時間：2023-12-20 10:48:54
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Keywords： Tibetan history archives； Cultural identity； Loss of overseas； recourse
美國藝術檔案局的威斯巴登曾說過：“沒有什么怨恨情緒能比一個國家的文化財產被取走更為糾結，更讓諸多懷恨之情顯得理所應當。我們的職責應該是依靠個人或集體的力量反對這種行為，而文明國家也有義務端正其行事，建立公正的秩序，而不是不正當的謀求私利或權利。” 歷史檔案的流失，毫無疑問在一定程度上造成我國文化的斷裂。目前關于流失海外檔案追回問題的研究，研究的模式基本上是探討流失海外檔案的分布與現狀、意義或價值、理論原則、追回途徑，包括對海外圖書館、博物館等文化機構的館藏文獻介紹；意義或價值的探討局限在維護國家主權、檔案的憑證價值和情報價值等；追回途徑主要是法律途徑、合作出版、獲取復印件等。本文嵌入文化觀念，辯證性地思考傳統追索途徑存在的弊端，圍繞文化建構，提倡建立友好的國際關系作為前提，承認專業追索組織并提出人員的素養要求和任務，并營造國家輿論助力追索工作，給流失在外的檔案打上中國烙印以保證漫長的追索工作持續進行。
1藏文檔案文獻流失海外的回溯
1.1 藏文歷史檔案流失海外現狀。從17世紀20年代到18世紀80年代，曾有幾批歐洲天主教教士在阿里、前后藏等地進行長期的傳教活動，并帶走了一批有關歷史、宗教、民俗等方面的藏文歷史檔案。19世紀30年代，匈牙利學者喬瑪受英國東印度公司的雇傭，從西藏帶走了全套藏文《大藏經》和大量有關西藏歷史、語言和宗教方面的珍貴藏文檔案文獻。1879年―1883 年間，英印政府雇傭的印度文人達斯兩次潛入我國前后藏地區，盜走了一些十分珍貴的藏文手寫本和木刻本歷史檔案。[1]1900年，策比可夫以“考察”為名從拉薩等地搜集了大量的藏文歷史檔案。1914年6月5日馬洛夫（S?E?Malov）從新疆運走了若干吐蕃木牘，后來由沃羅比耶夫-捷夏托夫斯基撰寫了《馬洛夫收藏的藏文木牘》和《羅布泊地區的藏文木牘》。此后俄國人對敦煌藏文歷史檔案和11世紀以后的藏文歷史檔案又陸續有一些收藏。20世紀初，英國的斯坦因（A?Stein）在1906年和1907年兩年間，從我國新疆南部和敦煌千佛洞盜去了大批古藏文歷史檔案。1908年，法國的伯希和（A?Pelliot）也從敦煌千佛洞盜去大批古藏文手稿及寫本。此外，其他一些國家如俄國、德國、日本、瑞典等國家的帝國主義分子也劫掠走了很多古藏文歷史檔案。1959年，達賴集團出逃，攜走了許多珍貴的藏文歷史檔案，存放在印度所謂的西藏文獻圖書館內，致使西藏藏文歷史檔案大量外流。國外收藏藏文歷史檔案的文化機構主要有英國倫敦大英博物館、法國國立圖書館、日本的東洋文庫、高校圖書館。其他收藏藏文歷史檔案的國家和地區主要還有美國、德國、意大利、丹麥、奧地利、比利時、荷蘭、挪威、瑞典、波蘭、新加坡、加拿大、澳大利亞、尼泊爾、緬甸、克什米爾、蒙古等。
1.2 流失藏文歷史檔案造成我國民族文化的缺失。藏文歷史檔案不僅是研究藏族文化的珍貴材料，也是研究我國多民族文化史的重要資料，既是具有悠久歷史的藏族文化遺產，又是整個中華民族光輝燦爛文化的重要組成部分。第一，藏文是一種較完善的拼音文字，它大體上反映出創造文字時代的面貌。藏族分布遼闊，各種方言在藏文文獻中都有不同程度的反映，整理和深入研究這些方言史料對于漢藏語系的語言比較研究和語言的探究具有重要意義。第二，藏文文學文獻中所反映的民歌內容，對于發展我國各民族的民間文學創作具有重要參考價值。第三，藏文歷史檔案中所記載的歷史事件不是孤立的，與整個中華民族的歷史緊緊聯系在一起，如吐蕃王朝建立前后及其擴張、崩潰后的封建割據，元朝統一后的穩定發展等，都與中央王朝亦步亦趨，每當中央王朝走向崩潰的時候，西藏就分裂割據，可以說西藏文獻是研究中國政治史和中國通史不可忽視的資料。第四，藏醫文獻記載了藏族豐富的醫療保健和施治技術，同時還記載了漢族和其他民族歷史上久已失傳的秘方，這對我國醫學的綜合研究特別是高山病提供了珍貴的資料，因此，深厚豐富的藏文歷史檔案的流失一定程度上造成我國民族文化的缺失。
3.2 成立專門的流失海外藏文歷史檔案追索組織。我國可以效仿埃及和意大利的做法，成立專門的文化財產追索機構。文明古國埃及一直是追索流失文化財產的先鋒。為了追索流失文化財產，埃及最高文化財產委員會專門成立了文化財產歸還管理局。該局平時對全世界約40家經營文化財產的網站進行嚴密追蹤，同時埃及分布在世界各國的使館也密切關注所在國涉及埃及文化財產的拍賣和轉讓活動。“2004年以來，埃及通過與世界各國博物館和拍賣行甚至個人收藏者交涉，從瑞士、美國、英國、西班牙和荷蘭等國家共計追回5500多件流失文化財產。”[4]專門的流失海外藏文歷史檔案追索組織，要選拔掌握藏族文化、具有藏文歷史檔案保護知識及技能的人員從事相關工作，還需聘任專業的訴訟團隊提供法律咨詢。江西省檔案局（館）組成以方維華副局長為團長、相關部門專業人員為成員的工作組，為征集反映江西近現代歷史發展進程的珍貴檔案，赴美國國家檔案館和斯坦福大學胡佛研究所圖書檔案館等有關機構調研、摸底。流失海外藏文歷史檔案追索組織“首先要做的一項工作就是要對近代以來流失海外的檔案進行比較全面的摸底調查，做到心中有數”。[5]盡可能全面地掌握流失情況，在關注國外博物館、圖書館等主流文化機構的同時，還需要對邊緣的社會角落進行審視，可以聯合國外華僑或其他渠道，獲取一些拍賣行和民間收藏的情況，或許通過回購方式就可以迎接藏文歷史檔案回國。
3.3 利用國際輿論壓力助力追索工作。眾人拾柴火焰高，聯合其他檔案、文物等文化財產流失國，在國際上發起追索流失海外文化財產的熱潮，營造追索文化財產的氛圍，以此向占有國施加壓力。憑借法律和輿論手段，秘魯向耶魯大學在追索馬丘比丘文物時，高漲的熱情感染了墨西哥人民，他們紛紛穿上畫有要求耶魯大學返還的T恤衫以支持秘?政府。關于追索流失海外的藏文歷史檔案，在明確文獻所在地的前提下，一方面聯合同樣被該國占有文化財產的其他國家，共同發起追索流失文化財產的要求；另一方面提高我國公民及文化財產占有國內華僑的民族文化意識，多方制造國際輿論壓力，呼吁歸還藏文歷史檔案。
論文摘要:通過分析文化交流的重要性，作者闡述了文化交流與英語教學之間的關系，并以此為依據，就扣何在英語教學中實現文化交流的方法及需要注意的問題進行了詳細的探討。
語言是社會民族文化的一個組成部分，它隨民族的發展而發展。不同民族有著不同的文化、歷史、風俗習慣和風土人情等，各民族的文化和社會風俗又都在該民族的語言中表現出來。語言是文化的載體，是文化的主要表現形式。隨著國際交往的迅速發展，來自不同國家或文化背景的人們進行著越來越多的思想交流，被稱為“跨文化的交流”。在跨文化的交流過程中交流雙方經常會遇到一些障礙。但在許多情況下，交流受阻或失敗不是由語言引起的。“大至人們的世界觀.思維方式和價值取向，小至人們的言談舉止、風俗習慣都是文化背景的重要內容，都會影響跨文化交流的順利進行。”原因在于“文化差異影響.誤導信息的獲得，造成交流障礙。”
