時間：2023-10-11 16:23:11
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[關鍵詞]文化；價值觀；創新；思考
文化價值觀是任何理論建構及其社會發展都必須首先思考的問題，即它既是理論研究的出發點，又是社會實踐的出發點。創新文化價值觀念有助于深化我們對于進一步解放思想、創新發展的認識；有助于進一步理清我們觀念中的一些深層次問題，明確問題的根本；有助于幫助人廓清思路，很好地謀劃未來的發展；有助于促進核心價值體系的建設，為經濟社會發展提供有力的思想支撐；有助于構建符合現代社會發展的文化體系。那么如何立足甘肅實際，創新文化價值觀念？筆者認為，需從以下幾方面促進文化價值觀念的創新。
一、把促進社會主義核心價值觀建設貫穿始終
多年來，我們一直強調加強社會主義核心價值體系建設，但社會一直沒有明確我們所要遵循的核心價值觀，由此使社會缺乏統一的價值導向。黨的十在十七屆六中全會的基礎上，明確了我們就遵循的社會主義核心價值觀，即在國家層面，倡導富強、民主、文明、和諧的價值觀，在社會層面倡導自由、平等、公正、法治的價值觀，在個體層面倡導愛國、敬業、誠信、友善的價值觀。在實際中，我們需要面對價值觀念上存在的突出問題，在注意化解矛盾問題的前提下，進一步推進社會主義核心價值觀建設。一要宣傳普及核心價值理念，促進社會主義核心價值觀大眾化；二要堅持知行統一，使踐行社會主義核心價值觀成為廣大干部群眾的自覺行動；三要倡導核心價值導向，建立培育和踐行社會主義核心價值觀的全社會認同評價體系；四要抓住重點，發揮培育和踐行社會主義核心價值觀的示范引領作用；五要生產更多更好的體現社會主義核心價值觀的產品，激勵鼓勵人們健康向上；六要建立長效機制，提供建立健全培育和踐行社會主義核心價值觀的制度保障。
二、創新經濟發展模式，為創新文化價值觀念提供有力支撐
文化價值觀念是經濟社會發展的推動力量，但同時，文化價值觀念又受經濟社會發展水平的影響。一般來講，有什么樣的經濟模式，相應地就會有什么樣的文化價值觀念。文化價值觀基于不同經濟模式所表現出的不同，要求我們追求一種代表先進生產力發展方向的經濟模式。代表先進生產力發展水平的經濟模式，更有利于催生先進的文化價值觀念。
發展文化產業無疑是關鍵，因為文化產業本身就是以創意為主的產業。文化產業不僅依賴創新，而且還能催生創新。文化產業通過與其他產業的融合，把文化理念滲透到傳統產業的設計、生產、營銷、品牌和經營管理環節，通過增加文化含量和文化品位，改變傳統產業的價值鏈條，從而提升傳統產業的觀念價值和經濟價值。文化產業還可以促進社會資源逐步從傳統產業流入現代服務業，開拓藝術型、知識型、體驗型、休閑型的新的經濟增長模式，促進經濟增長從單純追求以物為本的GDP（國內生產總值）向以人為本的GNH（國民幸福總值）轉變，發揮文化產業在促進經濟發展模式轉型中的特殊作用。正是由于文化產業的這種特殊作用，所以我們要注重發展文化產業，為創新我們的文化價值觀提供廣闊空間。
三、促進高等教育事業發展，為創新文化價值觀提供人才支持
一個地方的發展，不僅需要大批優秀的人才，也需要先進文化思想觀念的支撐。而大學不僅是造就人才的地方，而且也是一切新思潮的策源地，是引導時代潮流的地方。實踐證明，一個地方的發展，與這個地方高等教育的發展是分不開的。高等教育越發達，對地方的促進作用就越大。比如，處在蘭白科技創新改革示范區內的甘肅省白銀市，雖然在城市轉型過程中對發展高等教育以足夠的重視，但至今除在白銀公司技校基礎上建立了一所高等職業技術學院外，仍然沒有發展起一所高等學府，這無疑限制了白銀人文化價值觀念的創新，進而影響蘭白的協調發展。因此，要使白銀在創新文化價值觀念能夠走在時代前列，必須注重發展高等教育。在發展高等教育方面，一方面要努力爭取省內一些高校在白銀市設立分校，另一方面，白銀市自身也要不斷積蓄力量，不僅注重專家學者型人才的引進與培植，以及相關專業的培植與打造，注重符合大學教育的基礎設施方面的儲備，為將來高等學府的設立創造充分條件。
四、創新體制機制，為創新文化價值觀提供環境支持
體制機制本身具有價值導向作用。好的體制機制可能把我們導向科學發展，而體制機制上存在一定問題，就可能影響到科學發展的實施。科學發展是以人為本的發展，但是社會上以人為本、人才發展以用為本的格局還沒有形成。具體而言，主要表現在以下三個方面： 一是人事制度改革尤其是事業單位人事制度改革不到位；二是“官本位”、行政化傾向仍普遍存在；三是人才發展投入的優先地位還未確立。 因此，實施人才強國戰略，要圍繞人才有效使用，加強體制機制建設，健全、完善、優化人才發展體制機制，形成人才發展的動力體系。一是堅持黨管人才原則，優化人才領導體制，完善黨委統一領導，組織部門牽頭抓總，有關部門各司其職、密切配合，社會力量廣泛參與的人才工作新格局。二是堅持加快政府職能轉變，改革人才管理方式，變“管理人才”為“服務人才”。三是堅持需求導向，強化人才培養引進與經濟社會發展鏈接，完善人才培養引進機制。四是堅持能人導向，制定人才評價標準，改進人才評價方式，完善人才評價發現機制。五是堅持業績導向，按照公開、平等、競爭、擇優原則，改革各類人才選拔使用方式，完善人才選拔任用機制。六是堅持價值導向，加強配套制度改革，完善人才流動與配置機制。七是堅持貢獻導向，優化分配、激勵、保障制度，完善人才激勵保障機制。八是確立人才發展投入優先地位，逐步完善國家、用人單位、個人和社會四元投入及其監管機制。
五、適時開展相關問題的學習、交流和研討活動，為創新文化價值觀提供動力支持
甘肅省身處西部，促進甘肅實現經濟社會的跨越式發展，必然會面對各種問題，難免會有很多扶貧“硬骨頭”要啃，難免會有很多發展“硬釘子”要拔，難免會有很多前進“硬障礙”要破，如果我們在思想認識上再存在問題，就會使我們面對的問題不能得到有效解決。因此講，面對各種問題，解決思想認識問題是關鍵。
解決思想認識問題，需要我們將類似“富民興隴”講座深入開展下去，讓領導干部不斷在頭腦中接受新思想、新觀念，在新思想、新觀念的啟示下，不斷獲得創新靈感，創新發展思路，尋求到新的發展動力。
解決思想認識問題，需要開展類似項目觀摩這樣的活動。讓我們在其它地方創新發展戰略思路啟發下，不僅激發我們創新發展的信心，而且獲得創新發展的靈感，讓我們在相互激勵下，在發展的道路上走得越來越遠。
解決思想認識問題，需要就有關跨越式發展問題開展全民大討論，努力使黨的群眾路線在新的歷史時期得到創新型的貫穿執行，努力汲取人民群眾的智慧，形成一種全民關心、參與跨越式發展戰略實施的局面，凝聚全省人民的力量，為跨越式發展強大的支持力量，建設幸福美好新甘肅。
六、重視哲學社會科學工作，為創新文化觀念提供理論支持
一、群眾文化活動簡析
群眾文化活動主要以廣大人民群眾作為活動開展的主體對象，而不同組織將會負責活動的組織、策劃、引導等工作，而群眾文化活動與職業文化活動存在明顯差異性，它通常不以職業化目標作為主要方向，主要目的在于豐富群眾的文化生活，充實群眾的業余時間，使得廣大群眾能夠獲得更加充分的精神享受。群眾文化活動在執行過程中要充分考量廣大群眾的根本性需求，確保文化活動能夠獲得群眾的認可與接收，使得更多文化內容能夠通過這些活動得到傳播與發揚。群眾文化活動的思想內核是大眾文化與民間文化，前者是在現代工業與科技高速發展背景下產生的普遍性文化，具有一定的代表性與現代性，而后者則是在中華民族在長期的生活與勞動中流傳下來的文化思想，二者的發展與融合能夠為群眾文化活動提供重要思想引導，進而滿足不同社會階層、不同生活背景群眾的精神文化需求，實現整個社會精神文化的可持續發展。
二、群眾文化活動的時代價值分析
群眾文化活動是物質文明高度發展后的重要產物，人們的物質生活水平得到明顯改善后對精神生活保持了更高的觀眾，我國當前已經成為社會第二大經濟體，但整個社會的文化氛圍仍存在明顯不足，群眾文化活動因此具備了更加鮮明的時代價值。
1.有助于社會文明傳承
當今社會的生活節奏非常快，人們在日常生活中承受著較大的工作壓力與生活壓力，而互聯網與移動智能設備的普及又使得人們面對面交流的機會不斷減少，群眾互動交流頻率明顯降低。群眾文化活動的全面開展能夠有效豐富廣大群眾的業余生活，將社會文化與文明有效融入活動之中，有效實現文明傳承與發展，進而在廣大人民群眾中間普及社會新風尚，傳播社會正能量。不同地區的群眾能夠有效參與到符合當地風土人情的文化活動之中，在充分展現地方特色的同時吸引群眾參與，有效利用文化活動完成這些風俗的傳播，同時推動地方文化的發展。
2.有助于提升社會工作效果
群眾文化活動能夠為人民群眾提供形式與內容多樣化的文化生活，滿足群眾的精神生活需求，這有助于解決當前中國社會面臨的主要問題與主要矛盾。當前民眾的自我意識不斷覺醒，廣大群眾對社會工作的需求也在不斷增加，這對社會工作提出了更加嚴峻的挑戰，如何為廣大群眾提供更加符合他們需求的社會工作并提升服務質量是所有社會工作者必須要深入思考的問題。群眾文化活動能夠有效激發廣大民眾的創新意識與參與意識，促使民眾更加有效地參與到社會生活之中，確保整個社會產生更強的活力，充分體現社會價值與個體價值。
3.有助于加快社會經濟發展
當前我國經濟已經進入了發展瓶頸期，中國經濟在發展過程中面臨著更加多樣的問題，特別是經濟轉型升級及供給側改革已經成為國家最為關注的經濟發展問題。經濟發展推動了城市化進程，越來越多的民眾開始涌入城市，而城市管理、經濟發展及自然環境保護等問題的協調成為當下我們面臨著的重要問題。群眾文化活動的全面開展能夠積極疏導群眾心理，使得群眾能夠在生活與工作中保持更加積極的心態，有效應對外部挑戰與問題，從精神文明建設入手為我國經濟發展貢獻力量。
三、群眾文化活動的管理創新路徑分析
群眾文化活動在全新社會形勢下具有更加寶貴的時代價值，我們應該在群眾文化活動管理方面投入更多精力，順應時代及群眾需求，更加有效地發揮群眾文化活動的價值與作用。
1.有效創新與豐富活動形式
群眾文化活動的創新與豐富能夠吸引更多民眾參與到文化活動之中，改變當前文化活動相對簡單和乏味的現狀，使得廣大群眾能夠主動自發地參與到文化活動之中，樹立群眾文化活動的形象與品牌，充分提升其影響力，引導更多群眾積極參與其中。當前整個社會的個體差異在不斷擴大，不同文化、不同生活背景的群眾對于文化活動的需求與認知存在較明顯區別，而活動形式創新與豐富能夠利用更加多樣化的文化活動吸引群眾關注，滿足不同階層的精神文化需求。
2.持續創新文化活動組織機制
群眾活動的組織機制建立能夠充分提升文化活動的運行效率，同時也能夠確保文化活動順應時展狀況發生有效轉變。因此管理人員首先要建立起高效的組織機構，確保整個組織能夠保持更加的運行效率及更快的反饋速度。其次組織機構要圍繞廣大民眾的需求展開深度調研，充分了解和把握不同民眾的需求。最后組織機構要深入基層，圍繞當地實際情況組織更有地方特色的群眾文化活動，引導并激發民眾的參與熱情。
3.深入創新文化活動管理模式
良好科學高效的管理模式能夠保障群眾文化活動更加有效地展開，同時將活動中所蘊藏的思想與精神內涵展現給廣大民眾。在管理模式創新過程中我們要堅持以群眾為本，充分考慮群眾需求。為了更好地達到這個目標，我們要全面加強管理人員的培訓，促使他們具有更強的職業水平與專業素養，引導他們更好地發揮個人價值。其次我們要建立反饋與評價機制，針對群眾文化活動的開展效果展開系統性評價，針對群眾提出的問題要及時進行解決，保持群眾文化活動旺盛的生命力。
參考文獻：
[1]彭艷華.群眾文化在現代社會中的作用[J].科技展望，2015，25（02）：234.
