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第1篇

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)；學(xué)習(xí)方式；互動(dòng)；參與；共享

[中圖分類號(hào)]G420　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[論文編號(hào)]1009－8097(2012)02－0048－06

一　引言

近年來，以Web 2.0為代表的網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)得到了廣泛關(guān)注，并受到大學(xué)生的青睞。隨著大學(xué)生電腦擁有量的增多和手機(jī)等移動(dòng)終端的普及，大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的探索為他們帶來了許多全新的體驗(yàn)。許多大學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣于利用網(wǎng)絡(luò)檢索自己感興趣的內(nèi)容，利用空間日志、微博等2.0工具與他人交流互動(dòng)，并樂于將自己感興趣的內(nèi)容與人分享。網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)正在滲透大學(xué)生的生活，并影響著他們的信息獲取和加工的方式以及信息傳播的范圍，這些影響又將會(huì)對(duì)他們的學(xué)習(xí)方式產(chǎn)生潛移默化的滲透。學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變化會(huì)影響到大學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中的價(jià)值取向，從而影響課堂教學(xué)質(zhì)量。那么，網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)究竟有沒有對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)方式產(chǎn)生影響?如果有，這些影響具體表現(xiàn)在哪些方面，在以何種形式影響大學(xué)生的學(xué)習(xí)?這些都需要進(jìn)一步的探索和研究。

因此，本研究的主要研究?jī)?nèi)容有以下幾個(gè)：大學(xué)生的典型網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的使用情況；大學(xué)生認(rèn)同的網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的典型特點(diǎn)；大學(xué)生現(xiàn)有學(xué)習(xí)方式及對(duì)教學(xué)的滿意度。

目前關(guān)于網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的界定，主要有以下兩種：第一種認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)是計(jì)算機(jī)發(fā)展過程中出現(xiàn)的新的技術(shù)，包括當(dāng)前廣泛使用、發(fā)展前景好的網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)，如新一代因特網(wǎng)、IPv6、寬帶接入新技術(shù)、網(wǎng)格計(jì)算、網(wǎng)絡(luò)存儲(chǔ)、下一代網(wǎng)絡(luò)和軟交換等。這種界定是偏于計(jì)算機(jī)技術(shù)的描述。另外一種界定認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)把互聯(lián)網(wǎng)上分散的資源融為有機(jī)整體，實(shí)現(xiàn)資源的全面共享和有機(jī)協(xié)作，使人們能夠透明地使用資源并按需獲取信息。這一類描述偏重于新技術(shù)的應(yīng)用服務(wù)。本研究根據(jù)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)使用的實(shí)際情況，將網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)界定為應(yīng)用層面的網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)，即以Web 2.0技術(shù)為代表的具有高互動(dòng)、高分享、高參與特性，使人們能夠由單純地使用網(wǎng)絡(luò)到由用戶創(chuàng)造內(nèi)容的新技術(shù)。

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，學(xué)習(xí)方式是指學(xué)生在完成學(xué)習(xí)任務(wù)過程中的基本的行為和認(rèn)知的取向，反映了學(xué)生傾向于以什么樣的行為和認(rèn)知方式去完成學(xué)習(xí)任務(wù)。還有學(xué)者將學(xué)習(xí)方式理解成實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的不同形式，如課堂學(xué)習(xí)(classroomlearning)、遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)(distance learning)、移動(dòng)學(xué)習(xí)(mobilelearning)、電子學(xué)習(xí)(electric learning)等。本研究認(rèn)同前者關(guān)于學(xué)習(xí)方式的界定，不指具體的學(xué)習(xí)策略和方法，而是探索學(xué)生在自主性、探究性和合作性方面的基本學(xué)習(xí)特征。

二　方法和過程

1.研究方法

研究采用問卷調(diào)查法，通過自編問卷《網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)方式影響的問卷調(diào)查》收集與研究問題相關(guān)數(shù)據(jù)。

2.樣本選擇

研究從某師范學(xué)院文理科專業(yè)中各抽取三個(gè)專業(yè)的部分學(xué)生作為研究對(duì)象。文科專業(yè)分別是外國(guó)語學(xué)院、教育科學(xué)學(xué)院、經(jīng)濟(jì)學(xué)院，理科專業(yè)分別是問教育信息技術(shù)與傳媒學(xué)院、建筑工程學(xué)院、數(shù)學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)院。測(cè)查對(duì)象中分別含一年級(jí)、二年級(jí)和三年級(jí)學(xué)生70、65和65人，其中男、女學(xué)生各100人。

3.研究工具

(1)問卷設(shè)計(jì)的維度

研究認(rèn)為，了解大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的使用情況及認(rèn)同情況，將之與大學(xué)生當(dāng)前的學(xué)習(xí)方式的特性及教學(xué)滿意度做對(duì)比，若大學(xué)生所認(rèn)同的網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的典型特性在學(xué)生的學(xué)習(xí)方式上有明顯體現(xiàn)，并影響到教學(xué)滿意度，則可說明網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)方式產(chǎn)生了影響。故調(diào)查問卷主要從以下四個(gè)維度展開：個(gè)人上網(wǎng)基本情況、網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的使用及認(rèn)同情況、大學(xué)生現(xiàn)有的學(xué)習(xí)方式特性、教學(xué)滿意度調(diào)查。

(2)問卷題目的編寫

問卷主體部分的題目形式有問答式和量表式兩種，每個(gè)題目的表述都盡可能保持維度內(nèi)的一致性，并盡量采用正面描述，使題目的語言表述被調(diào)查者了解。具體編寫情況如下：

維度一：大學(xué)生上網(wǎng)情況，題目從上網(wǎng)方式、上網(wǎng)周時(shí)長(zhǎng)、對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴程度三個(gè)方面測(cè)查，表述采用問答式，共3小題，全部為單選。

維度二：典型網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的使用及認(rèn)同情況，采用表格式問題，分為“每周使用時(shí)長(zhǎng)”和“它吸引你的地方在于”兩部分，如表1。

經(jīng)過對(duì)部分學(xué)生的初步訪談，研究選擇有大學(xué)生用戶群的QQ空間、新浪／網(wǎng)易等門戶網(wǎng)站博客、微博、優(yōu)酷／土豆等視頻分享網(wǎng)站、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)等在線銷售網(wǎng)站、百度百科／百度文庫六種／類在大學(xué)生中使用為普遍的技術(shù)作為本研究中“網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)”的備選項(xiàng)。

維度三：現(xiàn)有學(xué)習(xí)方式，從學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、協(xié)作性、共享性和情感認(rèn)知四個(gè)方面測(cè)查，含問答式問題4個(gè)和量表式題目11個(gè)，量表式題目的選答項(xiàng)劃分為“非常符合”、“基本符合”、“不太符合”、“不符合”，如表2。統(tǒng)計(jì)時(shí)各選項(xiàng)分別計(jì)分為4分、3分、2分和1分。

維度四：教學(xué)滿意度，共8小題，全部為量表式題目，選項(xiàng)設(shè)置與結(jié)果的計(jì)分方式與上一維度相同。

(3)試測(cè)和修訂

在問卷基本編寫完成后，聽取了專業(yè)相關(guān)人員的意見初步修改，抽取了5名大學(xué)生進(jìn)行測(cè)試，得到了“部分問題語句理解有偏差”、“選項(xiàng)劃分不準(zhǔn)確”的反饋。

根據(jù)反饋結(jié)果對(duì)問卷進(jìn)行修訂，最終得到的問卷各維度題目分布見表3。

(4)問卷的發(fā)放與回收情況

問卷于2011年5月初發(fā)放，發(fā)放數(shù)量200份，回收188份。剔除無效問卷(單選題多選、問卷沒有答完、沒有填寫基本信息等)9份后，得到有效問卷179份，最終數(shù)據(jù)分析從179份有效問卷中產(chǎn)生。

三　結(jié)果與分析

1.大學(xué)生的上網(wǎng)情況

對(duì)上網(wǎng)方式、上網(wǎng)周時(shí)長(zhǎng)、對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴程度三方面測(cè)查的結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，結(jié)果表明大學(xué)生使用電腦上網(wǎng)的方式占多數(shù)，上網(wǎng)的周平均時(shí)長(zhǎng)集中在6－20小時(shí)之間，認(rèn)為缺少網(wǎng)絡(luò)會(huì)感覺非常不便。

2.典型網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的使用情況

六種典型網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的使用情況見下表：

雖然電腦上網(wǎng)仍占據(jù)主要形式，但是手機(jī)上網(wǎng)的調(diào)查對(duì)象也有很大的占比。手機(jī)上網(wǎng)的便利性，會(huì)使得他們網(wǎng)絡(luò)使用率提升，并拉長(zhǎng)上網(wǎng)時(shí)間，這為大學(xué)生更多的使用網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)并適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)環(huán)境提供可能。

統(tǒng)計(jì)不同性別的網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)平均使用率和不同年級(jí)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)平均使用率，結(jié)果發(fā)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的使用上，存在的性別和年級(jí)差異，文理科專業(yè)學(xué)生的平均使用率沒有明顯的差異。(詳見圖4、圖5、圖6)

從表4和表5中可看出使用率最高的網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)為QQ

空間和土豆、優(yōu)酷等視頻分享網(wǎng)站。比這兩項(xiàng)應(yīng)用的平均周使用時(shí)長(zhǎng)與大學(xué)生的平均上網(wǎng)時(shí)間，也可以發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的使用時(shí)長(zhǎng)占平均上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)的絕大部分。這兩項(xiàng)網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)最吸引大學(xué)生的特性“關(guān)注好友動(dòng)態(tài)、閱讀和轉(zhuǎn)載、可搜索的視頻種類多、上傳下載”，反映了大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)參與、互動(dòng)和協(xié)作、分享有高的認(rèn)可度。

通過進(jìn)一步的分析發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的使用時(shí)長(zhǎng)與上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)成正比，上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)多的學(xué)生，對(duì)網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的使用時(shí)長(zhǎng)也多，所使用的網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)種類也越多。上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)為14－20小時(shí)的學(xué)生，他通常花費(fèi)在QQ空間上的周時(shí)長(zhǎng)為3小時(shí)以下，花費(fèi)在博客、微博上的時(shí)間為3－7小時(shí)，土豆、優(yōu)酷等視頻分享網(wǎng)站的周時(shí)長(zhǎng)為3－7小時(shí)，花費(fèi)在百度百科、百度文庫上的時(shí)間為3.7小時(shí)；而上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)為3小時(shí)以下的學(xué)生，只會(huì)使用QQ空間和土豆優(yōu)酷等視頻分享網(wǎng)站等少數(shù)幾種，時(shí)長(zhǎng)也都在3小時(shí)以下。

3.大學(xué)生現(xiàn)有學(xué)習(xí)方式的調(diào)查結(jié)果與分析

(1)大學(xué)生學(xué)習(xí)方式的特性表現(xiàn)

這部分的問題主要測(cè)查學(xué)生在學(xué)習(xí)主動(dòng)性、協(xié)作性、共享性和情感認(rèn)知四個(gè)維度的表現(xiàn)，各維度得分情況見圖7。

從圖7中可以看出，當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)方式的典型特性中，對(duì)“共享性”的表現(xiàn)最為突出，表明學(xué)生在現(xiàn)有的學(xué)習(xí)方式中有大的分享意愿并伴隨著實(shí)際的分享行為。在輔助的訪談中，多數(shù)學(xué)生表示愿意把學(xué)習(xí)資料告訴同學(xué)或分享到網(wǎng)絡(luò)上，有時(shí)還把自己的作品在博客或分享到百度等公共頁面，并希望能看到其他同學(xué)的作業(yè)或者作品。訪談中也有一些學(xué)生認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)在一定程度上減少了同學(xué)之間，師生之間面對(duì)面的交流，使用網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)學(xué)習(xí)或者教學(xué)時(shí)很容易忽視現(xiàn)實(shí)情感的交流，所以多數(shù)學(xué)生不贊同網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)對(duì)情感認(rèn)識(shí)有促進(jìn)作用。

(2)學(xué)習(xí)方式特性的性別、年齡、專業(yè)差異分析

如上圖所示，大學(xué)生學(xué)生方式在協(xié)作、分享、情感認(rèn)識(shí)三個(gè)方面男女的得分相同，在主動(dòng)性方面也僅相差0.1分，故認(rèn)為樣本中大學(xué)生學(xué)習(xí)方式的表現(xiàn)上不存在性別差異。

從上圖可看出，樣本中，整體上文科專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)方式在幾個(gè)維度的表現(xiàn)上優(yōu)于理科專業(yè)學(xué)生。在學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、協(xié)作性、分享性三個(gè)方面，文科生的得分都大于理科學(xué)生的得分，而在情感認(rèn)識(shí)方面文科專業(yè)和理科專業(yè)的得分持平。

4、教學(xué)滿意度

(1)本科教學(xué)質(zhì)量學(xué)生滿意度總體情況

由上圖可以看出，學(xué)生對(duì)當(dāng)前學(xué)校教學(xué)方式的整體滿意度不高，在考察的信息量、協(xié)作性、參與性、溝通與交流四個(gè)維度中，平均得分只有2.0和2.1分，遠(yuǎn)低于理論中值。

(2)教學(xué)方式滿意度的性別差異分析

從圖12可以看出，對(duì)教學(xué)方式的滿意度，整體上女生的得分要高于男生的得分。其中，在信息量和參與性方面，女生的得分要稍高于男生，這可能與上課時(shí)女生喜歡坐在教師的前部，更容易接受教師提供的信息，也更熱衷于參與教師組織的教學(xué)活動(dòng)有關(guān)：而在溝通和交流方面，男生的滿意度稍高于女生的滿意度，這可能與男生溝通的主動(dòng)性有關(guān)。

(3)年級(jí)對(duì)本科教學(xué)質(zhì)量滿意度的影響

從圖中可以看出，整體上2010級(jí)的學(xué)生對(duì)教師教學(xué)方式的滿意度最高，而2009級(jí)和2008級(jí)的學(xué)生的滿意度基本持平。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的可能原因可能與大一新生剛進(jìn)入大學(xué)，對(duì)大學(xué)增加的靈活多樣的教學(xué)方式以及時(shí)常使用網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)交流活動(dòng)充滿好奇有關(guān)。而隨著時(shí)間的推移，學(xué)生慢慢適應(yīng)了大學(xué)教師的教學(xué)方式，同時(shí)隨著自己學(xué)習(xí)方法的不斷完善和信息素養(yǎng)的不斷提高，對(duì)教師教學(xué)方式有了更高的期望值，從而對(duì)教師教學(xué)方式的滿意度產(chǎn)生了影響。

圖14表明，在教學(xué)方式的整體滿意度上，文科類專業(yè)的學(xué)生的平均得分理科專業(yè)的平均得分高。其中對(duì)教學(xué)提供的信息量、教學(xué)的協(xié)作性以及使用網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)進(jìn)行溝通和交流的滿意度都是文科的學(xué)生高于理科的學(xué)生，但在教學(xué)參與性的滿意度上，理科專業(yè)學(xué)生的滿意度得分要高于文科類專業(yè)的學(xué)生。文科類專業(yè)教學(xué)時(shí)容易采用靈活的組織形式，相應(yīng)會(huì)增加了學(xué)生協(xié)作學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。但是這些教學(xué)方式要求教師有高的組織能力，一旦有疏忽，很容易造成學(xué)生不能公平參與教學(xué)活動(dòng)的情況，從而影響到參與滿意度的評(píng)判。而且文科專業(yè)的學(xué)生善于交流和表達(dá)，無論是在現(xiàn)實(shí)的課堂中還是在課下的網(wǎng)絡(luò)上，都喜歡表示自己的意見和想法，喜歡使用網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)和同學(xué)或者老師進(jìn)行交流，故出現(xiàn)教學(xué)方式中的溝通與交流的滿意度要高于理科專業(yè)學(xué)生的情況。

四　討論

1.上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)中，花在網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)上的時(shí)間有大占比

大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的使用受到上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)的影響，上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)多的學(xué)生，對(duì)網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的使用時(shí)長(zhǎng)更多，所使用的網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)種類也越多，表明以Web 2.0為代表的網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)正在成為學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)的重要內(nèi)容。長(zhǎng)時(shí)間使用網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)中伴隨的協(xié)作、成果分享、交流和對(duì)活動(dòng)的高度參與等體驗(yàn)，也受到了大學(xué)生的普遍認(rèn)可。