英語作為一種語言，在一定程度上反映出其特定的文化背景，這種特定的文化背景給異國語言學習者帶來了一定的困難，并極可能在國際交往中引起誤解。在我國，大多數人都是通過學習英語來了解異國文化，這使得英語教學在學習異國文化中占有不可取代的重要地位。在過去傳統的教與學過程中，英語教學中語言和文化的這種關系一直未得到足夠的重視。似乎認為只要進行聽，說，讀，寫的訓練，掌握了語音，詞匯和語法規貝}1就能理解英語和用英語進行交流。而實際上由干對英美文化中一些非語言形式的文化背景、社會準則了解不夠，進而跨文化交流的能力較差，重視語言形式的學習而忽視了語言在實際場合的運用，忽視了東西方文化的差異。結果，在與外國人的交流中常常出現障礙，甚至產生誤會。所以，如何在英語教學中通過加強文化教育以達到跨文化交流的目的變的異常重要。
1、文化交流的重要性
“跨文化交流”是指本族語者與非本族語者之間的交流。在這一過程中，由干交流的雙方來自干不同的文化環境，分別受不同文化背景和生活經歷的影響，各自形成不同的語言習慣，因而人們在交流中總喜歡用自己的說話方式來解釋對方的話語，這就可能使他們得出不準確的推論，從而產生沖突和障礙。
長期以來，我們的英語教學側重于語言教學，一味地傳授語音、詞匯、語法知識，強調語言的正確性，致使學生不顧場合、時間、交流對象及其他因素的差異，一開口常常是“漢語思維，英語形式”。這容易引起文化沖突，造成雙方感情上的不愉快。因此，我們應該抓住不同語言交流產生誤解和沖突的焦點，突破文體障礙，把跨文化交流作為英語教學的一個重要環節，有針對性地培養學生正確得體的跨文化交流能力。
中、英文化的差異范圍較廣，大至社會階層、家庭結構、職業活動，小至約會、打電話、飲食起居等。如果忽視了這些差異，人們在交流中就不能正確地表達自己的思想和意愿而導致交流失敗。為此，我們在英語教學中，不應只重視語言教學而忽視語用教學，而應向學生不斷滲透英語國家的文化背景知識，指導他們把握主要的語用差異。
1．1文化意識滲透的內容
文化意識滲透的內容可以說紛繁復雜，包羅萬象。但其實我們可以把它們分為兩大類，即知識文化和交流文化。知識文化包括社會組織、政治制度、經濟制度、學術思想、民族、宗教、文學、藝術、地理、歷史、科技等。交流文化則包括社會習俗、風土人情、生活習慣、日常行為準則等。在教學過程中教師應在進行語言教學的基礎上，針對教材中所涉及的知識文化和交流文化內容，采用適當的方式方法進行強化和滲透。此外對干非語言形式的文化如手勢語、體態語、聲音聲調控制，服飾、環境因素、時間語言等，教師也可在教學過程中進行恰如其分的滲透，以引起學生的注意。
以前，我們在大學英語教學中很少強調文化教育，近年來跨文化交流已成為英語界的一個熱門話題，在許多高等院校的英語專業，都開設廠跨文化交流的必修課程。在大學英語教學中，有一些教師已經認識到語言和文化不可分割的關系，在教學中也有意識地進行文化知識的傳授。這就給英語教學提出了一個新的要求:“英語教學中教師應使語言教學和文化教學渾然一體。要使外語教學從只注重培養語言素質和文學欣賞能力向培養文化素養過渡，使文化規則成為交流能力不可缺少的組成部分。”
教材采用原汁原味的語言素材、語言規范，實用，內容豐富，涉及語言、文化、教育、生物等多方面，其中有很多體現了英美民族文化特點的文章。這樣的選材有利于教師結合文化背景、文化蘊iii，通過對比，培養學生對中西方文化差異的敏感性，使學生了解不同國家的文化特點，去其糟粕，取其精華，提高自己的文化素養。“了解中西方文化差異，很重要的是要了解中西方在思想觀念、價值取向、宗教信仰、審美趣味方面的根本差異。”
英語教學中注重文化差異的傳授，會加深學習者對所學內容的理解和掌握，在交流中不至干造成語用失誤。每一種語言都在英語教學中，不能只單純地傳授語言知識，應該盡力引導學生去認識文化差異，了解西方國家特別是英語國家的文化背景。學生在理解語言時只注重表層結構，往往忽略語言所反映的深層語義。有時只靠表層結構分析并不能完全正確領會說、寫者的真實意圖，這時，就需要指導學生依據自己的文化知識對英語語言進行分析、歸納、綜合.推論，以正確理解其所要表達的言外之意。
1.2文化教學的重要性
“只注意形式，而不注意語言的內涵是學不好外語的。”學習語言的目的是為了交流。人類的交流不僅是一種語言現象，也是一種文化現象。要真正掌握一種語言就必須了解這種語言的特定社會背景，要成功地教授一門外語就必須重視外語教學中的文化教學。大學英語教學的最主要任務是培養跨文化交流的人才，其最終目的是培養學生的英語交流能力。美國社會學家海姆斯曾提出過交流能力的四個要素:語法性、可行性、得體性和現實性。其中得體性和現實性直接和文化有關。得體性主要是指在說話的對象、話題、場合、身份等不同的情況下，要使用不同的得體語言，這就涉及到文化背景的問題。現實性主要指要使用真實、地道的英語，這也是只靠語言知識不能解決的問題。文化教學是培養學生交流能力的重要組成部分。
文化差異往往會給語言學習及國際交往帶來諸多不便，因而，作為語言學習者，了解目的語與母語之間的文化背景差異極有必要。
1.3文化教育是語言交流的關鍵
美國社會學家G.R.Tucker和W ， ELambet對于外語教學中只教語言不教文化有這樣的看法:我們相信，任何這類企圖都會使學生失去興趣，使他們不僅不想學習語言符號本身，而且也不想了解使用這一符號系統的民族。相反，幫助學生在學習語言時提高對文化的敏感性，就可以利用他們發自內心的想了解其他民族的興趣和動力，從而提供了學習該民族語言的基礎。在英語教學中，應樹立文化意識，應在傳授語言的同時同步傳授文化識。這樣做的好處是:文化知識加深了學生對語言的了解，語言則因賦予了文化內涵而更易于理解和掌握。語言教學和文化教學同步可以在傳授語音，詞匯，語法等語言知識時進行。在英語教學中，可以將日常生活交往中的中西文化差異進行總結歸納，這對學生進行跨文化交流能力的提高能起到積極的促進作用。
外國語大學胡文仲教授指出:“只注意形式，而不注意語言的內涵是學不好外語的”。這里的內涵就是指這種語言的文化成分比如英文諺語中有“all roads lead to Rome."(條條大路通羅馬)這一習語，漢語是用最簡潔的四個單詞“殊途同歸”來表達的，意思是“通過不同的途徑達到同樣的目標”，但英語中這個習語的意思來源于西方人對他們文化根基一古羅馬圣地的崇拜。所以要是不了解英語的文化歷史，難以真正弄明白這個習語的確切含義。
2、如何在英語教學中實現文化交流
大學英語作為一門語言課程，其本身便具有鮮明的文化特征。它通過語言的教學，向學生傳遞著異文化圈中的異文化模式，使學生得以全面了解異域文化，并按照我們民族文化的價值觀積極地對之揚棄，從而實現我們民族主流文化的創新，這便是教育的文化傳遞功能，也是大學英語教學的重要內涵。
