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第1篇

【輔導(dǎo)對(duì)象】小學(xué)一年級(jí)至高中三年級(jí)

【輔導(dǎo)科目】語(yǔ)文 數(shù)學(xué) 英語(yǔ) 物理 化學(xué) 地理 歷史 政治 奧數(shù)

【上課時(shí)間】署寒假 雙休日 平時(shí) 課外 隨到隨學(xué)

【輔導(dǎo)范圍】年級(jí)銜接課程輔導(dǎo)、同步課程輔導(dǎo);小升初、中高考考試方向分析輔導(dǎo);暑假班、寒假班;小學(xué)各科基礎(chǔ)知識(shí)漏洞梳理提高;初二、三物理(電學(xué)、力學(xué)基礎(chǔ)夯實(shí));初三化學(xué)、初中英語(yǔ)(閱讀理解，作文、語(yǔ)法等);初中語(yǔ)文(寫作、閱讀理解、基礎(chǔ)知識(shí)等);高中理科(數(shù)理化生薄弱板塊針對(duì)性切入);高中英語(yǔ)(閱讀理解，作文、語(yǔ)法等);高中語(yǔ)文(寫作、閱讀理解、基礎(chǔ)知識(shí)等)。

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第2篇

    [關(guān)鍵詞]天人合一 以道馭術(shù) 經(jīng)世致用 止于至善

    一、中國(guó)傳統(tǒng)科技倫理思想之天人合一

    天人合一的思想起源于原始的自然崇拜和宗教信仰,而后周公制禮作樂(lè),禮樂(lè)文化中的這種禮儀被稱為“周禮”,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的生成與發(fā)展影響巨大,偉大的教育家孔子用其畢生的心血詣在呼吁恢復(fù)周禮,足見(jiàn)對(duì)其重視。雖然到了近代,“禮”開(kāi)始束縛人的發(fā)展而變成魯迅先生所說(shuō)的“吃人”的禮教,但是不可否認(rèn)的是,禮文化是貫穿中國(guó)文化發(fā)展始終,它從萌芽生成之日起便一直都維系著中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展,所以中華民族也自古被稱為“禮儀之邦”,而這種禮儀也源于對(duì)天地秩序的模仿。禮文化其實(shí)是天人合一思想的物質(zhì)外化。

    從漢字“天”的寫法中可以窺測(cè)出,“天”本來(lái)就是和“人”相通的,在“天人合一”思想中,“天”并不單指天空,更指的是天地萬(wàn)物,指包羅萬(wàn)象、天長(zhǎng)日久的自然母親。人類從自然中來(lái),是大自然孕育并養(yǎng)育了人類文明,所以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展一定不能以犧牲自然為代價(jià)。

    人類從自然中來(lái),最終還要回到自然中去,所以天人合一首先指的是天人的共通性,中國(guó)傳統(tǒng)文化很早便對(duì)此有著一致認(rèn)同。主張“天人合一”,強(qiáng)調(diào)天與人的和諧、一致是中國(guó)古代哲學(xué)的主要特點(diǎn)。文化上的主導(dǎo)所帶來(lái)的效應(yīng)是巨大的,在中國(guó)人的心目中,天是不可超越的存在。

    天人合一的思想還包含了人與天地萬(wàn)物是一個(gè)互相聯(lián)系、休戚與共的整體,亦即“萬(wàn)物一體”。在天地萬(wàn)物的整體結(jié)構(gòu)中,諸個(gè)體間相互依存、相得益彰。首先,天地對(duì)人和萬(wàn)物有養(yǎng)育之恩;其次,中國(guó)古代認(rèn)為,“人”是萬(wàn)物之靈,只有人類才知道應(yīng)該關(guān)愛(ài)自然,善待自然界中有生命的和無(wú)生命的自然物,真正做到“與萬(wàn)物合而為一”。

    天人合一思想的影響不僅深深滲透于中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)三大學(xué)科農(nóng)學(xué)、中醫(yī)、天文學(xué)中,而且還影響中國(guó)文化的走向與發(fā)展與國(guó)民性格的形成,這里不做贅述。

    二、中國(guó)傳統(tǒng)科技倫理思想之以道馭術(shù)

    道在中國(guó)文化中最為著名的意思是“道德”,對(duì)于這個(gè)詞語(yǔ)的解釋可以追溯到道家元典《道德經(jīng)》,道家的思想對(duì)中國(guó)文化影響并不亞于儒家,如果說(shuō)中國(guó)文化有著儒家的翩翩外衣,那么道家的思想則是中國(guó)文化的深邃靈魂。我國(guó)傳統(tǒng)科技倫理思想重視農(nóng)業(yè),對(duì)待“百工”等手工業(yè)者或者商業(yè)的態(tài)度則有所限制。以道馭術(shù)思想在道家那里體現(xiàn)為“道法自然”,強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者與工具器物之間的和諧關(guān)系。李約瑟曾經(jīng)這樣評(píng)論先秦道家的思想:“他們看到,用以統(tǒng)御無(wú)生命界的工具可以轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)對(duì)付工具創(chuàng)造者的血肉之軀。他們的洞察力是人與機(jī)器的整個(gè)關(guān)系史的一部分:這種關(guān)系有時(shí)是增進(jìn)人的健康的,有時(shí)是壓抑人的,有時(shí)又是致人于死命的。這是一直到今天還沒(méi)有得出公正論斷的社會(huì)主題之一。”   縱觀中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)長(zhǎng)期發(fā)展的歷史,以道馭術(shù)始終是貫穿始終的倫理指導(dǎo)方針,關(guān)系國(guó)計(jì)民生的農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、天文學(xué)四大學(xué)科領(lǐng)先于世界,陶瓷、絲織、建筑三大技術(shù)成果的美名遠(yuǎn)播,火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)四大發(fā)明對(duì)世界歷史進(jìn)程的有力推動(dòng),這些是中國(guó)古代科技成就的輝煌見(jiàn)證,也體現(xiàn)了以道馭術(shù)的科技倫理思想對(duì)科技發(fā)展所起的積極指導(dǎo)作用。

    以道馭術(shù)的思想與西方用倫理道德約束技術(shù)活動(dòng)觀念不是等同的,因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“道”和“德”的理解與西方的倫理道德觀念在思想內(nèi)涵上有一定區(qū)別,從老子《道德經(jīng)》中我們可以看出,中國(guó)人的道德關(guān)愛(ài)天地萬(wàn)物,關(guān)心個(gè)人社會(huì)國(guó)家的命運(yùn),而且非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身,因而在對(duì)技術(shù)活動(dòng)的約束機(jī)制上也有自己的特色。

    三、中國(guó)傳統(tǒng)科技倫理思想之經(jīng)世致用宋元以后,中國(guó)的科學(xué)技術(shù)水平開(kāi)始慢慢落后于西方,近代中西方文化交流也由于種種阻礙而進(jìn)程緩慢,歷史發(fā)展到一定程度,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科技倫理價(jià)值觀也出現(xiàn)曲解和濫用,逐漸體現(xiàn)出其不利于文化交流與科技進(jìn)步的方面。

    天人合一思想,以道馭術(shù)思想在歷史發(fā)展的過(guò)程中也逐漸被濫用與曲解。以道馭術(shù)的含義是倫理道德對(duì)科學(xué)技術(shù)的駕馭和制約,這里的科學(xué)技術(shù)關(guān)系國(guó)計(jì)民生與社會(huì)穩(wěn)定,而“奇技巧”不在其中,“奇技巧”指的是容易使帝王“玩物喪志”,或使百姓耽于享樂(lè)而不做“正事”的技藝,所以以道馭術(shù)思想并不是鄙薄科學(xué)技術(shù),而是在近代被濫用,由于重重阻撓,西方科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)步履艱難,直接導(dǎo)致中國(guó)近現(xiàn)代化進(jìn)程緩慢。

    四、中國(guó)傳統(tǒng)科技倫理思想中關(guān)于善的釋義

    “止于至善”語(yǔ)出《禮記?大學(xué)》:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。”《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍,我國(guó)自古以來(lái)被稱為“禮儀之邦”,在中國(guó)傳統(tǒng)文化萌生的先秦時(shí)代,禮樂(lè)文化是整個(gè)文化的主流,禮樂(lè)文化中包含著孕育生靈的大自然的崇敬,反映人類剛剛脫離蒙昧?xí)r期對(duì)美好幸福生活的向往,是“止于至善”思想的具體體現(xiàn)。

    真善美是人類的共同追求,科學(xué)追求真,道德追求善,藝術(shù)追求美。一般來(lái)說(shuō),西方文化把真放在第一位,而中國(guó)傳統(tǒng)文化則把善放在第一位,中國(guó)傳統(tǒng)科技倫理觀把善作為科技發(fā)展的最高價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

    止于至善對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的“度”有很好的啟示,現(xiàn)代社學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步并行,但是其引發(fā)的問(wèn)題卻令人堪憂,追求利潤(rùn)是既是人之常情,又是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求,我國(guó)傳統(tǒng)文化中講:“君子愛(ài)財(cái),取之有道,用之有度。”體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的一般原則。同樣,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步更不能以犧牲后代人的幸福和利益為代價(jià)。

    參考文獻(xiàn):

    [1]吳國(guó)盛.科學(xué)的歷程[M] .北京:北京大學(xué)出版社,2002.

第3篇

近年來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善，科學(xué)技術(shù)逐漸發(fā)展，人們對(duì)精神世界提出了更高的要求。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，同時(shí)也是創(chuàng)造精神文化的重要手段，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大的改變了人們的精神世界，更新了人們的價(jià)值觀念，由此可見(jiàn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是更新人們價(jià)值觀念的重要方法。

關(guān)鍵詞：

現(xiàn)代科技；技術(shù)發(fā)展；價(jià)值觀念；更新

世界上每一個(gè)國(guó)家、民族都十分重視自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展，因此它不僅能夠轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量，與此同時(shí)還能推動(dòng)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革，因此科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展引出了嶄新的價(jià)值觀念。

一、科學(xué)技術(shù)對(duì)價(jià)值觀念更新的重要影響

（一）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更新認(rèn)識(shí)論價(jià)值功能科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅會(huì)更新傳統(tǒng)的科學(xué)理論，屬于一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)真理和認(rèn)識(shí)真理的過(guò)程，這對(duì)于更新價(jià)值功能具有十分重要的意義。例如：物理科學(xué)發(fā)展的早期，著名科學(xué)家伽利略發(fā)現(xiàn)了地上的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、著名科學(xué)家開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)了天上的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這些理論主要都是從牛頓三大定律、萬(wàn)有引力定律的基礎(chǔ)上研究出來(lái)的，與此同時(shí)也了亞里士多德的物體運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。這些都說(shuō)明當(dāng)物理常識(shí)科學(xué)技術(shù)成為既定事實(shí)的時(shí)候，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要求價(jià)值觀念、認(rèn)識(shí)理論的更新。

（二）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展影響人的價(jià)值觀念[1]每一次科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都會(huì)直接或者間接影響人的價(jià)值觀念，這主要體現(xiàn)在天文系統(tǒng)的發(fā)展改變了人們對(duì)宗教觀念的看法。例如：在很早之前，人們都盲目的認(rèn)為地球才是宇宙的中心，這種觀點(diǎn)和錯(cuò)誤是十分錯(cuò)誤的，而且已經(jīng)成為宗教思想思想的通知工具，而且已經(jīng)成為一種神圣而不可侵犯的價(jià)值管理體系。但經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，當(dāng)伽利略用望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)到整個(gè)天體的時(shí)候，并且證實(shí)了傳統(tǒng)的宗教思想是錯(cuò)誤的，這種震動(dòng)是前所未有的。由此可見(jiàn)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)個(gè)體現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)不再是孤零零的，而是構(gòu)建了世界新的理論基礎(chǔ)和價(jià)值觀念。