特色化發展———繼承非物質文化遺產，發展獨具特色的農村文化形式及內涵
“十里不同風，百里不同俗。”邯鄲市十六個縣(市)的民風習俗各有不同，反映在文化形態也各有特色，生長于斯的非物質文化遺產亦各具濃郁的地域烙印和民俗風格。其中，歌舞類非物質文化遺產從萌生之初到流延至今，始終根植于農村的沃土之中，存續于農民的繁衍之中，與農民群眾的生產、生活密切相關，并表達著農民的情感，寄托了農民的祈愿，以其特有的形式長久地在廣大農民群眾中廣泛流傳，能夠自然地架構起農民群眾之間、政府與農民之間的親切感。這從邯鄲市歌舞類非物質文化遺產的演藝人員大都來自本鄉本土，每次演出全村群眾幾近傾巢而出觀看，外出務工人員也從千里之外趕回家鄉參與其中，即可見一斑。比如，每年的元宵節，永年縣的國家級民間舞蹈類非物質文化遺產“抬花桌”，采取傳統的舞蹈技巧，在鼓樂伴奏下，藝術氛圍濃郁，演出氣勢壯觀，使得圍觀者人山人海，喝彩不斷。這種興始于唐代初期、不斷豐富完善、傳承下來的民間舞蹈藝術，在永年縣政府的關心與支持下，更加彰顯了地域特色，成為了遠近聞名的文化品牌。從歌舞類非物質文化遺產在保護與傳承中進行特色文化建設的思考中可以看到，在新農村文化建設中，各縣(市)將傳承和弘揚非物質文化遺產作為重要內容進行特色文化建設，既貼近農民的生活，符合農民的文化習俗，還能夠充分調動農民群眾參與的積極性與主動性，有利于農民群眾自主地發揮創造性。這是因為，首先，非物質文化遺產具有很強的可操作性。這些文化遺產從產生到流傳，千百年來生長于廣大農民群眾之中，農民群眾對身邊這些“土生土長”的傳統文化耳聞能詳，極易掌握并從生活中汲取營養賦予其時代新內容。其次，農民群眾對反映當地民風民俗、表演技能的歌舞類非物質文化遺產有著深厚情感。千百年來祖祖輩輩靠著口傳身教一代代地傳承、光大，并不斷地植入自身理解、情感和信仰，久而久之，形成了以人為核心的一種精神寄托，這就從思想與情感上為農民群眾發揮主動性與創造性提供了源動力。農民群眾主動地發揮其創造性，潛移默化中提升了自身的文化素養，使其逐漸改變了原有的思想與觀念，并為新農村文化建設保障了主體的培養，而這種積極主動參與的主體力量正是社會主義新農村文化建設的骨干和動力。各級政府對此給予積極引導和資金支持，為本地非物質文化遺產的傳承、保護和弘揚創造良好條件，不僅有利于在農村中建設文化藝術團體與培養農民文化人才，有利于活躍健康向上的農村文化生活，還能突出各縣(市)帶有厚重地域色彩的文化特色，無疑是宣傳本地優勢、提高本地知名度的一張靚麗的“文化名片”，同時也是對非物質文化遺產的有效傳承。
傳承形式的完善———以傳承非物質文化遺產為契機，加強農民文化隊伍的建設與培養
非物質文化遺產具有依靠傳承人開展授徒、傳藝、交流等活動得以保護、延續的特點。傳承人是歷史的活化石，是非物質文化遺產的存立之本，如果未能在傳承人的有生之年將文化遺產給予全面有效地保護并傳承下去，就會發生人亡藝絕的現象，并成為中國非物質文化遺產無可彌補的損失。這就啟發我們，新農村的文化建設就是要將農村的主人———農民放在首位，建設起一支來自于農民、服務于農民的文化隊伍，讓他們在承繼傳統非物質文化遺產與接受新文化熏陶的過程中樹立起社會主義價值觀與生活方式，通過豐富多彩的文化形式與文化活動來豐富自身生活。而歌舞類非物質文化遺產就具有與農民之間距離較近且易于為農民所掌握的特點，故將其元素和組合納入農民文化隊伍的建設與培養中具有較強的操作性。首先，傳承歌舞類非物質文化遺產有利于建設一支農民自己的文化隊伍。我們現在對于農村基層文化隊伍建設主要采取的是“幫扶”政策，鼓勵專業演藝人員、創作人員走入農村，開展“文化下鄉”活動，通過舉辦文藝展演、組織培訓等形式幫助建設與培養農村基層文化隊伍。盡管這些措施取得了一定成效，但直接受益的只是占農民少數的文化隊伍，況且“文化下鄉”活動不能長期不間斷地在農民身邊，內容也缺少地域性、民間性。而歌舞類非物質文化遺產生長在農村，鄉土氣息濃郁，具有貼近農民生活的強大優勢，只需傳承人教授、政府組織就可隨時隨地進行學習、創新，這樣就便于建立、發展一支農民自己的留得住的文化隊伍。其次，傳承歌舞類非物質文化遺產有利于建設社會主義精神文明和構筑和諧社會。每逢農村傳統廟會、集市節日或國家法定節假日，歌舞類非物質文化遺產就會出現在農村的固定地點進行表演，極大吸引了本鄉本土村民及三鄉五里鄉民前來觀賞。農民的這種高昂熱情有利于將歌舞類非物質文化遺產作為新農村文化建設的一項重要內容進行推廣，農閑時期農民可以隨時隨地進行練習、交流、創新和排演，節慶時期則進行演出，并在傳授、交流、演出的實踐中形成了一種聯系鄉民情感的紐帶，既是對歌舞類非物質文化遺產的傳承，也是建設社會主義精神文明、構筑和諧社會的重要途徑。再者，傳承歌舞類非物質文化遺產有利于農民群眾發揮自我能動性。農民對于歌舞類非物質文化遺產耳濡目染，如數家珍，在表演現場濃烈的氛圍中，往往能和著民間樂器的旋律、伴著表演隊伍的舞動而情不自禁地跟著哼起來、唱起來、舞起來。這種認知和參與程度正是農民發揮自我能動性的前提和基礎。順應這種大勢，政府給予積極的幫扶政策，專業人士給予有力的藝術指導，充分展示農民的聰明才智和藝術才華，其能動性將會得以極大發揮，并在繼承過程中自覺為古老的文化遺產輸入具有時代特征的新內容，注入新活力。這種政府引導下的廣大農民群眾的主動參與和創新，會從根本上使農村文化建設、農民文化隊伍和農民文化生活更加興旺發達。非物質文化遺產的傳承和創新，與新農村文化建設兩者之間是相互聯系、相互促進的關系。非物質文化遺產作為傳統文化，以自身獨特的優勢，成為了新農村文化建設與農村主人———農民群眾之間的紐帶，在其保護與傳承過程中來加強對農民群眾的培養，使他們在思想、行動及觀念上奮發向上，以達到提高農民整體思想文化素質、促進社會主義精神文明建設與構筑和諧社會的目的。歌舞類非物質文化遺產具有與農民生活聯系緊密、群眾參與性廣、受眾感染性強等特點，有著充分調動廣大農民主動參與的優勢，在保護與傳承中有利于建設、培養一支農民自己的文化隊伍，在政府幫扶政策和專業人士指導下，農民可以自主發揮創造性，形成與時俱進、積極向上并具有新內涵與新形式的新文化。在新農村文化建設中，歌舞類非物質文化遺產也避免了“舊”文化與“新”文化之間的沖突，無疑是對其予以保護與傳承的一種有效措施。
本文作者：王冉鄭揚工作單位：邯鄲學院
論文關鍵詞：新媒體,新聞傳播,文化考量,商業價值
新媒體是相對傳統媒體而言，本文所述的新媒體，是在計算機信息處理技術上的，是一種更新的媒介形態，是多種因素如社會、技術等相互磨合的一種產物。
一方面，任何媒體都不是憑空產生的，而是在一些特定的基礎上產生起來的，新媒體的發展離不開技術。從Web1.0技術的席卷全球，到web2.0的到來，導致了第一階段的落幕。目前，數字技術和傳播工具的迅速升級，促使媒體機構將傳播霸權轉讓給了眾多普通用戶。另一方面，隨著互聯網這種技術的誕生，也極大的改變了當前社會的心理，人們可以在一種虛擬的世界中來滿足自己和發泄情感，同時，網絡與現實的結合，新媒體將人們的生活變成了跨地區、虛擬和真實之間的一種集體狂歡。
2 新媒體新聞的傳播與當前社會文化的變遷
在當今互聯網時代，各種文化信息充斥著人們，無處不在，是傳統文化和當前文化之間相互補充和滲透的時代。新媒體的崛起，必然伴隨著文化的繽紛呈現。采用新媒體進行新聞傳播，直接重塑了當代人們的生活，改變了原有文化介質的面貌，逐漸的變成了一種更具有真實性和參與性的網絡文化。
1）新媒體網絡文化互動。
人們正在以極高的熱情和積極性參與到新媒體文化中，構建了一道全球性的文化景觀。人們可以根據自己的需要，來主動的尋找、發現和整合各種信息內容，同時，還能夠通過網絡新媒體，來提高自己的動手能力，制作歌曲、電影和新聞等，讓互聯網的內容更加豐富多彩。
2）網絡是虛擬和現實相結合的，能夠更好的拓展和補充現實關系，變成人們生活中不可或缺的一部分。
在新媒體新聞傳播過程中，網絡中的虛擬生活變得更加真實，對人們的生活影響的更加深入。如人們可以在微信中自己的生活動態，他人能夠清晰了解到用戶的生活狀態，同時，還可以通過朋友圈，來增加自己的人脈，擴大自己的人際社交圈。這樣，通過朋友圈所傳遞出來的信息更加的真實可靠，有效的促進了彼此之間的關系，將現實中的人際關系和虛擬網絡相互結合起來。新媒體不單單是一種傳播媒介，已經被人們當成了社會生活工具，廣泛的應用到自己的衣食住行等生活中去。
3）新媒體成長和蔓延速度飛快，人們的生活已經被逐漸滲透。
全球化的經濟生活早已經成型，只是在新媒體的推動下，其發展速度竟會如此之快，人們的文化實踐完全脫離了地域和時間的限制。如Lady Gaga在當前網絡環境下，一條消息，就可以同時傳遞給全世界成千上萬的用戶，經過朋友圈和粉絲的不斷轉發，能夠在第一時間內傳播到全世界的每一個角落。新媒體新聞傳播文化在發展的同時，本土文化也得到了極大的認同，新媒體將當前人們之間的溝通和彼此之間的互動提高到了一個新的高度，不僅突破了時間的限制，計算機畢業論文同時還突破了地域之間的限制，有效強化了文化認同感。
3 新媒體新聞傳播的商業價值
當今時代具有開放性、多元化和合作的特點，依靠傳統單一的產品和封閉經營，很難在市場中獲得生存和發展。在當前的經濟時代環境下，經營環境、商業模式和消費者的行為及其心理都發生了巨大的變化，同時所接觸的新市場和新模式也孕育了無限商機，為眾多合作伙伴和用戶選擇了一個商業新天地。