其一，增強學生對文化差異的敏感性。對文化差異的敏感性，就是通過客觀的、非判斷性的對比，正確理解本族文化與目的語文化的差異，在擺脫民族中心論的基礎上正確理解另一種文化。對文化差異的敏感性可分為四個層次:第一，對于表面的、明顯的文化特征，人們通常認為新奇而富有異國情調;第二，對于細微而有意義的，與自己的文化迥異的文化特征，人們通常認為難以置信或難以接受;第三，與第二個層次類似，區別只在于通過道理上的分析認為可以接受;第四，能夠做到從對方的立場出發來接受其文化。因此，文化導人應通過對比來認識與本族文化不同的文化現象，逐步建立對文化差異的敏感性，使這些文化現象不再顯得新奇和富有異國情調。
其二，激發學生學習英語的興趣。激發學生學習英語的興趣，是實現英語教學目標的一個重要手段。學生對外語學習產生濃厚的興趣，把外語學習當成樂事，是外語教學的最佳境界，也是學生學習進步最快的時候。在以往的教學中，文化知識的缺乏常常成為學生理解語言知識的障礙。而在教學中導人相關文化知識，則會大大促進學生對語言的理解，從而使其對英語學習產生興趣。這與第一步是相輔相成的。文化導人與英語教學一樣，不是教師單方面的介紹，而應要求學生共同參與。可以采取多種形式來實現這一文化目標，如角色表演、情景對話、電影及文學作品賞析、專題講座等等都是行之有效的方法。
其三，正確理解文化的差異，幫助學生正確理解中外文化等方面的差異，讓學生明確地意識到，無論我們對英美文化理解得多么寬廣，跨文化交流中的誤解是不可能完全避免的，但我們可以努力使其減少到最小程度這就要求學生既要掌握文化的共性，同時也要更好地理解自身。這不僅有利于增強學生學習英語的興趣，也有利于他們英語綜合能力的提高。
3、文化交流過程中需要注意的問題
我們也必須認識到跨文化交流是雙向交流過程，交流雙方都了解對方的文化特征，并彼此尊重對方的文化習慣，是跨文化交流順利進行的必要條件。中國“人世”以后，隨著國際交往的更加頻繁，人們將面臨如何與來自不同國家、不同文化背景的人相互溝通、交流、合作的問題。教師應培養學生利用中國文化與西方文化進行對比，更深刻地揭示西方文化的一些主要特征，加深學生對東西方文化差異的分辨、分析能力，從而也加深對中國文化本質特征的了解。訓練他們使用英語中介語，宣傳中華文明的燦爛文化，使他們不僅能吸收外來文化的精華，也成為我國對外文化交流的使者。使他們不僅了解本國的文化，還樂于接觸、學習其它文化，這不僅是學習表面的細節，在日常生活、商業交往、國際事務中能真正尊重西方人的文化，也向他們傳遞中國的文化，在互相平等、尊重的基礎上加強往來，才能跨越因文化差異造成的障礙。
教師要在教學中遵循以下幾個原由:即實用性原則、階段性原則、適合性原則等。
(1)實用性原則:指文化導人要注重與日常交流的主要方面緊密聯系，對于那些干擾交流的文化因素，應該詳細講解，反復操練，做到學以致用;
(2)階段性原則:要求導人的文化內容應適合學生的年齡特點和認知能力，注意由淺人深，由現象到本質，逐步擴展其范圍;
(3)適合性原則:要求所導人的文化內容應該與教材的內容有關，或者是教材的拓寬。文化導人教學應充分利用教材中的語言材料，盡可能地與語言教學同行。
實踐證明，教師在教學中遵循了以上幾個原則，通過對東西方文化差異和文化歷史背景的循序漸進的介紹，加深了學生對教材中涉及到的文章文化的理解，同時也提高了他們的跨文化交流的能力。
3.1文化教學的內容
我國語言學家張占一曾把語言教學中的文化背景知識按功能劃分為兩種:知識文化和交流文化。知識文化是指一個民族的政治、經濟、教育、宗教、法律、藝術等文化知識;交流文化是指兩個文化背景不同的人進行交流時，那些影響信息準確傳達的語言和非語言因素，包括問候、致謝、稱呼等習語和委婉語、禁忌語等。教師要做到既不放棄知識文化的積累又要加強交流文化的教學。
文化教學應注重知識文化，以提高學生的文化意識和文化修養為主，了解西方人的價值觀及思考問題的方式等。交流文化的傳授應該從日常生活的各個方面人手，教師主要向學生講述英漢常用語在語言形式和風俗禮儀等方面的差異。
文化自覺的含義在整個學術界都是一個非常受重視的話題，經過對眾多文化自覺的含義進行綜合的分析發現，先生對與文化自覺的表述最為具有代表性，經常被大家所引用。甚至有的學著這樣表述，我們所說的文化自覺，其實就是中國著名學者在其晚年時的一個重要的學術思想，即先生主張每個民族都要通過文化自覺對自己的文化以及他人的文化進行重新的審視，從而找到自己民族文化的立足之地，并且最終達到各美其美、天下大同的境界。老先生自己也對文化自覺的含義有理解，那就是文化自覺主要是只在一定的文化中的人要對文化的自知之明。在我國的學術界對文化自覺也有著各種各樣的說法，這主要是在文化多元化、文化碰撞以及文化全球化等諸多條件下，民族文化發生的回應。對于文化自覺來講，其主要有以下兩點性質：（1）具有較為深刻的理論關懷；（2）具有較為強烈的實踐想。從文化自覺的產生來講，其并不是在全球化時代的背景下出現的一種理論，作為一種人類的認識以及實踐，文化自覺是跟隨文化的出現而出現的，并且隨著文化的發展逐步的發展，所以文化自覺是一個歷時性的概念，只不過在全球化的大背景下顯現出一定的迫切性。大多數人都有這樣一個觀念，那就是在這個全球化的時代中，因為西方的文化在全球文化領域中處于一種強勢的位置，并顯露出對其他文化的影響。這種西方強勢的文化狀態表現出了對本土文化的擠壓以及影響，這就導致了在兩種文化發生碰撞以后作為本土文化需要捋順今后的發展方向。并且在這過程中需要用理性的思維來看待這種強勢文化的來襲。
2、作者對文化碰撞有這樣的理解，在不同性質的本土文化與外來文化交流的過程中所出現的矛盾，這種矛盾根據發生碰撞的兩種文化的不同，其具體的表現為沖擊與反沖擊
有一些文化研究人員總是在強調文化的差異，但是很多的文化差異都是在文化交流的過程中出現的，如果沒有文化差異的出現，那么不同文化之間的交流也就失去其意義了，同時也正是由于不同文化之間存在著差異，在交流的過程中才會有文化碰撞的出現。一般情況下來說，文化碰撞是以文化交流為基礎的，如果沒有文化的交流就不會出現文化的碰撞。文化碰撞主要有兩種形式，一種為顯性的形式，另一種為隱形的形式。可以認為，舉凡文化交流，必定伴隨文化碰撞，只是表現形式各不相同。中西文化的交流與碰撞由來已久，且呈現出一個歷史性的過程。文化自覺的歷時性屬性亦緣于此。就規模而言，明季清初的“西學東漸”可視為中西文化碰撞的序幕，肩負復雜使命、懷有各種目的的耶穌會傳教士成為最早認真研習中國文化的西方人，完成了“中西文化之間第一次實質性的對話”。由于當時的“天朝大國”閉關鎖國，對各種異質文化、外來文化一概拒斥，視西洋為蠻夷之邦，其文化自然難成氣候，所產生的文化碰撞根本談不上擠壓、沖擊。在這場文化交流過程中本土文化擁有絕對的話語權、文化權。
3、“文化是人類的共同財富，世界各民族文化是在相互借鑒、相互補償中得到發展提高的，這是文化發展的規律，也是人類文明進步的標志”