2.網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)與學(xué)習(xí)方式變化之間有明顯的相關(guān)性

在對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)使用情況的測(cè)查結(jié)果表明，大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的參與、協(xié)作、互動(dòng)、共享等特性為認(rèn)可；測(cè)查大學(xué)生當(dāng)前學(xué)習(xí)方式的特性的結(jié)果表明，大學(xué)生學(xué)習(xí)方式的特性主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、學(xué)習(xí)的協(xié)作性、學(xué)習(xí)的共享性和對(duì)學(xué)習(xí)的情感認(rèn)知方面，如體現(xiàn)學(xué)習(xí)主動(dòng)性的“主動(dòng)下載和使用對(duì)學(xué)習(xí)有幫助的網(wǎng)頁或文件”；體現(xiàn)學(xué)習(xí)協(xié)作性的“更愿意與他人合作完成作業(yè)或作品創(chuàng)作”；體現(xiàn)學(xué)習(xí)共享性的“希望能看到其他同學(xué)的作業(yè)或作品”；體現(xiàn)對(duì)學(xué)習(xí)的情感認(rèn)知的“目前考試能夠反應(yīng)我的真實(shí)能力”等。以上兩項(xiàng)測(cè)查結(jié)果表明，大學(xué)生現(xiàn)有的學(xué)習(xí)方式已經(jīng)明顯地表現(xiàn)出了網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的Web 2.0特性，可以認(rèn)為，大學(xué)生的學(xué)習(xí)方式上到網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的明顯影響。

3.學(xué)生的需求與課堂教學(xué)的矛盾明顯

大學(xué)生學(xué)習(xí)方式受網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)影響所表現(xiàn)的對(duì)參與、互動(dòng)、協(xié)作、共享的習(xí)慣性，自然會(huì)對(duì)課堂教學(xué)產(chǎn)生這種需求。如果接受的教學(xué)內(nèi)容和形式，與大學(xué)生所熟悉的網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)環(huán)境有大出入，則會(huì)對(duì)教學(xué)滿意度產(chǎn)生負(fù)面影響，進(jìn)而對(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)質(zhì)量產(chǎn)生影響。

五　結(jié)論

研究通過對(duì)樣本數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的使用率高，依賴程度大；認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的共享、參與、協(xié)作互動(dòng)等典型特點(diǎn)，并在他們的學(xué)習(xí)方式表現(xiàn)出這些特性；受網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)特性的影響，大學(xué)生對(duì)課堂教學(xué)的形式、信息量、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)存在低的滿意度。在網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)方式的影響程度上，文科學(xué)生高于理科學(xué)生、低年級(jí)學(xué)生高于高年級(jí)學(xué)生，在性別上無明顯差異。

研究受周期的限制，只選取了某師范學(xué)院的部分大學(xué)生做研究樣本，他們的學(xué)習(xí)方式受網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的影響這一結(jié)果，只能是從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)方式所發(fā)生的變化。網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)不斷地向大學(xué)生的生活滲透，其Web 2.0特性對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)方式產(chǎn)生了不容忽視的影響，這種影響在實(shí)質(zhì)上是對(duì)大學(xué)教育期望值的提升。網(wǎng)絡(luò)所提供的社會(huì)教育的比重逐漸增多，網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)環(huán)境提供給大學(xué)生更適合學(xué)生特性發(fā)展的愉悅學(xué)習(xí)體現(xiàn)，這種學(xué)習(xí)體驗(yàn)也是大學(xué)教育質(zhì)量改革的新課題，因此應(yīng)當(dāng)有對(duì)網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響背后的深層次因素的更多有益探索。

參考文獻(xiàn)

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第2篇

Abstract： The network life has become an important way of life of contemporary college students， and has a profound effect on the college students' belief. This paper analyzed the influence of network life to students' belief and its presenting features， and then pointed out the countermeasures to guide students to establish positive life belief from enhancing dominant belief influence， enhancing the ability to use the network， encouraging students to participate in social practice activities， opening the network literacy project and other aspects.

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)生活方式；信仰；影響；特征；對(duì)策

Key words： college students；network life；belief；influence；characteristics；countermeasures

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2013）12-0313-02

0 引言

信仰，是個(gè)人生存的意義與價(jià)值、生活的前途與命運(yùn)以及人生的狀態(tài)等的最高信念及堅(jiān)持，是價(jià)值觀念在人生問題上的集中體現(xiàn)。它不僅解決“人為什么活著”的問題，更要回答“人應(yīng)該怎樣活著”的問題。大學(xué)生是一個(gè)負(fù)載著時(shí)展希望的群體，大學(xué)生群體有無信仰、他們的信仰是否正確，不僅影響著大學(xué)生個(gè)人的健康成長(zhǎng)，更關(guān)系著國(guó)家、民族的未來。作為第四種媒體的互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)力滲透進(jìn)人們的生活當(dāng)中，給這個(gè)世界帶來了諸多奇跡。大學(xué)生作為社會(huì)中掌握著最新知識(shí)和技術(shù)的年輕群體較早也較頻繁地使用這一新興的信息技術(shù)。2012年7月19日，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的《第30次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，網(wǎng)民中學(xué)生群體所占比例最高，達(dá)到28.6%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他群體。從調(diào)查數(shù)據(jù)中可以看出，網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生生活中已不可或缺，它已成為大學(xué)生生活的一部分乃至一種生活方式，并且越來越顯示出其重要性。在大學(xué)生生活網(wǎng)絡(luò)化的今天，如何看待網(wǎng)絡(luò)生活方式對(duì)大學(xué)生信仰的影響，如何發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的積極引導(dǎo)作用，應(yīng)對(duì)相應(yīng)的挑戰(zhàn)已成為亟待解決的問題。

1 網(wǎng)絡(luò)生活方式對(duì)大學(xué)生信仰的影響

1.1 拓寬信息獲取渠道的同時(shí)帶來認(rèn)知的弱化 大學(xué)生信仰的形成與發(fā)展依賴于其所獲取思想信息的數(shù)量和質(zhì)量。網(wǎng)絡(luò)生活中獲取的海量信息和多渠道咨詢一方面給大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)、交往帶來便利，給他們的生活增添色彩；另一方面卻也容易給社會(huì)經(jīng)驗(yàn)尚淺、人生閱歷不足的他們帶來思想上的混亂。“信仰需求”是對(duì)信仰具備一定的認(rèn)知基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，大學(xué)生倘若對(duì)主流信仰的認(rèn)知混亂，對(duì)社會(huì)價(jià)值、人生價(jià)值認(rèn)識(shí)模糊，就會(huì)出現(xiàn)精神世界的荒漠化和信仰需求的邊緣化。

1.2 滿足心理需求的同時(shí)帶來情感的淡化 網(wǎng)絡(luò)生活吸引著處于情感叛逆期的大學(xué)生，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中可以獲得更多的獨(dú)立空間，可以在網(wǎng)絡(luò)中隨意偽裝自己，成為想要成為的形象，表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活中無法表達(dá)的思想和情感，宣泄現(xiàn)實(shí)生活中無法宣泄的心情。但大學(xué)生一旦過多的沉浸在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的情感交流中，必將造成作為一個(gè)社會(huì)自然人的社會(huì)功能缺失，這種缺失具體體現(xiàn)在：生活中沉默寡言、不善言談、顯出一副冷漠姿態(tài)。其后果導(dǎo)致他們逐漸遠(yuǎn)離社會(huì)實(shí)踐，人際關(guān)系疏離。情感是信仰產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)，為信仰的強(qiáng)化與擴(kuò)張?zhí)峁┝瞬豢苫蛉钡哪哿万?qū)動(dòng)力，情感的冷漠勢(shì)必造成信仰的缺失。

1.3 享受生活便捷的同時(shí)帶來意志的退化 網(wǎng)絡(luò)的便捷性，雖然大大提高了大學(xué)生利用信息的效率，使他們可以隨意在網(wǎng)絡(luò)上讀書、評(píng)論、娛樂、游戲、交友等，可以花比以前更少的時(shí)間和成本獲取更多的信息。在得到現(xiàn)成知識(shí)的同時(shí)也面臨著各種各樣的誘惑，一些大學(xué)生缺乏足夠的免疫力，容易養(yǎng)成急功近利的浮躁心理。大學(xué)生長(zhǎng)期被這類不良思想所浸染，如果思想上辨識(shí)不清、意志不夠堅(jiān)定，將如同“溫水中的青蛙”，漸漸喪失自律和自主的毅力。虛擬空間中他律與自律的缺位，容易使一些大學(xué)生處于信仰的游離狀態(tài)。

2 網(wǎng)絡(luò)生活方式下大學(xué)生信仰的特征

2.1 主導(dǎo)信仰權(quán)威性下降 在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大背景之下，雖然是大學(xué)教育中思想政治教育的主要藍(lán)本，但隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的快速發(fā)展，在各種思潮的沖擊下，大學(xué)生對(duì)作為中國(guó)社會(huì)主導(dǎo)信仰――信仰的堅(jiān)定程度大不如從前，其主導(dǎo)地位和權(quán)威性日益被削弱，信仰對(duì)當(dāng)今大多數(shù)大學(xué)生來說僅僅的是為了應(yīng)對(duì)一張考試試卷。

2.2 信仰多元化 當(dāng)今人們的信仰需求已經(jīng)覺醒，信仰爭(zhēng)奪戰(zhàn)已經(jīng)開始。青年是各種信仰爭(zhēng)奪的對(duì)象。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是一個(gè)思想活躍、觀念更新、文化交融的新時(shí)代。西方文化殖民主義者利用網(wǎng)絡(luò)文化的平等、公開、全球化的特征實(shí)施其“文化帝國(guó)主義”“網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)主義”的野心，大肆將利己主義、享樂主義、拜金主義以及所謂“自由”“平等”“民主”的“普世價(jià)值論”向我國(guó)推行，這些形形、千差萬別的價(jià)值觀念，直接影響著大學(xué)生的信仰，使大學(xué)生的人生信仰取向面臨“多元價(jià)值”的腐蝕。呈現(xiàn)出多元多變多樣相互交織的復(fù)雜局面，直接導(dǎo)致少數(shù)大學(xué)生信仰根基不穩(wěn)、徘徊不定，面臨著被侵蝕的危機(jī)。

2.3 信仰功利性 網(wǎng)絡(luò)生活相較于現(xiàn)實(shí)生活諸多的約束條件，大學(xué)生身在其中感受更多的是自由。缺乏約束力量規(guī)制的大學(xué)生容易滋長(zhǎng)個(gè)人主義的意識(shí)傾向。凡事以自我為中心，使得部分大學(xué)生在建立信仰的時(shí)候更多的是以滿足個(gè)人欲望為目的，雖然同樣注重理想和追求，但更加注重現(xiàn)實(shí)和功利，他們從注重奉獻(xiàn)的理想主義轉(zhuǎn)向注重實(shí)惠、實(shí)用和物質(zhì)享受的現(xiàn)實(shí)生活，價(jià)值目標(biāo)日趨功利化、世俗化。

3 網(wǎng)絡(luò)生活方式下大學(xué)生信仰教育的對(duì)策分析

3.1 增強(qiáng)主導(dǎo)信仰的影響力 雖然是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，是科學(xué)的世界觀和方法論，卻日漸在大學(xué)生的思想意識(shí)中失去其權(quán)威地位。主要原因是其影響力不夠，影響力不夠的原因是對(duì)教條化的理論缺乏精確而又通俗的解釋，不能得到大學(xué)生的認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)是滋生各種思想的溫床，社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題復(fù)雜多變，主流意識(shí)形態(tài)只有對(duì)此有精確通俗的解釋才能被大學(xué)生所認(rèn)同，才能增強(qiáng)其影響力，進(jìn)而才能被接受，最終確立為行為指南。

3.2 提高教育者網(wǎng)絡(luò)使用能力，做好全面引導(dǎo) 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活方式盛行的時(shí)代，高校教育者要增強(qiáng)自身使用網(wǎng)絡(luò)的能力，引導(dǎo)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生活中尋找正確的人生信仰。一方面，教育者要對(duì)網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的法律法規(guī)知識(shí)有全面的理解，幫助大學(xué)生樹立他律與自律相結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)；另一方面，教育者必須緊跟大學(xué)生時(shí)尚步伐，深入大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活，積極開展網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的大量應(yīng)用，開辟了教育者與學(xué)生交流的新渠道，并為引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)理性的看待分析問題，學(xué)會(huì)用的觀點(diǎn)和方法處理問題，針對(duì)性的開展思想政治教育實(shí)踐創(chuàng)造了條件。

3.3 開設(shè)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)專題課 學(xué)校可以把大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)專題課納入大學(xué)生入學(xué)教育、思想品德課程體系。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)課的主要目的是針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)弱化、情感冷漠、信仰迷失、沉溺網(wǎng)絡(luò)等問題進(jìn)行針對(duì)性的思想教育，提高大學(xué)生的信息辨別、判別能力，增強(qiáng)抵御網(wǎng)絡(luò)游戲的誘惑和黃色信息等不良信息腐蝕的免疫力，指導(dǎo)學(xué)生開展網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)。傳統(tǒng)思想政治教育與網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是兩種不同的教育方式，互有短長(zhǎng)，各有利弊，教育者要把傳統(tǒng)思想政治教育和網(wǎng)絡(luò)思想政治教育結(jié)合起來，形成網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動(dòng)局面。

3.4 積極參與社會(huì)實(shí)踐 鼓勵(lì)大學(xué)生走出校門，廣泛參與豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。通過參與各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)加深對(duì)生活，對(duì)他人，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，使大學(xué)生從真實(shí)的生活實(shí)踐中追尋真理的腳印，增強(qiáng)對(duì)真理以及信仰的理解和認(rèn)同，樹立社會(huì)責(zé)任意識(shí)、歷史使命意識(shí)和大局意識(shí)，培養(yǎng)自強(qiáng)自立、艱苦奮斗的情操。激發(fā)大學(xué)生進(jìn)一步確立積極向上的人生信仰主動(dòng)性。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇

1 大學(xué)英語教學(xué)模式改革的背景分析

《高等職業(yè)教育英語教學(xué)大綱》規(guī)定高職英語教學(xué)應(yīng)該以畢業(yè)生在實(shí)際工作中將要面臨的涉外業(yè)務(wù)英語活動(dòng)為核心，并以此來確定教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)。然而，就目前我國(guó)高職公共英語教學(xué)來說，教學(xué)方式一直受傳統(tǒng)英語教學(xué)模式的影響，沿用班級(jí)授課制的方式。課程內(nèi)容設(shè)計(jì)也沒有以畢業(yè)生在實(shí)際工作中將要面臨的涉外業(yè)務(wù)英語活動(dòng)為核心，公共英語教學(xué)缺乏職業(yè)性的特色。加之近年來，隨著高職院校的擴(kuò)招，學(xué)校的生源日趨復(fù)雜，各個(gè)專業(yè)學(xué)生的英語水平參差不齊。而且，目前高職公共英語教學(xué)層次比較單一，并沒有照顧不同專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)情況，相應(yīng)專業(yè)所選的英語教材也有限，教學(xué)模式仍然以單項(xiàng)課本文本知識(shí)的教學(xué)為主，忽視了學(xué)生聽說能力和實(shí)用日常業(yè)務(wù)語言交際的能力培養(yǎng)。因此，在教學(xué)手段、評(píng)估系統(tǒng)較為單一的情況下，高職院校學(xué)生對(duì)英語缺乏興趣、實(shí)際運(yùn)用能力差，從而影響其社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力和職業(yè)發(fā)展，大學(xué)英語教學(xué)改革勢(shì)在必行。山東外國(guó)語職業(yè)學(xué)院基于網(wǎng)絡(luò)的英語分級(jí)分方向教學(xué)改革始于2012年，該文論述了該校英語分級(jí)教學(xué)的具體實(shí)施情況。

2 大學(xué)英語教學(xué)模式改革的實(shí)施方案、內(nèi)容和特點(diǎn)