3.1 新媒體開辟了一個全新的市場
我國的電子商務市場做得風生水起的網絡商城有淘寶、京東等，同時還有眾多的B2C企業爭先恐后的入駐。此種情況，明確的說明了新媒體已經成為了眾多商家在商戰中的必爭之地。新媒體的營銷和傳播是一個開放的，全球化和對等的商業社會，消費者是網絡營銷中的主體，消費者能夠積極主動的獲取相應的商品信息，同時還可以通過網絡互動等方式實現和滿足消費者的需求。商家能夠不受地域、時間和階層以及文化之間的限制，只要打動了消費者的心，商家所面對的網絡市場甚至是全球
化的。
3.2 新媒體新聞傳播打造了一個全新的模式
縱觀人人網、土豆網、Facebook和flicker，它們都能夠慷慨的為廣大用戶提供一種免費的服務。商家開啟了一種全新的賺錢模式，即免費服務的方式。如現在眾多的網絡游戲，游戲本身不收取費用，但是可以通過賣增值服務進行賺錢，很多商家在網絡上打出了只要關注其微博，就能夠派送相應的優惠劵，通過此種方式能夠擴大商家知名度和獲得潛在客戶。只要是能夠讓消費者滿意、覺得有趣、有創意和具有知識性的，就很容易引爆網絡，從而實現最終的盈利，如微電影《微博有鬼》就是依靠著影片創意和用戶的積極轉發，實現了一周時間被點播幾千萬次的奇跡。
3.3 新媒體的傳播聚集了新力量
新媒體既是一種協作和聚合的過程，企業通過員工、顧客和相關利益者身上持續不斷的獲取創新性的想法和思維，從而增加了戰略資本，不斷擴大機遇。如星巴克、耐克等一系列國際知名品牌都清楚的看到了此種力量，都建立了新媒體的開放平臺，積極主動的采取集體協作和其他方式合作的手段來擴大資源。在中國也不例外，很多企業也是如此，如著名的凡客誠品，就是充分的利用了新媒體網絡的力量，有效的實現了營銷和推廣。
4 結束語
總之，在當前競爭激勵的市場經濟環境下，人們與新媒體之間的依賴程度前所未有，人們花在網絡上的時間也越來越多，網絡已經與人們的生活、工作等密不可分。新媒體網絡不僅影響著文化，同時還創造了很多商業價值，我們無法準確預測未來，只能夠緊緊把握現在，努力去理解和適應當前的新媒體，力爭讓新媒體為我們的便利生活創造更大的價值。
參考文獻
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一、企業文化與企業管理之間的內在聯系
在企業發展的過程中，企業文化與企業管理對于企業的進步和發展都發揮著很大的作用。企業文化對于企業團隊形成強大戰斗力，提升企業的凝聚力，具有不可替代的作用。企業文化是企業十分寶貴的財富。是企業發展的關鍵所在。在企業發展的初期階段，企業文化可以有效的協調好員工，成為了企業的精神支柱。在企業文化的熏陶和影響下，員工的心靈得到了有效的凈化，企業文化像熔爐一樣能夠發揮出神奇的魔力，員工的思想在企業文化的熏陶和影響下得到很好的統一，在企業文化的熏陶和影響下，企業管理能力、企業凝聚力獲得了很大的提升。企業在發展過程中，企業文化是否先進，在一定程度上影響著企業的發展。當然，在企業發展的過程中，企業文化伴隨企業的建立而存在。一般情況下，企業文化與企業環境要相互匹配。良好的企業文化對企業管理創新有很重要的影響。相反，如果企業文化相對落后，保守，會在一定程度上阻礙企業的健康發展。在企業文化的作用下，員工自覺遵從一定的行為規范，企業文化將企業成員之間聯系緊密。在企業經營的歷史上，企業文化對于企業的管理影響巨大。當企業的戰略目標發生變化時，企業文化也會發生一定的變化。此時，員工必須對企業文化要有一個新的認識。不要受傳統企業文化的束縛，要重新認同新的企業文化。在企業發展中，企業文化應該起導向作用，企業文化要隨著企業的發展而發展，要打破傳統思維定式，不斷創新理念，重新塑造企業文化，促進企業管理創新。進而推動企業健康發展。
二、企業文化對企業管理創新的價值
（一）良好的企業文化，有利于改變思想，提升創新管理能力
在企業發展過程中，企業管理創新對于企業發展非常關鍵。而企業文化對企業管理創新具有重要價值。企業要想提高內部凝聚力，一定要在企業內部樹立統一的價值觀，營造一種和諧的、得到員工認可的、公平、公正的發展環境，建立一種先進文化，進而推動企業健康發展。企業的核心是人，因此，只有在員工中營造一種和諧的、得到員工認可的、公平、公正的發展環境，才會激發員工的工作積極性，企業文化得到員工的認可，才能夠提升企業的凝聚力，促進企業進行改革和創新。企業要想解決生存和發展問題，首先，必須樹立統一的價值觀，不斷創新管理模式，形成適應企業發展的道德規范，要引導員工信任并認可企業文化，積極主動地參與到企業管理之中，促進企業管理理念的創新，要讓每一位員工都能夠充分發揮想象力和創造力，提升自我創新能力，為企業創新發展做出貢獻。企業管理創新，不僅要改變思想，創新管理能力，還要通過一系列的具體手段促進管理創新能力的形成。思想教育是企業管理創新的精神動力，無形的創新文化是管理創新不可或缺的內容之一。在企業管理創新過程中，既要有具體措施的創新，更要有思想管理的創新。企業內部的管理創新，兩者缺一不可。在企業發展過程中，企業文化雖然不能夠具體地、直觀地體現出對企業的價值，但是，卻可以在潛移默化中影響到企業的可持續發展，可以說，優秀的企業文化，對于推動企業發展起著十分重要的促進作用。文化建設的關鍵是人，如果企業的每一位員工都能夠重視企業文化，在先進企業文化熏陶下，都能夠形成一種行動的自覺，必然會提高自身的創新能力，提高企業工作效率，進而提高企業的核心競爭力。
（二）良好的企業文化，有利于促進企業戰略管理獲得成功
現代企業的競爭，也是一種人才的競爭，如果企業文化比較優良，就可以有更多的優秀人才，有利于促進人力資源創新。另外，優秀的企業文化，不僅可以給員工帶來一種認同感和歸屬感，還可以調動員工的積極性，促進員工創新能力的提升。在優秀的企業文化熏陶下，員工會充分發揮自我能動性，主動為企業付出。因此，企業文化對于企業管理創新具有重要價值。在企業發展的過程中，企業文化在一定程度上也會對員工思想、行為等方面起到約束作用，這種約束與企業制度不同，并不是那種強制約束，企業文化對員工限制是一種軟約束，有利于企業自我約束機制形成。如：在日常工作過程中，企業內部具有良好的工作風氣，企業環境也比較和諧，表現出很強的創新性質，這就會在潛移默化中促使員工產生共鳴，根據企業需求，對自身的行為進行自覺的進行調整和控制，將這種無形的壓力變成一種工作動力，積極投身到創新活動中。企業文化與企業制度有本質區別，企業文化能促進企業管理更加完善，營造出一種人性化的管理氛圍，促進企業管理進行創新。優秀的企業文化，還有利于企業管理戰略的創新。企業文化是企業戰略的外在表現形式，這種表現最基本、最直接，對創新企業管理戰略影響深遠。首先，企業文化既可以在一定程度上約束和限制戰略管理，還可以在一定程度上促進戰略管理，促進企業戰略管理獲得成功。如果企業文化與管理戰略產生沖突，會在一定程度上影響到管理戰略的有效實施。因此，企業管理戰略發生變化，必須要創新企業文化，要用新的企業文化來促進管理戰略創新，使得企業文化建設與管理戰略創新協調發展。
Abstract： As a folk art prevailing on both sides of the Huaihe River， the Flower Drum Lantern has artistic features of rich contents， complex forms and enthusiastic styles of performance. Moreover， it has a transitional cultural background compatible with both the Northern and the Southern regions and contains cultural viewpoints of free and unfettered Taoist adaptability and taking advantage of different circumstances. Rich in multi-factors in nature， history， society， and culture， the Flower Drum Lantern art reflects the local people’s unique lifestyle， morality， mentality， thoughts and feelings， which is deeply loved and highly culturally identified there. Therefore， the unique historical and folk value and cultural inheritance value as well as the protection and utilization value of intangible cultural heritage in the new period is of great significance to the current cultural construction of the new socialist countryside.