（三）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更新人的價(jià)值判斷方法一種新的科學(xué)方法的研究和出現(xiàn)，能夠更新人們的價(jià)值判斷，尤其是當(dāng)這種科學(xué)方法成為統(tǒng)治階級(jí)的理論系統(tǒng)的話，則會(huì)從根本上變革人們的價(jià)值判斷，支配者整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念。例如：培根、笛卡爾、以及牛頓等人研究發(fā)現(xiàn)的機(jī)械宇宙理論，這種科學(xué)的理論體系認(rèn)為，從整個(gè)宇宙到人類社會(huì)的發(fā)展都是構(gòu)成世界的重要元素，并且向機(jī)械那樣有序的按照自然規(guī)律進(jìn)行運(yùn)行。其中笛卡爾認(rèn)為世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都可以用圖形、數(shù)學(xué)、聲音等部分組成，而且都能夠用數(shù)學(xué)公式和數(shù)學(xué)原理進(jìn)行計(jì)算和解釋，從而推測(cè)未來(lái)。又如：牛頓的三大定律告訴人們只能按照機(jī)械的世界觀念去看待社會(huì)的發(fā)展，盡管機(jī)械科學(xué)技術(shù)是冰冷的但卻是不可逆轉(zhuǎn)的，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)必須符合規(guī)律。這種機(jī)械理論了傳統(tǒng)宗教的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促使人們更新了價(jià)值觀念，樹(shù)立了正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)要全面、科學(xué)、系統(tǒng)的去看待一個(gè)問(wèn)題，要求人們做到與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上實(shí)踐，從而用整體的、系統(tǒng)的價(jià)值觀點(diǎn)去看待問(wèn)題[2]。

（四）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了價(jià)值體系的構(gòu)建科學(xué)技術(shù)能夠轉(zhuǎn)化為先進(jìn)的生產(chǎn)力，然后作用于社會(huì)意識(shí)，從而促進(jìn)了價(jià)值體系的構(gòu)建。例如：20世紀(jì)的量子力學(xué)，已經(jīng)成為最新的科學(xué)觀念，它在一定程度上彌補(bǔ)了機(jī)械主義價(jià)值觀念的形而上學(xué)的不足，極大的變革了人們的思維方式和思維模式，構(gòu)建了科學(xué)的價(jià)值體系。

二、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更新價(jià)值觀念的表現(xiàn)

科學(xué)技術(shù)是在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的一種技術(shù)手段，科學(xué)理論一般可以分為基礎(chǔ)理論、科學(xué)技術(shù)、專業(yè)技術(shù)三種形式，其中基礎(chǔ)理論主要是應(yīng)用于某一個(gè)專門的發(fā)展領(lǐng)域，從而形成了不同的理論基礎(chǔ)；科學(xué)技術(shù)主要是指在發(fā)明創(chuàng)造、科學(xué)管理等基礎(chǔ)上形成的一種專業(yè)技術(shù)手段；而專業(yè)技術(shù)主要是指具體適用于某個(gè)領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)。

（一）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了價(jià)值觀念的改變科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了價(jià)值觀念的改變主要表現(xiàn)在，人們要逐漸適應(yīng)新的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與更新，然后認(rèn)識(shí)到其必然帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的轉(zhuǎn)變，從而影響和更新人們認(rèn)識(shí)程度、價(jià)值觀念的改變。例如：正如未來(lái)的哲學(xué)家馬克思所言“：蒸汽、電力的發(fā)展甚至比革命家更加危險(xiǎn)”。又如：恩格斯所言“：沒(méi)有機(jī)器的生產(chǎn)就是沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。”這種夸張的說(shuō)法證明了西方社會(huì)的價(jià)值觀念和思想觀念的變革都是由科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造除了公路、汽車、火車等機(jī)械，與此同時(shí)也引發(fā)了第一次工業(yè)革命、第二次工業(yè)革命、運(yùn)動(dòng)等革命的發(fā)展，隨著這些科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生，極大的豐富了人們的精神世界，更新了人們價(jià)值觀念的改變。

（二）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了價(jià)值文化的改變科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與價(jià)值文化的發(fā)展二者是相互促進(jìn)、密不可分的，一方面科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更新了價(jià)值文化的內(nèi)容和形式，另一方面，價(jià)值文化為科學(xué)技術(shù)的更新提供了思想指導(dǎo)。例如：在遠(yuǎn)古人類時(shí)期，科學(xué)技術(shù)的影子是毫無(wú)蹤跡的，經(jīng)過(guò)上百萬(wàn)年都沒(méi)有科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，但隨著社會(huì)文化程度的不斷提高，價(jià)值文化的不斷發(fā)展，它逐漸引導(dǎo)了科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新。科學(xué)技術(shù)之所以能夠改變?nèi)藗兊臋C(jī)制文化，主要是因?yàn)樗軌騽?chuàng)新人們的生活模式、構(gòu)建新的價(jià)值文化環(huán)境。從這個(gè)意義上說(shuō)，科學(xué)技術(shù)屬于一種社會(huì)財(cái)富，極大的豐富和更新了人們的價(jià)值觀念[3]。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅是科學(xué)體系的重要組成部分，同時(shí)也是社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的動(dòng)力，它在滿足人們物質(zhì)世界的需求同時(shí)也豐富了人們的價(jià)值觀念。縱觀人類發(fā)展演變的歷史，每一次科學(xué)技術(shù)的重大發(fā)展，都會(huì)引發(fā)人們價(jià)值觀念的更新，在變革社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，還更新了人們的機(jī)制觀念。由此可見(jiàn)，我們應(yīng)該重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在科學(xué)技術(shù)變革的技術(shù)上逐漸轉(zhuǎn)變價(jià)值觀念。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫厚才.論科學(xué)技術(shù)發(fā)展與價(jià)值觀念更新[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2002(1).

[2]楊競(jìng)業(yè).姜曉麗.論哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的條件[J].廣東社會(huì)科學(xué),2009(4).

第4篇

關(guān)鍵詞 人文環(huán)境 科學(xué)技術(shù)發(fā)展 新李約瑟命題

中圖分類號(hào)：G301 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Abstract Throughout human history of science and technology， the humane environment plays an important part as an engine to push different nationalities and different countries in different time on their way to the development of science and technology. Summarize the historical experience and lessons， combining with the current China's science and technology development reality， if we want to achieve scientific development and technological progress， we must innovate humane environment factors constantly through the art and humanities， cultural traditions， ethics and values， scientific literacy and many other complex， so as to elevate the construction of humane environment to the key position.

Key words humane environment； the development of science and technology； the new Needham Thesis

1 “新李約瑟命題”帶來(lái)的深思

被美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼斯?伯爾丁稱之為“李約瑟難題”的謎團(tuán)，是由英國(guó)皇家學(xué)會(huì)（FRS）會(huì)員李約瑟（Joseph Needham，1900-1995）在其編著的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》（Science & Civilization of China）中提出：“如果我的中國(guó)朋友們?cè)谥橇ι虾臀覀兺耆粯樱敲礊槭裁聪褓だ浴⑼欣锍读Α⑺沟傥摹⑴ｎD這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國(guó)人或印度人呢？為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命只產(chǎn)生在歐洲呢？……”它表明了一個(gè)事實(shí)，即古代中國(guó)為人類科技發(fā)展中做出了卓越貢獻(xiàn)，但近代科學(xué)成長(zhǎng)發(fā)展于歐洲文明。

在2007年的倫敦DEMOS會(huì)議上，劍橋大學(xué)李約瑟研究所所長(zhǎng)古克禮教授重提李約瑟難題，繼而拋出第二個(gè)問(wèn)題：“當(dāng)前中國(guó)科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展這么快，中國(guó)有無(wú)可能引領(lǐng)下一輪科技革命”？這一“新李約瑟命題”比 “李約瑟難題”更難回答，即一是要對(duì)中國(guó)的科技現(xiàn)狀進(jìn)行分析，二是要對(duì)科技革命進(jìn)行預(yù)測(cè)。要準(zhǔn)確判斷中國(guó)既成的科技現(xiàn)狀并進(jìn)而預(yù)測(cè)科技發(fā)展的趨勢(shì)，首先應(yīng)分析影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的因素，即包括由科學(xué)技術(shù)規(guī)律所決定的內(nèi)在因素和非科學(xué)技術(shù)規(guī)律所制約的外在因素。

2 影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文因素

影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的外在因素中，文化因素所決定的人文環(huán)境對(duì)科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的影響雖然不及政治、經(jīng)濟(jì)因素極具速效且顯見(jiàn)，但是對(duì)科學(xué)技術(shù)長(zhǎng)期的潛在的推動(dòng)力和制約力難以估量，是巨大且意義深遠(yuǎn)的。

2.1 人文環(huán)境的界定

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境是在自然與歷史的演進(jìn)中，隨著自然科學(xué)技術(shù)與社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)（以哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等為代表）之間的相互碰撞、相互滲透、相互交融下而形成的長(zhǎng)期、自然、平等、寬松的環(huán)境。

2.1.1 人文學(xué)科的建立

以哲學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)為內(nèi)容的人文學(xué)科是人文環(huán)境的思想基礎(chǔ)，它對(duì)社會(huì)和文化藝術(shù)中倫理、道德、審美、藝術(shù)、哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)的研究可謂新學(xué)科誕生的酵母，不僅能夠?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的孕育提供創(chuàng)意的溫床，更能夠?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展掃清各種思想障礙，提供思想武器。

2.1.2 地域性文化傳統(tǒng)

人文環(huán)境因地制宜，在歷史發(fā)展過(guò)程中隨物質(zhì)條件的改變而演變，最終積淀下來(lái)的是帶有顯著地域性的觀念形態(tài)，代表著該地區(qū)人們的人格性情、思維方式、價(jià)值取向、倫理觀念、精神風(fēng)貌等等。地域性文化傳統(tǒng)通過(guò)三個(gè)漸進(jìn)的方式影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展：一是，直接地以傳統(tǒng)文化內(nèi)生的邏輯模式闡釋客觀世界。這使得以兩極矛盾同一體系下看待世界的東方文化重整體、重演化，而以結(jié)構(gòu)量化的理性來(lái)看待世界的西方文化重結(jié)構(gòu)、重抽象；二是，以世界觀衍生的思維模式探究科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)的理論體系建立在邏輯思維的構(gòu)架之上，而思維模式包含于世界觀之中，這導(dǎo)致崇尚經(jīng)驗(yàn)的東方文化演進(jìn)出直觀、綜合性強(qiáng)的思維模式，崇尚理性的西方文化促成了發(fā)達(dá)的邏輯演算能力；三是，間接地潛移默化科技工作者的價(jià)值觀和精神態(tài)度進(jìn)而作用于科學(xué)技術(shù)的研發(fā)過(guò)程。深植在科技工作者內(nèi)心的價(jià)值觀決定著他們的志趣和追求，不僅左右工作時(shí)的事業(yè)觀、道德觀、功利觀，更反映在個(gè)人對(duì)待科技工作時(shí)的內(nèi)在精神。歷史已表明，古代中國(guó)對(duì)仕途的追求和對(duì)民間“奇技巧”的嗤之以鼻極大地扼制了科技工作者的積極性，間接導(dǎo)致了中國(guó)在近代科技史上的沒(méi)落，而歐洲文藝復(fù)興后，西方對(duì)懷疑精神、冒險(xiǎn)精神、求實(shí)精神的極大闡揚(yáng)則推動(dòng)了近代科學(xué)的孕育。

2.1.3 價(jià)值觀念

從被動(dòng)認(rèn)識(shí)到主觀意向，從內(nèi)在決策到實(shí)踐行動(dòng)，價(jià)值觀念作為轉(zhuǎn)化的中介橋梁，是個(gè)人或群體關(guān)于客體相對(duì)主體需要是否具有意義的認(rèn)識(shí)和判斷，具體表現(xiàn)為好與壞、對(duì)與錯(cuò)、提倡與反對(duì)等等。它對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響分為宏觀與微觀兩個(gè)方面。宏觀的導(dǎo)向作用集中地體現(xiàn)在國(guó)家的科技政策之中，科技政策所制定的目標(biāo)和方向正確，可促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，反之，則停滯或倒退。日本提出的從“貿(mào)易立國(guó)”、“科技立國(guó)”到“知識(shí)產(chǎn)權(quán)立國(guó)”的科技政策和美國(guó)的曼哈頓計(jì)劃、阿波羅計(jì)劃正是宏觀導(dǎo)向的積極例證；微觀的導(dǎo)向作用則反映在個(gè)人和群體的價(jià)值觀中，提倡科技的同時(shí)正視科技的負(fù)面效應(yīng)，才可能營(yíng)造推動(dòng)科技良性發(fā)展的人文環(huán)境。

2.1.4 科技工作者的人文素養(yǎng)