2.1 英語教學(xué)模式改革實(shí)施方案

第一學(xué)年為教學(xué)改革的第一階段，其工作重心是：通過入學(xué)摸底考試和高考入學(xué)成績(jī)對(duì)非英語專業(yè)學(xué)生進(jìn)行重新編班，分成A、B、C三級(jí)，實(shí)施分級(jí)教學(xué)。一年級(jí)基礎(chǔ)強(qiáng)化階段由讀寫課程與聽說課程組成，實(shí)行英語能力訓(xùn)練式教學(xué)，并輔以相對(duì)集中的課外學(xué)習(xí)，主要是系統(tǒng)培養(yǎng)學(xué)生的聽、說、讀、寫、譯能力，使學(xué)生掌握基本的語言知識(shí)，能應(yīng)用所學(xué)知識(shí)靈活的開展英語日常情景對(duì)話，并幫助學(xué)生順利地通過三級(jí)考試。

第二學(xué)年為分層次分方向培養(yǎng)階段。A級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)商務(wù)英語等一系列課程。B級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)行業(yè)英語課程，按就業(yè)需要設(shè)計(jì)課程，主要由營(yíng)銷英語、經(jīng)貿(mào)英語、旅游英語、酒店英語、IT英語等課程組成，以崗位所需英語為目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生借助英語完成目標(biāo)崗位工作的能力。使其語言技能與專業(yè)知識(shí)結(jié)合起來，最大程度滿足了學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)的需求，為其就業(yè)奠定雄厚的基礎(chǔ)；C級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)素質(zhì)英語，目標(biāo)仍是通過三級(jí)考試。

2.2 改革的內(nèi)容及特色

這次教學(xué)模式改革，無論在教學(xué)指導(dǎo)思想還是在教學(xué)模式及教學(xué)方法上都有很大突破。打造了“基于網(wǎng)絡(luò)、優(yōu)化課堂、聽說為重、分級(jí)分方向教學(xué)”的大學(xué)英語課程教學(xué)新體系，實(shí)現(xiàn)大學(xué)英語教學(xué)的規(guī)范化和立體化，學(xué)生英語學(xué)習(xí)的個(gè)性化與自主化，使該校的大學(xué)英語教學(xué)質(zhì)量躍升到一個(gè)新的層次。具體包括以下幾個(gè)方面：

（1）實(shí)行分級(jí)教學(xué)，因材施教。近幾年的高校擴(kuò)招使辦學(xué)規(guī)模越來越大，生源也更加廣泛，新生的英語水平相差懸殊。如果不實(shí)行分級(jí)教學(xué)，“一刀切”，難以發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。該項(xiàng)教學(xué)改革提出了分階段、分層次、分行業(yè)的立體化教學(xué)思想，使不同基礎(chǔ)的學(xué)生英語水平都能得到不同程度的提高，做到了因材施教。

（2）完善課程體系，豐富了大學(xué)英語教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)英語和專業(yè)英語結(jié)合。我們把大學(xué)英語教學(xué)分為兩個(gè)階段進(jìn)行，把過去以基礎(chǔ)英語教學(xué)為主的單一的大學(xué)英語課程改為大學(xué)英語基礎(chǔ)課程和大學(xué)英語語言應(yīng)用技能型課程在內(nèi)的多種系列組合的課程。其中基礎(chǔ)課程包括綜合課程和聽說課程，著重提高學(xué)生的聽、說、讀、寫、譯五項(xiàng)技能，尤其是聽、說技能；第二個(gè)階段的語言應(yīng)用技能型課程分級(jí)分模塊進(jìn)行，教授與各專業(yè)相關(guān)的英語材料。學(xué)生在獲取基本語言知識(shí)和語言技能的同時(shí)，能夠進(jìn)行相關(guān)專業(yè)項(xiàng)目的訓(xùn)練，為其在職業(yè)生涯中成為一名合格的從業(yè)人員打下了語言基礎(chǔ)，提高了學(xué)生行業(yè)英語能力。

（3）建立了基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體的英語教學(xué)模式。建設(shè)了語言中心，繼續(xù)發(fā)揮藍(lán)鴿語言學(xué)習(xí)平臺(tái)的作用，采用多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下三位一體的教學(xué)模式，即以“課堂教學(xué)掌握語言、文化和專業(yè)英語知識(shí)，網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)鞏固知識(shí)發(fā)展能力，課外第二課堂實(shí)踐提高語言應(yīng)用和交流能力”的立體化教學(xué)模式。以學(xué)生為本、個(gè)性化學(xué)習(xí)、課內(nèi)外整合、實(shí)行過程監(jiān)控。

（4）通過與有關(guān)專業(yè)院系的合作，培養(yǎng)和造就一批適應(yīng)該校各專業(yè)教學(xué)需要的專業(yè)英語教師，加強(qiáng)全校的大學(xué)英語專業(yè)教師的師資隊(duì)伍建設(shè)。

3 對(duì)于該教學(xué)改革的幾點(diǎn)思考

（1）大力宣傳大學(xué)英語分級(jí)分方向教學(xué)，提高學(xué)生對(duì)新教學(xué)模式的認(rèn)識(shí)。學(xué)生產(chǎn)生消極態(tài)度的主要原因是對(duì)分級(jí)分模塊教學(xué)認(rèn)識(shí)不夠充分。因此，教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)要幫助學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到新教學(xué)模式的意義。需要教師善于觀察新教學(xué)模式下學(xué)生的各種情緒變化，幫助學(xué)生對(duì)自己準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)囟ㄎ唬m度地進(jìn)行疏導(dǎo)，克服焦慮、氣餒等消極情緒。

（2）進(jìn)一步完善網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)。目前分級(jí)分方向仍以課堂面授為主，藍(lán)鴿教學(xué)平臺(tái)等網(wǎng)上教學(xué)資源也沒有得到充分利用。針對(duì)這一問題，要充分利用網(wǎng)上資源，學(xué)生登錄英語教學(xué)平臺(tái)學(xué)習(xí)應(yīng)該作為平時(shí)成績(jī)的一部分。任課教師可以每周輪流值班，網(wǎng)上監(jiān)督、批改作業(yè)、答疑，充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，加強(qiáng)師生之間溝通。

（3）進(jìn)一步完善課程設(shè)置。受教師研究方向、學(xué)生英語水平和繁重的教學(xué)壓力等方面的制約，專業(yè)英語模塊的多樣性沒有明顯體現(xiàn)，需要進(jìn)一步完善課程體系，如開設(shè)航空、物流等方向的英語。

（4）進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生管理。學(xué)生在分級(jí)、分方向授課后被重組分班，每個(gè)英語班可能會(huì)由不同班級(jí)的學(xué)生組成，彼此之間不夠熟悉，人多雜亂，不論在考勤、安排作業(yè)，還是組織課堂活動(dòng)方面，任課教師都會(huì)很吃力。因此可和教務(wù)處合作，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生管理。打造英語分級(jí)教務(wù)管理軟件，完善數(shù)據(jù)采集、統(tǒng)計(jì)及分析工作。入校新生的高考英語成績(jī)、單獨(dú)組織的英語測(cè)試成績(jī)、英語教學(xué)的升級(jí)考試分?jǐn)?shù)、每階段升級(jí)考試成績(jī)分析報(bào)告等重要參數(shù)都應(yīng)錄入教務(wù)管理系統(tǒng)，通過對(duì)比分析分級(jí)教學(xué)前后的變化，根據(jù)分析結(jié)果進(jìn)―步完善分級(jí)教學(xué)模式。

第4篇

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)課程;性質(zhì);認(rèn)知風(fēng)格;呈現(xiàn)方式

有研究者對(duì)文本、視頻兩種網(wǎng)絡(luò)課程內(nèi)容呈現(xiàn)方式與認(rèn)知風(fēng)格對(duì)學(xué)習(xí)效果的影響進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)研究,最終得出結(jié)論認(rèn)為,對(duì)于不同認(rèn)知風(fēng)格的學(xué)生來說,文本與視頻這兩種呈現(xiàn)方式?jīng)]有顯著差異。由于之前的研究只是針對(duì)一門課程來進(jìn)行實(shí)驗(yàn),因此筆者進(jìn)一步思考,不同內(nèi)容呈現(xiàn)方式的網(wǎng)絡(luò)課程對(duì)不同認(rèn)知風(fēng)格的學(xué)生來說其有效性是否會(huì)隨著課程性質(zhì)的變化而變化。因此,本實(shí)驗(yàn)是在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)方式與學(xué)習(xí)者認(rèn)知風(fēng)格對(duì)學(xué)習(xí)效果影響的實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上,提出新的假設(shè),并進(jìn)行驗(yàn)證。因此,我們分別選擇《教育技術(shù)學(xué)》和《Html語言》作為實(shí)驗(yàn)材料,這兩門課程的性質(zhì)分別傾向于理論型和操作型。

一、研究方法

1.研究對(duì)象

課題組選取廊坊師范學(xué)院教育學(xué)院教育學(xué)04級(jí)學(xué)生60名作為被試,這些被試已經(jīng)學(xué)過部分教育學(xué)、心理學(xué)和技術(shù)類基礎(chǔ)課程,實(shí)驗(yàn)前還沒有開設(shè)“教育技術(shù)學(xué)”和“Html語言”課程,實(shí)驗(yàn)中并未刻意強(qiáng)調(diào)此實(shí)驗(yàn)內(nèi)容,盡量保證被試在自然狀態(tài)下學(xué)習(xí)。

2.實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)

實(shí)驗(yàn)采用雙因素兩水平的方法。在網(wǎng)絡(luò)課程呈現(xiàn)形式方面分為文本顯示和視頻顯示兩個(gè)水平;在學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)風(fēng)格方面分為場(chǎng)獨(dú)立和場(chǎng)依存兩個(gè)水平,因變量為學(xué)習(xí)效果。

實(shí)驗(yàn)前首先對(duì)被試分別進(jìn)行學(xué)習(xí)風(fēng)格測(cè)試和兩門課程掌握情況的前測(cè),在保證各組被試間無顯著差異的前提下,按匹配的方法把被試分成場(chǎng)獨(dú)立/文本組、場(chǎng)依存/文本組、場(chǎng)獨(dú)立/視頻組、場(chǎng)依存/視頻組,兩種學(xué)習(xí)風(fēng)格分別施以不同的實(shí)驗(yàn)處理,然后進(jìn)行后測(cè)以比較各組學(xué)習(xí)效果之間是否存在顯著差異,最后再比較兩門課程的學(xué)習(xí)效果是否有差異。

3.研究工具與材料

(1)北京師范大學(xué)于1998年修訂的《鑲嵌圖形測(cè)驗(yàn)》以測(cè)試不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格,共三部分,測(cè)驗(yàn)時(shí)間為12分鐘。

(2)前測(cè)和后測(cè)試卷,用于測(cè)試被試在學(xué)習(xí)兩門課程前后對(duì)相關(guān)知識(shí)和技能的掌握水平。

(3)《教育技術(shù)學(xué)》的研究材料,主要采用浙江師范大學(xué)2004年國(guó)家精品課程的《現(xiàn)代教育技術(shù)》,《Html語言》由課題組精選相關(guān)內(nèi)容作為研究材料。

4.數(shù)據(jù)處理

用SPSS15.0統(tǒng)計(jì)軟件包進(jìn)行數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)處理,采用的統(tǒng)計(jì)方法有:獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)、方差分析。

二、結(jié)果分析

1.《教育技術(shù)學(xué)》課程的實(shí)驗(yàn)結(jié)果

獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)表明,場(chǎng)獨(dú)立和場(chǎng)依存組的T統(tǒng)計(jì)量的相伴概率(分別為0.958和0.4)均大于顯著性水平0.05,即文本/獨(dú)立型與視頻/獨(dú)立型組的學(xué)習(xí)效果并無顯著差異,同樣文本/依存型與視頻/依存型兩組也并無顯著差異。這一結(jié)論也進(jìn)一步證實(shí)了之前相關(guān)研究的信度。

接下來,采用兩因素、兩水平的2×2方差分析來驗(yàn)證教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)方式與學(xué)習(xí)風(fēng)格兩因素及其相互作用對(duì)學(xué)習(xí)效果的影響。經(jīng)過統(tǒng)計(jì),學(xué)習(xí)成績(jī)總體呈正態(tài)分布,樣本的各組之間相互獨(dú)立,相伴概率為0.387,大于顯著性水平0.05,滿足方差檢驗(yàn)的前提條件。根據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果,教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)方式因素、學(xué)習(xí)風(fēng)格因素、教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)方式與學(xué)習(xí)風(fēng)格因素交互作用的相伴概率(分別0.530、0.913、0.581)均大于0.05,因此以上因素均未對(duì)學(xué)習(xí)效果呈現(xiàn)顯著影響。

2.《html語言》課程的實(shí)驗(yàn)結(jié)果

獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)結(jié)果表明,場(chǎng)獨(dú)立組的T統(tǒng)計(jì)量的相伴概率為0.449,大于顯著性水平0.05,說明文本/獨(dú)立型與視頻/獨(dú)立型沒有顯著差異,與之相對(duì),場(chǎng)依存組的T統(tǒng)計(jì)量的相伴概率為0.000,小于顯著性水平0.05,說明文本/依存型與視頻/依存型則產(chǎn)生了顯著差異,這意味著不同的教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)方式對(duì)場(chǎng)依存型學(xué)生學(xué)習(xí)效果產(chǎn)生了顯著影響。

接下來方差齊性檢驗(yàn)的結(jié)果顯示相伴概率為0.776,大于顯著性水平0.05,滿足方差檢驗(yàn)的前提條件。再進(jìn)行多因素方差分析,結(jié)果顯示,教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)方式、學(xué)習(xí)風(fēng)格因素、教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)方式因素與學(xué)習(xí)風(fēng)格因素交互作用的相伴概率均為0.000,小于0.05,因此可以認(rèn)為三者對(duì)學(xué)習(xí)效果的交互作用顯著。

經(jīng)過實(shí)驗(yàn)和統(tǒng)計(jì)我們可以初步得出結(jié)論:對(duì)于偏于理論型的課程,采用何種內(nèi)容呈現(xiàn)方式并不會(huì)對(duì)不同場(chǎng)地獨(dú)立性學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果產(chǎn)生顯著影響。而對(duì)于側(cè)重于操作型的課程,場(chǎng)獨(dú)立學(xué)習(xí)者無論用何種內(nèi)容呈現(xiàn)方式都不會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生太大的影響,這可能和場(chǎng)獨(dú)立學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)和探究能力較強(qiáng)有關(guān)。與之相反,場(chǎng)依存性學(xué)習(xí)者非常傾向于視頻講解的方式,這也許是因?yàn)閳?chǎng)依存性學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)與實(shí)踐操作相關(guān)內(nèi)容時(shí),特別需要詳盡的說明與指導(dǎo)。

三、網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè)的思路

1.根據(jù)課程性質(zhì),側(cè)重不同類型資源的建設(shè)

盡管本實(shí)驗(yàn)僅選取了兩門具有不同特征的網(wǎng)絡(luò)課程,但事實(shí)上每門課程都具備不同于其他課程的特征。如計(jì)算機(jī)操作類的課程就非常側(cè)重于演示和操作環(huán)節(jié),因此應(yīng)為學(xué)生提供更為逼真生動(dòng)的演示過程,應(yīng)搜集優(yōu)秀的CAI課件供不同學(xué)習(xí)風(fēng)格的學(xué)習(xí)者選用。再如某些文科學(xué)課程,網(wǎng)絡(luò)課程設(shè)計(jì)者完全可以根據(jù)課程內(nèi)容,為學(xué)習(xí)者提供已有的、沒有版權(quán)爭(zhēng)議的、制作精良的視頻而非乏味的課堂搬家式視頻。總之,網(wǎng)絡(luò)課程制作者應(yīng)仔細(xì)分析本門課程的特征,然后有的放矢的進(jìn)行資源的搜集與制作。

2.尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格,盡量實(shí)現(xiàn)因材施教

網(wǎng)絡(luò)教育盡管具有方便、快速、資源豐富等特點(diǎn),但在適應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)特征、提供個(gè)性化學(xué)習(xí)方面仍存在著不足,具體表現(xiàn)在:大部分網(wǎng)絡(luò)課程僅具有基本信息登記模塊,與學(xué)習(xí)更為相關(guān)的知識(shí)水平、認(rèn)知風(fēng)格等個(gè)性特征測(cè)試模塊很少見到,與之相應(yīng)的個(gè)性化教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)、個(gè)性化教學(xué)活動(dòng)安排更無從談起。事實(shí)上,學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中會(huì)表現(xiàn)出明顯的個(gè)性差異,其中認(rèn)知風(fēng)格的差異是個(gè)性特征在學(xué)習(xí)中的基本表現(xiàn)。為進(jìn)一步提高網(wǎng)絡(luò)課程的適應(yīng)性,必須充分考慮認(rèn)知風(fēng)格對(duì)教學(xué)過程的影響,并在相關(guān)理論的指導(dǎo)下對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)及任務(wù)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)環(huán)境等核心要素做出綜合考慮,形成完整的個(gè)性化教學(xué)策略。

3.從基礎(chǔ)做起,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)課程資源建設(shè)

網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)應(yīng)當(dāng)從基礎(chǔ)做起。比如網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè)中可針對(duì)重難點(diǎn)設(shè)置短小的視頻,提高視頻的靈活性和針對(duì)性,還應(yīng)在視頻中增加優(yōu)秀的課件。而更為基礎(chǔ)的文本要系統(tǒng)、豐富、條理清晰,適當(dāng)增加超鏈接以滿足不同學(xué)習(xí)者特別是場(chǎng)獨(dú)立學(xué)習(xí)者的要求,還可以運(yùn)用概念圖等方式提煉內(nèi)容結(jié)構(gòu)使場(chǎng)依存學(xué)習(xí)者能夠更好的構(gòu)建認(rèn)知結(jié)構(gòu)。除此之外,還應(yīng)大力開發(fā)其他形式的教學(xué)內(nèi)容,以滿足不同學(xué)習(xí)者的要求。

參考文獻(xiàn):

[1]徐繼紅.網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)方式與學(xué)習(xí)者認(rèn)知風(fēng)格

對(duì)學(xué)習(xí)效果影響的實(shí)驗(yàn)研究[D].2005,(6):18-45.