Key words：Anhui Flower Drum Lantern； regional culture； the Huaihe River basin； artistic value
在高速發展的工業文明時代，隨著人們日益豐富的文化消費和現代高科技媒體的猛烈沖擊，花鼓燈藝術這一人類非物質文化遺產，已經被淹沒于滔滔的現代藝術洪流之中，面臨著嚴重的生存危機。對花鼓燈藝術進行搶救和保護，雖成學界共識，但其現實境遇卻依然面臨尷尬；繼承傳統文化，為當前社會主義新文化建設，尤其是地方農村文化建設服務，更是談不到。只有真正認識到花鼓燈自身所具有的藝術魅力和獨特價值，才能在新農村文化建設中去自覺地保護和傳承。
一、花鼓燈藝術鮮明的地域文化特征
中國是一個擁有3 700多年農耕歷史的文明國度，地理遼闊，地貌不同，人們的飲食起居習俗也不一樣，形成了風格迥異的地域文化特色。花鼓燈藝術作為一種地域文化現象，主要播布于淮河中游的廣大農村地區，同時兼具南北方過渡兼容的文化色彩，花鼓燈藝術的美學精神集中展現出道家隨遇而安、順勢而為的逍遙人生觀與文化觀，體現出淮河地域文化的鮮明特征。
（一）花鼓燈藝術的播布區主要位于淮河中游的廣大農村
自然環境往往會決定人的生存形式，影響人的生活形態，從而也影響一個區域的文化景觀。自古以來，河流區域幾乎都是人類文明的發祥地。淮河發源于河南省桐柏山，流經河南、安徽、江蘇三省，全長1 000多公里。在安徽境內的是淮河中游地區，淮河北岸是一望無際的淮北平原，南岸是連綿起伏的丘陵山巒，這里季風顯著，光照充足，但又因冷暖氣團交替頻繁，常常造成水旱災害。歷史上的淮河流域，地處中原地帶，戰亂頻繁，災害不斷，疆域歸屬不穩定，既受南下的齊魯禮樂文明之風熏染，北上的古代楚文化、吳文化也曾在這里積淀，這種獨特的地理位置及文化構成對安徽花鼓燈藝術產生了重要的影響。花鼓燈是人們在單調枯燥的生產勞動之余創造出來滿足精神文化生活需求的一種地方民間藝術。人們通過沿途賣唱、廣場演藝、半路攔歌、對歌抒懷、小戲壓場、抵燈競技等形式，敲鑼打鼓，唱歌跳舞，通過優美的動作和民歌小調，緩解疲勞，自娛自樂。“玩燈的共有千千萬，都是淮河兩岸人”這一花鼓燈燈歌唱詞，進一步表明了花鼓燈藝術盛行的區域性特征。
（二）花鼓燈藝術具有南北地域過渡的兼容并包文化背景
花鼓燈藝術具有南北兼容并包的過渡文化背景。主要體現在三個方面：一是地理分界線的南北交融與過渡。淮河地處黃河以南，長江以北，與秦嶺一起，是我國劃分南北地域的分界線。淮河文化的形成，既有中原文化的因素，也有長江文化的基因，是南北方文化的交融、篩選、發展的結果，可以說是兼容并蓄，海納百川，兼收南北文化之長；二是歷史上不同區域文化的交融。淮河源頭桐柏地區是夏商文化的繁衍地，淮河中游地區乃是蔡楚文化的發祥地。據記載公元前493年蔡昭侯從河南上蔡遷都州來國（今鳳臺縣）。加之吳楚大戰的反復爭奪，淮河流域就有了長江文化的北侵、中原文化的影響。據史書記載，明太祖朱元璋曾從江南移民14萬，以充實中都府（今鳳陽以及淮河一帶）。這實際上也把江南的經濟――文化成分帶至淮河兩岸；三是不同民族文化的融合。漢武帝兩次大規模遷東甌、閩越人至江淮，淮河文化又添吳越文化之影響，淮河下游的北部又與齊魯文化相交融。另外，北方游牧文化也通過貿易、戰爭等途徑對淮河沿岸有所影響；北方歷朝歷代的戰爭與征伐，都讓人民生靈涂炭。為求生存，人們只能四處逃避以躲戰亂，紛紛遷移于淮河兩岸。于是，不同地域、不同民族的商人、百姓在淮河兩岸雜居共存，進行商貿交流，各地文化在淮河地區也得以集結交融，終于形成了如今的兼容并包、開放多元的淮河文化。因此，無論是“北歌南燈”，還是“東傘西鼓”，地處東西南北之“中”的安徽花鼓燈，則是“扇絹”并用、“傘鼓”相映，并行不悖，兼而有之，既有北方剛勁爽朗的特點，又有南方靈巧柔美的風韻，兼容南北風韻，并蓄東西優長，具有獨特創造的美感力量。花鼓燈集歌舞、雜技、武術、戲曲、鑼鼓、吹奏表演于一身，其熱情奔放的旋律節奏，豐富多彩、婀娜多姿的表現手法，集中體現出淮河流域南北交融、剛柔并濟的文化特色。其完整的表現形式、豐富的舞蹈語言、獨特的藝術風格，使安徽花鼓燈舞蹈成為漢民族舞中最具代表性、典型性的民間舞蹈[1]。
（三）花鼓燈藝術的文化基因與美學精神深受淮河流域古樸道家思想的影響
露絲?本尼迪克特的《文化模式》一書中講“每一個民族都有自己獨特的文化，這種文化猶如一個人的思想和行為模式，多少具有一致性，每一種文化的內部又有其特殊的目標，而這種目標是其他別的社會所沒有的。”[2]文化具有后得性的特征，花鼓燈文化亦是如此。人們生活在這種文化環境中，在這種特定的文化單位中成長，通過他們使得花鼓燈文化世代流傳，從而形成了一種獨特的文化運行形態和現象。安徽花鼓燈藝術盛行的區域主要是在水災頻患的淮河中游，高頻率、無規律的洪澇災害，是自古以來淮河兩岸具有明顯特點的自然現象，生活在這里的祖祖輩輩的人們，一直面臨不可預期的自然災害，卻又無法擺脫荒年過后的不同尋常的寂寞生活，精神狀態和物質生活的雙重貧瘠，帶給人們獨特的生命體驗，凝結了人們內心深處潛在的渴求和寄托。道家代表人物老子、莊子皆誕生于淮河流域，道家思想則成為淮河流域人民理所當然的精神資源和食糧。這種精神信仰對當地民眾的生活態度產生的作用和影響，從《淮南子》一書中就能找到答案。
在安徽花鼓燈播布區，道家這種的逍遙、灑脫與昂揚、歡騰的花鼓燈的即興性、娛樂性等藝術風貌有著某種內在的契合關系。道家思想中“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應自然”等精神，更是符合農耕文化下漢民族求“中和”的美好愿望和寄意。花鼓燈藝人敬神拜神的傳統和燈歌敘事抒情、勸誡說理的價值取向，花鼓燈音樂望風采柳、自由吟唱的表演形式，貼近生活、取法自然的表現手法，都是花鼓燈藝術文化基因中受到道家思想影響的體現[3]。正是在這種結合了民族文化精神和傳統哲學思想的歷史長河里反復孕育，催生出花鼓燈藝術悲中涵喜、苦中取樂的美學精神氣質。淮河流域的漢族人民在長期的求生存斗爭中，既直面嚴酷現實又以堅韌不拔品格不斷實現著精神的超越，最終創造出深深扎根于現實生活又激情迸發的獨特的花鼓燈藝術。她是生活困境中的逍遙，是悲劇人生中的憧憬；藝術地展現出苦難中的情趣美，挫折下的理想美。可以這樣說，花鼓燈作為一種民間文化現象，其鏗鏘的節律和健美的舞姿，其粗獷中的細膩、堅毅里的豪邁，已經悄然融進了淮河人的血液，成為這里民眾的生活寄托和精神支柱，熔鑄為淮河文化獨特的“有意味的形式”。
二、淮河流域對花鼓燈藝術的文化認同
花鼓燈藝術是安徽沿淮地區民間智慧的結晶，它的形成、發展與傳承過程始終是圍繞著這條河流，一直傳遞著沿淮人民的喜怒哀樂，蘊涵著淮河兩岸普通百姓的內心精神訴求，花鼓燈原始樸素的燈歌、靈活灑脫的舞蹈、遒勁豪邁的鑼鼓，體現出淮河流域濃厚生活氣息的文化屬性，深受沿淮人民的鐘愛，有著非常強大的文化認同社會心理基礎。
從文化生態的角度來看，花鼓燈是在淮河流域這塊土地上生長起來的一種古老地方民間藝術，它發源于淮河中游的河灣鄉村藝術，本質上也是一種草根藝術。所以它一直植根于淮河水，盛行于淮河兩岸，扎根于老百姓的心坎上，以藝術形式表現著淮河兒女的生存狀態、生活方式、生活信念。雖然花鼓燈的流傳遍及蘇魯豫皖四省，但卻主要盛行于安徽境內的鳳臺、懷遠、穎上等淮河中游地區，并產生過紅極一時的影響人物，如鳳臺陳敬芝，藝名人稱“一條線”，他的舞蹈婀娜多姿，酣暢淋漓；懷遠馮國佩，藝名人稱“小金蓮”，他的舞蹈花團錦簇，舒展大方；潁上鄭九如，藝名人稱“小白鞋”，他的舞蹈瀟灑飄逸、優美動人。他們從小就在淮河岸邊長大，深受地方文化的濡染影響，癡迷并喜歡上了花鼓燈，發展并呈現出來自身獨特的風格。正是由于人們需要尋找一種相同的文化“次生態系統”， 才使得花鼓燈藝術，能夠在淮河流域得到流傳，贏得了老百姓的共同喜愛，造就了安徽花鼓燈這樣一種長盛不衰的文化生態景觀。
從審美內涵層面來看，花鼓燈藝術是農耕文化的產物，其演出對象是農民，主要表現農民的耕種收作、婚喪嫁娶、情感及娛樂形式、審美理想等人生內涵，蘊含著淮河文化的精神品格。安徽花鼓燈常將藝術表演生活化，把日常生活的場景如插秧、拾棉花、搖船，端針匾、單挎籃、割麥花、踏車步、推車步等，都納入表演的內容，非常貼近日常生活，這些大量取材于民間的體裁，讓人們在欣賞之中找到了自己生活的熟悉影子，喚起親切的歷史記憶，找到精神的歸宿。