科技工作者的人文素養(yǎng)包涵哲學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)、歷史素養(yǎng)、法律素養(yǎng)等等。它對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響表現(xiàn)為：通過(guò)影響科技工作者的世界觀進(jìn)而影響科技工作者的思維方式，使科技工作者對(duì)科學(xué)研究產(chǎn)生不同的態(tài)度和精神，最終采用不同的操作方法。科技工作者哲學(xué)素養(yǎng)的高低程度直接決定科技工作者個(gè)人的思維方式，不僅使科技工作者具有更開(kāi)闊的視野、更活躍的思維和更多元的角度，而且有助于陶冶情操、磨練意志，使得科技工作者在科學(xué)的道路上鍥而不舍地追求，具有不達(dá)目的誓不罷休的精神，甚至可以激發(fā)科技工作者非邏輯思維的產(chǎn)生進(jìn)而決定其創(chuàng)造性能力的高低。因此，人文素養(yǎng)的微妙差別往往指向的是迥異的科學(xué)發(fā)展軌跡，甚至于引起科學(xué)技術(shù)的變革。

2.2 “湯淺現(xiàn)象”中的人文環(huán)境因素由圖1可看出：科學(xué)中心轉(zhuǎn)移的時(shí)序依次為：意大利（1540-1610），英國(guó)（1660-1730），法國(guó)（1770-1830），德國(guó)（1830-1920），美國(guó)（1920-至今），這表明：當(dāng)某個(gè)國(guó)家在某一時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生的重要科技成果超過(guò)全世界總量的25%，就可認(rèn)定該國(guó)家是當(dāng)時(shí)世界科技活動(dòng)的中心，這一持續(xù)時(shí)期被稱為科學(xué)興隆期，平均長(zhǎng)達(dá)80年。

“湯淺現(xiàn)象”中闡述的科學(xué)中心轉(zhuǎn)移過(guò)程有很強(qiáng)的突變性，原因涉及社會(huì)大系統(tǒng)中諸多因素的作用和耦合，其中文化的震蕩以及由文化的震蕩所帶來(lái)的文化張力是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)變革和高速發(fā)展的深層次因素。在平衡或超穩(wěn)態(tài)特征的人文環(huán)境中，科學(xué)的發(fā)展也相應(yīng)地平穩(wěn)但發(fā)展步伐卻極為緩慢。只有當(dāng)人文環(huán)境表現(xiàn)出某種動(dòng)態(tài)特征，即文化體系和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生大幅度激蕩，新舊環(huán)境相互碰撞并與產(chǎn)生的文化張力相耦合，才會(huì)導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的革命式躍進(jìn)，形成并發(fā)展一種孕育在新型人文環(huán)境下的科學(xué)技術(shù)。16世紀(jì)中期的意大利在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后成為第一個(gè)世界科學(xué)中心，很大程度上可以歸因于它主張平等人權(quán)、思想自由，并且這種文化的激蕩最終引發(fā)哲學(xué)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的文化張力，突出體現(xiàn)在科技工作者重識(shí)本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論與科學(xué)的互動(dòng)關(guān)系上。

3 人文環(huán)境是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的引擎

縱觀人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，結(jié)合“李約瑟難題”和“湯淺現(xiàn)象”所揭示的共性，可以看到任何時(shí)代、任何民族、任何國(guó)家在其科學(xué)技術(shù)發(fā)展過(guò)程中人文環(huán)境因素所起的重大作用。當(dāng)所處時(shí)代的人文環(huán)境成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的阻力時(shí)，文化的激蕩將直接導(dǎo)致對(duì)舊有環(huán)境模式的突破，這種突破帶來(lái)的直接后果將為科學(xué)技術(shù)活動(dòng)注入全新的精神和思想動(dòng)力，進(jìn)而引發(fā)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新活躍時(shí)代的到來(lái)。因此，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要實(shí)現(xiàn)科技事業(yè)的騰飛，必須不斷地通過(guò)變革文化中的阻礙成分引發(fā)文化張力來(lái)為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供強(qiáng)大推動(dòng)力。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與人文環(huán)境的革新是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，科學(xué)技術(shù)滲透到人文環(huán)境中不可避免地改變著社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，促使形成新的人文環(huán)境；反之，人文環(huán)境的新舊變革又會(huì)更有利于科學(xué)技術(shù)的孕育和發(fā)展。

4 未來(lái)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)

科學(xué)技術(shù)史的發(fā)展表明，科學(xué)技術(shù)從未脫離過(guò)人文環(huán)境的影響和制約。影響科學(xué)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步的各要素在其領(lǐng)域內(nèi)營(yíng)造著有效、和諧的氛圍，合力開(kāi)辟著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展道路。

4.1 人文環(huán)境的發(fā)展趨勢(shì)

未來(lái)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境，有賴于包括哲學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)等在內(nèi)的人文社會(huì)科學(xué)的繁盛，有賴于一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的民族文化傳統(tǒng)和豐富的文化積淀，有賴于科技工作者的人文素養(yǎng)和社會(huì)價(jià)值觀念的綜合提升。如商品中知識(shí)含量特別是人文含量的增加、技術(shù)中高技術(shù)與高文化的聯(lián)姻，企業(yè)中具有創(chuàng)新精神和人文精神的復(fù)合型人才的招聘，文化產(chǎn)業(yè)中人文資源的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用等等，普遍反映著現(xiàn)代社會(huì)中明顯的人文特征，即科技發(fā)展中的人文化。人文環(huán)境一改往日的輔、被動(dòng)性角色，從潛在力量積極轉(zhuǎn)化為主導(dǎo)力量，使得當(dāng)代的科技發(fā)展中不僅有科學(xué)和技術(shù)的向度，而且有知識(shí)和人文的傾向，人文資源將毋庸置疑成為更具高價(jià)值、更具創(chuàng)造力、更具戰(zhàn)略性的可開(kāi)發(fā)資源。

4.2 未來(lái)科技革命的趨勢(shì)

“湯淺現(xiàn)象”曾以平均80年的科學(xué)興隆期來(lái)預(yù)言美國(guó)的科技中心地位將終止于2008年，貝爾納曾預(yù)言蘇聯(lián)將會(huì)是繼美國(guó)之后的世界科技中心。現(xiàn)實(shí)表明，美國(guó)仍然處在尖端科學(xué)技術(shù)的前列并領(lǐng)導(dǎo)著全球的科技發(fā)展方向，而繼承蘇聯(lián)主體的俄羅斯在蘇聯(lián)解體后其政治經(jīng)濟(jì)秩序方面遠(yuǎn)未達(dá)到穩(wěn)定階段，更不用提何時(shí)能成為全球科技的中心。審視現(xiàn)狀，現(xiàn)代科技所創(chuàng)造出來(lái)的科技成果比以往任何時(shí)期加起來(lái)的總和還要多得多，呈現(xiàn)出爆炸式的增長(zhǎng)，但同時(shí)也得出一項(xiàng)結(jié)論：研究近代科學(xué)中心轉(zhuǎn)移的“湯淺現(xiàn)象”，已經(jīng)不適用于國(guó)際政治格局多極化、經(jīng)濟(jì)格局一體化的今天，僅由一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)主導(dǎo)世界的可能性越來(lái)越小，科學(xué)技術(shù)活動(dòng)在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)霸世界科學(xué)技術(shù)的舞臺(tái)。所以，具有當(dāng)今時(shí)代特征的是大國(guó)之間的博弈，若借用國(guó)際政治格局向多極化方向發(fā)展的趨勢(shì)這一思想，則未來(lái)世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必與政治趨勢(shì)互相影響，將呈現(xiàn)出“多中心”的趨勢(shì)。

綜上所述，在日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)局面下解決科學(xué)技術(shù)又好又快地發(fā)展這一問(wèn)題，有效地營(yíng)造能夠促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境是關(guān)鍵。如前所述，中國(guó)在近代沒(méi)有保持住科技的優(yōu)勢(shì)并孕育出近代科學(xué)，究其原因，人文環(huán)境的不協(xié)調(diào)所導(dǎo)致的觀念和文化的滯后、學(xué)科設(shè)立的缺陷、科技工作者素養(yǎng)和能力的落后以及科技體制的制約等等都是問(wèn)題的癥結(jié)。如同“李約瑟難題”是后人對(duì)中國(guó)科技史的反思，“新李約瑟命題”不可以再度覆轍，中國(guó)必須嚴(yán)肅對(duì)待自身的科學(xué)技術(shù)發(fā)展，中國(guó)在經(jīng)歷了60多年的飛速發(fā)展后要引領(lǐng)下一輪科技革命，機(jī)遇是存在的，但也存在不少的問(wèn)題：只談科技所涉及的政治、經(jīng)濟(jì)是不夠的，必須考慮人文的因素，將良好人文環(huán)境的營(yíng)造擺在首位，以思想觀念的創(chuàng)新、制度體系的創(chuàng)新、學(xué)科建設(shè)的創(chuàng)新、教育體制的創(chuàng)新、人文素養(yǎng)的創(chuàng)新、戰(zhàn)略政策的創(chuàng)新等等為科學(xué)技術(shù)的前進(jìn)提供多層次強(qiáng)有力的保證，并且將人文因素融入各個(gè)領(lǐng)域統(tǒng)籌看待，把構(gòu)建人文社會(huì)環(huán)境的重要性提升至事關(guān)成敗的關(guān)鍵位置。

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[9] 傅正華.試論民族文化傳統(tǒng)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響.科學(xué)管理研究，1999.6.17（3）.

第5篇

影響文化發(fā)展的具體因素1、社會(huì)制度更替：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，決定著社會(huì)制度的變化，也決定著文化百發(fā)展的方向。

2、科學(xué)技術(shù)的度進(jìn)步：科學(xué)技術(shù)中每一項(xiàng)重大的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都推動(dòng)了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。當(dāng)代信息技術(shù)的運(yùn)用，使收集、選擇、傳遞、儲(chǔ)存文化資源的手回段和方式發(fā)生了根本變化，極大地促進(jìn)了文化傳播、繼承與發(fā)展。

3、思想運(yùn)動(dòng)：催生著社會(huì)變革，促進(jìn)文化的答發(fā)展。

第6篇

科技文化是人類文化大家族的一支新軍，隨著近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而生成。從人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，科技文化理念的興起大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：首先，把科學(xué)技術(shù)作為一種獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象與文化相提并論。認(rèn)為文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，科學(xué)技術(shù)也是一種社會(huì)現(xiàn)象，科學(xué)技術(shù)“真正的、方法的目標(biāo)是把新的發(fā)現(xiàn)和新的力量惠贈(zèng)給人類生活”。其次，把科學(xué)技術(shù)作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。認(rèn)為科學(xué)技術(shù)具有文化的屬性，作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，具有積極和消極兩方面的效應(yīng)，在造福人類的同時(shí)，也會(huì)給人類帶來(lái)問(wèn)題或?yàn)?zāi)難。第三，把科技文化作為一個(gè)與人文文化相對(duì)應(yīng)的概念。認(rèn)為科學(xué)技術(shù)本身就是一種文化，是社會(huì)文化大系統(tǒng)中的一個(gè)亞文化系統(tǒng)，具有自己獨(dú)特的社會(huì)功能和運(yùn)作機(jī)制，并深深地滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。需要指出的是，這里所說(shuō)的“科技文化”，不是人們通常所說(shuō)的作為科技與文化復(fù)合名詞意義上的“科技文化”，也不是指科學(xué)技術(shù)賴以生存和發(fā)展的文化前提，而是特指內(nèi)稟于科技知識(shí)、科技活動(dòng)和科技體制之中的價(jià)值觀念的培育過(guò)程，是科學(xué)技術(shù)自足演化過(guò)程中向外自主的“心理”述說(shuō)。理論形態(tài)的科技文化是人類觀念地把握外部世界的思想成果，是人們對(duì)外部世界本質(zhì)和規(guī)律的正確反映；實(shí)踐形態(tài)的科技文化即科學(xué)技術(shù)實(shí)踐應(yīng)用的技能和藝術(shù)，是人類用區(qū)別于動(dòng)物的方式改變外部世界、不斷建立屬人世界的存在方式中最具有人類學(xué)意義的部分。科技文化是緣于科學(xué)技術(shù)及其實(shí)踐活動(dòng)而生成的文化，它不僅有自己的表現(xiàn)形態(tài)，也有自己靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩方面的特質(zhì)。從靜態(tài)方面說(shuō)，科技文化是一個(gè)歷史的概念，一定時(shí)期的科技文化具有相對(duì)的穩(wěn)定性，呈現(xiàn)出與這個(gè)時(shí)期相應(yīng)的靜態(tài)特質(zhì)，如普世性、基礎(chǔ)性和整體性等。就動(dòng)態(tài)方面而言，科技文化又是一個(gè)發(fā)展的概念，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，與之相應(yīng)的科技文化則呈現(xiàn)出自己的動(dòng)態(tài)特質(zhì)，如發(fā)展性、創(chuàng)新性和開(kāi)放性等。總之，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到科學(xué)技術(shù)是一種文化，科學(xué)技術(shù)活動(dòng)過(guò)程就是創(chuàng)造科技文化的過(guò)程。可以這樣說(shuō)，科技文化理念的興起，意味著一場(chǎng)新的文化革命正在生成。在這種大背景下，中國(guó)自然辯證法研究會(huì)成立了科技文化專業(yè)委員會(huì)。如今，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究范式正在向科學(xué)技術(shù)的文化學(xué)研究拓展，其智力融匯必將凝聚出一種新的科學(xué)技術(shù)文化理念，并為可能建立起來(lái)的科技文化學(xué)提供一個(gè)切實(shí)可行的分析框架。