第5篇

關(guān)鍵字：工作過程；云計(jì)算； 開放式教學(xué)；教學(xué)模式；網(wǎng)絡(luò)資源

中圖分類號(hào)：TP311.52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1003-6970.2013.06.017

0 引言

高校教育資源共享的開放式教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)充分利用高校之間或者高校內(nèi)部資源（人力、物力、財(cái)力）， 通過共享機(jī)制，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)和衛(wèi)星網(wǎng)絡(luò)的訪問，實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)與實(shí)踐，網(wǎng)絡(luò)信息與多媒體資源，本地教學(xué)與遠(yuǎn)程課堂相結(jié)合的立體化教學(xué)模式。開放教育資源運(yùn)動(dòng)起源于2001年麻省理工學(xué)院的網(wǎng)絡(luò)課件開放計(jì)劃，它的目標(biāo)是用10年的時(shí)間把在MIT教學(xué)實(shí)踐中使用的總共2000多門課程的資料制作成網(wǎng)絡(luò)課件分批放在互聯(lián)網(wǎng)上，供全球任何地方的任何學(xué)習(xí)者免費(fèi)使用。本文將“職業(yè)教育工作過程”、“開放式教學(xué)模式”和“教學(xué)資源建設(shè)”三者進(jìn)行有效融合，探討三者之間的緊密關(guān)聯(lián)和融合教學(xué)模式，完成工作過程導(dǎo)向的開放式教學(xué)資源建設(shè)的體系與結(jié)構(gòu)的研究，為全國(guó)高職院校、企業(yè)和社會(huì)學(xué)習(xí)者提供資源檢索、信息查詢、資料下載、教學(xué)指導(dǎo)、學(xué)習(xí)咨詢、就業(yè)支持、人員培訓(xùn)等服務(wù)，解決高職院校專業(yè)共性需求，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)資源共享，推動(dòng)專業(yè)教學(xué)改革，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，增強(qiáng)社會(huì)服務(wù)能力。

1 基于工作過程導(dǎo)向的網(wǎng)絡(luò)開放式教育教學(xué)資源建設(shè)

1.1開放教育資源含義

開放教育資源的具體概念在2002 年首次提出。聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)開放教育資源的定義是：“ 免費(fèi)的公開提供給教育者、 學(xué)生、自學(xué)者的，可反復(fù)使用于教學(xué)、 學(xué)習(xí)和研究的數(shù)字化材料”。資源開放的目的是有助于學(xué)習(xí)者更好更容易地接受教育，并且此處的教育主要指以學(xué)生為中心的教育，同時(shí)資源不僅指支持教師進(jìn)行教學(xué)的資源，也指支持學(xué)生學(xué)習(xí)的資源。

1.2工作過程導(dǎo)向的網(wǎng)絡(luò)開放式教學(xué)平臺(tái)

目前的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)基本上支持在線學(xué)習(xí)、知識(shí)點(diǎn)測(cè)試、問題解答、課表查詢、作業(yè)提交、問題討論等模塊功能，但對(duì)于用戶提出的工作過程導(dǎo)向的網(wǎng)絡(luò)開放式智能適應(yīng)泛在學(xué)習(xí)服務(wù)實(shí)現(xiàn)效果尚不理想。主要體現(xiàn)在現(xiàn)有的教學(xué)系統(tǒng)不能根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格提供相應(yīng)的工作過程的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)內(nèi)容教學(xué)特點(diǎn)不突出。從構(gòu)建共享型專業(yè)教學(xué)資源庫，打造開放性教學(xué)資源環(huán)境，滿足學(xué)生自主學(xué)習(xí)需要出發(fā)，資源庫建設(shè)模式的選擇是開發(fā)和應(yīng)用過程中首先遇到的問題。智能導(dǎo)向適應(yīng)的泛在學(xué)習(xí)理論是信息新技術(shù)（云計(jì)算技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和移動(dòng)技術(shù)等）、多種學(xué)習(xí)模式（自主學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)、 團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、自適應(yīng)學(xué)習(xí)、社區(qū)學(xué)習(xí)、移動(dòng)學(xué)習(xí)等）和多種教學(xué)模式（協(xié)作教學(xué)、團(tuán)隊(duì)教學(xué)、開放式教學(xué)、協(xié)同教學(xué)模式、協(xié)同創(chuàng)新教學(xué)等）集成和融合而形成的一種新的教學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)使用帶有RFID、紅外數(shù)據(jù)通信端口、藍(lán)牙端口或GPS 卡等通信接口的PDA，智能手機(jī)，筆記本電腦等移動(dòng)設(shè)備，利用IEEE 802.11b、GPRS 等無線通信技術(shù)，在任何地點(diǎn)、任何時(shí)間學(xué)習(xí)任何自己感興趣的內(nèi)容。表現(xiàn)為按需學(xué)習(xí)、適量學(xué)習(xí)和即時(shí)學(xué)習(xí)。工作過程導(dǎo)向的網(wǎng)絡(luò)開放式教學(xué)平臺(tái)包括系統(tǒng)管理、智能學(xué)習(xí)、智能教學(xué)、資源管理和智能評(píng)價(jià)等功能模塊，支持智能適應(yīng)泛在學(xué)習(xí)理論。工作過程導(dǎo)向的網(wǎng)絡(luò)開放式教學(xué)平臺(tái)如圖1所示，這樣一來，用戶可持有各種終端電子產(chǎn)品（PC、智能手機(jī)、電視、上網(wǎng)本、平版電腦等）來學(xué)習(xí)。

資源標(biāo)準(zhǔn)包括中國(guó)教育信息化技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體系（CELTS）和資源描述框架（Resource Description Frame—RDF）。中國(guó)教育信息化技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體系（CELTS ）包括《學(xué)習(xí)對(duì)象元數(shù)據(jù)》、《教育資源建設(shè)技術(shù)規(guī)范》和《基礎(chǔ)教育教學(xué)資源元數(shù)據(jù)規(guī)范》，這三個(gè)規(guī)范都是以LOM 為核心建立的。資源描述框架（RDF）是W 3C組織推薦使用的，是一個(gè)使用XML語法來表示的簡(jiǎn)單元數(shù)據(jù)方案，用來描述網(wǎng)絡(luò)資源的特性，及資源與資源之間的關(guān)系。

1.3 工作過程導(dǎo)向的網(wǎng)絡(luò)開放式智能適應(yīng)泛在學(xué)習(xí)系統(tǒng)流程

采用云計(jì)算環(huán)境下面向服務(wù)組合模式來構(gòu)建共享型專業(yè)教學(xué)資源庫可以很好的支持工作過程導(dǎo)向的網(wǎng)絡(luò)開放式智能適應(yīng)泛在學(xué)習(xí)系統(tǒng)。同時(shí)，采用云計(jì)算環(huán)境下面向服務(wù)組合模式來構(gòu)建共享型專業(yè)教學(xué)資源庫也將有效地消除教學(xué)資源信息系統(tǒng)中的“孤島”現(xiàn)象。在創(chuàng)建共享型專業(yè)教學(xué)資源庫中，當(dāng)更加多元化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化的“端”遇見無處不在的“云”（互聯(lián)網(wǎng)），資源庫可以以更多地服務(wù)形式呈現(xiàn)。工作過程導(dǎo)向的網(wǎng)絡(luò)開放式智能適應(yīng)泛在學(xué)習(xí)系統(tǒng)流程如圖2所示，它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者通過工作過程適應(yīng)性測(cè)試，工作崗位適應(yīng)性導(dǎo)航、工作過程適應(yīng)導(dǎo)航模塊，工作過程適應(yīng)展示模塊，采用網(wǎng)絡(luò)開放式智能適應(yīng)泛在學(xué)習(xí)模式，在工作能力資源庫中獲取專業(yè)能力、方法能力和社會(huì)能力。

2 工作過程導(dǎo)向的網(wǎng)絡(luò)開放式教學(xué)資源技術(shù)支持

如何進(jìn)一步提高教育資源的共享水平及其權(quán)益保護(hù)機(jī)制已經(jīng)成為制約高職院校共享型專業(yè)教學(xué)資源庫最大化的關(guān)鍵因素。“分布式、協(xié)同性、開放性和共享性”資源庫是建設(shè)方向，要做到這一點(diǎn)，采用云計(jì)算面向服務(wù)組合的方式來建設(shè)高職資源庫是一個(gè)非常好的方案。云計(jì)算是網(wǎng)格計(jì)算、分布式計(jì)算、并行計(jì)算、效用計(jì)算、網(wǎng)絡(luò)存儲(chǔ)、虛擬化、負(fù)載均衡等計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展相互融合的產(chǎn)物。云計(jì)算利用網(wǎng)絡(luò)把多個(gè)成本相對(duì)較低的計(jì)算實(shí)體整合成一個(gè)具有強(qiáng)大計(jì)算能力的集成系統(tǒng)， 并借助SaaS （ 軟件即服務(wù)）、PaaS （平臺(tái)即服務(wù)）、IaaS （基礎(chǔ)設(shè)施即服務(wù)）、MSP （ 管理服務(wù)提供商） 等商業(yè)模式把強(qiáng)大的計(jì)算能力分布到終端用戶手中。采用面向服務(wù)的架構(gòu)和云計(jì)算技術(shù)可以有效地對(duì)工作過程導(dǎo)向的網(wǎng)絡(luò)開放式教學(xué)資源提供技術(shù)支持，基于云計(jì)算和服務(wù)組合的資源庫體系結(jié)構(gòu)如圖3所示，其中對(duì)于分布式Web服務(wù)組合算法共分為3個(gè)階段。第1階段：元Web服務(wù)構(gòu)建，該階段的主要任務(wù)是根據(jù)各分布服務(wù)組合節(jié)點(diǎn)的Web服務(wù)集生成相應(yīng)的元Web服務(wù)描述文件。第2階段：根據(jù)服務(wù)組合請(qǐng)求和各分布節(jié)點(diǎn)的元Web服務(wù)描述文件分析服務(wù)組合請(qǐng)求的特性、原子、復(fù)合、復(fù)雜以及無關(guān)的服務(wù)組合請(qǐng)求和元Web服務(wù)組合路徑，并根據(jù)分析結(jié)果向分布節(jié)點(diǎn)發(fā)送服務(wù)組合請(qǐng)求。第3階段，根據(jù)元 Web服務(wù)組合路徑和各分布節(jié)點(diǎn)返回的組合結(jié)果，生成最終的Web服務(wù)組合路徑。

對(duì)于軟件即服務(wù)（SaaS）供應(yīng)商來說，主要是集中通過云端如何為終端用戶提供在線服務(wù)軟件（如應(yīng)用程序和實(shí)用工具）。而平臺(tái)即服務(wù)（PaaS）供應(yīng)商則是專注于提供服務(wù)從云端的開發(fā)應(yīng)用，這樣使“分布式、協(xié)同性、開放性和共享性”資源庫得以真正實(shí)施。

3結(jié)束語

通過對(duì)“職業(yè)教育工作過程”、“開放式教學(xué)模式”和“教學(xué)資源建設(shè)”的研究，本文提出了一種基于工作過程導(dǎo)向的網(wǎng)絡(luò)開放式教學(xué)平臺(tái)架構(gòu)體系，工作過程導(dǎo)向的網(wǎng)絡(luò)開放式智能適應(yīng)泛在學(xué)習(xí)系統(tǒng)流程和基于云計(jì)算和服務(wù)組合的資源庫體系結(jié)構(gòu)。基于工作過程導(dǎo)向的網(wǎng)絡(luò)開放式教育教學(xué)資源建設(shè)涉及諸多方面，是一個(gè)全面的系統(tǒng)工程，在具體實(shí)施上還有待進(jìn)一步深入研究。

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第6篇

關(guān)鍵詞:邏輯教學(xué);現(xiàn)代化;先進(jìn)化;邏輯教育體系;現(xiàn)代邏輯;邏輯思維素質(zhì)

中圖分類號(hào):B81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1673—9841(2012)04-0024-07

上世紀(jì)70年代末80年代初,王憲鈞教授等學(xué)界前輩倡導(dǎo)邏輯教學(xué)與研究現(xiàn)代化,有力推動(dòng)了我國(guó)邏輯事業(yè)30余年的長(zhǎng)足發(fā)展。我們認(rèn)同張家龍研究員關(guān)于我國(guó)邏輯教學(xué)與研究的現(xiàn)代化已“初步實(shí)現(xiàn)”的判斷及其“五個(gè)一批”的判據(jù),同時(shí)也贊同將“全面實(shí)現(xiàn)”邏輯教學(xué)與研究現(xiàn)代化作為我國(guó)邏輯工作今后一個(gè)時(shí)期的主要任務(wù)。應(yīng)當(dāng)清醒地看到,與邏輯教學(xué)與研究的先進(jìn)國(guó)家(包括英語世界、西歐和北歐國(guó)家等)相比,要達(dá)到“全面實(shí)現(xiàn)”邏輯教學(xué)與研究現(xiàn)代化的任務(wù),我們還有很長(zhǎng)的路要走。而要實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo),首先要對(duì)“目標(biāo)”本身及其實(shí)現(xiàn)途徑有比較清楚的把握。本文擬結(jié)合南京大學(xué)和國(guó)內(nèi)相關(guān)高校的邏輯教學(xué)及相關(guān)工作實(shí)踐,談?wù)勎覀儗?duì)“全面實(shí)現(xiàn)邏輯教學(xué)現(xiàn)代化”的目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)途徑的一些認(rèn)識(shí)。

一、關(guān)于邏輯學(xué)專業(yè)研究生培育

在我國(guó)高校研究生培養(yǎng)的現(xiàn)行學(xué)科建制中,“邏輯學(xué)”屬于“哲學(xué)”門類“哲學(xué)”一級(jí)學(xué)科之下的二級(jí)學(xué)科(專業(yè))。就邏輯學(xué)專業(yè)研究生培育來說,“初步實(shí)現(xiàn)”教學(xué)現(xiàn)代化的判定是有較充分的根據(jù)的。其顯著標(biāo)志是,幾乎所有邏輯學(xué)專業(yè)碩士生培養(yǎng)方案都列入了現(xiàn)代經(jīng)典(一階)邏輯和(狹義)模態(tài)邏輯為專業(yè)必修課程,盡管實(shí)際教學(xué)水平會(huì)有所差異。我們認(rèn)為,邏輯學(xué)專業(yè)教學(xué)現(xiàn)代化的首要標(biāo)志,就是將這兩大經(jīng)典基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)與訓(xùn)練放在首要地位,并能真正取得實(shí)效,使學(xué)生能夠運(yùn)用現(xiàn)代邏輯的理論與方法從事邏輯學(xué)各方向上的研究;另一重要標(biāo)志是使學(xué)生能夠?qū)壿媽W(xué)的歷史發(fā)展有比較系統(tǒng)深入的把握,對(duì)基礎(chǔ)邏輯、應(yīng)用邏輯與邏輯應(yīng)用各領(lǐng)域的最新進(jìn)展有相對(duì)全面而又有所側(cè)重的把握;第三個(gè)標(biāo)志是學(xué)生能夠在特定方向的研究中通過學(xué)術(shù)史的把握走到當(dāng)代學(xué)科前沿,能夠做出真正富有新意、有所建樹的工作,特別是對(duì)博士研究生而言更是如此。我們認(rèn)為,這三個(gè)“標(biāo)志”也就是邏輯學(xué)專業(yè)研究生教學(xué)“現(xiàn)代化”的基本目標(biāo)。