從接受心理層面來看，花鼓燈的“花”，是女性的象征，過去卻通常由男人扮演；花鼓燈的“鼓”，是最核心的樂器，男性的象征；花鼓燈的“燈”，是精神的火苗，是淮河兒女心中永不磨滅的希望之光。這是獲得收成的民眾向上蒼感恩和禮拜的象征物，更是民眾的審美心理的外化形式。這種心理的形成同樣是來自于地域文化，可以說，安徽花鼓燈舞體審美意識的選擇乃是花鼓燈藝術傳衍的根基，是農民朋友們對土地的深情依戀，對美好愛情、美好生活的熱切渴望，是對新時代精神與花鼓燈美學精神的集中體現，這種互動與聯系在安徽花鼓燈長期的流傳過程中得到了充分展現。從發生學上說，花鼓燈的起源或許與早期民間驅除邪僻、祭祀鬼神、祈禱天地的巫術和民俗宗教有關[4]。
三、花鼓燈藝術在安徽新農村文化建設中的當代價值
黨的十七屆三中全會以來，黨和國家又開始實施送書下鄉、送電影下鄉、文化信息共享等一系列文化工程，希望提升農村的精神文化生活，但必須正視的是目前農村文化建設還比較滯后，不能適應農民日益增長的多元文化需求，特別是電視與網絡對村莊集體文化的解構以及通俗流行文化的嚴重沖擊，導致農村現有的傳統歷史文化民間特色文化日漸消亡，一些傳統的民間藝術瀕臨失傳，農村農民的文化生活相當貧乏，已經嚴重地制約著我國農村社會經濟的進一步發展[5]。
花鼓燈作為一種農民自娛自樂、存活在農村的原生態地方民間藝術，它藝術地保留了淮河流域人們的的行為規范、生產生活方式、道德觀念、審美趣味和藝術風格等大量文化事象，包含了淮河兩岸人民經過漫長的歷史積淀所傳承下來的特有的傳統、習慣、精神、心理、情感等，其獨特的藝術特色凝聚著淮河流域農民群眾的文化認同，這更加有力地顯示了花鼓燈藝術在安徽新農村文化建設中的價值[6]。作為我國重要的非物質文化遺產，花鼓燈藝術可以增強民族文化文化認同感，是建設社會主義新農村文化的一個重要載體[7]。
第一，歷史民俗的價值。自華夏民族形成以來，花鼓燈始終伴隨著華夏民族的繁衍而傳承，是淮河流域千百年積淀的產物，是共同文化環境和心理背景的投射。花鼓燈的藝術形式較完整的保存了淮河流域人民的勞動、生活、性格、情趣以及民俗風情的記憶，承載著不同時期淮河流域的社會、歷史、政治、經濟、文化的變遷，花鼓燈藝術里面包孕著淮河流域勞動人民的情感與性格，是淮河兒女用藝術來呈現認識世界暢想未來的一種靈活的繼承方式，這種文化傳統，蘊含著深層次的歷史人文價值[8]。花鼓燈藝術作為一種地方民間藝術，很接地氣，深得農民朋友的喜愛，千百年來，他們通過自我結社的形式，在田間地頭、宗廟村莊演出，通過燈歌的演唱，對內具有疏導思想、緩解矛盾的巨大作用，對外具有鞭撻假惡丑社會現象，抨擊歪風邪氣、樹立社會正氣，有效避免因為思想差異和沖突而引發社會矛盾，增進社會共識，促進社會和諧。花鼓燈藝術通過特定歌舞語匯與豐富多彩的藝術形式，表達著古老中國土地上純樸民眾的詩意人生觀與曠達人生哲學，體現著鄉村社區以仁義理想筑造而成的德性意識及其倫理道德風尚，以及這兩者完美結合所呈現出來的純樸而瀟灑、自尊而愛人的文化精神。這一傳統文化精神正與當前所倡導的“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀內在相通，在民間文化藝術復興的背景下，許多民間藝人創作的花鼓燈藝術作品正悄然實現著傳統文化思想與藝術價值的“創造性現代轉化”――燈歌唱詞中依據地方風俗習慣選材，很多內容宣揚家庭幸福和睦生活，謳歌社會主義新農村、美好鄉村、和諧社會建設，同時也針對社會出現的丑惡現象，旗幟鮮明地亮出了自己的觀點，引導著農村群眾的是非與價值判斷。相同的文化環境和文化心理，決定了淮河流域人們對花鼓燈的熱愛與迷戀，深受百姓的喜歡，成為農村文明的一種風尚，其厚重的歷史文化底蘊，成為新農村文化建設的優質基因。露絲?本尼迪克特和周作人分別從人類文化學理論建構和日本文化研究角度不約而同地得出結論：民族文化的建設與發展，以及對各民族文化的科學研究，歸根結底是以民間文化藝術尤其是民風民俗為基石的。由此可見，流行于淮河流域的民間花鼓燈藝術在當前安徽新農村文化建設中的基礎性意義。
第二，文化傳承的價值。安徽花鼓燈藝術是漢民族地方民間藝術，已經被淮河流域世世代代的農民所傳唱，深得人們的喜愛。花鼓燈藝術中舞蹈、燈歌、 鑼鼓等多種藝術的完美結合，已經把生活變得藝術化起來，讓江淮兒女詩意生活。花鼓燈藝術中對情感的細致描繪，對人物性格外貌的動作呈示，潑辣中有細膩、粗獷中有嫵媚、嬉笑中含真情，體現出淮河南北文化剛柔相濟的文化風格和生活習俗。安徽花鼓燈在藝術領域沉淀的審美觀念也日益鮮明獨特，具有凝聚力、生命力、感染力和親和力，已成淮河文化的藝術符號。花鼓燈藝術要求必須扎根于廣漠的農村，接觸土地上純粹的農民，才能延續和繼承農村文化建設的優質基因。這些傳統文化形式貼近農民群眾生產生活實際，它淳樸、優美、熱情、歡快，富有活力和滲透力，為廣大群眾所喜聞樂見，要的就是具有濃厚鄉土氣息、原汁原味、接地氣的“本土文化”。
第三，非物質文化遺產保護與利用價值。作為國家首批非物質文化遺產，花鼓燈四百多個舞蹈語匯，五十多種基本形態步法，有著世界上最豐富、系統的舞蹈語言體系，標志著漢族民間舞蹈的發展高度。節奏鮮明自成體系的花鼓燈“鑼鼓”，抒情優美、幽默俏皮、即興演唱的花鼓燈“燈歌”，擰傾的舞姿形態、溜剎的步伐動律的花鼓燈“舞蹈”，形成了安徽花鼓燈完整的表演程式和獨特的藝術風格。令人擔憂的是，隨著工業文明的快速發展以及經濟社會時尚文化的強力沖擊，安徽花鼓燈這一本土民間原生態藝術瑰寶與其他民間文化藝術一樣，正在快速消亡，這一長期活躍在田間地頭、農民家門口的民間藝術，在中華民族傳統文化積淀與當代文化新思維交織碰撞的社會語境中，如何以一種新的形式和樣態實現“現代性轉化”、煥發出旺盛的藝術生命力，已經成為安徽社會主義新農村文化建設的一個重要的課題。
我們只有從內容、形式、手段等方面對花鼓燈藝術進行指導和改造，在花鼓燈藝術的表演套路、服裝道具
等進行改造，提高其品質型、觀賞性和藝術性，使之成為農民所享用的豐富精神財富。我們更要重視民間傳統藝術人才的發掘，他們是淮河流域農村文化事業中最活躍的因子，培養和激勵“鄉土藝術家”作為活態傳承人，保護和傳承大量地方民間文化，讓燦爛的地方民間傳統文化發揚光大，豐富廣大農民群眾的文化生活。
總之，“越是地方的，就越是世界的”，優秀的地方民間文化凝聚著中華傳統文化的精華，體現著生生不息的民族精神。隨著時代社會發展，立足于地方的安徽花鼓燈藝術需要創新傳承，它不僅能夠使安徽地方民間文化傳統得以繼承和發揚光大，還能夠極大地豐富農民的的精神生活，使廣大農村農民的精神文化生活得到實質性的豐富和提升。尤其是，作為極具代表性和藝術水準的漢族民間藝術，花鼓燈是淮河流域新農村文化建設不可或缺的傳統文化基石。離開了傳統，特別是脫離了民間文化傳統，任何新文化建設都難以避免走向“底氣不足”乃至呈現“空中樓閣”態勢。參考文獻：
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Key words： core values；vocational culture；confidence；consciousness；enterprising；advancement
中圖分類號：G71 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）08-0282-02
1 高職文化建設的自信心與自覺性
我國高職院校的文化建設還處于起步階段，未形成自有特色的文化體系，高職文化的內涵不豐富，高職文化的形成在探索和培育之中。師生和社會對文化自信不足顯而易見，對高職院校文化的認同感和認可度也不那么強烈。