二、時(shí)代的呼喚：讓科技文化融入當(dāng)代中國(guó)的主流文化

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)要求我們著力建構(gòu)具有強(qiáng)大凝聚力、廣泛吸引力和深刻感召力的主流文化，在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，這種具有強(qiáng)大凝聚力、廣泛吸引力和深刻感召力的主流文化一定是融科技文化與人文文化于一體的中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化。

（一）科技文化融入當(dāng)代中國(guó)主流文化的必要性

主流文化這個(gè)概念，是法國(guó)闡釋學(xué)家德里達(dá)首先提出來(lái)的，指的是一個(gè)民族、時(shí)代或地域順應(yīng)歷史發(fā)展和社會(huì)心理而形成的文化精神主流。概言之，主流文化就是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代所倡導(dǎo)的、表達(dá)社會(huì)主體意志的、具有主要影響的文化。當(dāng)代中國(guó)的主流文化，就是中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化。“它既是我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治在觀念形態(tài)上的反映，又是對(duì)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展具有巨大促進(jìn)作用的文化形態(tài)。”文化作為一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治在觀念上的反映，標(biāo)志著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。今天，“我們正進(jìn)入一個(gè)文化比任何時(shí)候都更重要的時(shí)期”，文化已經(jīng)成為國(guó)家現(xiàn)實(shí)政策和發(fā)展戰(zhàn)略中的核心概念，提高國(guó)家文化軟實(shí)力已經(jīng)成為時(shí)代的新課題。一定意義上說(shuō)，文化能夠決定一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家的前途和命運(yùn)。這種能夠決定一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家前途和命運(yùn)的文化，也一定是代表這個(gè)民族或國(guó)家文化力量的主流文化。不可否認(rèn)，“當(dāng)代中國(guó)，經(jīng)濟(jì)改革和社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的利益格局變化，使大多數(shù)社會(huì)矛盾都具有利益沖突的誘因，但時(shí)空壓縮下的文化價(jià)值沖突，正在成為未來(lái)社會(huì)矛盾的深層影響因素，社會(huì)主義主流文化建設(shè)面臨前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)”。今天，文化生態(tài)亂象叢生，主流文化弱化，主流文化在引導(dǎo)社會(huì)大眾方面越來(lái)越顯得乏力。之所以出現(xiàn)這種狀況，原因當(dāng)然是多方面的，但是，主流文化中科技文化匱乏、國(guó)民科技文化素質(zhì)偏低，不能說(shuō)不是一個(gè)重要原因。毋庸諱言，在當(dāng)代中國(guó)，雖然科技文化已經(jīng)滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫瑸槿藗兯笆熘保灰欢槿藗兯罢嬷保萍嘉幕诮?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用并沒(méi)有充分發(fā)揮出來(lái)。把科技文化融入主流文化，弘揚(yáng)科技文化以增強(qiáng)主流文化，是人類文化自身發(fā)展的客觀要求。卡西爾在分析科學(xué)技術(shù)與文化形態(tài)的關(guān)系時(shí)認(rèn)為：人類的文化發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，即神話的信仰階段、哲學(xué)反思的形而上學(xué)階段和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的實(shí)證階段。在第一階段，以神學(xué)為主，哲學(xué)屬于神學(xué)，文化表現(xiàn)為一種神話形式；在第二階段，以哲學(xué)為主，科學(xué)屬于哲學(xué)，文化以一種哲學(xué)形式出現(xiàn)；在第三階段，以科學(xué)技術(shù)為主，科學(xué)技術(shù)成為文化的主導(dǎo)形式，其他文化都以科學(xué)技術(shù)為范型。當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，文化的科技含量越來(lái)越高，科技文化逐漸成為社會(huì)文化的主導(dǎo)形式。適應(yīng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的需要，我們要加強(qiáng)主流文化建設(shè)，增進(jìn)主流文化的凝聚力、吸引力和感召力，就必須加強(qiáng)科技文化建設(shè)，大力發(fā)展科技文化，在全社會(huì)廣泛弘揚(yáng)科技文化，讓科技文化的理念深深植根于中國(guó)特色的社會(huì)主義主流文化之中。

（二）科技文化融入當(dāng)代中國(guó)主流文化的可能性

建設(shè)科技文化，發(fā)展科技文化，在全社會(huì)廣泛弘揚(yáng)科技文化，讓科技文化融入當(dāng)代中國(guó)的主流文化，不僅必要，而且可能。因?yàn)椋萍嘉幕且环N先進(jìn)文化、創(chuàng)新文化、現(xiàn)代化文化，代表著人類文化發(fā)展的趨勢(shì)，影響著人類社會(huì)發(fā)展的未來(lái)。

1.科技文化是一種先進(jìn)文化

作為人類文化的一種高級(jí)形式，科技文化標(biāo)志著人類社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的水平，是國(guó)家文化力構(gòu)成中的核心要素，是先進(jìn)文化建設(shè)的基石和先導(dǎo)。尤其是科學(xué)技術(shù)實(shí)踐中所形成的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法、科學(xué)精神等本身就是先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。科技文化不僅是先進(jìn)文化的重要組成部分，而且以其真理性、開(kāi)拓性、開(kāi)放性和人文性的特性成為先進(jìn)文化體系中的基礎(chǔ)和先導(dǎo)。今天，“隨著經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加快和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，先進(jìn)文化建設(shè)也面臨著前所未有的大好機(jī)遇，新的發(fā)明、新的創(chuàng)造，大大豐富了先進(jìn)文化的內(nèi)涵，拓展了先進(jìn)文化的發(fā)展空間，使得先進(jìn)文化在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域所表現(xiàn)的特征更加明顯、更加突出。因?yàn)椋挥锌陀^地真實(shí)地反映人類對(duì)自然界和人類社會(huì)的真理性認(rèn)識(shí)的文化，才是真正的先進(jìn)文化”。科技文化具有極大的滲透力，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，科技文化的作用越來(lái)越重要。有學(xué)者指出：“作為先進(jìn)文化重要組成部分的科學(xué)文化已經(jīng)滲入到我們生活的方方面面，每時(shí)每刻都在影響著我們每個(gè)人，它有力地促進(jìn)了人類社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。因此，可以說(shuō)，代表著先進(jìn)文化前進(jìn)方向的科學(xué)文化，將成為推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。”在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，我們黨要建設(shè)先進(jìn)文化，發(fā)展先進(jìn)文化，并始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就必須高度重視科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，切實(shí)加強(qiáng)科技文化建設(shè)，大力發(fā)展科技文化，努力搶占科技文化的制高點(diǎn)，讓科技文化鼓起先進(jìn)文化的風(fēng)帆。

2.科技文化是一種創(chuàng)新文化

從本質(zhì)上說(shuō)，科技文化也是一種創(chuàng)新文化，從科技文化走向創(chuàng)新文化是一種歷史的必然。所謂創(chuàng)新文化，說(shuō)到底就是能夠最大限度地激勵(lì)或激發(fā)人們?nèi)?chuàng)新的文化，是能夠集中體現(xiàn)時(shí)代精神的文化。可以這樣說(shuō)，國(guó)家自主創(chuàng)新戰(zhàn)略的提出肇始于科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，創(chuàng)新文化的發(fā)展有賴于具有創(chuàng)新特質(zhì)的科技文化。文化是一種非常復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，理解和把握一種文化的關(guān)鍵是要理解和把握這種文化之魂。創(chuàng)新文化之魂是什么呢？有學(xué)者分析說(shuō)：“創(chuàng)新文化之魂是科學(xué)之魂和人文之魂的融合，即科學(xué)精神與人文精神的融合。在創(chuàng)新文化的各個(gè)層面（精神理念和價(jià)值層面、制度層面、外部環(huán)境層面）都應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)二者的融合。”創(chuàng)新文化要體現(xiàn)的科學(xué)之魂，就是科學(xué)精神。而科學(xué)精神是科技文化的精髓，是科技文化中最深刻、最本質(zhì)的東西。從這種意義上說(shuō)，科技文化就是一種創(chuàng)新文化。我們今天要建設(shè)的主流文化，必須以與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的時(shí)代精神和理論品質(zhì)緊跟時(shí)代步伐，不斷吐故納新，努力發(fā)揮出中華文化強(qiáng)大的生命力和無(wú)限創(chuàng)造力。作為主流文化建設(shè)重要元素的創(chuàng)新文化，是推動(dòng)社會(huì)主義主流文化發(fā)展的重要抓手。創(chuàng)新是文化的生命，創(chuàng)新是文化發(fā)展的動(dòng)力，“隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，要求我們要把帶有廣泛色彩的人文文化提煉升華，從科學(xué)文化的層次來(lái)培育、指導(dǎo)我們向著科學(xué)、文明、健康的方向發(fā)展”。

3.科技文化是一種現(xiàn)代化文化

近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的興起和發(fā)展改變了人類延續(xù)幾千年的文化進(jìn)程，科技文化的興起開(kāi)創(chuàng)了人類文化發(fā)展的新紀(jì)元，并以其不可阻擋之勢(shì)覆蓋了人類文明發(fā)展的全部領(lǐng)域。正如有學(xué)者所說(shuō)：“人類創(chuàng)造了科技文化，科技文化成為現(xiàn)代化社會(huì)的文化基頻以后，又在塑造現(xiàn)代人的世界觀、價(jià)值觀方面發(fā)揮著獨(dú)特功能。”我們所說(shuō)的當(dāng)代中國(guó)主流文化建設(shè)，是在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)大背景下進(jìn)行的，因而也是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化文化大發(fā)展的形勢(shì)下進(jìn)行的，不難想象，科技文化的建設(shè)和弘揚(yáng)是多么重要。

三、基于當(dāng)代中國(guó)主流文化建設(shè)的科技文化發(fā)展對(duì)策

文化以歷史為基礎(chǔ)，以現(xiàn)實(shí)為立足點(diǎn)，以未來(lái)為指向，生生不息，與時(shí)俱進(jìn)。文化的走向，本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的、不斷演進(jìn)乃至變革的過(guò)程。科技文化作為人類文化發(fā)展的一個(gè)新階段，凝聚了人類的普遍要求，積淀了人類的共同精神。今天，我們要建設(shè)社會(huì)主義主流文化，推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，沒(méi)有科技文化的廣泛弘揚(yáng)是不可想象的。

（一）加快建構(gòu)中國(guó)特色的科技文化體系

從嚴(yán)格的意義上講，科技文化是伴隨著西方近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展而逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。在中國(guó)，近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)落后是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，科技文化匱乏當(dāng)然也不可否認(rèn)。今天，我們要建設(shè)的科技文化，固然要向西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，但是，必須建筑在中國(guó)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，必須具有中國(guó)特色。隨著當(dāng)代中國(guó)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施，我們?cè)絹?lái)越感到在我們的傳統(tǒng)文化中科技文化多么匱乏，越來(lái)越感到用科技文化“改造”我們的傳統(tǒng)文化多么重要。今天，我們要建設(shè)社會(huì)主義主流文化，實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，就必須加強(qiáng)科技文化建設(shè)，努力建構(gòu)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、體現(xiàn)時(shí)代精神的中國(guó)特色的社會(huì)主義科技文化體系。有學(xué)者指出：“當(dāng)前我們特別需要的是下大力氣發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，真正補(bǔ)救我國(guó)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中科學(xué)技術(shù)文化不足的缺陷。這才是真正從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，強(qiáng)基固本，從基礎(chǔ)上下功夫去建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的切實(shí)的道路。”總之，中國(guó)特色科技文化是具有中國(guó)文化傳統(tǒng)、適合中國(guó)國(guó)情、滿足時(shí)代要求、有利于中華民族進(jìn)步的一種文化樣式。因此，在發(fā)揚(yáng)廣大中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，加快建構(gòu)中國(guó)特色的科技文化體系，理應(yīng)成為當(dāng)代中國(guó)主流文化建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。