經(jīng)過改革開放以來30余年的發(fā)展,我國(guó)哲學(xué)學(xué)科招收邏輯學(xué)專業(yè)博士研究生的單位已達(dá)13個(gè),招收邏輯學(xué)專業(yè)碩士研究生的單位達(dá)60余個(gè)。南京大學(xué)哲學(xué)學(xué)科于1983年獲得邏輯學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位授予權(quán),2001年開始招收邏輯學(xué)方向博士生,2003年獲得邏輯學(xué)專業(yè)博士學(xué)位授予權(quán),同時(shí)成立了南京大學(xué)現(xiàn)代邏輯與邏輯應(yīng)用研究所。迄今邏輯學(xué)專業(yè)共授予碩士學(xué)位71人(其中上世紀(jì)80年代12人,90年代15人),授予博士學(xué)位25人;現(xiàn)有在讀碩士研究生16人(含美國(guó)留學(xué)生1人),在讀博士研究生16人。我們?cè)谶壿媽W(xué)專業(yè)設(shè)立之初,即支持并貫徹教學(xué)“現(xiàn)代化”的思想,并逐步明確了上述“現(xiàn)代化”理念,將之作為研究生培育的指針。

就當(dāng)前的教學(xué)狀況而言,在前述第一“標(biāo)志”方面,南京大學(xué)邏輯學(xué)專業(yè)碩士研究生的課程設(shè)置,首先突出強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代邏輯基礎(chǔ)的嚴(yán)整的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練,這主要通過貫通一年級(jí)全年的“一階邏輯與一階理論”和“哲學(xué)邏輯研究”兩門課程實(shí)現(xiàn);其中除一階邏輯與狹義(真勢(shì))模態(tài)邏輯的基本訓(xùn)練外,也努力使學(xué)生了解數(shù)理邏輯“四論”特別是集合論和非經(jīng)典邏輯學(xué)科群的基本知識(shí),從而使學(xué)生獲得比較扎實(shí)的現(xiàn)代邏輯功底和相對(duì)完整的現(xiàn)代邏輯觀念。在邏輯學(xué)專業(yè)博士研究生培養(yǎng)方面,我們也提出一個(gè)基本要求:無論是哪個(gè)研究方向的博士生,都必須繼續(xù)強(qiáng)化一階邏輯、模態(tài)邏輯及集合論的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練,并根據(jù)生源實(shí)際落實(shí)不同層次的訓(xùn)練計(jì)劃,其別強(qiáng)調(diào)了邏輯語義學(xué)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練,向?qū)W生明確這是進(jìn)入當(dāng)代邏輯科學(xué)研究領(lǐng)域的“通行證”,只有真正學(xué)會(huì)“走路”才能在研究領(lǐng)域“起跑”。

第7篇

一、文化淵源：比較邏輯學(xué)建構(gòu)的文化鏈接

在任何一個(gè)民族的文化發(fā)展史上，思維方式特別是邏輯體系，可以說是民族文化的核心組成部分。邏輯思維方式從不同的維度影響文化,是人類思想意識(shí)的主要構(gòu)成，有著不可或缺的地位。因此，在文化研究與建設(shè)過程中，應(yīng)給予作為思維工具的邏輯以足夠的關(guān)注。另一方面，從文化的視角剖析邏輯，可觸及到邏輯發(fā)展中較為深層的因素，有助于人們從邏輯思維方法的運(yùn)用角度對(duì)三大邏輯體系之間的差異及其原因給出較為具體、合理的解釋。

三大邏輯所生成的文化背景各不相同。墨家邏輯依托先秦文化,因明邏輯依托古印度文化，亞里士多德邏輯則依托古希臘文化。張東蓀先生認(rèn)為邏輯是由文化的需要逼出來的。”方漢方先生說邏輯是文化的重要組成部分。”這要求我們要“把邏輯當(dāng)成文化的產(chǎn)物，用文化來解釋邏輯”，在不詞的文化傳統(tǒng)和背景中去分析、比較各自邏輯的特質(zhì)。邏輯與文化有著不容忽視的內(nèi)在聯(lián)系。“邏輯與文化的聯(lián)系既表現(xiàn)為文化的整體特征和需求對(duì)邏輯的制約，也表現(xiàn)為邏輯對(duì)文化的影響。”因此，我們主張進(jìn)行比較邏輯研究，首要的是考慮世界三大邏輯體系發(fā)生發(fā)展的歷史文化背景、社會(huì)政治背景與邏輯思維演化過程，并從中開掘三者之間的共同性與特殊性，才能對(duì)它們的異同作出合理的比較與說明。

我國(guó)先秦文化的基本精神與思想主題是社會(huì)倫理尺度與“明是非之分，審治亂之紀(jì)”的建立與實(shí)踐。這種社會(huì)文化氛圍決定了先秦時(shí)期以倫理綱常、政治哲學(xué)為內(nèi)核，以人們的現(xiàn)實(shí)需求與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為依托的價(jià)值取向。這種價(jià)值取向在先秦科技中有比較顯著的體現(xiàn)。先秦的科學(xué)技術(shù)重實(shí)踐、重應(yīng)用而輕理論探討。這一現(xiàn)象在墨家邏輯中也有所體現(xiàn)。詹劍峰先生認(rèn)為，“墨子的認(rèn)識(shí)論和邏輯在表現(xiàn)‘務(wù)實(shí)’的特征。”

比較而言，古希臘文化與我國(guó)先秦文化、古印度文化有所不同。古希臘文化的內(nèi)核是求知，其主旨在于尋求有關(guān)世界整體及萬物的知識(shí)。如此，古希臘人視求知為所有人的本性，為知而追求知識(shí)，并不以實(shí)用為目的。這種認(rèn)知方式的目的是崇尚智慧、擺脫無知。

作為與古希臘亞里士多德的三段論幾乎齊名的印度邏輯，所依托的是古印度文化。因明學(xué)是印度邏輯五明中之一明,與內(nèi)明是一種手段與R的的關(guān)系。它的目的是進(jìn)一步詮釋內(nèi)明，“考察正邪，研核真?zhèn)巍薄Ｒ蛎髯鳛橐粋€(gè)邏輯體系，研究推理、論證的邏輯形式，此與墨翟、亞氏分別創(chuàng)立的體系有相似之處。在西方傳統(tǒng)邏輯中，因果性與分析性的聯(lián)系規(guī)律、充足理由以及分析與綜合命題的結(jié)合問題都不在三段論中討論，但在印度邏輯中，它們合為一體。理智（intellect)不過是理由（reason)的別稱，“一般的理由與具有三相規(guī)定的三段論的理由之間并沒有什么區(qū)別”。

總的來說,墨家邏輯、印度邏輯與亞氏邏輯具有共同的特征，它們都表現(xiàn)為一種思維工具。它們之間所不同的只是墨翟是一種“故、理、類”的三物論式，亞氏用了三段論，而因明學(xué)則是一種三支式。關(guān)于這個(gè)問題，孫中原先生也認(rèn)為墨辯三物與因明三支、亞氏三段論的基本結(jié)構(gòu)是大體一致的，[W]此說是有道理的。從文化的視角解讀，三種邏輯之間的共同性在于:三者都與當(dāng)時(shí)的文化背景、哲學(xué)背景有著密切的關(guān)聯(lián)。三種邏輯特殊性的一面為：以亞里士多德三段論為核心內(nèi)容的西方傳統(tǒng)邏輯雖然有一些論辯的內(nèi)容，但當(dāng)它建基于幾何學(xué)的演澤性質(zhì)后便獨(dú)立地發(fā)展，因明學(xué)在以后的發(fā)展過程中與佛教教義論辯密不可分，而以《墨經(jīng)》為主要代表的墨家邏輯則與社會(huì)政治論爭(zhēng)互為影響。

二、義理探究：比較邏輯的研究范圍與可比性原則

邏輯科學(xué)從古代到現(xiàn)代,至今已走過了2000多年的歷史，其分支學(xué)科已延伸到其它許多學(xué)科領(lǐng)域。因此，比較邏輯研究的范圍是相當(dāng)寬泛的，不僅包括古代、近代、現(xiàn)代的邏輯之間的縱橫比對(duì)、內(nèi)在匯通，而且包括世界三大邏輯傳統(tǒng)的同異比較、溝通對(duì)話。

由上述分析可見,在進(jìn)行比較研究的過程中，不能把目光局限于邏輯本身的理論內(nèi)容，而是要把比較視域建基于三種不同的文化背景來考察三大邏輯體系的發(fā)展過程，以此總結(jié)三者在邏輯類型方面的異同。三者邏輯類型的差異性決定了各自邏輯內(nèi)容的不同。譬如，因明強(qiáng)調(diào)“能破能立”，確立了“宗、因、喻”三支作法，亞氏突出“怔明”，總結(jié)出三段論，而《墨經(jīng)》則主張“辯”，集中討論了“故、理、類”的三物論式。從本質(zhì)來講，三者都是關(guān)于推理論證的。邏輯是關(guān)于推理必然性的學(xué)說。金岳霖先生認(rèn)為邏輯就是“必然的理”。從這個(gè)意義上講，三大邏輯體系是具有可比性的。但三者在推理的表現(xiàn)形式上又互不相同，表現(xiàn)了不同的歷史文化背景下人們對(duì)邏輯科學(xué)不同層面的多元化認(rèn)識(shí)。我們認(rèn)為這些認(rèn)識(shí)是一種互補(bǔ)的有機(jī)整體，而不是相互拒斥的，從不同的側(cè)面反映出邏輯科學(xué)在人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)與改造中的作用。因此，中國(guó)先秦文化、古印度文化與古希臘文化發(fā)展互異的特質(zhì)，從而影響各自的邏輯體系構(gòu)成絕非偶然，而是有一定的理性思維基礎(chǔ)且具一定必然性的。

邏輯是關(guān)于“真”的學(xué)問，其根本任務(wù)在于把有效與非有效的推理形式區(qū)分開來。“邏輯具有全人類性，世界上的邏輯只有一個(gè)，不存在不同地域、不同文化區(qū)域的邏輯。”三個(gè)不同的歷史文化背景對(duì)邏輯的影響與制約并不能改變邏輯科學(xué)的全人類性。

比較邏輯學(xué)的研究，并非在任何情況下皆可進(jìn)行，只有在具備“可比性”的條件下才不致背離它的初衷。在人類文化發(fā)展史上，三大邏輯體系各有側(cè)重的多樣化特性，決定了比較邏輯學(xué)研究的多層次、多角度、多方面特點(diǎn)。但是，究其可比性原則，最為根本的是“同類可比,異類不可比”。“求同”是求得比較對(duì)象之間的本質(zhì)的“同”,而同類對(duì)象之間的差別主要表現(xiàn)在本質(zhì)屬性上，因此，“求異”是求得比較對(duì)象之間的非本質(zhì)的“異”。.在這個(gè)從同到異的過程中，“同”是內(nèi)在的同，“異”是外在的異，[13]這與邏輯科學(xué)的全人類性特點(diǎn)是一致的。

三、學(xué)科價(jià)值：比較邏輯成為獨(dú)立學(xué)科的可能性

在我國(guó)邏輯學(xué)的研究中，比較邏輯作為一門獨(dú)立學(xué)科的主張雖未被正式地提出來，卻已有學(xué)者論及.

并持否定態(tài)度。國(guó)內(nèi)有比較邏輯研究專家認(rèn)為,任何一門學(xué)科都因其特殊的研究對(duì)象和研究任務(wù)而獨(dú)立。比較邏輯不直接考察推理的有效性問題,不是邏輯學(xué)，因而不可能是一門獨(dú)立的邏輯學(xué)分支學(xué)科。把較邏輯研究只是邏輯史研究的一種方法，屬邏輯史的研究范圍，因此在客觀上作為學(xué)科是不存在的。美國(guó)學(xué)者沃特森也認(rèn)為僅僅運(yùn)用比較的方法來研究其它學(xué)科已經(jīng)研究的內(nèi)容,不能構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科。”M諸此等等。

其實(shí),上述觀點(diǎn)源于對(duì)比較邏輯賴以存在的比較研究方法的“合理懷疑”：既然21世紀(jì)的所有邏輯研究與國(guó)際性的學(xué)術(shù)視野須臾不離,一切邏輯研究的內(nèi)容似乎都蘊(yùn)含著比較的方法,那么比較邏輯學(xué)科的獨(dú)立性便不復(fù)存在。我們認(rèn)為，這是一種對(duì)比較邏輯最普遍的誤解。以下我們?cè)噲D從三個(gè)層面論證比較邏輯不在于“比較”，而在于“匯通”，“比較邏輯”（Comparativelogic)不是或不僅僅是“邏輯比較”(Comparedwithlogic),比較邏輯有其特定的“比較視域”,從而進(jìn)一步論證“比較邏輯學(xué)”成為一門獨(dú)立學(xué)科的可能性。

(一）邏輯研究新趣向：比較邏輯重在“匯通”,不在比較

首先,必須承認(rèn)在比較邏輯研究中確實(shí)存在著比較的方法。比較是確定事物同異關(guān)系的思維方式，《現(xiàn)代漢語詞典》將“比較”解釋為就兩種或兩種以上同類的事物辨別異同或高下。”更為重要的是，比較邏輯研究不僅僅是采用比較方法的邏輯研究。比較方法絕對(duì)不能一網(wǎng)打盡比較邏輯的所有研究方法。

其次,如果研究者僅從東西方邏輯現(xiàn)象的表層上求取相似點(diǎn)加以類比、比附,沒有將自己的研究視域滲入與匯通到中國(guó)、西方、印度文化現(xiàn)象的深處，去探究三大逆輯體系之間的內(nèi)在性、匯通性與體系性,那么這種邏輯的比較(類比）因過于簡(jiǎn)單與機(jī)械，既沒有成立的學(xué)術(shù)價(jià)值,也不能在學(xué)理上界定比較邏輯成為一門學(xué)科的疆域及意義。

最后,21世紀(jì)的邏輯研究不能也不應(yīng)當(dāng)背離國(guó)際性的學(xué)術(shù)視野,而是將三大邏輯體系互為參照系，但這樣并不意味著所有邏輯科學(xué)研究都把重點(diǎn)放在邏輯的跨文化、跨民族之上。換言之,理應(yīng)成為一門獨(dú)立學(xué)科的比較邏輯學(xué)不是一種方法論意義上的研究方向，也決然不同于采用比較方法的其他邏輯研究，比較邏輯并不僅僅因?yàn)樗\(yùn)用了比較方法才成為一門獨(dú)立的學(xué)科,更為決定性的原因在于,它具有自己特定的研究領(lǐng)域、價(jià)值取向與理論立場(chǎng)。

(二）比較視域：比較邏輯研究的理論基礎(chǔ)

作為一種跨文化、跨民族與跨語言的邏輯研究，比較邏輯的研究方法超越了簡(jiǎn)單的形式上的異同類比,而包含了多種不同的邏輯研究方法,從而展現(xiàn)三大邏輯體系的特征及三者間的聯(lián)系。