目前的高職院校內在機制總體上還欠缺，當前盡管發展高職的呼聲比較高，這也造成了高職院校文化上的不自信，往往是高職院校自己扛大旗，自己重視自己。其次，高職教育事實上的“專科層次”，高職畢業生在社會上尚未形成較強的競爭力和影響力，高職學生入校分數低，使高職院校處在了高等教育的末端，在客觀上造成了師生文化上的不自信，教師育人的成就感不足。另外，在辦學歷史、行業特色、文化背景、社會影響力方面差異較大，有的院校合并后，影響了師生的文化自信，往往是人員、資源、專業整合了，但文化沒有整合；有的對文化建設關注度不夠；差異性較大，共同的高職文化尚未構成。
高職教育的發展，應各有作為，形成合力，高職院校的文化積淀不夠厚，高職院校要有信心通過梳理、凝煉、積累，具有歷史、行業、社會等多方面的積極因素，需要政府、行業、企業和學校共同建立起良好的運行機制，我們高職院校需要形成文化自信，找到自己的文化優勢。
在提高辦學質量中用實力和特色樹立文化自信。要善于用文化凝聚師生思想和精神，文化的包容性、融合性越好，高職院校的文化自信首先要體現在育人為本上，院校發展得就越好、越快，越有特色。體現在培養社會需要的高技能人才上。體現在院校的科研對社會的貢獻，以及院校各種社會服務方面，體現在職業院校在與行業、企業合作中帶給企業的積極影響。還要看到，高職院校不斷形成、壯大的院校文化，高職院校逐步形成的品牌效應和良好的社會貢獻度、認可度，高職文化建設的各種成果對社會、企業也起著一定的傳承作用，從根本上能夠促進高職院校不斷提高文化自信，高職院校逐步形成的品牌效應和良好的社會貢獻度、認可度，這種文化自信也在不斷奠定高職院校文化自覺的基礎，這種自覺主要體現在以下兩個方面。
辦學目標定位上的文化自覺。培養適應經濟發展和產業轉型升級的高技能人才，是社會賦予高職教育的莊嚴責任。這個文化自覺，首先在專業的設置上要體現區域經濟社會發展特色，且要有一定的前瞻性，要根據形勢的發展及時進行調整；其次，人才培養的目標要體現人的職業發展，要對專業所對應的職業崗位進行分析，根據各個時期對從業人員知識、能力和素質的要求，系統設計教學內容，滿足學生不同階段專業學習和職業成長的需要；再次是辦學要體現開放合作特色，在現行體制政策下積極探索校企合作模式，不斷尋求突破瓶頸途徑，圍繞“四個合作”，即合作辦學、合作育人、合作就業、合作發展，使校企雙方互利共贏，最終使學生受益，提高學生職業素養、社會適應能力和可持續發展能力。
培養模式創新上的文化自覺。人才培養模式有諸多要素，其中有“四個環節”貫穿人才培養始終，那就是課程教學、教師引導、基地實踐和學校管理，因此課程文化、教師文化、基地文化和管理文化都是育人文化的重要組成部分。首先，從課程的角度，“工學結合”是體現高職課程文化的最主要特征，高職教育的課程改革就是基于“工學結合”的理念開展的，就是要融工作于學習、融學習于工作。所以高職的課程設計就要體現一種職業文化，著重學習專業對應崗位用得上的知識和技能。第二，從教師角度，教師是引導和輔助學生成長的重要因素，教師文化具有獨特的育人功能。高職院校的教師需要精通工學結合的教學模式，需要以行動為導向創新高職學生容易接受的教育方法，需要具備足夠的職業崗位實踐經驗與專業教學水平的“雙師”素質，需要有良好的職業素質和道德修養，這就賦予了高職教學團隊和教師文化新的內涵。第三，從基地的角度，工學結合的人才培養模式只有在校內外基地的實訓條件和功能上進行有效對接，才能使高職培養的人才跟得上產業轉型升級和技術更新換代的步伐。因此，校內外基地也應該是文化互通的平臺。比如在校內基地中融入行業企業元素，通過校企合作建設“校中廠”；也可以在校外基地融入學校教學元素，開辟教學場所，建設“廠中校”。這樣的校內外基地可以實現育人功能的對接和互補，在這種環境下成長起來的學生可以自然吸收校企的多元文化，其職業適應能力必然更強。第四，從管理的角度，學校的管理在育人過程中不僅具有規制的功能，也起著引導和激勵作用。因此，高職院校的教學組織和管理應該適應工學交替的需求，滿足學生學習空間的需求，滿足校企文化融通的需求，以人為本，形成既適應共性化管理、又滿足個性化需求的管理文化。
2 高職文化建設的進取心與進步性
在高職辦學中找到屬于自己的文化本源。要探索一條理論引領、實踐為主，邊思考、邊實踐的路子，高職的自身特點決定了高職院校與普通高校不同的文化風格，加快推進高職院校文化建設，邊積累、邊總結、邊升華，培養自身獨特的文化氣質。
辦大學就是辦環境。高職院校的環境，無論硬件還是軟件，無論空間布局、設施配置還是環境設計、活動組織，都要以社會主義核心價值體系為統領，體現培養人和培養職業人的統一。其建設應該做到“四個注重”：一是注重學生需求。從時代特征和職業特征兩個維度關注學生的物質和精神需求，以培養中國特色社會主義建設者和接班人為目標，以尊重人格為基礎，滿足學生成長成才多樣化、個性化的生活學習需要；二是注重氛圍營造。按照企業實際生產需要設計實訓場所、配置實訓設備規格，在課程中貫穿“教、學、做”一體化的理念，在實踐環境中設置企業制度規范、工作流程規范和操作警示規范，在文化活動載體上體現校企文化交流與互動，從而為學生的職業意識養成提供條件；三是注重陶冶情操。充分利用好每一個學生學習成長的空間，使環境育人貫穿到課堂內外，貫穿到校園的每一個腳落，通過名言、典故、趣談等載體的文化浸潤，讓學生在產生惰性時得到警示，在學習失意時得到勵志，在心情郁悶時得到放松；四是注重辦學積淀。在教學、制度和氛圍上形成一種師生共同的精神追求，其核心和靈魂，就是有一種統一全校思想、體現學校特色、激勵師生成長的學校精神。最終，形成高職教育的文化進取心，以引領高職院校可持續發展。
文化進取心在高職教育蓬勃發展的今天顯得尤為重要，對高職教育發展提供著不可或缺的心理準備和思想條件。而文化軟實力的提升，則促進了高職院校師生文化意識的覺醒與增強，引領師生的文化意識從自發、自由到文化建設的自醒、自覺。用高職教育在國家發展中的重要作用來增強師生的文化進取心。目前，高職教育已經占據了高等教育的半壁江山，國家越來越重視高職教育。從某種意義上講，隨著社會經濟發展，高職教育培養社會主義事業建設者的任務更艱巨，高職院校的發展機遇更多，空間也更為廣闊。對社會發展貢獻度越來越高的高職院校，有理由也應該轉變自身的弱勢心理，在文化上建立起進取心。
把文化建設作為高職院校發展的重要任務，促進師生的文化進步。高職院校文化建設，是個硬的軟任務。硬，是說它是高職院校成長不可缺少的支撐、靈魂；軟，是說文化建設是個細水長流、長期積累的過程，文化育人，又有著潤物細無聲的特征。高等職業教育為受教育者所提供的不僅僅是在校三年期間知識與技能的傳授，更重要的還是文化的熏陶、滋養，讓學生受益終生。所以說，職業教育，最根本的是使高職學生不僅要成才，而且要成人；不僅有職業能力，而且有職業素養和可持續發展的能力。因此，提高廣大師生對高職文化的進步性，指引師生尋找并建立精神家園，用校園文化不斷感染、浸潤師生的外在與內心，是學校發展的永恒任務。同時，要積極發揮師生在學校文化建設中的主人翁作用，促進師生、學校的和諧發展，這也是提升高職院校辦學水平的重要保證。
把院校文化與企業行業文化融合起來，豐富高職院校的文化內涵。企業有著豐厚的文化積淀和文化傳統，高職院校要善于在與企業的合作中學習借鑒優良的企業文化因素，借力于企業文化補充自我。加強“雙師”建設，走出去，把教師送到企業，去感悟企業文化，把優秀的企業文化帶回學校，釋放在課堂中；請進來，把企業的管理者、技師請進課堂，言傳身教，把文化滲透在崗位上，在共融互動中催化高職院校的新文化，在不斷豐富內涵的基礎上固化下來，傳承下去；也要把帶有院校文化印記的合格畢業生輸送到企業、社會，把院校文化融入社會，發揚光大，形成良性循環。
在挖掘高職文化內涵中整合形成自有文化力量。高職院校要在發展中立足于自身。高職教育既要突出高等教育特色，也要彰顯職業教育特征。一方面對企業行業和社會發展產生積極的影響力、推動力，另一方面又促進高職教育的科學發展。挖掘高職教育的潛質，形成高職特色的自有文化。
