律、宗教規范的。”不過，覺得“我們對鬼神也很實際，供奉他們為的是風調雨順，為的是免災逃禍。我們的祭祀很多有點像請客、疏通、賄賂。我們的祈禱是許愿、哀乞。鬼神在我們是權力，不是理想；是財源，不是公道。一個跪在送子觀音前磕頭的婦人，她的心頭絕不會有犧牲這兩個字。她的行為無異于在街頭做買賣，香燭和磕頭是陽冥之間的通貨。”因而，始終認為在傳統社會里形成的風俗習慣巫術只是滿足生活需要的工具。
【參考文獻】
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[2] .生育制度.全集.第四卷.261.
[3] .江村通訊.全集.第一卷.474.
[4] .家中的兒媳.全集.第二卷.103.
[5] .江村經濟.全集.第二卷.106、185.
[6] .科學與巫術.全集.第二卷.184.
2、飲食習慣，以青稞等制作的糌粑，喝酥油茶、青稞酒是農牧民的主要食品。藏族同胞寧可三月無肉，不可一天無酥油茶。青稞酒是用當地出產的青稞釀制而成的一種低度酒，男女老少皆喜歡，食物多用肉食和奶制品，不少人愛吃風干的牛羊肉。
3、喪葬習俗，西藏人死后有五種葬法，最隆重的是塔葬。然而只有活佛和一些領主死后，才能享受塔葬。小孩死了，或因其它病疾死亡的人，則把尸體丟進河里喂魚，這叫水葬。生前作過壞事的人，即用土葬。
4、民族禁忌，敬茶，酒，煙時，要雙手奉上，手指不能放進碗口。藏族人絕對禁吃驢肉，馬肉和狗肉，有些地區也不吃魚肉.吃飯時要食不滿口，咬不出聲，喝不出響。
5、接待客人時，無論是行走還是言談，總是讓客人或長者為先，并使用敬語，如在名字后面加個：拉字，以示尊敬和親切，忌諱直呼其名。
6、喝酥油茶時，主人倒茶，客人要待主人雙手捧到面前時，才能接過來喝。禁忌在別人后背吐唾沫，拍手掌。
1、擺手舞、舍巴歌
是土家族比較流行的一種古老舞蹈， 狩獵舞、農事舞、生活舞、軍事舞等，它節奏鮮明，形象優美，舞姿樸素，有著顯著的民族特點和濃厚的生活氣息，深為土家族人民所喜愛。擺手舞根據規模大小可分為大擺手和小擺手。
2、舍巴歌
伴隨擺手舞產生的擺手歌俗稱“舍巴歌”，它是土家族的創世史詩，由祭祀歌和伴舞歌兩部分組成。擺手歌描述了人類起源，追溯了民族來源和遷徙歷史，歌頌了祖先業績和英雄事跡，表達了土家人對生活的熱愛和理想的追求。
3、山歌
歌詞以二、四、五三種句式居多，有單唱、對唱、一人唱眾人合等形式。從歌唱樣式上看，土家山歌“高腔”抒情，稱“喊山歌”；“平腔”敘事，為“唱山歌”。
4、打溜子
土家族打擊樂“打溜子”，以其獨特韻味，豐富曲牌而聞名，多用于民間喜慶活動，如今因被賦予新的時代內容而大放異彩，廣泛運用于建新房、送新兵、迎勞模、慶豐收和各種民族節慶中。
5、毛古斯
二十世紀以來，滿族經濟、文化都發生了巨大變化，許多傳統的服飾已十分鮮見了。但從電影、電視和博物館里，我們還常常可以欣賞到往日旗裝的風采。
過去，滿族婦女幼年時同男孩一樣，多剃去頭頂四周頭發，只留顱后發，編成辮子垂于腦后，一直到成年方蓄發留辮。婚后則開始綰大盆頭、架子頭、兩把頭等式發髻，其中以兩把頭較為典型。兩把頭就是把頭發束在頭頂，分成兩綹，各綰成一個發髻，然后再將后面的余發綰成一個“燕尾式”的長扁髻。平時，發髻上橫插長二三十厘米、寬二三厘米的被稱為“大扁方”的頭簪，喜慶吉日或接待貴客時便要戴上發冠了。
【旗頭】：
發冠是以鐵絲或竹藤為帽架，用青素緞、青絨或青紗為面，蒙裹成的長約三十多厘米、寬約十多厘米的扇形冠。佩戴時固定在發髻之上即可。上面還常繡圖案、鑲珠寶或插飾各種花朵、綴掛長長的纓穗。此頭飾多為滿族上層婦女所用，一般民家女子結婚時方以為飾。戴上這種寬長的發冠，限制了脖頸的扭動，使之身體挺直，再加上長長的旗袍和高底旗鞋，使她們走起路來纖纖碎步，分外穩重、文雅。
【民居】