（二）積極推進(jìn)科技文化與人文文化的當(dāng)代融合

在當(dāng)代中國(guó)主流文化建設(shè)中，科技文化與人文文化的融合問(wèn)題，既是趨勢(shì)，也是共識(shí)，更是理想。應(yīng)該說(shuō)，科技文化與人文文化的沖突和分裂是20世紀(jì)世界范圍文化領(lǐng)域的一大景觀，促進(jìn)科技文化與人文文化的融合和統(tǒng)一理應(yīng)成為21世紀(jì)人類的使命之一。順應(yīng)時(shí)代潮流，當(dāng)代中國(guó)主流文化建設(shè)，必須把科技文化與人文文化的當(dāng)代融合作為一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略舉措。科技文化與人文文化的當(dāng)代融合之所以可能，是因?yàn)椋骸翱萍嘉幕c人文文化同源、共生、互通、互補(bǔ)，兩者及其延伸不可分割地構(gòu)成了人類文化。正是這種同源、共生、互通、互補(bǔ)，使得科技文化與人文文化的融合成為當(dāng)今時(shí)代社會(huì)文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，而且在理論和實(shí)踐中也都是可能的。”科技文化與人文文化是人類社會(huì)發(fā)展的“車之兩輪，鳥(niǎo)之雙翼”，科技文化是基礎(chǔ)，人文文化是保證，以科技文化與人文文化的融合促進(jìn)社會(huì)主流文化建設(shè)，就一定能夠充分發(fā)揮主流文化在社會(huì)發(fā)展中的巨大威力。我國(guó)是一個(gè)人文文化資源極其豐厚而科技文化相對(duì)匱乏的國(guó)家，因此我國(guó)的文化現(xiàn)代化的過(guò)程實(shí)質(zhì)上也是一個(gè)傳統(tǒng)文化吸納科技文化的過(guò)程。從當(dāng)代中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，推進(jìn)科技文化與人文文化的當(dāng)代融合，需要我們做的工作很多，其中最重要的是：一要把以人為本作為推進(jìn)科技文化與人文文化融合的最佳契合點(diǎn)；二要把科學(xué)教育與人文教育的溝通作為科技文化與人文文化融合的有效方式；三要把解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作為科技文化與人文文化融合的落腳點(diǎn)。

（三）著力提高國(guó)民的科技文化素質(zhì)

文化之要在于“化”，化入人心，廣為滲透，成為人的素質(zhì)和習(xí)慣。我們?yōu)槭裁匆獜?qiáng)調(diào)建設(shè)科技文化，發(fā)展科技文化，在全社會(huì)廣泛弘揚(yáng)科技文化？其目的就是要讓科技文化的理念深深植根于我們的主流文化之中，融化到全體社會(huì)成員的素質(zhì)之中。這既是當(dāng)代中國(guó)主流文化建設(shè)的重要課題，更是提高國(guó)家文化軟實(shí)力、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的歷史性任務(wù)。科技文化是社會(huì)主流文化的重要構(gòu)成，提高國(guó)民的科技文化素質(zhì)是當(dāng)代中國(guó)主流文化建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程。所謂科技文化素質(zhì)，“是指公民具備基本的科學(xué)知識(shí)，掌握一定的科學(xué)方法，能夠正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)和社會(huì)的關(guān)系，并且能夠用科學(xué)思想來(lái)思考和分析生活和工作中的問(wèn)題，自覺(jué)用科學(xué)精神來(lái)塑造個(gè)人世界觀和價(jià)值觀的能力”。近年來(lái)，隨著科技文化的傳播和普及，我國(guó)公民的科技文化素質(zhì)不斷提高，但總的來(lái)說(shuō)與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有一定的差距。國(guó)務(wù)院的《全民科學(xué)素質(zhì)行動(dòng)計(jì)劃綱要》中明確指出：“公民科學(xué)素質(zhì)的城鄉(xiāng)差距十分明顯，勞動(dòng)適齡人口科學(xué)素質(zhì)不高；大多數(shù)公民對(duì)于基本科學(xué)知識(shí)了解程度較低，在科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法等方面更為欠缺，一些不科學(xué)的觀念和行為普遍存在，愚昧迷信在某些地區(qū)較為盛行。公民科學(xué)素質(zhì)水平低下，已成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的瓶頸之一。”提高國(guó)民科技文化素質(zhì)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的工作，需要全社會(huì)的共同努力，整合社會(huì)上一切力量和途徑才能實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)論

第7篇

科學(xué)技術(shù)的普及在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中有著獨(dú)特的作用。在科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的今天，一個(gè)國(guó)家、地區(qū)科學(xué)技術(shù)的普及程度，從根本上決定這個(gè)國(guó)家、地區(qū)生產(chǎn)和文化的發(fā)展水平，決定著這個(gè)民族的創(chuàng)造能力。

科技創(chuàng)新與科學(xué)普及的關(guān)系。科技創(chuàng)新是國(guó)家、地區(qū)綜合競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵，而科學(xué)技術(shù)普及是科技創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)。科技創(chuàng)新和科學(xué)技術(shù)普及是一體兩翼，兩個(gè)輪子，相互依存，相互促進(jìn)，是科技發(fā)展的兩個(gè)重要方面，共同推動(dòng)著生產(chǎn)力的發(fā)展。科技創(chuàng)新是在科技前沿不斷取得新的突破，而科學(xué)普及則是科技創(chuàng)新的一個(gè)重要基礎(chǔ)。科學(xué)技術(shù)的普及是科學(xué)技術(shù)第一生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的必經(jīng)環(huán)節(jié)，沒(méi)有科學(xué)普及，也就不可能有持久的科技創(chuàng)新。我們絕不能只重視科技創(chuàng)新，不重視科學(xué)普及，更不能只要科技創(chuàng)新而不要科學(xué)技術(shù)普及。版權(quán)所有

科技創(chuàng)新和科學(xué)普及在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用。科技創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源動(dòng)力，而科普是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)初現(xiàn)端倪的今天，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)創(chuàng)新步伐不斷加快，人才和科技已成為支撐現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最重要基礎(chǔ)。有一份資料顯示，英國(guó)在1660年-1730年擁有了世界上40%的科學(xué)成果，因此，當(dāng)時(shí)的英國(guó)國(guó)力最強(qiáng)大。美國(guó)1950年擁有了世界上57%的科學(xué)成果，因此至今一直成為世界頭號(hào)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。從這個(gè)方面分析，在我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)國(guó)家、地區(qū)綜合實(shí)力中，以下趨勢(shì)十分明顯。一種趨勢(shì)是從重視財(cái)富的現(xiàn)實(shí)增量、轉(zhuǎn)向財(cái)富的潛在增量。潛在增長(zhǎng)是什么？就是科學(xué)技術(shù)。第二種就是從重視物質(zhì)資本等有形財(cái)富，轉(zhuǎn)向技術(shù)、人才等無(wú)形財(cái)富。第三種就是設(shè)備引進(jìn)轉(zhuǎn)向重視管理、技術(shù)軟件引進(jìn)。如果從認(rèn)識(shí)的角度來(lái)看，科技創(chuàng)新是國(guó)家綜合競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵，而科普工作就是將科學(xué)技術(shù)大眾化、應(yīng)用化、普遍化，任何一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)要為人們所掌握，轉(zhuǎn)化為巨大的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，一定離不開(kāi)科普工作，科技創(chuàng)新的目的，就是通過(guò)科學(xué)技術(shù)普及進(jìn)而轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。因此，我們要像重視科技創(chuàng)新那樣重視科普工作，否則，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就后勁不足。

科普工作面臨的形勢(shì)和挑戰(zhàn)。科普工作，是提高公眾科學(xué)文化素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要途徑。公眾的科學(xué)文化素質(zhì)明顯提高、形成比較完善的科技和文化創(chuàng)新體系，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的一個(gè)重要方面。當(dāng)前，科普工作面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。首先，陳舊的、玩固的封建思想仍給科普工作造成消極影響。我國(guó)是一個(gè)具有數(shù)千年封建社會(huì)歷史的國(guó)家，破除起來(lái)非常不容易。封建迷信思想本質(zhì)上是與科普文明相對(duì)立的，封建思想越濃厚，科學(xué)普及就越困難。第二、科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展賦予科普工作十分繁重的任務(wù)。當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，各種新生事物層出不窮，知識(shí)更新的速度越來(lái)越短。科學(xué)以其難以置信的速度展示其無(wú)窮的魅力和對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生的巨大影響。如何使公眾了解各類科學(xué)知識(shí)，知曉各類科學(xué)技術(shù)，這賦予科普十分繁重的任務(wù)。第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利因素給科普工作帶來(lái)的新情況、新影響。作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體企業(yè)是以追求利潤(rùn)最大化為目標(biāo)，這是無(wú)可非議的。科學(xué)普及是一項(xiàng)公益性工作，是一項(xiàng)更多體現(xiàn)為少量的零碎的分散經(jīng)濟(jì)效益和長(zhǎng)期的整體的巨大的社會(huì)效益的事業(yè)。因此，科學(xué)普及需要公共財(cái)政更大投入和需要社會(huì)各界共同作出努力和奉獻(xiàn)!

第8篇

1.1STS

sTS是“Science，TechnologyandSociety”的英文縮寫，即科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)。在歷史上，它第一次把“科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)的相互關(guān)系”作為一個(gè)獨(dú)立的對(duì)象進(jìn)行系統(tǒng)地研究。我國(guó)有學(xué)者把STS定義為:STS是一門研究科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)相互關(guān)系的交叉學(xué)科。

1.2STS課程

STS課程即“科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)”課程。我國(guó)的STs課程，以徐輝主編的《科學(xué)•技術(shù)•社會(huì)》121為例。該課程主要研究科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征、歷史發(fā)展，以及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)各學(xué)科、各門類的基本內(nèi)容:研究科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系，以及“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”思想的深刻內(nèi)涵;研究科學(xué)技術(shù)與社會(huì)政治、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、文化藝術(shù)、生活方式和思想觀念之間的互動(dòng)關(guān)系;研究科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，以及實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的偉大意義。從而比較全面系統(tǒng)地了解科學(xué)技術(shù)的基本知識(shí)，掌握科學(xué)技術(shù)與社會(huì)相互關(guān)系的基本理論，熟悉科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，提高科技意識(shí)，掌握科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想。

1.3STS教育

STS教育是一項(xiàng)綜合性教育，基本精神在于把科學(xué)教育和當(dāng)前社會(huì)發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活等緊密結(jié)合;使受教育者智能得到開(kāi)發(fā)，勞動(dòng)素質(zhì)得到提高，未來(lái)意識(shí)和參與意識(shí)得到增強(qiáng)，即培養(yǎng)出了解科學(xué)技術(shù)及其后果并能夠參與科學(xué)技術(shù)決策和具有良好科學(xué)紊養(yǎng)的人才口，.STS教育是sTS在理論方面的研究成果在教育上的反映。我國(guó)有學(xué)者把STS教育歸納為:asTS教育是科學(xué)教育領(lǐng)域中實(shí)施的以改進(jìn)整個(gè)社會(huì)的科學(xué)文化為目的的一種文化戰(zhàn)略;它將整個(gè)人類社會(huì)的文化環(huán)境作為進(jìn)行科學(xué)和技術(shù)教與學(xué)的背景.”STS教育著眼于提高公眾的科學(xué)素養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)之間的相互關(guān)系，注重自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的交叉和兼容，提倡以人為本，重視教育的人本價(jià)值取向.STS教育提出了新的發(fā)展觀、價(jià)值觀、科學(xué)觀和教育觀。STS教育中的“科學(xué)”提供知識(shí)，是巨大的精神力里。“技術(shù)”提供應(yīng)用這些知識(shí)的方法和手段，是巨大的物質(zhì)力量。“社會(huì)”則要求以一定的價(jià)值觀念作指導(dǎo)，使學(xué)生值得應(yīng)該如何正確對(duì)待科學(xué)和技術(shù).“科學(xué)”是第一重要的，“技術(shù)”只是它的物化，“社會(huì)”是指它的應(yīng)用，都隸屬于“科學(xué)”之下。