理論武裝，價值引領。師德文化是以教師價值觀為核心的文化形態，而教師價值觀是社會主義核心價值觀在執教實踐中的具體體現，要以社會主義核心價值體系為基礎，構成其內核。我們結合學習貫徹科學發展觀，在教師中開展“如何成為卓越的大學教師”讀書活動，組織教師聯系實際研讀《如何成為卓越的大學教師》一書，并本著“學有所思，思有所悟，悟有所得”的精神，撰寫讀書學習體會，進行共享閱讀交流。通過理論武裝，廣大教師深感科學發展觀把“以人為本”作為發展理念、戰略理念、價值理念確立起來，具有重大的意義。具體到我們高等學校，教學也好，科研也好，管理也好，都是為了培育人才。人的發展是最根本的。堅持以人為本，就是要重視提高人的素質，發揮人的潛能。因此，真正的教育應當是以人為本的教育，讓人體驗美好，體驗崇高，體驗成功，體驗快樂。培養積極的生活態度、鮮明的價值判斷、豐富的思想體系。最終實現人的全面發展。
凝煉格言，培育共識。組織教師通過師德論壇、座談交流、凝煉格言等形式，將教書育人的精神和作風熔鑄到教師的價值觀中。促進教師樹立正確的職業理想，明確作為一名優秀的高校教師確實要付出艱辛的努力和具有矢志不渝、甘為人梯的精神，要不畏辛苦。能耐寂寞，自覺抵御住金錢、地位、權力等種種誘惑，自覺履行教書育人的神圣職責，以培養優秀人才、發展先進文化和推動社會進步為己任，以高尚的情操引導學生全面健康的發展。
師德訪談，正向強化。組織學生開展“師德訪談”、“聚焦魅力老師”等活動，一方面讓學生領略老師的精神風貌，感受老師的學術魅力，領悟老師的人生體驗，探尋老師的治學理念，彰顯老師的道德文章，從中受到潛移默化的影響和教育。另一方面讓老師從學生的價值選擇中收獲欣慰和啟迪，從學生的價值追求中收獲愉悅和激勵，體味為人師表的光榮感和責任感。師生互動共勉，形成較高程度的理解和尊重，促進良好的溝通和相互支持，對核心價值觀形成共識。
入職宣誓，升華境界。新教師入職時，請黨員教授帶領他們面向鮮紅的五星紅旗莊嚴宣誓：“忠誠人民的教育事業，履行教師的神圣職責；教書育人，為人師表；關愛學生，教學相長；追求真理，崇尚科學；終身學習，創新創優；為高等教育事業的發展，貢獻出全部智慧和力量”。實踐表明，入職宣誓對于培育核心價值觀，構建新型師德文化，具有非常明顯的政治意義和社會意義，它是新教師公開承諾和展示其“責任”的一種形式，使新教師感受其“職責”的神圣化，從而進一步強化其責任意識、義務觀念、道德自律和行為審慎的自覺性。
典型示范，師德實踐。充分發揮骨干教師在師德文化建設中的示范帶頭作用。在教研活動中，組織教學名師為青年教師上“示范課”，讓他們學習如何更好地理解學生和學習的本質及過程，如何活躍教學理論和教學實踐，創造更成功的學習環境。讓他們體會“優秀教師的教學活動要始終以學生為中心，以學生的智力和心理發展為目標”，把教學看成是一種嚴肅的智力行為，一種學術成就。讓他們領悟教學以人為本，就要用先進的教育教學理論指導實踐。充分發揮教師的主導作用和學生的主體作用，重視教育的過程管理。善于激發學生的興趣，自由有效地進行交流，幫助學生理解所學知識，誘發反應，培養深度思考，包括多元視角，幫助他們達到最佳狀態。在打造一流特色學科、一流教學團隊、一流精品課程、一流教學成果、一流科研成果等方面，我們用師德建設中培育的核心價值觀凝心聚力，創新創優，取得了令人矚目的成就。其中，生物化工學科被遴選為國家重點學科：生物工程專業教學團隊被遴選為國家優秀教學團隊，一名教師被評為全國優秀教師；生物分離工程被遴選為國家精品課程，一項教學成果獲得江蘇省教學成果特等獎，一項科研成果獲得2007年度國家技術發明二等獎。這些成績的取得及其凝聚的師德精神，既是教師學術魅力在師德實踐中的卓越表現，也是教師人格魅力在師德建設中的生動體現。
創新載體，潛移默化。積極創新活動載體，寓“培育核心價值觀，構建新型師德文化”于喜聞樂見的活動之中。通過開展“師生共建”、“授課競賽”、“龍舟大賽”、“合唱比賽”、“紅色之旅”、“社會實踐”、“新春團拜”、“愛心捐贈”、“學術沙龍”等一系列主題活動，營造濃厚的“學習文化”、“創新文化”與“和諧文化”氛圍，把“明德、厚學、沉毅、篤行”的精神素質特征進一步凝聚起來、提升起來，生動地展現了廣大教師高度的集體主義榮譽感和奮發向上的精神風貌。
一、司法核心價值觀是法院文化的重要內容
（一）法院文化的概念和特征
法院文化是法院群體在長期的審判實踐和管理活動中形成的一種為其特有的、共同遵循的理想信念、價值觀念、思維模式以及與之關聯的外在表現的總和。可分為四個等級：第一等級是感性的、肉眼可見、感覺可知的物質文化；第二等級是法院主體感性的行為文化；第三等級為理性的法院管理文化；第四等級是最深層次的理性的法院精神文化，包括司法理念、職業道德等。法院文化具有兩個顯著特點：一是其核心是內在化的精神，即法院群體的思想認識、理想信念、道德價值觀念以及思維模式等，也可以稱為“精神文化”，其他的如行為文化、物質文化等都可以理解為內在精神的外在表象。二是它與法律文化、組織文化密切聯系。法院是代表國家行使審判權的機關，法院群體思維方式的邏輯性、行為方式的程序性、道德良知的崇高性等都體現了法律文化的特色。同時，不同法院的領導層通過不同的管理行為而塑造出不同的法院文化，所以法院文化又反映出組織文化的某些特點。作為觀念和行為模式的集合體，文化最根本的意義就在于可以幫助在某種共同性基礎上存在的群體找到自我認同，帶來情感上的滿足和理性上的一致認識。
（二）司法核心價值觀是法院文化的重要內容
“公正、廉潔、為民”的司法核心價值觀是人民法官這一特殊的司法職業群體在長期的審判實踐和管理活動中形成的最深層次的精神文化，是法院文化的靈魂，是法院群體活力的內在力量，是增強法官職業歸屬感和尊崇感的精神根源。因此，加強法院文化建設，就是要強化干警對司法核心價值觀的理解和認同，以先進文化凝聚人心、振奮精神，努力使法院隊伍切實擔當起建設和捍衛中國特色社會主義事業的重任。
多年來，法院文化建設特別是法官隊伍共同價值觀念的培育，得到了全國各級人民法院的高度重視。今年年初，最高人民法院王勝俊院長就法院文化建設作出重要批示：“人民法院文化建設是中國特色社會主義事業文化建設的重要組成部分，同時又充分體現人民司法事業的特點，其中最重要的是法院及法官的理想信念、價值追求、職業道德以及行為準則等，既具有完美的精神內涵，又具有豐富的物質內涵；既表現為外在形象，又表現為內在素質；既有政治標準的要求，又有司法能力標準的要求。加強法院文化建設的最終目的就是要培養和造就一支政治堅定、業務精通、作風優良、清正廉潔、執法公正的法官隊伍……”因此，人民法院應充分發揮法院文化在提升隊伍思想境界、改善隊伍精神面貌、凝聚隊伍向心力等方面的積極作用，使法官隊伍始終保持公正、廉潔、為民的本色。
二、深化法院文化建設，牢固樹立司法核心價值觀
（一）堅持理念先行，充分發揮法院文化的導向功能
法院文化一旦形成，就建立起法院群體自身的價值觀念和規范標準，必然對群體中的每一個成員產生一種潛移默化的影響，不但使個體對自我價值的評價和衡量逐漸趨同于共同的認知，而且使成員以共同的認知為參照，自覺不自覺地調整自己的言行舉止乃至整個精神世界。因此，加強理想信念教育是樹立司法核心價值觀的重要途徑。多年來，朝陽法院注重將群體共同的理想信念、價值觀念等向個體的心靈深處灌輸與傳導，增進干警對法院文化的感情認同，努力使其變成法院群體的思想共識和步調一致的行動。
針對法院隊伍日趨年輕化、規模不斷擴大的特點，朝陽法院加強思想政治教育，通過專題學習、召開報告會、開展征文演講活動等方式，引導廣大干警以社會主義法治理念、“三個至上”重要思想為指導，樹立崇高的職業理想，提高自覺抵御落后腐朽文化侵蝕的能力；加強“朝法精神”的灌輸，在新錄用人員崗前培訓、新任命助理審判員業務培訓、新任命中層助理履職培訓中引入法院文化的內容，增強干警對“朝法文化”的了解和理解，真正做到入耳、入腦、入心；加強法院文化建設中干警的參與度，舉辦才藝展示大賽、原創節目大賽，制作《朝陽法苑》《朝霞》等內部刊物，激發隊伍的創造力；深入貫徹“以黨建帶隊建、以隊建促審判”的工作思路，積極開展爭創“五好黨支部”活動，組織“支部書記黨課評比活動”，充分發揮黨支部的戰斗堡壘作用和黨員的模范帶頭作用；始終將審判質量和審判效果作為重要的檢驗標準，在社會影響大、輿論關注度高的重大疑難案件的審判、涉民生糾紛與群體矛盾的調處化解工作中，檢驗黨員的先進性和思想教育的成效。
（二）加強制度建設，充分發揮法院文化的規范功能