比較邏輯的“比較”屬于理論基礎(chǔ)意義上的比較視域（Comparativeperspective),而不僅僅是方法論。各種不同的比較邏輯研究方法必須立足于比較邏輯的基礎(chǔ)，即在比較視域上展開。比較視域是比較邏輯研究者擁有的一種重要的學(xué)術(shù)能力與學(xué)術(shù)眼光。作為一種學(xué)術(shù)視域，比較視域是對(duì)三大邏輯體系的關(guān)系或各自與其他相關(guān)學(xué)科關(guān)系的一種內(nèi)在透視,這種透視是跨越三大邏輯體系所依托的民族文化的內(nèi)在匯通,也是跨越邏輯與其它相關(guān)學(xué)科知識(shí)的內(nèi)在匯通,而不是人們?nèi)粘ＵZ言中誤解為一種徘徊于表.層的類比方法。我們贊同劉培育先生關(guān)于這種類比方法的觀點(diǎn)：“以西方邏輯為標(biāo)準(zhǔn)模式,對(duì)中國(guó)古代邏輯或削足適履,或畫蛇添足,或無類比附,使中國(guó)邏輯成為西方邏輯的翻版,抹煞了中國(guó)邏輯及中國(guó)邏輯史的特點(diǎn),歪曲了中國(guó)古代邏輯的面貌”。

(三）學(xué)科綜合化趨勢(shì)：比較邏輯理應(yīng)成為一門獨(dú)立學(xué)科

在全球化趨勢(shì)的推動(dòng)下,人類邏輯思維方式有了很大改變,越來越瑣細(xì)且互相隔離的學(xué)科研究框架正在被突破,跨文化和跨學(xué)科研究成為當(dāng)前一個(gè)十分重要的理論熱點(diǎn)。Us]在這一宏觀背景下，不同文化、不同學(xué)科的相互滲透、相互融合,必然會(huì)刺激新學(xué)科的產(chǎn)生。當(dāng)前的邏輯學(xué)研究正在表現(xiàn)為各種異彩紛呈的景象。如果要探討三大邏輯體系得以產(chǎn)生和發(fā)展的具體歷史環(huán)境及其對(duì)邏輯自身的影響，就必須加強(qiáng)多學(xué)科的綜合研究。比較邏輯學(xué)科的形成順應(yīng)了這一時(shí)代的學(xué)術(shù)研究需要。

討論至此,不難看出，“比較”雖是許多學(xué)科(包括邏輯學(xué)科)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的方法,但并不能取代比較邏輯學(xué)，反而強(qiáng)化了比較邏輯在當(dāng)下及未來邏輯界日趨國(guó)際化背景下的重要地位。比較邏輯學(xué)應(yīng)當(dāng)是建基于各種邏輯學(xué)科之上的一門綜合性理論學(xué)科。它以三大邏輯體系為基礎(chǔ),突出比較意識(shí)、比較思維與比較方法的自覺運(yùn)用,有自己特有的學(xué)科特性與學(xué)科視域、學(xué)科范疇。比較邏輯研究應(yīng)當(dāng)成為人類積極探索和變革思維方式,有效吸收不同文化傳統(tǒng)、不同思維方式背景下的文化要素的重要途徑。21世紀(jì)的比較邏輯研究，既要樹立一種文化全球化與文化多元化意識(shí)的文化觀念，又要成為人類精神相互對(duì)話和溝通的語境與操作平臺(tái)。

四、學(xué)科框架：歷史與文化視域中三個(gè)不同層次的比較邏輯學(xué)

我們認(rèn)為，比較邏輯學(xué)研究可初步分為三個(gè)不同的層次:描述的比較邏輯學(xué)、評(píng)價(jià)的比較邏輯學(xué)與匯通的比較邏輯學(xué)。描述的比較邏輯學(xué)，是對(duì)三種根本殊異的歷史背景與文化傳統(tǒng)所支撐的三大邏輯體系本身進(jìn)行研究，這是比較邏輯學(xué)研究得以進(jìn)行的基礎(chǔ);評(píng)價(jià)的比較邏輯學(xué)，是對(duì)三大邏輯體系及其發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行縱橫比對(duì)、同異比較，它是建基于描述的比較邏輯學(xué)之上的第二層次研究；匯通的比較邏輯學(xué)是指建基于描述的比較邏輯學(xué)與評(píng)價(jià)的比較邏輯學(xué)之上的，以歷史與現(xiàn)實(shí)中三種邏輯的平等對(duì)話與三者內(nèi)在關(guān)系的透視匯通為基本研究對(duì)象的第三層次的邏輯研究，是比較邏輯研究的最高層次。三個(gè)不同層次的比較邏輯研究具有不同的研究領(lǐng)域與價(jià)值立場(chǎng)，分述如下：

(一）基礎(chǔ)研究：描述的比較邏輯學(xué)

比較邏輯學(xué)的研究與三大邏輯體系自身的研究有著密切的關(guān)聯(lián)。其主要內(nèi)容之一就是對(duì)三大邏輯體系的討論。描述的比較邏輯學(xué)就是對(duì)三大邏輯體系本身的研究，是比較邏輯學(xué)三層次中的第一層，是前提與基礎(chǔ)。此為基礎(chǔ)性研究，以對(duì)三支邏輯源流分別進(jìn)行挖掘整理與史料考證為主要研究方法。只有做好基礎(chǔ)性研究才能深入到第二、第三層次的探討。

對(duì)三種邏輯的研究是比較邏輯學(xué)的初階。學(xué)術(shù)實(shí)踐證明，真正對(duì)比較邏輯研究有建樹者，必然對(duì)三種邏輯有深人的理解和把握。可以說，沒有描述的比較邏輯學(xué)，就根本談不上評(píng)價(jià)的比較邏輯學(xué)與匯通的比較邏輯學(xué)。

在我們看來，比較邏輯研究可以不以對(duì)三種不同的邏輯體系作出評(píng)價(jià)與比較為必要條件，可以只是“描述”的。也許有論者會(huì)否認(rèn)這一觀點(diǎn)：只是描述而沒有評(píng)價(jià)與比較，不是比較邏輯研究。而我們所要表達(dá)的是，描述是進(jìn)行評(píng)價(jià)與匯通的基礎(chǔ)，理屬比較邏輯學(xué)。正是基于此，我們將其稱作“描述的比較邏輯學(xué)”，而將建基于三種邏輯研究之上的比較與評(píng)述，稱作“評(píng)價(jià)的比較邏輯學(xué)”。

(二）同異比較:評(píng)價(jià)的比較邏輯學(xué)

評(píng)價(jià)的比較邏輯學(xué)是建基于描述的比較邏輯學(xué)之上的第二層次研究，它是對(duì)古代、近代與現(xiàn)代三種邏輯之間的縱橫比對(duì)、同異比較。目前國(guó)內(nèi)的比較邏輯研究多屬這一層次。

我們認(rèn)為，評(píng)價(jià)的比較邏輯學(xué)主要包括比較三大邏輯體系之間的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上解釋其不同的文化淵源，討論三者的理論體系并研究與評(píng)價(jià)其間的方法論問題。這種評(píng)價(jià)的比較邏輯學(xué)主要是對(duì)邏輯發(fā)展史上所出現(xiàn)的三支邏輯源流進(jìn)行對(duì)比分析、比較說明，從而尋求三者的“相同點(diǎn)”與“相異點(diǎn)”。這種同異比較，要求我們必須擺脫傳統(tǒng)邏輯研究中形式上的比附與詮釋的方法，對(duì)原有的經(jīng)典邏輯中心論觀念進(jìn)行調(diào)整，將比較邏輯研究放在平等對(duì)話的前提下進(jìn)行具體研究;要求邏輯界確立三大邏輯體系之間互動(dòng)互惠的意識(shí)，改變一味追求共識(shí)、同一性或一味追求相異、特殊性的思維模式，調(diào)整傳統(tǒng)的邏輯價(jià)值體系。

鑒予前文述及有論者否認(rèn)比較邏輯學(xué)的“學(xué)科獨(dú)立性”，我們提出一種更髙層次的比較邏輯研究范式匯通的比較邏輯學(xué)。

(三)貫通?合：匯通的比較邏輯學(xué)

在我們看來，匯通的比較邏輯學(xué)是比較邏輯研究的最高層次，它建基于描述的比較邏輯學(xué)與評(píng)價(jià)的比較邏輯學(xué)，以三大邏輯體系之間的平等對(duì)話與三者內(nèi)在關(guān)系的透視匯通為基本研究對(duì)象。

從解釋學(xué)的觀點(diǎn)看，進(jìn)行匯通的比較邏輯學(xué)研究要求研究主體擁有一種純正的比較視域，研究者須在已經(jīng)完成與把握描述的比較邏輯學(xué)與評(píng)價(jià)的比較邏輯學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)已經(jīng)納入自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的三大邏輯體系及其相關(guān)知識(shí)進(jìn)行充分消化、融匯，并在此過程中，對(duì)其重組使其體系化，這種重組即意味著匯通與體系化成為可能。從這個(gè)意義上講，匯通就是“打通”、“貫通”，是三大邏輯體系主體知識(shí)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的“打通”與融合。

我們將比較邏輯學(xué)分為“描述的”、“評(píng)價(jià)的”與“匯通的”三個(gè)遞進(jìn)層次，從而進(jìn)一步凸顯“匯通的比較邏輯學(xué)”，根本動(dòng)意在于超越某個(gè)民族的視域，將目光投向世界而非某一民族歷史與文化所提供的思維成果，旨在使三種不同的邏輯傳統(tǒng)貫通與連接起來，在世界范圍內(nèi)通過“比較邏輯學(xué)”來建構(gòu)一種超越時(shí)空、超越民族的“公共邏輯”“人類共同的邏輯”。其理由是:全世界、全人類的邏輯只有一個(gè),三大邏輯體系在本質(zhì)上是相同的，不會(huì)因?yàn)楸憩F(xiàn)形式與側(cè)重點(diǎn)的不同而改變邏輯科學(xué)的全人類性。

五、余論

第8篇

比較邏輯學(xué)研究是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過程，隨著實(shí)踐的發(fā)展，認(rèn)識(shí)的方法會(huì)逐步多樣，認(rèn)識(shí)的層次也會(huì)逐步深入。并且在研究實(shí)踐的過程中，隨著研究者閱歷的增加，人們對(duì)比較邏輯學(xué)研究中所體驗(yàn)到的具體內(nèi)容的比較探究，會(huì)越來越細(xì)微和深入，認(rèn)識(shí)也就越來越深刻;同時(shí)，也會(huì)知道原有的看法是否正確，并為以后的認(rèn)識(shí)積累經(jīng)驗(yàn)。

比較邏輯學(xué)三個(gè)層面研究中的認(rèn)識(shí)論前提。比較邏輯學(xué)研究必須以認(rèn)識(shí)論為前提和基本原則。在比較邏輯學(xué)研究的初級(jí)階段———描述的比較邏輯學(xué)，它是對(duì)三支邏輯源流本身的研究，是比較邏輯學(xué)整個(gè)學(xué)科理論研究的前提與基礎(chǔ)。在對(duì)描述的比較邏輯學(xué)方法論的探討中，必須堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，這是因?yàn)?其一，描述的比較邏輯學(xué)其本身關(guān)于描述的含義必然是對(duì)元典進(jìn)行史料考證與挖掘整理，而后才會(huì)得到所需的基礎(chǔ)知識(shí)。這就需要在研究的時(shí)候必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。其二，描述的比較邏輯學(xué)研究需要吸取三大邏輯體系中具備可比性的信息源。這就需要我們站在客觀、公正的立場(chǎng)上，從整體出發(fā)，通過歸納和演繹、分析和綜合等方法對(duì)其進(jìn)行研究。其三，在以上二者的研究基礎(chǔ)上，通過對(duì)比較邏輯學(xué)初級(jí)階段的探討，歸納、總結(jié)、提高，并在實(shí)踐逐步深入的過程中，達(dá)到文字表述的信達(dá)雅，即嚴(yán)復(fù)在《天演論•譯例言》中所指出:“譯事三難:信、達(dá)、雅。”［1］所謂“信”，是指內(nèi)容準(zhǔn)確無誤;所謂“達(dá)”，指的是表述內(nèi)容時(shí)運(yùn)用的語言通順、妥帖;所謂“雅”，是指言辭文雅。在比較邏輯學(xué)研究的第二個(gè)階段———評(píng)價(jià)的比較邏輯學(xué)，它強(qiáng)調(diào)對(duì)古代、近代與現(xiàn)代三種邏輯之間的縱橫比對(duì)、同異比較，建基于描述的比較邏輯學(xué)之上。在認(rèn)識(shí)論層面，它突出表現(xiàn)在從客觀的事實(shí)中挖掘出具有可比性的信息源，從而在可靠材料的背景下進(jìn)行縱橫、同異比較。這是進(jìn)行比較邏輯研究的必經(jīng)階段，更是對(duì)于理性認(rèn)識(shí)的提煉和升華。最終，在比較邏輯學(xué)研究的第三個(gè)階段，也就是我們所說的“匯通的比較邏輯學(xué)研究”，它以三支邏輯源流之間的平等對(duì)話與三者內(nèi)在關(guān)系的透視匯通為基本研究對(duì)象。這一階段是認(rèn)識(shí)論中的理性形成、實(shí)踐、輪回乃至飛躍的階段。它不再僅僅局限在對(duì)所認(rèn)識(shí)事物的描述或評(píng)價(jià)，而是在比較邏輯學(xué)研究的縱橫層面突破“公說公有理，婆說婆有理”的限制，使點(diǎn)、線、面之間有一定的建構(gòu)和匯通，從而形成理論并進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)、提高。

比較邏輯學(xué)研究歷史進(jìn)程中的認(rèn)識(shí)論思考。比較邏輯學(xué)研究之所以能夠凸顯學(xué)科魅力，從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度來講是因?yàn)樗邆淞死碚摰幕A(chǔ)。從歷史的進(jìn)程來看，則是認(rèn)識(shí)論從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論指出，人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上所得到的關(guān)于外部世界的初級(jí)認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)，它包括感覺、知覺、表象等形式。這是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。其二，在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，必須用理性思維對(duì)感性材料進(jìn)行邏輯加工，即遵循從感性具體到抽象，又從抽象上升到思維具體的方法以及邏輯的與歷史的統(tǒng)一的原則，最后通過歸納和演繹、分析和綜合，以概念(范疇)、判斷、推理的形式，形成理論知識(shí)體系，即理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的抽象、概括的反映，也是對(duì)事物的本質(zhì)、全面的反映，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。最后，認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性不僅表現(xiàn)在從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的能動(dòng)飛躍，而且還表現(xiàn)在從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的能動(dòng)飛躍。人們?cè)讷@得理性認(rèn)識(shí)以后，通過種種形式使之應(yīng)用于實(shí)踐，向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。這是實(shí)踐檢驗(yàn)理論、實(shí)現(xiàn)理論的過程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。在理論檢驗(yàn)的過程中，又使理論更加完備。現(xiàn)以張連順(順真)教授所定義的“現(xiàn)代量論”的兩個(gè)時(shí)期為例進(jìn)行說明。張教授將自1900年以來的“現(xiàn)代量論”劃分為前后兩個(gè)時(shí)期，即1945年以前的“一般比較邏輯學(xué)學(xué)派”時(shí)期和1945年以來的“新古典量論學(xué)派”時(shí)期。其中“一般比較邏輯學(xué)學(xué)派”時(shí)期又可分為兩個(gè)階段:一是1900年至1935年，此乃“一般比較邏輯學(xué)學(xué)派”以及“現(xiàn)代量論”的起步、奠基、初步形成的時(shí)期。