滿族的住房，過去一般院內有一影壁，立有供神用的“索羅桿”。滿族傳統住房一般為西、中、東三間，大門朝南開，西間稱西上屋，中間稱堂屋，東間稱東下屋。西上屋設南、西、北三面炕，西炕為貴，北炕為大，南炕為小，來客住西炕，長輩多住北炕，晚輩住南炕。
【習俗】
滿族人孝敬長輩，在路上遇見長輩，要側身微躬，垂手致敬，等長輩走過再行；不但晚輩見了長輩要施禮，在同輩人中年輕的見了年長的也要施禮問候。親友相見，除握手互敬問候外，有的還行抱腰接面禮。過春節時要拜兩次年，年三十晚上拜一次，為辭舊歲，年初一再拜一次，叫迎新春。
滿族將西墻作為供奉祖先的神圣部位，不準在此掛衣物，張貼年畫；西炕俗稱“佛爺炕”，供有“祖宗板子”。忌諱人們尤其是女人隨便坐臥。通常客人也不得在西炕休息，更不許將狗皮帽子或鞭子放在這里。
不許從鍋灶、火塘的三腳架上越過，不能用腳蹬踏或者隨便坐在鍋灶上或火塘邊；不準在鍋灶口或塘上烤腳、襪子、鞋靴；禁止將吃剩下的食物、骨頭、魚刺等扔進鍋灶或火塘里。
滿族過去信仰薩滿教，每年都要根據不同的節令祭天、祭神、祭祖先，以豬和豬頭為主要祭品。在大祭時要殺豬，特別是在祭祀祖先時要選用無雜毛的黑豬（有的還必須選黑公豬），宰殺前要往豬耳朵內注酒，如豬的耳朵抖動，則認為神已領受，即可宰殺。此舉俗稱為“領牲”。有的地方要將豬腸和膀胱放入吊斗掛在桿子上，讓烏鴉來吃，如果三天內被吃掉，就為吉利。然后把全豬卸為八塊，按原樣擺在方盤內，供于家里屋內西山墻的祖宗牌位下，家人按輩份排列免冠叩頭三遍，再將肉切碎入鍋熬煮，全家圍坐，蘸鹽而食。此時如有客至，只要在祖先牌位前叩頭三次，即可坐下同吃，吃完也不必道謝。滿族人家至今還有逢殺豬時請親鄰好友前來品嘗頭頓豬肉的習慣。
過去，在莊稼成熟的季節，滿族還有“薦新”祭祀的習慣，如今已被“上場豆腐了場糕”習俗所代替，即在五谷上場時，用新豆子做豆腐吃，打場結束時，用新谷做大黃米飯或豆面餑餑吃，以慶豐收。
滿族男女青年結婚時，新娘必須先在南炕上坐帳，也有稱“坐福”。直到晚上，才在地上放一張桌子，新娘、新郎要手挽手繞桌子三圈后對飲。
【日常食俗】
滿族民間農忙時日食三餐，農閑時日食二餐。主食多是小米和高粱米、粳米、干飯，喜在飯中加小豆或粑豆，如高粱米豆干飯。有的地區以玉米為主食，喜以玉米面發酵做成“酸湯子”。東北大部分地區的滿族還有吃水飯的習慣，即在做好高粱米飯或玉米■子飯后用清水過一遍，再放入清水中泡，吃時撈出，盛入碗內，清涼可口。這種吃法多在夏季。餑餑是用黏高粱、黏玉米、黃米等磨成面制作的，有豆面餑餑、搓條餑餑、蘇葉餑餑、菠蘿葉餑餑、牛舌餑餑、年糕餑餑、水煮餑餑（餃子）等。滿族的餑餑歷史悠久，清代即成為宮廷主食。其中最具代表性的是御膳“栗子面窩窩頭”，也稱小窩頭。滿族點心薩其瑪也成為全國著名糕點。較著名的還有清東陵糕點，也稱清東陵大餑餑，北京小吃墩餑餑，河北承德小吃油酥餑餑，湖北荊州小吃豬油餑餑等。
北方冬天天氣寒冷，沒有新鮮蔬菜，滿族民間常以秋冬之際腌漬的大白菜（即酸菜）為主要蔬菜。據傳用腌漬的方法儲存蔬菜，始于清順治年間。用酸菜熬白肉、粉條是滿族入冬以后常吃的菜肴。酸菜可用熬、燉、炒和涼拌的方法食用，用酸菜下火鍋別具特色。配菜也可用來做餡包餃子。東北地區的滿族，每戶腌漬的酸菜一般可以吃到第二年春天。此外，日常蔬菜還有蘿卜、豆角等。滿族人民愛吃豬肉，常用白煮的方法烹制。遼寧沈陽市的那家館是家有100多年歷史的滿族餐館，該店經營的白肉血腸，被譽為正宗的滿族風味。
滿族的進餐習俗和飲食禮儀很多。如祭祀用過的神糕、神肉，路人可以分享，但一般不能帶去，吃完后不允許擦嘴；家中人就餐，長輩不動筷，晚輩人絕不動筷；過年殺年豬時，有把親友、鄰里請來同吃白肉血腸的習慣。
【民族食品】
滿族居住分散，各地均有代表性的典型食品，主要有：
①白肉血腸。
②火鍋（滿族傳統風味菜肴）