旅游是人們暫時離開常住地，前往異地并不會在異地長期居留的活動。隨著物資流、信息流、文化流和經濟流的不斷發展，旅游客源地和目的地逐漸發生著物質的、信息的、文化的相互作用。旅游屬于文化交流傳播的范疇，旅游的最大動因就是實現地域和文化的差異性，這種差異性伴隨著旅游空間的流動而發生著客源地文化與目的地文化的跨文化傳播。這種文化傳播在國際旅游中得到更明顯、更突出的表現，而這種國際文化傳播就體現在:
1.旅游者到達目的地對當地文化帶來觸動在國際旅游中，由于這種長距離、大空間的移動，使得兩地在文化氛圍中存在較大的差異。旅游者到達目的地后進行游覽和活動，一方面，對目的地的經濟文化形成一定的認知。旅游者在目的地的各種消費活動帶動了當地的經濟，但旅游者在當地的無意識性或示效應則對當地文化引起觸動，旅游者在目的地傳播客源地文化的行為一般是無意識的，但旅游者能夠從目的地感受到鮮明的文化差異。另一方面，如果旅游者來自于文化強勢的地區，他的旅游目的地是文化相對弱勢的地區，那么旅游者在目的地的行為方式就對當地人們形成了一定示范效應。與此同時，隨著當地居民從最初對旅游者的歡迎逐漸變成不滿，甚至不完全接受和理解旅游者的文化，這種就是跨文化傳播障礙的深刻表現。
2.旅游目的地文化對旅游主體文化的影響人們之所以旅游，很大部分就是因為地域和文化之間差異的存在，相對于旅游者對目的地文化的影響而言，旅游者到旅游地旅游，把當地獨特的民俗文化及所見所聞帶回到客源地，這是一種有意識的行為。在古代，唐僧西天取經，馬可波羅行紀等都是對跨國文化進行傳播的典型例子。旅游者回到常住地后，向周圍的人講起自己在目的地的所見所聞，這種行為也是有意識的文化傳播，但這種傳播具有一定的局限性，這種局限性體現在人們對事物的觀察和分析的局限性，旅游者眼中對目的地的感官及評價不一定是準確的，也不一定是真實的，大多數旅游者通常是按照旅游指南或旅游團的方式去了解當地居民的風俗習慣。再加上不同旅游者之間存在較大的體驗和判斷差異，這就使得旅游者在真正了解當地文化方面會產生較大的跨文化交流障礙。
二、國際旅游中語言在跨文化交際傳播中的應用
在發展國際旅游業務中，以語言為載體的跨文化交際和傳播得到了廣泛應用，語言在國際旅游和文化交流中扮演的基礎性角色隨處可見，下面就以泰國旅游業為例進行闡述。泰國的旅游業蓬勃發展，在國際旅游行業中具有很強的影響力，泰國旅游業之所以能如此繁榮，除了其具備獨特的旅游資源和文化藝術之外，語言在跨文化傳播中發揮著不可忽視的作用。
1.語言在泰國旅游市場中的細致體現進入泰國，如果你會一口流利的英語，就可以實現在泰國輕松自由行，無須導游，無論是吃住還有游購，對你來說不會有任何困難;同時，對旅游、文化之類的研究和考察都比較方便。因為，在泰國，各家賓館、飯店、娛樂場所、學校等都積極使用英語，在英語學習、宣傳方面隨處可見，雜志、地圖冊、名片、旅游宣傳促銷等非常全面，到位。即使是在一些大型的表演或歌舞表演場所，都會有相應的口譯。泰國整體的語言能力較強，英語在泰國的熟練運用，在發展本國旅游業，實現跨文化交流和傳播方面意義重大，意識強烈，耐人尋味。
2.語言在泰國旅游及日常生活中的體現在泰國，所到之處，各種人員基本上都可以用英語進行交流和溝通，無論是在泰國什么地方，都能給人一種全民英語素質基礎較好的感覺，普遍反映出泰國百姓的跨文化交際能力強;與此同時，在泰國，無論是電視頻道，還是綜藝節目，英語類的節目比較多;在很多公眾場合，廣告牌、指示牌都是雙語解釋;在著名的景點中，日語、漢語、泰語等宣傳冊、資料冊都有免費提供。由此可見，在泰國，對跨文化交流和傳播十分重視，泰國民眾在語言方面的能力普遍較強。
3.泰國對語言文化和語言交際能力的培養發展國際旅游與實現跨文化傳播相輔相成，廣泛的文化交流是世界性發展大勢，多元文化交流的挑戰也是不可避免的，積極重視跨文化交流的能力，才能讓國家的文化融入世界文化的大潮流中。從泰國在語言類課程的設置中，我們可以看到泰國各校將語言教學放在首位，泰國民眾在語言方面的應用能力、交際能力和水平方面已逐漸與其國民、國家的生存相互關聯，并逐漸達成普遍共識。
三、國際旅游中實現以語言為載體的跨文化傳播的建議
1.具備跨文化交流意識發展國際旅游，旅游者是活動的參與者，在旅游者、旅游從業人員及旅游目的地三方中，都應該具備跨文化交流的意識。只有具備了這種意識，在面對異域文化人員時，才能從容應對。隨著世界交流的日益緊密，人們每天都在接觸各種不同的文化，逐漸形成跨文化的意識，但這種意識并不充分。因此，在發展國際旅游中，應該充分具備以語言為載體的跨文化交流意識。
2.積極培養跨文化交流能力首先，應該有意識地通過各種資料信息，多看多聽，多渠道地學習，積累更多直接或間接經驗。其次，在接觸和了解異域文化的同時，還要更好地認識自己，了解自身的文化，盡量做到“移情”思維。不管是來自強勢文化區域還是來自弱勢文化區域的人，在面對異質文化的時候都不應該迷失了自己的文化，只有從異質文化中反觀自己的文化，才能更好地認識自己，對異質文化進行“移情”思維。最后，對跨文化交流能力的培養需要在跨文化的實踐中進行。一旦到一個新的環境旅游，首先就要學會客觀地看待新的事物，跨文化交流就是對異域文化的適應過程，并且促使自己加快適應異質文化的步伐。
我們知道，“一帶一路”是從歷史深處走出來，在新世紀重新綻放光彩的一個新概念。這也從另一面提醒我們，“一帶一路”主要包括的亞歐大陸和非洲大陸，是世界上歷史最悠久、傳統最深厚、文化最豐富也最牢固的一片土地。這片土地，擁有長達5000多年的輝煌歷史，生活著占據全球人口三分之二的44億人民，使用著約50種國家通用語言，以及不下200種區域民族或部族語言，佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教、印度教等幾乎全世界所有的宗教都在這里擁有眾多教派和信眾，生活習慣和民族文化差異更是隨處可見。
在這樣一個跨文化環境中，認識差異、尊重差異、應對差異，就顯得極為重要。首先要認識差異。不僅要認識到他文化的不同，而且要借助他文化的差異，反觀認識自己的文化，認識到自己的文化之花也是世界文化百花園中的一朵，從而增加對文化多樣性和自身文化的認識，達到基于整體認識之上的“各美其美”。其次要尊重差異，不僅認識到差異的存在，而且要了解差異的由來，理解差異背后的“情”和“理”，進而尊重差異及相關人群，達到在“同情之理解”和“理解之同情”基礎之上的“美人之美”。最后要善于應對差異，根據具體情況恰如其分地保持差異、或者化異為同，最終實現“美美與共”的和諧局面。
“文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價值”“推動文明交流互鑒，可以豐富人類文明的色彩，讓各國人民享受更富內涵的精神生活、開創更有選擇的未來。”主席在聯合國教科文組織總部的講演，向世界表明了中國對于文化多樣性的肯定和期待。隨著“一帶一路”建設的逐漸深入，我們要積極發掘中華文化中積極的處世之道和交往理念同當今時代和沿線各國的共鳴點，堅定和豐富文化的多樣性，防止文化霸權主義和文明單極化傾向，摒棄單線進化論和社會達爾文主義，為“一帶一路”地區的多彩與和諧貢獻更多的“中國智慧”和“中國方案”。