張教授認(rèn)為，“以舍爾巴茨基(Th．Stcherbatsky，1866—1942)為代表的‘一般比較邏輯學(xué)學(xué)派’性質(zhì)的‘現(xiàn)代量論’學(xué)家，多以亞里士多德的形式邏輯、康德的先驗(yàn)邏輯等為解釋范式，實(shí)施歐洲哲學(xué)邏輯學(xué)向‘古典量論’的映射，由是完全被曲解了的陳那幾乎就竟然成了近代的康德。”這在感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)的過程中，沒有體現(xiàn)事實(shí)本意，從而是歪曲的理論。同時(shí)張教授還認(rèn)為，“現(xiàn)代邏輯特別是符號(hào)邏輯開始向‘古典量論’實(shí)施映射，‘古典量論’中以‘比量智’為核心的建構(gòu)系統(tǒng)被人為地從‘現(xiàn)量智’與‘比量智’的‘二量’系統(tǒng)中剝離出來，并將作為自我思維的‘自義比量’與作為自我思維在交往情境中的‘他義比量’的明顯特征強(qiáng)行取消由此變成單一的自我思維之形式的邏輯思維，以此強(qiáng)行將比量智納入到歐洲邏輯的系統(tǒng)中，在本不具可比性的比較中將量論二量為一量，并將二種比量強(qiáng)并成一種比量，終以‘古典量論’之‘比量智’竟然也合于歐洲邏輯為內(nèi)心之快慰”。這種斷章取義的做法從認(rèn)識(shí)論的角度來說即是缺乏用理性思維對(duì)感性材料進(jìn)行邏輯加工。也就是說，從感性具體到抽象、又從抽象上升到思維具體的方法過程以及邏輯的與歷史的統(tǒng)一的原則上，缺乏必要的真實(shí)性與客觀性。究其原因，張教授以為:“這是歐洲現(xiàn)代強(qiáng)勢(shì)文化心態(tài)在佛教量論因明學(xué)研究中的一種自發(fā)性反應(yīng)，更是近代晚期以來所逐漸形成的歐洲現(xiàn)代邏輯‘去心理主義’思潮之邏輯方法論在解釋‘古典量論’時(shí)的自然映射。”①第二個(gè)階段，也就是1935年以后，伴隨著歐洲邏輯學(xué)內(nèi)部對(duì)符號(hào)邏輯的反思而形成的懷疑反思階段。張教授認(rèn)為它關(guān)乎兩個(gè)基本問題:一是“去心理主義”的邏輯學(xué)體系能否真正成立;二是單向度的符號(hào)邏輯體系對(duì)“古典量論”生吞活剝的映射是否合理。

隨著實(shí)踐的進(jìn)一步變化、發(fā)展，量論“歐洲系統(tǒng)”終于走上了向“古典量論”特別是印藏系統(tǒng)全面回歸的坦途，由此形成了1945年以后的“新古典量論學(xué)派”，它建立在量論方法論的根本轉(zhuǎn)變之基礎(chǔ)上，其代表在歐洲即是現(xiàn)代量論“維也納學(xué)派”的開拓者弗勞瓦爾納(Erich．Frauwallner，1898—1974)，在東方即是《佛教邏輯學(xué)之研究》一書的作者日本學(xué)者武邑尚邦。武邑尚邦對(duì)現(xiàn)代量論“一般比較邏輯學(xué)學(xué)派”的歷史地位給予了極為中肯的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為“時(shí)至今日，依據(jù)作為最新邏輯學(xué)的符號(hào)邏輯學(xué)之模式將佛教邏輯學(xué)與歐洲邏輯思想進(jìn)行比較研究之嘗試，在一定范圍內(nèi)正在取得大的成果”(《佛教邏輯學(xué)之研究》序言)。但他更深刻地認(rèn)識(shí)到:“在如是之新方法中，即使佛教邏輯學(xué)之符號(hào)化在某種程度上能夠?qū)嵭校荒鼙环?hào)化因素之存在益發(fā)明顯，于此出現(xiàn)了新的問題。實(shí)際上，唯這沒能夠被符號(hào)化之部分顯示著印度獨(dú)特之立場(chǎng)，唯此才是今后一定要研究的尚待解決之課題。”(同上)張教授斷言:“這是由現(xiàn)代量論的‘一般比較邏輯學(xué)學(xué)派’走向‘新古典量論學(xué)派’在方法論上的高度自覺，是吹響復(fù)興古典量論本義之境的理性號(hào)角。”②基于對(duì)現(xiàn)代量論發(fā)展歷程的比較研究，可以凸顯辯證唯物認(rèn)識(shí)論所體現(xiàn)出來的價(jià)值，比較邏輯學(xué)的研究必須以此來規(guī)范學(xué)習(xí)和研究，從而在挖掘歷史資源的過程中摒棄錯(cuò)誤的理論觀點(diǎn)，并且在實(shí)踐中培育正確的理論，以指導(dǎo)實(shí)踐并發(fā)揚(yáng)光大。#p#分頁標(biāo)題#e#

比較邏輯學(xué)研究與認(rèn)識(shí)論研究同步發(fā)展。在現(xiàn)代，由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，各種精確、嚴(yán)密的技術(shù)手段和科學(xué)方法被廣泛地應(yīng)用于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，人類的認(rèn)識(shí)能力得到了空前的提高。與此相適應(yīng)，認(rèn)識(shí)的對(duì)象也在廣度和深度兩方面以前所未有的速度擴(kuò)展著。主體和客體相互作用、相互聯(lián)系的中介日益復(fù)雜化。在比較邏輯學(xué)研究的過程中，筆者以為，應(yīng)極力避免諸如視野狹窄、不察行情，注重結(jié)論、短于論證，捕風(fēng)捉影、以字取義等淺顯取向。在認(rèn)識(shí)的手段、方法和形式愈來愈多樣化、精密化，主體和客體之間的中間環(huán)節(jié)也更加復(fù)雜化的同時(shí)，應(yīng)考察各種認(rèn)識(shí)手段、認(rèn)識(shí)方法和認(rèn)識(shí)形式，如各種儀器、電子計(jì)算機(jī)、模擬方法、模型方法、數(shù)學(xué)方法、符號(hào)系統(tǒng)等在認(rèn)識(shí)過程中的作用，以及與其相適應(yīng)的思維方法。由于主體和客體之間中間環(huán)節(jié)的復(fù)雜性，認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)問題，主體和客體、主觀和客觀、認(rèn)識(shí)形式和認(rèn)識(shí)內(nèi)容、理論和實(shí)踐等關(guān)系問題更加突出。同時(shí)，科學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，使得理論對(duì)實(shí)踐顯示出越來越重要的作用。以上面提及的量論因明學(xué)研究的歷程為例，理論的實(shí)際應(yīng)用、為實(shí)踐建立觀念模型、科學(xué)預(yù)見、超前反映，等等，使量論因明學(xué)得以破除“去心理主義”的影響，從而回歸正統(tǒng)。總結(jié)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成果，概括現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)的資料，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中提出的有關(guān)認(rèn)識(shí)論方面的問題進(jìn)行研究，作出科學(xué)的解釋，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的一項(xiàng)十分迫切而又復(fù)雜的任務(wù)。這為比較邏輯學(xué)研究提供了很好的導(dǎo)向，從而也必將會(huì)發(fā)展和豐富比較邏輯學(xué)的內(nèi)涵理論以及比較邏輯學(xué)學(xué)科理論體系的構(gòu)建。

比較邏輯學(xué)研究在以哲學(xué)認(rèn)識(shí)論為前提和基本原則的背景下，如何進(jìn)一步擴(kuò)展研究領(lǐng)域，提升研究深度，需要具體方法的培植和運(yùn)用。歷史上，自19世紀(jì)末以來，比較邏輯學(xué)研究已走過了百余年的時(shí)間，但在此過程中，一直鮮有學(xué)者對(duì)比較邏輯學(xué)自身的基本理論給予必要的重視，主要是以三支邏輯源流之間或同一民族邏輯內(nèi)部具體到某一邏輯問題即微觀比較為中心的。對(duì)其方法的研究也是如此。人類社會(huì)已進(jìn)入21世紀(jì)，為了使擁有不同文化背景、教育程度與思維方式的人與人之間能夠進(jìn)行平等對(duì)話與交流，方法論的研究就具有了非常重要的意義。學(xué)術(shù)研究所具有的說服力，有時(shí)是可以從合理的推論中獲得的，而這種合理性則依賴于對(duì)方法的不斷考察與研究。比如笛卡兒的《方法論》與培根的《科學(xué)的進(jìn)步》所以受到推崇，無不因認(rèn)識(shí)到方法的革新對(duì)于新理論的發(fā)展的不可或缺性。實(shí)事求是地說，對(duì)于“比較邏輯學(xué)”這樣一門我們正在試圖構(gòu)建的學(xué)科，百余年的比較邏輯研究歷程，并未為這一尚處起步階段的學(xué)科提供多少有益的方法，甚至可以說是連一種成熟的方法也沒有。這主要是由于，20世紀(jì)的學(xué)者在進(jìn)行比較邏輯研究時(shí)，將主要精力放在微觀比較上，而并未對(duì)比較邏輯學(xué)自身的理論尤其是方法論進(jìn)行必要的探討。必須說明，上述論點(diǎn)并未否定百余年來幾代學(xué)貫古今的學(xué)者們所進(jìn)行的比較邏輯研究。

笛卡兒在論及寫《方法論》一書的目的時(shí)說:“我并不是教人一種方法，這種方法是每個(gè)人為達(dá)到他的理性都應(yīng)該遵從的，但只是告訴在何種情形中我如何努力實(shí)行我的方法。”［2］這里，我們得出上述結(jié)論也并非為了抹殺每一位研究者對(duì)比較邏輯研究以其獨(dú)特的方法所進(jìn)行的創(chuàng)造性工作。另外，方法論與方法不同。我們認(rèn)為方法論與方法是兩個(gè)不同的概念，二者的聯(lián)系與區(qū)別必須予以厘清。我們討論比較邏輯學(xué)方法論，要先分清楚哪些是方法論，哪些只是一般方法①。在我們所主張的比較邏輯學(xué)的研究中，可以使用許多不同的研究方法，但這并不意味著所有的研究方法都具有方法論的意義。比較邏輯學(xué)方法論必須是這一學(xué)科總體研究具有指導(dǎo)意義的理論原則，而不是在局部的、具體某一問題上的個(gè)別的研究方法。因?yàn)椋@些具體的方法并不是為這一學(xué)科量身定做的，并且是任何學(xué)科的研究都有可能采用的。具有普適性的方法，對(duì)于我們所討論的比較邏輯學(xué)而言，并不具有方法論的意義。從根本上來說，“比較”作為人類分析解決問題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)經(jīng)常使用的方法，在許多研究領(lǐng)域里被普遍應(yīng)用。拋開自然科學(xué)不論，僅就社會(huì)科學(xué)研究而言，比較方法即運(yùn)用于諸多學(xué)科，諸如比較哲學(xué)、比較語言學(xué)、比較法學(xué)、比較歷史學(xué)、比較經(jīng)濟(jì)學(xué)，等等，但這些比較的方法多用于具體的學(xué)術(shù)研究。比較邏輯學(xué)則不同，在科學(xué)發(fā)展的今天，對(duì)比較邏輯學(xué)的研究除了在具體的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域有它的獨(dú)特之處以外，作為一門獨(dú)立、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，雖然與多學(xué)科及相關(guān)學(xué)科有若干的碰撞和聯(lián)系，但比較的方法卻是獨(dú)到的、全面的。通常情況下，進(jìn)行邏輯比較研究的方法主要是橫向和縱向比較，隨著研究的深度、廣度的挖掘和擴(kuò)展，人們逐漸探索出了在時(shí)間和空間跨度下的更多具體的研究方法，諸如典型比較方法、影響研究、跨學(xué)科研究、淵源研究、平行研究，等等。

傳統(tǒng)的比較研究方法———橫向、縱向、井向。1、橫向比較研究。所謂橫向比較方法在有的論述中也稱為共時(shí)性比較方法，它主要是就相同歷史時(shí)期或相似的歷史發(fā)展階段不同國(guó)家和民族在邏輯理論和邏輯思想上進(jìn)行的比較。2、縱向比較研究。所謂縱向比較研究方法也稱為歷時(shí)性比較方法，它主要是對(duì)不同歷史時(shí)期或歷史發(fā)展不同階段的邏輯理論或邏輯思想、人物等進(jìn)行的比較研究。3、井向比較研究。所謂井向比較研究方法主要是橫向和縱向交叉研究的一種研究方法，它有助于分析某一邏輯理論、人物等在整個(gè)人類邏輯觀中的價(jià)值和意義。同時(shí)，通過對(duì)某一點(diǎn)在全局中的作用分析，有助于對(duì)某一邏輯觀的整體把握和運(yùn)用。

研究過程中點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的比較———典型比較。1、典型比較。所謂典型比較是根據(jù)研究需要對(duì)某一理論、系統(tǒng)、人物和與其他學(xué)科理論的關(guān)系等的比較。2、層次劃分。主要分為兩類，一是同一學(xué)科內(nèi)部對(duì)某一理論、系統(tǒng)、人物等的比較研究;二是本學(xué)科與其他學(xué)科理論的比較分析、區(qū)別研究等。3、典型比較研究的特點(diǎn)。一是針對(duì)性:具體指針對(duì)某一問題進(jìn)行探索，不考慮其時(shí)間性和空間性;二是廣延性:具體指學(xué)科跨度上的無限性，比如《墨辯》理論的影響與亞里士多德邏輯理論的影響在社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的比較分析，及其造成的影響。4、典型比較研究的作用。典型比較研究有助于明確不同邏輯類型或具體的邏輯系統(tǒng)的比較，有助于分析判別不同邏輯類型或系統(tǒng)在不同環(huán)境下的影響和價(jià)值，有助于發(fā)現(xiàn)不同邏輯類型或系統(tǒng)在比較中所具有的先進(jìn)性或落后性等。#p#分頁標(biāo)題#e#