2sTS教育是科學(xué)教育與人文教育勝合的教育

2.1STS教育的興起是科學(xué)教育與人丈教育觸合的需要

科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，帶來(lái)了一系列的社會(huì)問(wèn)題。科學(xué)技術(shù)與社會(huì)之間的相互作用、影響，是STS教育產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景。隨著科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多新問(wèn)皿擺在了社會(huì)公眾面前。如核能利用的安全性，基因工程技術(shù)發(fā)展的安全性，世界人口增長(zhǎng)的對(duì)策，非再生資源的消耗控制，再生資源的可持續(xù)發(fā)展，環(huán)境污染，生態(tài)危機(jī);由于片面追求物質(zhì)進(jìn)步，產(chǎn)生了道德滑坡、人文心理方面的失落.這些都促使人們對(duì)科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)關(guān)系作出進(jìn)一步探討.STS教育遠(yuǎn)在20世紀(jì)20年代就已經(jīng)提出，70年代以來(lái)，一些西方國(guó)家開(kāi)始對(duì)STS教育進(jìn)行積極的實(shí)踐，并對(duì)STS教育的特點(diǎn)、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、功能及內(nèi)在關(guān)系等諸多方面的問(wèn)題進(jìn)行了理論探討.STS教育不再僅僅局限于科學(xué)技術(shù)的講授，而是增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解力，并培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)地把科學(xué)技術(shù)與整個(gè)人類、環(huán)境和文化系統(tǒng)的復(fù)雜性結(jié)合起來(lái)，這就為傳統(tǒng)的科學(xué)教育走出危機(jī)提供了出路。sTS教育的興起除了廣泛的社會(huì)原因外，還有其深刻的文化根源。自堵根提出“知識(shí)旅是力t，的口號(hào)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)越來(lái)越被人類皿視，倡導(dǎo)科學(xué)孩育的科學(xué)文化迅猛發(fā)展，沖擊了以前占據(jù)人類文化主導(dǎo)地位的人文文化，科學(xué)文化與人文文化之間的鴻溝越來(lái)越大。教育是文化的產(chǎn)物，在科學(xué)文化催生下的傳統(tǒng)科學(xué)教育弊端日益明顯.傳統(tǒng)科學(xué)教育俐裂了科學(xué)、自然、社會(huì)之間的關(guān)系，只強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的控制力t，忽視了科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”，無(wú)止境地向自然索取，惡化了人與自然的關(guān)系，更不利于社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展.而且忽視了科學(xué)教育中價(jià)值和倫理的存在，過(guò)分張揚(yáng)科學(xué)的理性主義，忽略了人和社會(huì)的價(jià)值孺要，無(wú)法把握住科學(xué)的正確發(fā)展方向。英國(guó)學(xué)者C.P.斯諾在其兩種文化理論的闡述中，認(rèn)為要消除科學(xué)教育人文教育的隔閡，必須要重新建立我們的教育體制。應(yīng)引入新的教育形式，這種新的教育形式能夠保證我們的受教育者“既其有對(duì)科學(xué)與藝術(shù)兩者的豐，想像力，又對(duì)應(yīng)用科學(xué)充滿熱情;或者對(duì)大多數(shù)人類同胞遭受到可以拯救的苦難并非無(wú)動(dòng)于衷，而且把它當(dāng)作自己義不容辭的貴任閱.，許多有識(shí)之士都把科學(xué)教育和人文教育融合的途徑寄希望于教育改革。為了科學(xué)教育與人文教育融合的孺要，STS教育在徽烈的文化沖突中應(yīng)運(yùn)而生。STS教育的興起，是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)整體化發(fā)展以及科學(xué)教育與人文教育融合的必然結(jié)果，它所倡導(dǎo)的新發(fā)展觀、價(jià)值觀、科學(xué)觀和教育觀全面地揭示了未來(lái)社會(huì)的特征，對(duì)我田的現(xiàn)代化建設(shè)有盆要的指導(dǎo)作用。

2.2STS教育的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了科學(xué)教育與人文教育的觸合

對(duì)STS教育的研究具有極其深刻的理論意義和實(shí)踐愈義，這主要表現(xiàn)在，它為了克服科學(xué)技術(shù)的負(fù)面形響，使科學(xué)技術(shù)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，提出了一系列新的觀念和視角閱。①折的發(fā)展觀。STS教育的發(fā)展觀是與傳統(tǒng)發(fā)展觀相對(duì)應(yīng)的一種新的發(fā)展觀。它認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展不能只考慮經(jīng)濟(jì)數(shù)t的增長(zhǎng).要注意質(zhì)t的發(fā)展，特別是環(huán)境質(zhì)t.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和增長(zhǎng)，與環(huán)境的發(fā)展是分不開(kāi)的.它提出了可持續(xù)發(fā)展的概念，即潤(rùn)足當(dāng)代的裕求而不能扭容摘足下一代孺求的努力.②新的價(jià)值觀.STS教育的價(jià)值觀認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展受到社會(huì)的制約，科學(xué)技術(shù)是盆含著價(jià)值的復(fù)雜“社會(huì)過(guò)程”、“社會(huì)事業(yè)”。STS的價(jià)值觀批判了在舊的價(jià)值觀的背景下所產(chǎn)生的科學(xué)技術(shù)的樂(lè)觀主義和悲觀主義、科學(xué)主義和人文主義的片面性，吸取了它們的合理因素，徹底拋棄了人統(tǒng)治自然的狹隴觀點(diǎn)，追求自然一人一科學(xué)技術(shù)一社會(huì)之間的和諧和統(tǒng)一以及物質(zhì)和精神之間的平衡和協(xié)調(diào)，試圖建立一個(gè)人在其中能獲得全面發(fā)展的、幸福向上的自然和社會(huì)環(huán)境。③新的科學(xué)觀。機(jī)械論的科學(xué)觀是“部分一整體一部分”，部分是思維的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，整體是部分的簡(jiǎn)單總和.STS教育的科學(xué)觀是“整體一部分一整體”，整體是思維的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，整體是部分的有機(jī)的統(tǒng)一體，整體大于部分的總和，具有自己的特點(diǎn).STS科學(xué)觀強(qiáng)調(diào)聯(lián)系、系統(tǒng)、練合，實(shí)際上是一種整體論的科學(xué)觀.④新的教育觀.盯S的教育觀是交叉學(xué)科的模式，其顯著特點(diǎn)是:自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的聯(lián)系和整體化，科學(xué)技術(shù)和社會(huì)的密切結(jié)合;其宗旨是:培養(yǎng)具有科學(xué)技術(shù)素養(yǎng)，全面發(fā)展的一代新型公民.所以sTS教育強(qiáng)調(diào)聯(lián)系和綜合，是整體的、全面的世界觀.sTS教育的先馭斯諾指出，由于對(duì)專業(yè)化教育的狂熱祟拜和一種使我們的社會(huì)模式任化的傾向，在現(xiàn)實(shí)生活中存在著兩種互不溝通的文化，一種是人文文化，一種是科學(xué)文化.這種分化不利于社會(huì)的整體發(fā)展.他呼吁兩種文化的交流和溝通，并希望通過(guò)教育來(lái)造就一代新人來(lái)解決這個(gè)問(wèn)翅.STS教育對(duì)兩種文化的溝通，對(duì)科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展有著重要作用。STS教育以建立全面發(fā)展、幸福向上的社會(huì)環(huán)境為宗旨，追求自然與人、科技與社會(huì)之間的和諧統(tǒng)一。STS教育將社會(huì)整體作為科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，Srs的產(chǎn)生和發(fā)展為彌合科學(xué)教育與人文教育的裂痕，促進(jìn)社會(huì)整體進(jìn)步提供了新的觀念和工具。盯S教育把科學(xué)文化觀和人文文化觀整合在一起，形成了一種整體的生態(tài)的文化觀:STS教育的文化整合還表現(xiàn)在價(jià)值教育觀念與理性教育觀念的融合;S銘教育奉行多元文化整合觀。STS教育‘鼓勵(lì)學(xué)生從不同文化的角度去批判性地理解科學(xué)、技術(shù)和杜會(huì)之間的相互作用:為學(xué)習(xí)者提供科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)的全方位的文化背景:布助學(xué)生理解科學(xué)技術(shù)對(duì)于不同社會(huì)群眾的相同意義氣”STS教育的核心在于把科學(xué)教育和當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活緊密結(jié)合起來(lái)，STS教育是當(dāng)代最具時(shí)代性、針對(duì)性，且社會(huì)化色彩最為強(qiáng)烈的一種教育形式。簡(jiǎn)言之，S銘教育是通過(guò)從科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)關(guān)系上改進(jìn)科學(xué)教育實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化的現(xiàn)代教育。STS教育的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了科學(xué)教育與人文教育的觸合.

2.3STS教育的實(shí)施實(shí)現(xiàn)了科學(xué)教育與人丈教育的觸合

2.3.1STS教育在中學(xué)理科教學(xué)中的實(shí)施

我國(guó)于1984年開(kāi)始了對(duì)STS教育的理論研究和實(shí)踐探索，開(kāi)展了多方面的工作，引起了國(guó)外STS教育研究者的關(guān)注.19BS年10月下旬，在蘇州召開(kāi)的中學(xué)理科教師能力研討會(huì)上，我國(guó)正式提出了“科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)”在中國(guó)的實(shí)施問(wèn)且，在此之后，一些學(xué)校和教師相繼在物理、化學(xué)等理科教學(xué)中實(shí)施了STS教育研究。1987年，中央教科所召開(kāi)中學(xué)綜合理科教學(xué)研討會(huì)，STS教育課理納入國(guó)家教委“七五”計(jì)劃，組織試點(diǎn)學(xué)校.1988年11月，中央教科所和浙江教育出版社在杭州聯(lián)合舉辦了STS教育研討會(huì).1995年在中國(guó)召開(kāi)的18屆太平洋大會(huì)，其中就有一個(gè)由我國(guó)主持的STS教育專翅研討.依據(jù)51名教育目標(biāo)，選取STS教育內(nèi)容是實(shí)施sTS教育的重要一環(huán)，而確定合適的STS教學(xué)切入點(diǎn)又是選取STS教育內(nèi)容的前提.在中學(xué)理科教學(xué)中作為STS教學(xué)切入點(diǎn)的內(nèi)容有:①與生產(chǎn)、生活有關(guān)并且被廣泛應(yīng)用的理科知識(shí);②與社會(huì)發(fā)展有重大關(guān)系的理科知識(shí);③與科學(xué)技術(shù)有關(guān)的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)月;④理科發(fā)展的成就及前沿問(wèn)題.sTS教育的教學(xué)形式有:①課堂教學(xué);②STS活動(dòng)課;③社會(huì)實(shí)踐.STS教育的教學(xué)方法有:①課堂教學(xué)的有機(jī)滲透;②專題講座;③現(xiàn)狀調(diào)查法;④利用傳媒進(jìn)行資料收集;⑤實(shí)驗(yàn)操作法.中學(xué)理科教學(xué)中實(shí)施STS教育，已經(jīng)取得了初步的成果.主要表現(xiàn)在:①符合中學(xué)理科教育綜合化的趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)教育與人文教育的融合，有利于全面發(fā)展學(xué)生素質(zhì);②STS教育以學(xué)生為中心組織教學(xué)活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)中有利于橄發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力;③多樣化的教學(xué)形式有利于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，能夠使學(xué)生更好地適應(yīng)未來(lái)信息化社會(huì)發(fā)展的孺求:④STS教育促進(jìn)了中學(xué)理科間和中學(xué)理科與其他學(xué)科的融合，豐富了科學(xué)方法教育的內(nèi)容。