“國之交在于民相親，民相親在于心相通”。民眾能否做到心相通，是“一帶一路”建設的關鍵。而媒體在促進“民相親”“心相通”的進程中的作用至關重要。主席指出，媒體在信息傳播、增進互信、凝聚共識等方面發揮著不可替代的重要作用。在今年七月由人民日報社主辦的“一帶一路”媒體合作論壇中，王晨副委員長指出，媒體要做“一帶一路”上的行者、歌者、使者。我僅就媒體的價值擔當層面談一談，希望媒體要做“一帶一路”上文化交流的勇者、仁者、智者。
媒體要做“一帶一路”文化交流的勇者。文化交流互鑒不是一件容易的事情，漢代張謇出使西域，西晉高僧法顯赴古印度求經，大唐玄奘法師西天取經，都是經歷了九死一生方才有所成就。媒體在“一帶一路”國家文化交流當中，應該借助自身專業優勢，深入文化交流第一線，捕捉最直接最真實的信息，用親見親聞取代道聽途說，用切身感受消除隔膜空洞，勇當文化交流的開路先鋒。
媒體要做“一帶一路”文化交流的仁者。文化交流對雙方都是利好，但以媒體為載體進行文化交流時，必須秉承交流的初心，端正交流的態度，要多為他人著想，多為對方著想，堅持道義為先，堅持公正客觀，堅持友善仁愛，堅持職業道德和操守。中國有句古話，叫“仁者無敵”，堅持把道義、仁義擺在中間，堅持“見得思義”“見利思義”“先做朋友，后做生意”，我們的媒體當有這樣的“仁心”，真正成為如同志指出的那樣，要本著互利共贏的原則同沿線國家開展合作，讓沿線國家得益于我國發展。
媒體要做“一帶一路”文化交流的智者。文化交流要講究技巧，方式要和風細雨、潛移默化，所以要多講故事、講好故事。路徑要循序漸進、行穩致遠，所以要穩步推進、控制步調，要會抓住時機、懂得權變，善于借勢、借力，追求交流效果的事半功倍。這也是所要求的，要做好“一帶一路”總體布局，盡早確定今后幾年的時間表、路線圖，要有早期收獲計劃和領域。而當沖突發生的時候，媒體要做好“危機公關”，多承擔責任，多進行補救，以快速而有效的實際行動，將損失降到最低。在危機尚未發生的時候，媒體要做好防范工作，杜絕低水平的失誤，不要做麻煩制造者，做好“治未病”的工作。
孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”希望媒體在文化交流過程中，始終做智者、仁者、勇者，在文化交流中不惑、不憂、不懼，發揮好媒體的積極作用。
此外，在進行文化交流過程中，特別要注重保持謙虛謹慎、戒驕戒躁的作風。主席特別稱贊老子“大邦者下流”的智慧，就是希望作為大國的中國，要像處于江河的下游一樣，謙虛包容，海納百川，這是大國得以更加強大的基礎。我們媒體在“一帶一路”文化交流進程中，也要保持謙虛謹慎、戒驕戒躁的態度，平等對待任何國家和民族，虛心吸納別國的優長和經驗，讓我們的文化“博采眾長”，永遠保持常新。
作為“一帶一路”的倡導國，中國越來越成為國際輿論的焦點國家。“無中不成局”，全球媒體議題中的中國權重非常突出。在這種情況下，要面對國際輿論中我們“自塑”能力還不強這一現實，還需加強“一帶一路”的公共外交能力建設，加快提升中國話語的國際影響力，更有效地塑造沿線沿帶國家公眾對中國的態度。
內容永遠是新聞輿論工作的基石，盡管新媒體技術日新月異，但新聞傳播的基本規律沒有變。技術越是進步，傳播方式越是多樣，受眾群體越是巨大，越需要能觸及靈魂的內容、能入心入腦的題材。“一帶一路”相關國家媒體都需要講好故事，特別要講事實、講形象、講情感、講道理。還要改變信息流進流出的“逆差”、各國主觀印象的“反差”、軟實力和硬實力的“落差”。
關鍵詞：國際旅游；跨文化傳播；文化價值觀；風俗習慣；文化沖擊力
一、跨文化交流的不可避免性跨文化交流是指具有不同文化環境和文化背景的人之間的交流。文化是一種長期的沉淀，是對知識、經驗、信仰、價值觀以及處事態度、社會階層的結構、宗教、時間觀念等的積淀。文化是在一個大的群體中通過一代代人努力而獲得的，主要以語言模式和行為方式表現。跨文化交流是無處不在的，由于人與人之間總是存在這樣或那樣的環境差異，因此，跨文化交流就具有不可避免性。
1文化價值觀念的差異性
人們生活在社會環境中，隨著社會化的不斷推進，人們在這一過程中逐漸獲得了交流能力，這種交流能力同時也與人們的價值觀念聯系在一起，就使每種文化形成了特有的價值系統。在同一類的文化交流中，具有統一的價值觀，在文化交流與傳播、維系中逐漸得到加強。由此可見，對價值觀念的規范是文化群體中文化意識的核心，也是凝聚文化群體的重要因素。
2思維方式的差異性
人們的思維在人類活動中占有重要位置，通過思維，人們對大自然、社會進行了認知，進而去適應環境、改造環境，促進社會積極發展。人們的思維模式一旦形成，就會在他所習慣的方式中去思維，并逐漸指導其行為。因此，長期生活在不同區域的人們，久而久之，就逐漸形成了不同的文化類型和生活習性，在思維模式上也逐漸出現多樣性。
3風俗習慣的差異性
風俗習慣是人們在社會化的過程中世代相傳的生活習慣和生活積淀，并在日常生活中逐漸提煉的原生態的文化，突出表現為樸素和生動的本色。風俗習慣隱藏在人們的日常生活中，逐漸“習慣成自然”。
4個人素質的差異性
個人素質的差異性主要體現在年齡、性別、學歷、社會地位和性格等方面，這些個人素質之間的差異，逐漸成為人與人之間不同文化背景的重要方面，并且這些因素不是單獨分裂的，而是形成交叉作用，與此同時，由于文化背景的每個方面有所不同，對人的價值觀念、思維方式等都形成了一定的影響。
5傳通代碼的差異性
傳通代碼主要包括語言代碼和非語言代碼兩種方式，目前我們使用的，主要是口頭形式的語言，叫言語語言；沒有言語詞匯的語言，就被稱為非言語語言，這就包括面部表情、手勢、行為舉止、空間運用及時間取向等。與此同時，任何言語語言和非言語語言都是通過符號來進行表現，并對個體的、各種具體和抽象的部分進行象征。另外，這些符號又具備一定規則的約束，這些約束教會了我們使用各種符號，正是這種不同代碼的成員交流，形成了跨文化交流和傳播。
二、國際旅游與跨文化交流傳播旅游是人們暫時離開常住地，前往異地并不會在異地長期居留的活動。隨著物資流、信息流、文化流和經濟流的不斷發展，旅游客源地和目的地逐漸發生著物質的、信息的、文化的相互作用。旅游屬于文化交流傳播的范疇，旅游的最大動因就是實現地域和文化的差異性，這種差異性伴隨著旅游空間的流動而發生著客源地文化與目的地文化的跨文化傳播。這種文化傳播在國際旅游中得到更明顯、更突出的表現，而這種國際文化傳播就體現在：
1旅游者到達目的地對當地文化帶來觸動