法官的個體行為不僅取決于心理的需求與動機，而且還取決于其所在的法官群體的心理與需求。法院文化通過微妙的心理活動滲透和感染每一個成員，從而形成一種無形的、理性的約束，使個體能夠按照群體價值目標的指導進行自我約束和控制。多年來，朝陽法院主要在建立和落實制度兩個層面積極開展工作。
一方面，堅持內部自覺與外部約束并舉，突出制度的驅動作用，將司法理念和核心價值觀固化為各種規章制度、工作標準、崗位規則等。出臺《工作人員著裝、儀表規定》《工作人員行為規范》等，規范干警的言行舉止，維護良好的職業形象；出臺《民事案件審限內結案管理規定（試行）》《司法建議工作規則》等，加強審判執行工作管理，確保司法公正、高效；出臺《關于干警業外活動的基本要求》《關于履職誡勉談話暫行規定》，加強反腐倡廉建設，大力倡導文明、廉潔的司法作風。近5年來，經過“廢”“改”“立”工作，朝陽法院現有各類內部制度百余項，已初步建立起符合政策規定、符合工作實際、符合發展要求的制度體系，這成為法院文化建設的有力保障。
另一方面，在健全完善相關制度的基礎上，朝陽法院狠抓制度機制落實。抓司法作風，定期對工作人員日常文明用語、接待和庭審行為、儀容裝束等進行檢查，確保從細節上體現良好的司法形象；抓司法公開，完善新聞制度，增加庭審網絡直播次數，堅持開展人民法庭開放日活動，拓寬民意溝通渠道，不斷提高司法活動的透明度；抓廉政監督，查找容易滋生違紀違法問題的風險點，制定防范措施、加大查處力度；自覺接受人大及社會各界的監督，自覺接受媒體和社會監督，確保人民法官公正廉潔的形象深入群眾心中。
（三）積極開展宣傳，充分發揮法院文化的激勵功能
法院文化不僅是一種無形的精神壓力，也是一種無形的精神動力。它可以激發每名法官奮發進取、爭創一流的精神，充分調動大家的主觀能動性，以高度的事業心和責任感，投身到司法審判與司法服務中去。為進一步營造濃郁的法院文化氛圍，朝陽法院加強對法院文化的宣傳，充分發揮先進典型的作用，強化法官的法治信念。
大力弘揚“朝法精神”。為使法院精神深入人心，積極推動“朝法魂”凝練活動，以“朝法魂”凝練活動為抓手，努力發揮文化建設“潤物細無聲”的獨特作用，營造氛圍、凝聚人心，使干警自覺將“朝法精神”烙于心中、見于行動；充分發揮內部網站、宣傳專欄、榮譽室、報紙刊物等宣傳陣地的作用，以圖文并茂的方式廣泛傳播、展示法官文化和朝法特色文化，增強干警的自豪感和榮譽感。
發揮先進典型的引路作用。朝陽法院堅持以“寶塔式”的結構選樹和儲備先進典型，突出先進典型培養宣傳的梯次化、持續性和多樣性。多年來，涌現出以“中國十佳人民法庭”“全國優秀人民法庭”雙橋法庭和“全國優秀女法官”“中國法官十杰”鐘蔚莉等為代表的一大批先進典型。在法院文化建設中，堅持用典型的示范作用和精神力量教育人、引導人、鼓舞人，通過事跡報告會、專刊圖冊、實踐活動、專項表彰等形式宣傳先進，積極開展區“十佳法官（法院工作者）”“鐘蔚莉審判質量獎”、青年法官裁判文書評比等多項評選活動，在先進典型的帶動下，全院干警見賢思齊，追求自我完善，已經形成了學先進、爭先進的良好氛圍。
（四）優化工作環境，充分發揮法院文化的熏陶功能
法院文化不但抽象為共同的司法理念、價值觀念以及言行舉止，而且體現在法院的物質環境中。當一名新的成員加入法院集體時，物質環境會成為法院文化傳播的載體，使新成員在耳濡目染中盡快地了解并融入這一集體。同時，法官的內心養成尤其是為民意識等職業特色的形成也需要一個潛移默化的過程。為進一步營造具有文化感染力的工作氛圍，朝陽法院從硬件、軟件方面齊入手，精心打造了具有朝法特色的工作環境。
傾心打造職業特色環境。在積極加強羽毛球館、籃球場、網球場等文化活動場所建設的基礎上，突出環境建設的職業特色，如各派出法庭成立“家”“恕”“誠”等不同主題的和解室，促進婚姻家庭類、侵權類、合同類案件的有效化解；在人民法庭顯著位置懸掛庭訓，切實把干警的思想和行動統一到“公正、廉潔、為民”的要求上來；法庭建設突出主題性，如奧運村法庭以“中華法文化”為主題，在走廊墻壁上懸掛古代契約實物、古代法典圖畫，精心建造“法”字墻等，這些舉措在增強干警的職業自豪感和歷史使命感方面發揮了積極作用。
傾力構建便民利民體系。從立案、審判、執行、審務等各方面入手，積極探索豐富便民利民舉措。在立案大廳、審判場所設立綠色通道，配備訴訟指南、添置取號機、飲水機、復印機等設施，創造溫馨的訴訟環境；以當事人無障礙參加審判進程為切入點，推行訴訟權利告知、類型案件指引等做法，強化法官的服務意識；實行執行全天候備勤制度，提供執行信息查詢等，保障執行申請人的合法權益；開展有針對性的法制宣傳，抓住重大節日等關鍵時點，通過“法律六進”活動、“法庭開放日”、婦女兒童維權熱線等方式，確保“當事人打一個公正、明白、便捷、受尊重的官司”。
（五）打造朝法品牌，充分發揮法院文化的輻射功能
法院是代表國家行使審判權的機關，法院群體思維方式的邏輯性、行為方式的程序性、道德良知的崇高性等都體現了法律文化的特色，而且還會通過各種渠道對社會產生影響。先進的法院文化能夠增進當事人及社會公眾對法院工作的了解、理解、信任和支持，從而提升法院形象、樹立司法權威。在文化建設過程中，朝陽法院注重文化品牌的培育，努力使法院特色文化成為社會主義法治建設的重要推動力量。
塑造有形的“和解”文化。積極探索多元化糾紛解決之路，構建起包括庭前調解“三項制度”、訴前和解“三種機制”、判后答疑制度在內的調解和解工作體系，同時在7個派出法庭全面設置立案點，設置導訴臺，探索有效的訴調對接機制；加強硬件配套設施建設，建立了全國法院系統首個和解大廳，和解室不掛國徽，不設法臺，營造溫馨優雅的和解環境；成立專門的和解文化展覽室，通過圖片、文字、視頻等多種形式呈現和宣傳法院和解工作經驗和成果，使“和”文化的理念不斷深入人心。在去年召開的全國法院調解工作經驗交流會上，朝陽法院受到最高人民法院通報表揚。
創新法院文化傳播載體。為激勵干警斗志，凝聚隊伍力量，朝陽法院干警自己創作了《我們是光榮的朝陽法官》《和解之歌》兩首曲目。歌曲生動再現了人民法官面對繁重的審判壓力，勇挑審判重擔、銳意改革進取、傾心司法為民的責任感和自豪感，“神圣使命牢記心間，為民解憂沒有終點”等詞句成為“朝法精神”的形象詮釋。2008年成立了管樂隊后，還將《我們是光榮的朝陽法官》改編為管樂合奏，在政法系統多次進行匯報表演，得到了最高人民法院、北京市高級人民法院等各級領導的好評，逐步成為宣傳法院文化的重要“窗口”，也成為朝陽法院文化建設的又一特色品牌。
三、對進一步深化法院文化建設、牢固樹立司法核心價值觀的思考
通過以上各方面工作的開展，朝陽法院的文化建設煥發了勃勃生機，取得喜人成績：先后被評為“全國法院文化建設先進單位”“北京市思想政治工作優秀單位”，并在全國法院文化建設經驗交流會上作了經驗介紹。但是，法院文化建設是一項長期性、綜合性工程，在法院文化建設的系統性、層次性、專題性等方面，仍存在一定的提升空間。因此，在下一階段工作中，應深入總結分析當前的形勢和挑戰，加強文化建設的針對性和實效性，積極構建開放、科學、富有特色的法院文化建設體系。
一要結合需求，找準思路。法院文化的內在本質是法院的精神文化，它是法院文化的根和脊梁。精神文化的培育必須遵循以下原則：一是要與區域發展形勢相適應，要考慮到轄區群眾對法院工作的期待以及群眾的文化素養，有意識地引導和塑造法院干警的價值觀及精神追求；二是要與法院工作發展相適應，要在全面分析客觀環境和發展階段的基礎上開展，科學地、有針對性地確定思路、目標、步驟和任務；三要充分調動干警的主動性、積極性和創造性，集思廣益；四要堅持繼承與創新相結合，對多年來法院工作中形成的先進文化進行總結、提煉、繼承和發揚，做到與時俱進。
二要加強組織，長遠規劃。文化建設是一項長期工程。應加大法院文化建設的力度，開展自上而下的教育和引導；要牢固樹立“全院一盤棋”的思想，充分發揮黨委、團委、工會等組織的優勢及合力；要堅持循序漸進，在制定總體目標的同時，擬定階段性計劃，將營造和諧的法院文化環境和任務當作系統性、長期性任務來抓，將干警司法理念的樹立、職業道德的提升、司法作風的改進以及法院精神的培育等持續推進，使法院文化建設穩扎穩打地向縱深發展。