2.3.2STS教育在高職教學(xué)中的實(shí)施

第9篇

[關(guān)鍵詞]科學(xué)技術(shù)；精神自由；馬爾庫(kù)塞

一、前言

在第二次世界大戰(zhàn)之后，作為西方工業(yè)社會(huì)中強(qiáng)大推動(dòng)力的科學(xué)技術(shù)漸漸展示出了其兩面性的特征。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，科學(xué)技術(shù)帶給了工業(yè)文明極大的物質(zhì)財(cái)富，且加快了西方各國(guó)的戰(zhàn)后重建工程。但是發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)除了滿足了人們的物質(zhì)層面需求之外，也漸漸地滲入人們的意識(shí)層面，使得人的精神悄然發(fā)生了前所未有的變化，從而引發(fā)了社會(huì)上出現(xiàn)的一些如對(duì)物質(zhì)過(guò)于追求，甚至割裂了物質(zhì)與人的精神發(fā)展之間的關(guān)系，把生產(chǎn)率和對(duì)一個(gè)人的價(jià)值評(píng)價(jià)相關(guān)聯(lián)起來(lái)的現(xiàn)象。面對(duì)這些現(xiàn)象，法蘭克福學(xué)派中的代表人物赫伯特•馬爾庫(kù)塞遵循該學(xué)派的社會(huì)批判理論原則，就科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)在當(dāng)前狀態(tài)下造成的精神層面的“單向度”情況進(jìn)行了質(zhì)疑和批判。那么，我們要怎樣面對(duì)社會(huì)發(fā)展后期的科學(xué)技術(shù)？本文將簡(jiǎn)要敘述馬爾庫(kù)塞的科學(xué)技術(shù)觀，并就工業(yè)發(fā)達(dá)狀態(tài)下的科學(xué)技術(shù)與人的關(guān)系進(jìn)行評(píng)述。

二、馬爾庫(kù)塞如何解釋科學(xué)技術(shù)與人的自由

（一）科學(xué)技術(shù)的功能

在人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)成為推動(dòng)人類社會(huì)快速發(fā)展的動(dòng)力。從第一次的工業(yè)革命開(kāi)始，工廠中機(jī)器的大量應(yīng)用漸漸代替了手工勞作，大大提高了生產(chǎn)效率，并且由于對(duì)煤炭等動(dòng)力資源的需求，人類加大了對(duì)自然的征服和掠奪。第二次工業(yè)革命之后，電氣使得生產(chǎn)效率又得到了質(zhì)的飛躍，人類的物質(zhì)生活水平也得到了提高。科學(xué)技術(shù)使人類在自然界中顯得更加強(qiáng)勢(shì)，并且使得人類在物質(zhì)上得到了極大的幸福感。但是，在第二次世界大戰(zhàn)之后，戰(zhàn)爭(zhēng)和隨之帶來(lái)的一系列問(wèn)題，讓一些哲學(xué)家開(kāi)始反思科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的意義。馬爾庫(kù)塞就是其中的一員。他認(rèn)為此時(shí)科學(xué)技術(shù)的作用不僅僅是使工廠勞動(dòng)效率提升，而是擴(kuò)展到了整個(gè)政治領(lǐng)域中“創(chuàng)造出種種生活和權(quán)力。這些生活形式似乎調(diào)和著反對(duì)這一制度的各種勢(shì)力，并擊敗和拒斥以擺脫勞役和統(tǒng)治，獲得自由的歷史前景的名義而提出的所有抗議。”①在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，他認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的作用，不再是為社會(huì)變革提供力量，而是統(tǒng)治階級(jí)用于遏制社會(huì)變化的“軟刀子”。即過(guò)于發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)會(huì)使得人的精神思想越來(lái)越失去原有的活力，并且喪失對(duì)美和政治的興趣。在馬爾庫(kù)塞的著作中，他將美學(xué)、科學(xué)技術(shù)和政治三者相互聯(lián)系。美學(xué)所反映出的是當(dāng)時(shí)人精神世界的寫照，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?jié)u漸毀掉了人類對(duì)自然美的需求，同時(shí)，科學(xué)技術(shù)使得物質(zhì)富足，富人和窮人甚至可以在物質(zhì)上消費(fèi)同樣的商品，大大削弱了窮人對(duì)政治權(quán)的重視，他們漸漸地不愿意再參與政治活動(dòng)，而人們政治權(quán)的實(shí)現(xiàn)與否是體現(xiàn)人自由的重要因素之一。他甚至呼吁：“物化的終止就是個(gè)體的開(kāi)始，就是激進(jìn)的新建設(shè)的主體的開(kāi)始。”②不僅在當(dāng)下，馬爾庫(kù)塞對(duì)于未來(lái)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所持的態(tài)度更為悲觀，他認(rèn)為：技術(shù)很可能會(huì)成為下一個(gè)全新的現(xiàn)實(shí)原則。即是物質(zhì)不再是問(wèn)題，但是想法和恐懼匱乏了。那時(shí)，我們已經(jīng)結(jié)束世界饑餓的狀態(tài)，但是，技術(shù)進(jìn)步的短缺將會(huì)成為嚴(yán)重的問(wèn)題。

（二）人的自由

在對(duì)人的本性認(rèn)識(shí)上，他繼艾里希•弗洛姆之后提出要以弗洛伊德的觀點(diǎn)來(lái)填補(bǔ)在對(duì)人心理研究的空白。弗洛伊德認(rèn)為，人是有兩面的，一面是人作為社會(huì)人，也就是其理性的一面，可以稱之為“理性人”；另一面則是人作為“自然人”的一面。在關(guān)于追求人的自由和幸福方面的討論，馬爾庫(kù)塞更多地引用了弗洛依德的觀點(diǎn)——強(qiáng)調(diào)了人作為自然人方面的自由。他認(rèn)為作為一個(gè)人類集體中的人，只能體現(xiàn)出其理性的一面。但是這樣通過(guò)壓抑“力比多”的方式獲得的社會(huì)生存狀態(tài)，并不是自由。馬克思說(shuō)過(guò)，“人是肉體的、有自然力的、有生命的，現(xiàn)實(shí)的，感性的，對(duì)象性的存在物。”③這也是承認(rèn)了人作為自然個(gè)體的一面。馬爾庫(kù)塞首先提出：“人的自由扎根在人的感性之中。”④人的感性主要體現(xiàn)在人的一種感覺(jué)上。這種感覺(jué)更容易使他們從自己出發(fā)，發(fā)現(xiàn)事物更多的可能性。這種感覺(jué)既可以理解為一種創(chuàng)造力，也可以理解為一種為了追求本能滿足的需求。其次，他又將人的自由和其與自然的屬性之間相互聯(lián)系起來(lái)：“自然的解放乃是人解放的手段。人的本能和感官是人的理性和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，其次與外部自然有關(guān)：人的生存環(huán)境，即人與自然的斗爭(zhēng)，在這一斗爭(zhēng)中形成了人的社會(huì)。”⑤這是他從自然人和理性人的先后順序上進(jìn)行討論的，人生來(lái)先擁有屬于人性的自然權(quán)力，但是人又與其他的動(dòng)物有所不同，人希望在自然中獲得更多的空間和自由，因此才形成了一個(gè)相對(duì)合理的社會(huì)狀態(tài)。但是在人們形成這樣一個(gè)社會(huì)狀態(tài)之后生存的空間和自由又受到了社會(huì)中的限制。每一個(gè)社會(huì)體制都在尋找“自然人”和“理性人”之間的平衡。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，這個(gè)自由發(fā)生的前提“應(yīng)是在和摧毀自我的世界斗爭(zhēng)史，走向自我和發(fā)展成為獨(dú)立的自由，即其自由和滿足的方面。”⑥最后，他認(rèn)為人的自由“不在于使人具有更多的力量，也不是通往天堂，而是走向使人更加和平地與社會(huì)自然頑強(qiáng)的抵抗力作斗爭(zhēng)。”⑦人類能體現(xiàn)自己有著自由的方式恰恰也就是在體現(xiàn)自身的抗?fàn)幮院投窢?zhēng)性。當(dāng)代社會(huì)中，無(wú)論是男性還是女性都處于一種不自由的狀態(tài)，男性遭受到了來(lái)自生產(chǎn)線和社會(huì)各種輿論的壓力，女性則一直被社會(huì)所賦予的“自然天賦”所壓抑著。

三、科學(xué)技術(shù)將束縛人的自由

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)時(shí)期，科學(xué)技術(shù)對(duì)人的自由發(fā)展起的是負(fù)面作用。在《單向度的人》一書中他提到：“當(dāng)一個(gè)社會(huì)按照它自己的組織方式，愈來(lái)愈能滿足個(gè)人的需要時(shí)，獨(dú)立思考和政治反對(duì)權(quán)的批判功能就遭到了剝奪。”⑧由此，筆者將從人的“異化”、美學(xué)和理想的反升華以及人的政治態(tài)度淡化，這三個(gè)角度對(duì)馬爾庫(kù)塞的觀點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)一步分析。

（一）人的異化

“異化”是指在人的勞動(dòng)過(guò)程中，能動(dòng)性漸漸喪失并且遭到其他的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個(gè)性發(fā)展變得片面且極端，也就是“工人不再是生產(chǎn)過(guò)程的主要作用者，而是站在生產(chǎn)過(guò)程旁邊。”⑨造成“異化”的原因是多方面的。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，原因是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展：“社會(huì)的自動(dòng)化過(guò)程表現(xiàn)出勞動(dòng)的變化，更確切地說(shuō)，勞動(dòng)發(fā)生了質(zhì)的變化，使得人們從勞動(dòng)中被脫離出來(lái)，成為獨(dú)立的生產(chǎn)對(duì)象，然后變成一個(gè)主體。”⑩進(jìn)而他得出，科學(xué)技術(shù)是人能力的一種延伸，雖然可以讓人的某些優(yōu)點(diǎn)變得更為突出，但是同樣也會(huì)強(qiáng)化人的某些弱點(diǎn)，使得人的發(fā)展失衡。雖然科學(xué)技術(shù)表面上讓勞動(dòng)者從體力勞動(dòng)中解放了出來(lái)，但是實(shí)際上他們進(jìn)入了一個(gè)更為疲憊的環(huán)境，因?yàn)椤凹夹g(shù)以緊張不安和心智勞作代替了肌肉疲乏。”⑪精神上的疲倦使得人們內(nèi)心的精神遭到了破壞，心智的疲倦使得人在精神上追求自由和幸福的動(dòng)力也減弱了，最終導(dǎo)致人們漸漸喪失了個(gè)性，成為“單向度的人”。同時(shí)，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，由于機(jī)器生產(chǎn)線的出現(xiàn)，使得整個(gè)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)就像一個(gè)大機(jī)器，每個(gè)人都只是這個(gè)機(jī)器上的一顆螺絲，人的自由被來(lái)自集體和社會(huì)的“需求”所壓抑了，并且這種壓抑之前只是當(dāng)人步入社會(huì)參加勞動(dòng)之后才會(huì)產(chǎn)生，到現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)生在人的早期教育了。那是因?yàn)樵诎l(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)背景下的家庭教育也受到了這種禁錮的機(jī)械思想的影響，家庭在撫養(yǎng)和教育個(gè)體的時(shí)候只能按照某一個(gè)既定好的規(guī)則執(zhí)行，就算家庭想讓下一代與這種規(guī)則隔絕，最終也會(huì)敗給電視、收音機(jī)等工具。最終家庭教育與社會(huì)的規(guī)則傾向趨同，大眾傳媒成為真正的教育工具，并且為新接觸世界的人提供了早已準(zhǔn)備好的人格愿望等完整的目標(biāo)取向。他認(rèn)為，這樣的發(fā)展所導(dǎo)致的后果是：“人的可能狀態(tài)和實(shí)際狀態(tài)之間的差距越大，我們稱之為“補(bǔ)充壓抑”的要求就越大。這并不利于文明的維護(hù)和發(fā)展，反而有利于使現(xiàn)在的社會(huì)繼續(xù)存在下去的合法興趣的本能壓抑。”⑫人們的確能在這個(gè)社會(huì)中得到物質(zhì)的滿足，但是他們所付出的不僅僅是勞動(dòng)，還有精神上的自由，因?yàn)榇罅康木穸急缓馁M(fèi)在對(duì)物質(zhì)忙忙碌碌的追求中了。

（二）“反升華”的出現(xiàn)