在國際旅游中，由于這種長距離、大空間的移動，使得兩地在文化氛圍中存在較大的差異。旅游者到達目的地后進行游覽和活動，一方面，對目的地的經濟文化形成一定的認知。旅游者在目的地的各種消費活動帶動了當地的經濟，但旅游者在當地的無意識性或示范效應則對當地文化引起觸動，旅游者在目的地傳播客源地文化的行為一般是無意識的，但旅游者能夠從目的地感受到鮮明的文化差異。另一方面，如果旅游者來自于文化強勢的地區，他的旅游目的地是文化相對弱勢的地區，那么旅游者在目的地的行為方式就對當地人們形成了一定示范效應。與此同時，隨著當地居民從最初對旅游者的歡迎逐漸變成不滿，甚至不完全接受和理解旅游者的文化，這種就是跨文化傳播障礙的深刻表現。
2旅游目的地文化對旅游主體文化的影響
人們之所以旅游，很大部分就是因為地域和文化之間差異的存在，相對于旅游者對目的地文化的影響而言，旅游者到旅游地旅游，把當地獨特的民俗文化及所見所聞帶回到客源地，這是一種有意識的行為。在古代，唐僧西天取經，馬可波羅行紀等都是對跨國文化進行傳播的典型例子。旅游者回到常住地后，向周圍的人講起自己在目的地的所見所聞，這種行為也是有意識的文化傳播，但這種傳播具有一定的局限性，這種局限性體現在人們對事物的觀察和分析的局限性，旅游者眼中對目的地的感官及評價不一定是準確的，也不一定是真實的，大多數旅游者通常是按照旅游指南或旅游團的方式去了解當地居民的風俗習慣。再加上不同旅游者之間存在較大的體驗和判斷差異，這就使得旅游者在真正了解當地文化方面會產生較大的跨文化交流障礙。
三、國際旅游中語言在跨文化交際傳播中的應用在發展國際旅游業務中，以語言為載體的跨文化交際和傳播得到了廣泛應用，語言在國際旅游和文化交流中扮演的基礎性角色隨處可見，下面就以泰國旅游業為例進行闡述。
泰國的旅游業蓬勃發展，在國際旅游行業中具有很強的影響力，泰國旅游業之所以能如此繁榮，除了其具備獨特的旅游資源和文化藝術之外，語言在跨文化傳播中發揮著不可忽視的作用。
1語言在泰國旅游市場中的細致體現
進入泰國，如果你會一口流利的英語，就可以實現在泰國輕松自由行，無須導游，無論是吃住還有游購，對你來說不會有任何困難；同時，對旅游、文化之類的研究和考察都比較方便。因為，在泰國，各家賓館、飯店、娛樂場所、學校等都積極使用英語，在英語學習、宣傳方面隨處可見，雜志、地圖冊、名片、旅游宣傳促銷等非常全面，到位。即使是在一些大型的表演或歌舞表演場所，都會有相應的口譯。泰國整體的語言能力較強，英語在泰國的熟練運用，在發展本國旅游業，實現跨文化交流和傳播方面意義重大，意識強烈，耐人尋味。
2語言在泰國旅游及日常生活中的體現
在泰國，所到之處，各種人員基本上都可以用英語進行交流和溝通，無論是在泰國什么地方，都能給人一種全民英語素質基礎較好的感覺，普遍反映出泰國百姓的跨文化交際能力強；與此同時，在泰國，無論是電視頻道，還是綜藝節目，英語類的節目比較多；在很多公眾場合，廣告牌、指示牌都是雙語解釋；在著名的景點中，日語、漢語、泰語等宣傳冊、資料冊都有免費提供。由此可見，在泰國，對跨文化交流和傳播十分重視，泰國民眾在語言方面的能力普遍較強。
3泰國對語言文化和語言交際能力的培養
發展國際旅游與實現跨文化傳播相輔相成，廣泛的文化交流是世界性發展大勢，多元文化交流的挑戰也是不可避免的，積極重視跨文化交流的能力，才能讓國家的文化融入世界文化的大潮流中。從泰國在語言類課程的設置中，我們可以看到泰國各校將語言教學放在首位，泰國民眾在語言方面的應用能力、交際能力和水平方面已逐漸與其國民、國家的生存相互關聯，并逐漸達成普遍共識。
四、國際旅游中實現以語言為載體的跨文化傳播的建議1具備跨文化交流意識
發展國際旅游，旅游者是活動的參與者，在旅游者、旅游從業人員及旅游目的地三方中，都應該具備跨文化交流的意識。只有具備了這種意識，在面對異域文化人員時，才能從容應對。隨著世界交流的日益緊密，人們每天都在接觸各種不同的文化，逐漸形成跨文化的意識，但這種意識并不充分。因此，在發展國際旅游中，應該充分具備以語言為載體的跨文化交流意識。
2積極培養跨文化交流能力
首先，應該有意識地通過各種資料信息，多看多聽，多渠道地學習，積累更多直接或間接經驗。其次，在接觸和了解異域文化的同時，還要更好地認識自己，了解自身的文化，盡量做到“移情”思維。不管是來自強勢文化區域還是來自弱勢文化區域的人，在面對異質文化的時候都不應該迷失了自己的文化，只有從異質文化中反觀自己的文化，才能更好地認識自己，對異質文化進行“移情”思維。最后，對跨文化交流能力的培養需要在跨文化的實踐中進行。一旦到一個新的環境旅游，首先就要學會客觀地看待新的事物，跨文化交流就是對異域文化的適應過程，并且促使自己加快適應異質文化的步伐。
3加強對文化沖擊的調整
在對不同文化進行體驗時，存在一種文化沖擊，主要是由于人們在一種新文化環境中無法適應或應對而造成，此時，應該積極加強對自身應對文化沖擊的心理調整，克服自我的種族中心主義，使文化相對主義產生積極的作用，進而達到在文化異質方面的理解和寬容。在文化傳播中始終保持積極的態度，主動理解異域文化，積極適應新環境，只有這樣，才能真正成為合格的“國際旅游者”。
參考文獻：
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關鍵詞：文化交流；鋼琴人才；發展策略
中圖分類號：J624.1 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）10-0073-02
任何藝術交流的深度都是文化內涵的交流，鋼琴藝術的交流不是單一技術層面的交流。鋼琴藝術在中國扎根、推廣是文化交流的結果，特別是改革開放后，隨著中外文化交流活動的日益加強，不斷促進我國鋼琴藝術人才向著專業化、體系化、多元化的方向發展。
一、鋼琴專業人才的成長需要文化交流
鋼琴專業人才的成長和發展，在各個階段都會或多、或少的參與文化交流活動，如閱讀國內外的相關書籍、觀摩藝術交流活動、練量的國內外教學體系專業教材等等，通過交流掌握技術手段、開闊藝術視野、了解不同國家、不同地域的音樂文化，來理解音樂作品，達到完善和提高藝術水平的目的。而在成長過程中所接觸的中外相關專業文獻中，由于中西方不同文化為各國的專業文獻打上了鮮明的文化烙印。在對具有不同文化內涵的專業文獻學習中，除在技術和理論的學習和理解之外，由于不同國家的文化不同，其作品呈現的風格以及所體現的文化內涵也迥異。文化交流就是為鋼琴專業人才提供了解不同文化的重要渠道。鋼琴專業人才在各種交流活動中，為了能夠理解不同國度的不同文化，需要不斷的學習和豐富自身的文化涵養，才能理解和感悟不同風格的音樂作品。
在鋼琴人才發展初期，重視閱讀作曲家的傳記，看作品的簡要介紹，聽作品的錄音，通過讀、看、聽可以直接了解彈奏作品的創作理念、意圖以及音樂表現的內容和形象，進而可以加強對技巧的掌握。這個時期的文化交流是初步的和萌芽的，重點放在了解和掌握的程度上。目的在于明確作品風格、接近作曲家的創作思想，完善彈奏技術，能具備刻畫音樂形象的基本能力。不同的書籍和音像資料，介紹的文化內容之間會有異同，因此，越全面了解文獻資料，形成自己藝術觀念的時間就越快，激發二次創作的能力和水平就越高。所以初期的文化交流，是鋼琴人才具備發展能力的奠基石。鋼琴人才發展的高度，也是由這一時期涉獵文化交流的寬泛度決定。