第9篇

(一)有利于拓展邏輯學(xué)發(fā)展方向,更廣泛地體現(xiàn)邏輯學(xué)的價(jià)值

經(jīng)過多年的發(fā)展,邏輯學(xué)呈現(xiàn)出多元發(fā)展的趨勢(shì),出現(xiàn)很多邏輯分支或邏輯類型,成為一個(gè)龐大的系統(tǒng),并在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著不可替代的作用。與傳統(tǒng)邏輯比較,現(xiàn)代邏輯雖然成為了當(dāng)今邏輯學(xué)發(fā)展的主流,其嚴(yán)密性、先進(jìn)性以及在現(xiàn)代哲學(xué)、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)、認(rèn)知科學(xué)等領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用和所發(fā)揮的重要作用毋庸置疑。但是,我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到一門科學(xué)的持續(xù)發(fā)展,要考慮它的適應(yīng)群體和研究目的。論及此,必須提一下非形式邏輯領(lǐng)域被廣為引證的卡亨的一段話:在幾年以前的課堂上,當(dāng)我正要結(jié)束(對(duì)我來說)迷人的、復(fù)雜的謂詞邏輯的量詞規(guī)則的時(shí)候,有個(gè)學(xué)生嫌惡地問道:他花了整整一個(gè)學(xué)期所學(xué)的東西,與諸如約翰遜總統(tǒng)決定再次升級(jí)越南戰(zhàn)爭(zhēng)的問題有何關(guān)系。我喃喃無語,就約翰遜方面說是糟糕的邏輯,然后就表示,邏輯導(dǎo)論不是這類課程。學(xué)生接著問道,什么課程處理這種事務(wù)。我不得不承認(rèn),就我所知,還沒有這樣的課程。這個(gè)學(xué)生想要今天大多數(shù)學(xué)生想要的一門與日常推理相關(guān)的課程,一門與他們聽到、看到的各種論證相關(guān)的課程,這些論證的內(nèi)容涉及到種族、污染、貧困、性別、核戰(zhàn)爭(zhēng)、人炸以及在20世紀(jì)后半葉人類所面臨的所有其他問題。〔6〕28與此相同,吳家國(guó)教授也曾提及在國(guó)內(nèi)發(fā)生的類似情況:1999年12月12日,為了紀(jì)念“學(xué)術(shù)百年”、面向社會(huì)宣傳邏輯學(xué),北京邏輯學(xué)會(huì)舉辦了一場(chǎng)邏輯報(bào)告會(huì),除專業(yè)邏輯工作者參加外,還公開售票,歡迎對(duì)邏輯學(xué)感興趣的人們參加。會(huì)上,邏輯工作者發(fā)言十分踴躍。然而,在會(huì)議結(jié)束時(shí)有一位中年女同志站起來發(fā)了言,她深沉地說:我是花錢買票來聽講的,本想學(xué)點(diǎn)邏輯知識(shí)對(duì)工作有用,可是,聽了以后感到聽不懂,不知道邏輯學(xué)對(duì)我有什么幫助。我很失望。〔7〕這些事例,充分說明了邏輯學(xué)發(fā)展過程中的一個(gè)不盡如人意的方面,甚至可以說不平衡發(fā)展的不足。在這種邏輯學(xué)與人們現(xiàn)實(shí)生活、思維實(shí)踐嚴(yán)重脫離的情況下,首先從北美興起批判性思維運(yùn)動(dòng),從而推動(dòng)了非形式邏輯的發(fā)展。武宏志、周建民、唐堅(jiān)等人在《非形式邏輯導(dǎo)論》一書緒論中大量轉(zhuǎn)述國(guó)外部分邏輯學(xué)家的論述,指出數(shù)學(xué)邏輯(即通常說的數(shù)理邏輯—引者)的特征及非形式邏輯學(xué)家對(duì)數(shù)學(xué)邏輯的批評(píng),提出了“邏輯學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向”。〔6〕28目前,非形式邏輯與批判性思維的教學(xué)與科研工作得到了高度重視并廣泛推廣,取得了較好的成效。鞠實(shí)兒教授曾提出:“假定存在一個(gè)邏輯類型,它或者是新的或已知的。如果它取代另一邏輯類型而成為被關(guān)注的主流,則稱這一歷史事件為邏輯學(xué)轉(zhuǎn)向”。〔8〕并在該文中提出了邏輯學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向。陳慕澤教授在《邏輯的非形式轉(zhuǎn)向》一文中確認(rèn)邏輯學(xué)是以研究推理和論證的總體目標(biāo)的前提下,解釋了邏輯轉(zhuǎn)向的三個(gè)意思:“第一,促使邏輯學(xué)在某一階段發(fā)展的動(dòng)力,有別于上述總體目標(biāo);第二,邏輯學(xué)在此種轉(zhuǎn)向目標(biāo)的推動(dòng)下,取得了長(zhǎng)足的實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展;第三,此種進(jìn)展不但對(duì)實(shí)現(xiàn)其轉(zhuǎn)向的目標(biāo),而且對(duì)實(shí)現(xiàn)邏輯學(xué)的總體目標(biāo)有重要的意義”。〔9〕邏輯學(xué)的這些發(fā)展方向的轉(zhuǎn)變?yōu)椴煌褡逅季S方式的研究提供了重要啟發(fā)和理論依據(jù)。陳波教授在探討“邏輯的可修正”問題時(shí)指出了“作為研究對(duì)象的邏輯”和“作為理論形態(tài)的邏輯”的區(qū)別:“前者(指作為研究對(duì)象的邏輯———引者)就是我們?cè)趯?shí)際使用著的邏輯,這是一種客觀形態(tài)的東西。有沒有這樣的邏輯存在,是有爭(zhēng)議的。如果有這種邏輯的話,它大概存在于人類的語言實(shí)踐和思維實(shí)踐中,并且與人類所面對(duì)的外部世界也有某種關(guān)聯(lián)。于是,‘作為理論形態(tài)的邏輯’,就是對(duì)這種邏輯的描寫、刻畫或重構(gòu);它們是一種‘發(fā)現(xiàn)’而不是‘發(fā)明’;發(fā)現(xiàn)就含有描述性成分,就有真假對(duì)錯(cuò)之分……,由此引出一連串復(fù)雜的哲學(xué)問題。當(dāng)我說‘邏輯是可修的’時(shí)候,我不是指客觀形態(tài)的邏輯,這種邏輯是‘存在’那里、‘?dāng)[’在那里的東西,無法修正;至于它究竟是什么樣子,則見仁見智,難以獲得統(tǒng)一的見解。可以修正的只能是‘作為理論形態(tài)的邏輯’,即邏輯學(xué)家所構(gòu)造的、并獲得公認(rèn)的邏輯學(xué)說和邏輯系統(tǒng)”。〔10〕不同民族的思維方式就是存在于不同民族語言實(shí)踐和思維實(shí)踐中,并在他們認(rèn)識(shí)世界、表達(dá)和交流思想等與外部世界發(fā)生一切關(guān)系時(shí)具有密切關(guān)聯(lián)、起重要作用的一種實(shí)際的思維現(xiàn)象,可視為該民族“作為研究對(duì)象的”邏輯。以邏輯學(xué)視角,用邏輯學(xué)理論,研究不同民族思維方式,掌握其認(rèn)識(shí)世界、交流思想的基本規(guī)律,分析其形成的歷史文化背景,總結(jié)在有效交際過程中的主導(dǎo)推理形式,并與邏輯一般規(guī)律以及各民族傳統(tǒng)思維方式進(jìn)行比較等等,都可謂是邏輯學(xué)今后在邏輯與文化的互動(dòng)視域下值得研究的新領(lǐng)域,也是解決邏輯脫離人們思維實(shí)際的有效途徑之一,同時(shí)能夠充分發(fā)揮邏輯科學(xué)在不同民族思維實(shí)踐中的重要作用,體現(xiàn)其應(yīng)用價(jià)值。

(二)有利于中國(guó)邏輯史的研究,豐富中國(guó)古代邏輯思想

西方邏輯傳入中國(guó)之后,中國(guó)有識(shí)之士大量介紹、學(xué)習(xí)西方邏輯的同時(shí),圍繞“中國(guó)古代有沒有邏輯?”、“邏輯在中國(guó)歷史上的狀況應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)?”的問題開始了中國(guó)邏輯史的研究。經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)以來幾代學(xué)者的辛勤勞動(dòng)和不懈努力,中國(guó)邏輯史的研究取得了豐碩成果,對(duì)中國(guó)邏輯史的研究對(duì)象形成共識(shí),研究方法進(jìn)一步科學(xué)化,研究成果可謂是洋洋大觀。不同時(shí)期、不同地域的邏輯思想是邏輯史研究的重要內(nèi)容之一。中國(guó)古代有豐富的邏輯思想,其中由于中國(guó)古代的歷史發(fā)展本身就是一個(gè)不同民族不斷融合的過程,其歷史的發(fā)展演變中當(dāng)然也包括了不同民族的歷史文化的持續(xù)融合過程。因此,研究中國(guó)古代的邏輯思想,理應(yīng)包括在不同歷史文化背景下形成的不同民族的邏輯思想。不同民族的思維方式不能說是不同的邏輯,但它是邏輯思想的核心內(nèi)容之一,在不同民族群體的思維實(shí)踐中占居主導(dǎo)地位并發(fā)揮著重要作用。我們應(yīng)該通過學(xué)習(xí)、研究不同民族思維方式來探究其規(guī)律性的因素,通過比較研究,豐富中國(guó)的古代邏輯思想。比如,蒙古族是我國(guó)具有悠久歷史的少數(shù)民族之一,長(zhǎng)期以來在以蒙古高原為中心的北方遼闊草原為依靠游牧經(jīng)濟(jì)生息繁衍,創(chuàng)造了有別于中原農(nóng)業(yè)文明的草原文化,形成了獨(dú)有特色的蒙古族思維方式。蒙古人的為人處事方式與漢族人有別樣的一面。那么這是為什么?這種特征是怎么形成的?這些問題要從古代蒙古族的歷史文化背景著手,進(jìn)行全方位、系統(tǒng)的研究,并與漢族古代邏輯思想進(jìn)行比較,分析與漢族及其它民族思維方式的相互影響、相互作用等。邏輯與文化具有密不可分的互動(dòng)關(guān)系。張東蓀先生進(jìn)行了邏輯與語言結(jié)合的研究,提出了自己關(guān)于邏輯與文化之間關(guān)系的觀點(diǎn),有人稱之為“文化主義邏輯觀”。他認(rèn)為:“邏輯是由文化所需要而逼迫出來的,跟著哲學(xué)思想走,是文化的產(chǎn)物,由于不同國(guó)家、民族的文化不同,因此邏輯就不同,不存在先驗(yàn)的、普遍的邏輯,沒有唯一的邏輯,而只有在各種不同文化背景下所形成的不同邏輯”。〔11〕崔清田教授則在中西邏輯比較研究中充分闡明了邏輯與文化之間的互動(dòng)關(guān)系。他指出:“邏輯與文化存在著不容忽視的客觀聯(lián)系。這種聯(lián)系是由文化的整體性,以及包括邏輯思維在內(nèi)的思維方式在構(gòu)成文化整體的諸要素中的特殊地位所決定的。邏輯與文化的關(guān)系既表現(xiàn)為文化的整體特征和需求對(duì)邏輯的制約,也表現(xiàn)為邏輯對(duì)文化發(fā)展的影響。文化對(duì)邏輯的制約,決定了由特定歷史階段的特定文化所孕育出的不同邏輯傳統(tǒng),既有共同性的一面,又有特殊的一面”。〔1〕156鞠實(shí)兒教授在《邏輯學(xué)的問題與未來》一文中指出,在某一文明內(nèi)部,由不同的人群所創(chuàng)造的不同或具有顯著差異的物質(zhì)和精神產(chǎn)品構(gòu)成不同的文化。不同的文明可以具有不同的邏輯。〔12〕眾所周知,中國(guó)邏輯學(xué)界“大邏輯觀”與“小邏輯觀”之爭(zhēng)可以說至今還沒有徹底結(jié)束。我們雖然沒有將大邏輯觀擴(kuò)大化,持不同的民族都有不同的邏輯,或者不同民族的思維方式就是不同的邏輯的觀點(diǎn)。但是,從中國(guó)特殊的歷史文化背景出發(fā),將不同民族的思維方式或不同文化群體的說理方式作為中國(guó)古代邏輯思想的組成部分進(jìn)行研究是很有必要的。布留爾將原始人的思維稱作為“原邏輯”,并指出:它(指原始人的思維)不是反邏輯的,也不是非邏輯的。〔13〕一個(gè)民族的思維方式或一個(gè)文化群體的說理方式可以說是前邏輯或原邏輯,它體現(xiàn)著一個(gè)文化群體在認(rèn)識(shí)客觀事物、表達(dá)思想、論證觀點(diǎn)等方面的規(guī)律、規(guī)則、程序、步驟、手段等共同的思維特點(diǎn)和思維趨向。將不同民族的思維方式或不同文化群體的說理方式納入到中國(guó)邏輯史研究范疇,能夠豐富中國(guó)古代邏輯思想,體現(xiàn)我國(guó)多民族的文化、思維相互影響、交融一體的特點(diǎn),對(duì)中國(guó)邏輯史研究具有非常重要的意義。

(三)有利于不同民族之間的文化交流和民族文化發(fā)展,促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn),信息傳播方式不斷進(jìn)步,不同國(guó)家、不同民族之間的文化交流日趨頻繁。不同民族文化從表面上看,有很多顯現(xiàn)的、可感知的差異,而其最本質(zhì)的差異潛在于一種文化的深層次。這里包括在漫長(zhǎng)的歷史過程中積淀的文化理念。這種理念在不同民族政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教、風(fēng)俗、語言文字等諸多領(lǐng)域起作用并處處得到體現(xiàn)。一個(gè)民族或一種文化群體的思維方式以及說理方式貫穿于該文化體系中,有學(xué)者稱之為文化的“本”和“紐帶”,認(rèn)為在思維方式的作用下各種具體文化形態(tài)和形式聯(lián)結(jié)成為一個(gè)有機(jī)整體。不同文化群體之間或不同說理方式的人群之間的交流與互動(dòng),可以視為一種跨文化的論證。評(píng)價(jià)一個(gè)論證的好壞,有很多不同的標(biāo)準(zhǔn)。從非形式邏輯標(biāo)準(zhǔn)分析,其要素———“論證者”與“目標(biāo)聽眾”至關(guān)重要。所謂論證者“就是指提出論證的人”。所謂目標(biāo)聽眾“即是指論證者試圖說服的聽眾”。〔14〕面對(duì)不同民族文化群體之間或不同說理方式的人群之間的跨文化互動(dòng),不僅要考慮論證形式的共性,更要考慮涉及論證者和目標(biāo)聽眾的文化差異性。和諧社會(huì)需要人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧。和諧社會(huì)是通過社會(huì)主體———人的行為得以實(shí)現(xiàn)的,只有人人保持人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧,社會(huì)才能夠和諧發(fā)展。每個(gè)人的行為都受其思維方式的制約,是思維方式的具體表現(xiàn),一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家也是如此。在國(guó)與國(guó)、民族與民族之間的交流、交往過程中,能夠多一些和諧、少一些沖突,其重要的前提之一就是對(duì)彼此思維方式的全面、正確了解。因此,對(duì)不同民族的思維方式進(jìn)行認(rèn)真研究,正確認(rèn)識(shí)、全面了解不同民族文化各層面的具體狀態(tài)及其歷史演變,把握其文化的特質(zhì)思維方式背后深層次的因素,是社會(huì)和諧發(fā)展的時(shí)代需要。鞠實(shí)兒教授曾提出“廣義論證”〔15〕概念,擴(kuò)大了邏輯家族成員,在廣義論證的框架內(nèi)考察不同文化群體的說理方式以及具有不同說理方式的人群之間的交流方式,將不同文化群體的說理方式納入到邏輯家族。廣義論證不僅考慮到論證中的語境變量,而且還將文化作為變量引入邏輯學(xué)的研究領(lǐng)域;強(qiáng)調(diào)博弈參與者的文化隸屬關(guān)系對(duì)論證活動(dòng)的作用,從而允許我們?cè)趶V義論證的框架內(nèi)考察不同文化群體的說理方式,以及具有不同說理方式的人群之間的交流方式。由于參與者的社會(huì)文化隸屬關(guān)系對(duì)論證的實(shí)施方式和論證結(jié)果的可接受性有直接的制約作用,事實(shí)上,如果博弈者使用的規(guī)則不被他們所屬的文化群體認(rèn)可,博弈的結(jié)果將不會(huì)被相應(yīng)的群體所接受,所以也就沒有規(guī)范性。這一理論的提出對(duì)于邏輯學(xué)發(fā)展和不同民族文化交流與發(fā)展都具有重要意義。只有在這樣理論指導(dǎo)和“文明平等原則”〔12〕下,不同民族之間才能夠順利有效地交流,也只有這樣的原則下,不同民族文化才能平等、協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、民族思維方式的研究方法

任何一門科學(xué)或?qū)W科不容忽視研究方法的重要性。科學(xué)的研究方法是取得成功的先決條件。民族思維方式的研究,要借鑒中國(guó)邏輯史研究的成功經(jīng)驗(yàn),采取比較研究方法和歷史分析與文化詮釋的方法。

(一)比較研究方法

比較研究方法是諸多學(xué)科普遍運(yùn)用的研究方法。不同學(xué)科運(yùn)用比較研究方法之后,在該學(xué)科研究領(lǐng)域出現(xiàn)過新的分支或研究方向。例如,比較文學(xué)、比較邏輯等。民族思維方式的研究,也離不開比較研究方法。因?yàn)?只有在比較中才能夠更好地體現(xiàn)不同民族思維方式的本質(zhì)特征和一般規(guī)律。采用比較方法,必須堅(jiān)持科學(xué)、客觀的原則,不能盲目比附或強(qiáng)行比較。要明確比較目的、對(duì)象,要通過不同民族思維方式所形成的歷史文化背景、主要特征的比較,總結(jié)出他們的共性和個(gè)性,全面、客觀地分析他們的異同特征形成的原因,掌握發(fā)展規(guī)律,分析發(fā)展趨勢(shì),指導(dǎo)不同民族群體和個(gè)體之間的交流。

(二)歷史分析與文化詮釋方法

歷史分析與文化詮釋方法是中國(guó)邏輯史研究的一種成功的研究方法。即把中國(guó)古代邏輯史放在它產(chǎn)生和發(fā)展的具體歷史環(huán)境和文化環(huán)境中,將中國(guó)古代邏輯思想作為先秦文化的有機(jī)組成部分,與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、語言學(xué)和科學(xué)技術(shù)等方面的思想以及文化發(fā)展的基本特征結(jié)合起來進(jìn)行全面的分析、考察,從而得出全面、確切的結(jié)論。歷史分析與文化詮釋方法不僅糾正了過去中國(guó)邏輯史研究“據(jù)西釋中”、“簡(jiǎn)單比附”方法的缺陷和不足,為中國(guó)邏輯史研究開辟新的思路,提供了科學(xué)的方法,而且對(duì)很多學(xué)科的研究都具有方法論意義。民族思維方式研究必須正確采用歷史分析與文化詮釋方法,把不同民族思維方式放在其產(chǎn)生和發(fā)展的該民族的特定歷史背景和文化環(huán)境中,進(jìn)行全面考察、認(rèn)真分析、高度概括、科學(xué)歸納,得出切合實(shí)際的結(jié)論。

三、小結(jié)