“壓抑的反升華”是馬爾庫(kù)塞在《與文明》一書中提到的看法。他認(rèn)為：“日益發(fā)展的技術(shù)性現(xiàn)實(shí)，不僅毀滅著傳統(tǒng)形式，而且毀滅著藝術(shù)存在的基礎(chǔ)——質(zhì)言之，它旨在不僅使某些“風(fēng)格”失去效力，而且使藝術(shù)的實(shí)質(zhì)本身也失去效力。”⑬藝術(shù)和美學(xué)恰恰是這個(gè)時(shí)期人們精神世界的最好表達(dá)，人的精神通過(guò)繪畫、詩(shī)詞等方式表達(dá)出來(lái)。由于科技的影響，人們對(duì)藝術(shù)的追求已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及古典藝術(shù)時(shí)期，因?yàn)橹灰蜷_(kāi)播放器，每個(gè)人都可以隨時(shí)隨地聽(tīng)到音樂(lè)，打開(kāi)電視就可以看到藝術(shù)作品的展出，但是這樣就使得藝術(shù)的內(nèi)涵不足。科學(xué)技術(shù)發(fā)展到發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)時(shí)期時(shí)，可以輕易地采用多種手段，以高效的速度生產(chǎn)“藝術(shù)品”的復(fù)制件。那些復(fù)制品很容易進(jìn)入市場(chǎng)，并且被人們買回欣賞。工廠流水線的生產(chǎn)雖然讓不太富有的人也擁有了欣賞藝術(shù)的權(quán)力，但是他們所看到的作品和能欣賞的層面僅僅停留在“藝術(shù)品”作為一幅畫、一本書的表層。這樣會(huì)造成一種文化表面欣欣向榮，實(shí)際上卻是跟風(fēng)的不良狀態(tài)。藝術(shù)欣賞本來(lái)是藝術(shù)有機(jī)會(huì)得到再升華的過(guò)程，但是在這樣的擴(kuò)散下，藝術(shù)不僅難以得到升華，反而連其本意都有可能被掩蓋。他同時(shí)也指出，在這個(gè)“反升華”過(guò)程中形成了大眾文化：“理想從靈魂或精神，或內(nèi)在與人的升華領(lǐng)域中被拉下來(lái)，被轉(zhuǎn)變成一些操作性的課題，這是大眾文化的因素。”⑭這里反映出的是兩個(gè)方面的問(wèn)題，一方面是一個(gè)社會(huì)的確應(yīng)該有一種文化的核心，但是這個(gè)核心是否就是大眾文化？在馬爾庫(kù)塞看來(lái)這個(gè)答案是否定的，因?yàn)樵谒J(rèn)識(shí)中這種大眾文化只是“物質(zhì)文化的一個(gè)組成部分。”⑮另一個(gè)方面是人的理想對(duì)社會(huì)發(fā)展所起到的作用究竟有多大？他認(rèn)為，“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)面臨著理想物質(zhì)化的可能性。”⑯人的理想漸漸物化了，但要知道“對(duì)世界的物質(zhì)改造，需要對(duì)它的象征、意向和思想進(jìn)行精神的改建。”⑰如果人類社會(huì)還想要得到進(jìn)一步的發(fā)展，那么跳脫出一種物化的理想，使得人精神再次可以自由得到升華，就是必不可少的了。

（三）政治極端化的苗頭

科學(xué)技術(shù)存在的意義最初是為了幫助人類社會(huì)更好地發(fā)展，這也是它能與美學(xué)和自由相關(guān)聯(lián)的原因，但是當(dāng)科學(xué)技術(shù)走向了權(quán)力的頂端時(shí)，它與美和自由的關(guān)系就被割裂了。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的存在是為了維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位，它可以“有效地窒息那些要求自由的需要。”⑱人類文明的發(fā)展中，由于勞動(dòng)力被壓制，各種物質(zhì)的匱乏，導(dǎo)致勞動(dòng)者揭竿而起，以暴力方式獲得解放，打碎這個(gè)國(guó)家所形成的固化機(jī)器，以迎來(lái)一個(gè)相對(duì)更公平更自由的社會(huì)的過(guò)程。但是不難發(fā)現(xiàn)，新建立起的這個(gè)更自由的社會(huì)又會(huì)形成一個(gè)新的機(jī)器。人類文明的發(fā)展是在不斷地打破機(jī)器，建立新機(jī)器的循環(huán)中前進(jìn)。但由于科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，加快了這個(gè)打破的速度，同時(shí)也加快了構(gòu)建新機(jī)器的速度。他說(shuō)：“如今，統(tǒng)治不僅通過(guò)技術(shù)鞏固和擴(kuò)大自身的基礎(chǔ)，且利用技術(shù)為擴(kuò)張政治權(quán)力提供了強(qiáng)大的合法性。”⑲科學(xué)技術(shù)讓人的物質(zhì)基本上都得到了滿足，人在這個(gè)物質(zhì)驅(qū)動(dòng)下想要獲得更多，因此不斷在統(tǒng)治者的政權(quán)控制下忙忙碌碌。當(dāng)每個(gè)人都陷入這種忙碌中，只想著如何獲得越多的物質(zhì)，而不是尋得解放時(shí)，整個(gè)社會(huì)機(jī)器就變得不可攻破了。

四、人的自由會(huì)被科學(xué)技術(shù)束縛嗎？

（一）科學(xué)技術(shù)對(duì)人的自由存在威脅

馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的是在發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)后期產(chǎn)生的一系列問(wèn)題，雖然我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，性質(zhì)上與他們有根本不同，但是隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，相類似的困擾遲早會(huì)出現(xiàn)。一是要警惕“科學(xué)技術(shù)的歷史成就，使價(jià)值準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為技術(shù)任務(wù)，使價(jià)值的物化成為可能。”⑳科學(xué)技術(shù)一旦讓社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為一種像機(jī)器一樣的量化標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)使得人的生活和機(jī)器無(wú)異。例如：把人的意義以生產(chǎn)率或者其帶來(lái)的價(jià)值量利益來(lái)衡量，或者是把對(duì)人勞動(dòng)的評(píng)價(jià)異化成為機(jī)械地測(cè)量允許存在多少量的誤差或錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)，那么人作為“人”的價(jià)值就消失殆盡了。二是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的確已經(jīng)侵襲到了人們的生活。在信息技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，該以一種怎樣的觀點(diǎn)來(lái)看待它還是一個(gè)值得商榷的話題。科技發(fā)展在帶給人們便利的物質(zhì)生活時(shí)也帶來(lái)了思想上的困擾，一部分的人希望能夠轉(zhuǎn)變這樣的思想，使人對(duì)科學(xué)關(guān)注點(diǎn)走到新的方向。但是，到目前為止，片面的只重視科學(xué)方法研究的方式所對(duì)人的影響并沒(méi)有停止。最后，大眾文化有沒(méi)有其存在的必要？馬爾庫(kù)塞認(rèn)為大眾文化的產(chǎn)生是源于科學(xué)技術(shù)延伸到了美學(xué)層面，使得對(duì)美的欣賞變得普遍化，而這時(shí)也使得“美”的價(jià)值相對(duì)下降，可升華的空間變窄。科學(xué)技術(shù)為大眾文化的產(chǎn)生起了一個(gè)推進(jìn)作用，雖然它的產(chǎn)生使得藝術(shù)的升華變得緩慢，甚至是抑制了其發(fā)展，但是在短期效果看來(lái)，大眾文化讓人們的生活看似變得更豐富了，至少每個(gè)人都有了欣賞美的資格。所以，在發(fā)展的階段中，大眾文化還是有其產(chǎn)生的必要性，而且也是必然會(huì)產(chǎn)生的，但是大眾文化應(yīng)該是階段性的產(chǎn)物，在未來(lái)的社會(huì)中會(huì)隨著文化的更新而被取代，文化的發(fā)展最終會(huì)上到一個(gè)新的階段。

（二）人的自由是人可以使用科學(xué)技術(shù)的根本原因

馬爾庫(kù)塞的觀點(diǎn)在一定程度上揭示出了科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的負(fù)面作用，但是把整個(gè)社會(huì)的極權(quán)傾向和人們精神自由的喪失全部歸結(jié)于科學(xué)技術(shù)，這其中還是有片面性的，即他擴(kuò)大了科學(xué)技術(shù)的負(fù)面作用。首先，人類社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)功不可沒(méi)。時(shí)代間的更迭都是由科學(xué)技術(shù)作為強(qiáng)有力的后盾支持才得以完成。假設(shè)失去了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，也許現(xiàn)在的人類還處于最原始的狀態(tài)。從科學(xué)技術(shù)的誕生到現(xiàn)在，雖然它曾被統(tǒng)治者當(dāng)做有力的統(tǒng)治工具使用，但是不得不承認(rèn)，科學(xué)技術(shù)的普及使得人們的物質(zhì)社會(huì)得到了滿足，并且根據(jù)馬克思經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論，如果沒(méi)有科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的提升，又怎么構(gòu)建所謂的上層建筑呢？馬爾庫(kù)塞單方面強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的不良影響，表面上看起來(lái)是重視“人”的重要性，實(shí)則是制造了一個(gè)烏托邦的幻想。其次，作為理性人和自然人之間的矛盾并沒(méi)有那么極端。誠(chéng)然，馬爾庫(kù)塞有關(guān)人性的很多觀點(diǎn)都來(lái)自佛洛伊德，但是他“人”的理論是存在著缺陷的。佛洛伊德認(rèn)為“人是矛盾的，因?yàn)樽鳛槔硇匀耍鎸?duì)社會(huì)大眾，但是作為自然人，他只想面對(duì)自己的愛(ài)人，其他人包括孩子其實(shí)都是多余。”這種觀點(diǎn)雖然極大地承認(rèn)了自然人存在的意義，但是卻在另一方面否認(rèn)了作為理性人的意義。社會(huì)可以給予人更多的安全和保護(hù)，以最大程度地維持每一個(gè)人作為自然人的權(quán)力得到保證，然而，如果只是片面地強(qiáng)調(diào)作為自然人的自由和幸福，那么人類未來(lái)的發(fā)展很可能會(huì)走向另一個(gè)未知的極端。人們所追求的，應(yīng)該是在保持理性人前提之下的自由和幸福。在現(xiàn)代，很多的人被手機(jī)電腦等新科技控制著，他們中的有些甚至成為了技術(shù)的奴隸，沉迷在技術(shù)所帶來(lái)的娛樂(lè)中。但是換個(gè)角度想想，科學(xué)技術(shù)的想法和創(chuàng)造出來(lái)的虛擬世界，其原型目前依舊是來(lái)自于部分人類的自由思想，沉迷科技的人所感受的也同樣只是一部分人的精神。另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，有很多科學(xué)家一直都在為研究更高級(jí)的科學(xué)技術(shù)而努力著。換言之，正是因?yàn)橛胁糠挚茖W(xué)家自由的思想，才給了人類以使用科學(xué)技術(shù)的機(jī)會(huì)，人的自由本身就是人創(chuàng)造性的體現(xiàn)。雖然這些完全的“自由人”只是龐大人類社會(huì)中的冰山一角，但是只要還有這么一部分人的存在，人的思想自由就不會(huì)完全消失。但是這樣的說(shuō)法也伴隨著一種質(zhì)疑，就是這些可以操控科學(xué)技術(shù)的人是否在未來(lái)就會(huì)進(jìn)化成為一種更為高智慧的生物，從而通過(guò)技術(shù)統(tǒng)治那些沉迷于虛擬環(huán)境中的人類。所以，雖然對(duì)科技的觀念有片面夸大其副作用的缺陷，但是馬爾庫(kù)塞的理論為人們目前所沉迷的技術(shù)生活和已經(jīng)泛濫的各種新科技，敲響了警鐘。

[注釋]

①赫伯特•馬爾庫(kù)塞.劉繼譯.單向度的人:發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究.上海:上海譯文出版社,第3頁(yè).

②H•馬爾庫(kù)塞.工業(yè)社會(huì)和新左派.北京:商務(wù)印書館,1982年3月:第187頁(yè).

③K•馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.人民出版社,1979年版(第42卷):第97頁(yè).

④H•馬爾庫(kù)塞.工業(yè)社會(huì)和新左派.第138頁(yè).

⑤H•馬爾庫(kù)塞.工業(yè)社會(huì)和新左派.第127頁(yè).

⑥同上,第151頁(yè).

⑦赫伯特•馬爾庫(kù)塞.單向度的人:發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究.第131頁(yè).

⑧同上,第3頁(yè).

⑨K•馬克思.馬克思恩格斯文集(第八卷).第196頁(yè).

⑩赫伯特•馬爾庫(kù)塞.單向度的人:發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究.第33頁(yè).

⑪赫伯特•馬爾庫(kù)塞.單向度的人:發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究.見(jiàn)C•R•沃克：《關(guān)于自動(dòng)化的工廠》.紐黑文:耶魯大學(xué)出版社,1957年(第19期):第195頁(yè).

⑫H•馬爾庫(kù)塞.工業(yè)社會(huì)和新左派.第4頁(yè).

⑬赫伯特•馬爾庫(kù)塞.李小兵譯.審美之維.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2001年1月:第61頁(yè).

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