在鋼琴人才發展的中級階段，鋼琴人才對文化交流活動常常處于主動參與狀態。這個時期，有些人才已經走向國外，有機會直接接觸當地文化，開始融入當地的教育和演奏氛圍中，處于不斷探索的發展狀態中。依然在國內學習的鋼琴人才，在地方舉辦的音樂節、學校主辦的文化交流活動和一些觀摩活動中，也有更多機會直接接觸國內外演奏大師的演奏和教學，通過更多的途徑認識國外文化，開始中西方鋼琴文化的全面了解。這個時候，鋼琴人才得到發展的是文化精粹提煉能力，在了解中不斷接受，在思考中不斷研究，在演奏活動中不斷體驗。這一階段鋼琴人才的發展有了更積極參與文化交流活動的主動性，基本具備了向深度研究和探索的認識能力。
當鋼琴專業人才的水平發展到一定高度時，文化交流活動已經成為其熱衷的活動。其中各種專業比賽，成為鋼琴專業人才參與交流的重要形式，在國內外參與比賽，使鋼琴專業人才有機會接觸各國的大師和同行，在參與活動過程中，通過觀摩和了解不同文化背景下培育出的，帶有不同文化印記的同行和老師的專業演奏、大師班的學習等，都會對鋼琴專業人才的專業水平的整體提高有極大的促進，使其不斷提升新認識，以達到對文化藝術層面的理解和提高，可以說，這一階段鋼琴人才的發展空間更加廣闊。研究內容和視野更加深入全面。
綜上所述，文化交流活動在鋼琴專業人才成長的各個階段發揮著不可替代的重要作用。鋼琴專業的人才，應該重視不同階段的發展特點，從而促進專業水平的迅速提高。
二、文化交流在鋼琴人才發展中具有推動性作用
（一）文化交流推動鋼琴人才建立系統的發展規劃。文化交流對于鋼琴人才而言是一種由理念和實踐共同組成的活動形式，能夠激發鋼琴人才在學術領域有突破性的研究，在學科建設方面逐步擴展和完善鋼琴藝術的新路徑，在鋼琴人才培養體系研究中，建立專業化、社會化、系統化的發展策略。
從中國和意大利兩個國家進行的文化交流活動來看，無論在演奏方面，還是在教學方面，都給鋼琴專業人才開辟了新的發展途徑，提供了新的學術研究視角。如：我國的一些高等專業院校的鋼琴專業教師，在留學基金項目的支持下，有機會到意大利的專業音樂學院進行訪學活動。在此期間，訪學者通過觀摩音樂會、參加大師班學習、舉辦和參與音樂會、參加藝術節和國際比賽等多種形式的音樂文化交流活動，極大地提高了我國鋼琴人才的專業技術水平，通過這種直接的參與和交流，極大地增長了對異國文化藝術的理解和認同，達到了專業人才培養和提高的目的。再如：我國開創“協作鋼琴”學科建設系統發展規劃的新策略，也是借鑒于國外的學科建設思路。“協作鋼琴”（CollaborativePiano）學科作為獨立專業，于1974年美國南加州大學創立，六十多年后的今天，“協作鋼琴”專業在美國已經非常普遍，意大利大部分學校也都擁有了協作鋼琴系。“協作鋼琴”作為鋼琴演奏藝術的重要表演形式，包括鋼琴與器樂、鋼琴與聲樂伴奏（PianoAccompainment），鋼琴與室內樂（PianoChamberMusic）等與他人協同合作表演的藝術形式。在意大利“協作鋼琴”學科專業中，我們能看到鋼琴人才的發展，不再是以鋼琴獨奏這一單一的表演形式為主導存在，而是以鋼琴聲樂伴奏、鋼琴器樂伴奏和鋼琴室內樂等多種藝術形式共同發展，使鋼琴藝術呈現出日益豐富的表演形式，有效的推動了鋼琴人才培養體系，建立專業化、社會化、系統化的復合型鋼琴人才的發展規劃。由此可見，文化交流所達到的目的不僅是專業人才水平的提高，還能拉動鋼琴專業人才建立系統的發展規劃。
（二）文化交流推動鋼琴人才形成開放式的發展理念。文化交流因為地區和內容的多樣化，而呈現出開放的態勢。各國文化通過交流，才能在世界傳播。音樂作品風格、作品中的創作元素，都折射出了文化的多樣性。所以，開放的文化交流態勢與開放的人才發展理念是不謀而和的。從中意兩國鋼琴人才的學術交流來看，首先，雙方都需要開放的政策和社會環境，才能使鋼琴人才有機會和平臺展示專業技能、學術理論研究等全方面的能力。其次，意大利音樂文化的多元化和民族性，要求鋼琴人才對“意國文化”具備包容性和開放性的文化交流理念。對于意大利鋼琴藝術文化的多樣性，鋼琴人才應本著“”的藝術發展理念來與其進行文化交流，用開放性的思維與心理來了解和吸收外來文化，從而鑒賞和感受“意國風情”帶來的多元化的文化魅力。所以，文化交流恰恰推動了鋼琴人才形成開放式的發展理念。
（三）文化交流推動鋼琴人才走進世界文化領域。文化交流通過音樂的形式進行傳播是世界通用的方式，它可以沖破不同國家語言的限制，在世界范圍內迅速傳播開來。各國文化不僅深受本國人民喜愛，更是全世界人民的財富，只有借助文化傳播才能夠擴大其影響。鋼琴人才通過文化交流才有機會聆聽各國的作品，才有機會進行巡回演出，才有機會讓西方的文化、音樂、鋼琴演奏大師來到中國，讓我們中國的文化、音樂、鋼琴作品成為世界音樂文化的一部分。對此，我國的對外交流項目，給予了很大力度的資金投入，將文化單位、教育單位都納入在資助計劃之中，使鋼琴專業人才的發展有了專屬領域。正是在這種文化交流備受重視的政策實施中，才會出現中、外鋼琴專家的走出去和請進來，這種講學交流從另外一個角度達到了文化交流的目的。如：意大利鋼琴家來京、津兩地進行文化交流活動，為雙方了解中意文化、音樂作品、鋼琴家演奏風格創造了良機。其中大師班的講座，更是在鋼琴人才的成長過程中起到了指導和引領的極佳作用，通過文化交流建立了一些合作關系，在實踐和研究等領域開展了合作。再如：曾在意大利留學的學者以及項目組成員，在學習鋼琴聲樂伴奏藝術回國后，共同進行較為廣泛的研究和實踐，力求集體攻關，拓寬研究層面，豐富研究內容，以達到在教學和實踐領域的推廣和應用。中意之間的文化交流活動只是與世界文化溝通的一個縮影，只有將文化交流和其影響力不斷擴大，才能為鋼琴音樂藝術的普及與發展創造良好的環境。沒有文化的音樂作品，沒有文化的鋼琴演奏人才，就如同空中樓閣，缺乏精神的支柱和心靈的歸宿，只有文化交流才能推動鋼琴人才走進世界文化領域。
多種多樣的文化交流活動成為推動鋼琴人才發展的重要策略，而日益受到關注。無論是各個層面的講學活動，舉辦國內外的專業比賽，還是演出交流等各項活動，都能達到不同文化理念的交流，從而促進鋼琴專業人才技術水平和文化理念的提升。此外，在文化交流活動中，明確研究和學習方向，取長補短、增進了解，能夠迅速使鋼琴人才的能力得到提升。鋼琴專業人才通過交流能直觀感受到異國文化的風格，不同演奏學派的特點，在學習和研究內容中有意識地選用其它國家演奏學派的經典曲目，在演奏中融入這一學派的文化要素，在不同文化的浸潤中，深刻理解演奏學派的風格和文化理念。
由此可知，沒有文化的交流，就不能了解和吸收多元文化，就難以歸納、總結、分析、提煉不同文化的精粹；沒有文化的交流，就缺乏作品演奏中音樂層面上的豐富、演奏作品的內涵和音樂文獻研究的持續發展。作為融匯文化和音樂的鋼琴演奏專業，其發展也就難以保持勃勃生機。所以，鋼琴專業人才就要在文化交流中，學習、展示、思考和研究不同的文化藝術作品，充分發揮文化交流在鋼琴藝術人才發展中的推動作用。
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作者簡介：
郝蓉蓉（1981-），女，漢族，內蒙人，天津師范大學音樂與影視學院鍵盤系講師，獲烏克蘭國立師范大學藝術教育鋼琴碩士學位。研究方向：鋼琴演奏和藝術指導教學。
摘要：社會的發展、文化的積累和豐富與文明的進步是緊密結合在一起的。如果說翻譯以克服語言的障礙，變更語言的形式為手段，以傳達意義、達到理解、促進交流為目的，那么把翻譯理解為一種人類跨文化的交流活動，應該說是一個正確的定位。而翻譯這一活動在完成目的的過程中，又同時給文化的傳播帶來了不同程度的影響。二者相互影響，相互制約。
關鍵詞：翻譯之“用” 跨文化 相互作用
作者簡介：胡琴，出生年月：1985 05 08，民族：漢，籍貫：甘肅省武威市，學校：重慶師范大學2010級外國語學院，專業：語言學及應用語言學，方向：翻譯理論與實踐
[中圖分類號]：H159 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2011)-08-0235-01
1 引言：在跨文化交際中，翻譯擔當起重要的橋梁作用，無論是書面翻譯還是口頭翻譯，都對跨文化交際和文化傳播產生著巨大的作用。若把翻譯放在人類文化交流的大背景中去盡心考察，那就可以清楚地看到，翻譯絕不僅僅是文字符號的簡單轉換，它涉及文化交流的方方面面：文字積淀的文化價值、文本所置身的文化土壤、文本轉換所涉及的出發語文化與目的語文化之間的關系等等。不同文化的相互了解、互為尊重、互為補充，己達到人類心靈的溝通，應該是多元文化語境下的一種追求。翻譯在其中可起的作用無疑是非常重要的。
2 翻譯之“用”與文化的差異性
自20世紀后半葉起，翻譯從技術層面逐漸轉向了學術方面。隨著受到更多的哲學、語言學、符號學、社會學以及歷史、文化、文學等領域的學者們的關注，翻譯的話題不再僅僅是翻譯家們的事。更多的學者也開始認為。翻譯從某種意義上是一個求真的過程。而翻譯也絕不僅僅是應該是字面層次的語言轉換，而應是思想的轉渡，是文化的移植。一種語言代表這一個民族自己獨特的民族特征，而這些特征都是文化環境中形成的。從廣義的角度去探索翻譯時，我們就不難發現文化因素不僅僅對翻譯的選擇、翻譯的取向和翻譯的具體方式發揮著制約和調節作用，也對翻譯的接受和轉播構成了深刻的影響。
勞倫斯?韋努蒂在《翻譯與文化身份的塑造》中曾這樣認為：任何翻譯活動都以“交流”為目的，但只有異域文化不再是天書般得外異，而是能夠在鮮明的本土形式里得到理解時，交流的目的才能達到。也就是說翻譯的生產、流通和接受的每一個工程，一方面要打上本特點那個群體易于理解的語言和文化價值的印記，另一方面又起著反作用，即產生著不同的文化和政治影響。我們一直強調，翻譯是一種跨文化的交流活動，因此翻譯的雙向性必然決定著它將對影響它的所有因素產生反作用。因此，翻譯所起的作用是多方面的，但是包括韋努蒂在內的理論家們認為，在翻譯所起的作用中，“最重要的是對文化身份的塑造”。
應該看到的是文化身份的塑造所面對的最基本得問題，是差異性的問題。韋努蒂在這一論述中，主要談及到三方面的重要因素t一是翻譯以其對異域文化的再現、對異域形象的制造，使異域文本脫離賦予其意義的文學傳統；二是翻譯以文本和策略的選擇為切入點，對異域文本加以改造，甚至改寫，使其符合目的語的文化的大潮三是通過對異域文本的改造，使目的語的文化形成一種對異域文化的基本態度：基于我族中心主義、種族歧視或者愛國主義之上的尊重或蔑視，甚至仇恨。因此，我們可以看到在翻譯活動凸現的文化與政治之間的緊密關系的同時，文化的民族性與文化的差異性又無法避免的擺在我們面前。對文化的民族性與文化的差異性的不同態度與處理方法，在一定程度上制約著翻譯所起的作用。韋努蒂認為，翻譯產生的作用，可以是保守的也可以是逾越常規的。對異域文化的語言及文化差異性的壓抑，常常會抹殺翻譯的積極作用。
3 從文化的高度把握翻譯的作用
文化既是人類創造的價值，又具有民族、抵御、時代的特征，因此不同文化需要溝通。這種溝通離不開翻譯，因為語言文字是文化的最重要的載體。可見，文化及其交流是翻譯發生的本源，翻譯是文化交流的產物，翻譯活動離不開文化。
楊義在《文學翻譯與百年中國精神譜系》中這樣說過：“翻譯是中國人看世界的一雙眼睛，同事又隨著借得一雙異樣的眼睛看世界。”這一形象的說法明確地揭示出翻譯在文化交流中的雙向作用，一方面通過翻譯，我們了解到不同于本國的文學與文化，而另一方面，在與“異”的沖突與內化中，我們找到另一個視角，另一種視野來反映本族的文化與文學。而王寧則指出：翻譯的重點將體現在把中國文化的精華介紹到世界，讓全世界的文化人和文學愛好者共同分享中國文化的博大精深。
如若從文化交流與建設的這個角度去審視中國近現代史中的一些翻譯現象，我們便會有更深刻的理解。我們不會再以“直譯”與“意譯”的無謂爭論對魯迅的“硬譯”主張作反面的理解；不會以“忠實”的唯一標準對任何翻譯作品做主觀的否認。正是站在文化交流和建設這一高度上，人們才可以更清楚地認識到：翻譯與民族的交往共生，與文化的互動同在。一部翻譯史就是一部活生生的接受史。從佛經北傳到西風東漸，從中國革命到改革開放，翻譯既開始了中華民族的精神啟蒙，也參與了中國社會的全面改革。
可以說，文化是我們探討翻譯之“用”無法忽略的一個重要層面。翻譯文化意識的日益覺醒與翻譯文化觀的逐步建立，將翻譯理論研究推向了新的高度和深度，形成了翻譯理論研究發展過程中具有深遠意義的“文化轉向”。
4 總結
翻譯作為人類跨文化交流活動，是一項有多種因素參與的復雜活動，在我們的研究中，應該克服就翻譯論翻譯的狹隘的、技術性的傾向，而把翻譯置放在一個文化交流的大背景中去考察與研究，以把握翻譯的內涵與本質，并從“翻譯的跨文化交流”這一本質出發去討論翻譯的標準、原則，去制定翻譯的策略、方法與手段。由于翻譯是復雜的文化交流活動，承擔著精神交流的中介作用，譯者在其中的作用不可忽視，作為橋梁，翻譯的首要只能是溝通。因此，面對作者和讀者，面對出發語文化和目的語文化，譯者應采取怎樣的態度，應采取怎樣的溝通方式，是翻譯研究不可忽視的一個方面。
參考文獻：
1、許鈞．翻譯概論．北京：外語教學與研究出版社，2009
［關鍵詞］跨文化交流；民族院校；中外交流
［中圖分類號］G758.4 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2012）12-0118-02
近年來，來華留學生規模不斷擴大，層次和要求呈現多樣化發展趨勢，給外國留學生的教學、社會化管理以及跨文化交流的研究帶來了新的課題。民族院校從跨文化交流的視角重新審視民族文化與民族地區社會環境對來華留學生教育的影響，有利于幫助異域文化的留學生盡快融入到我國民族地區學習和生活的環境中，也有助于提高民族高校師生與外籍友人間的跨文化交流能力和國際合作的水平。
一、跨文化交流的內容和原則
跨文化交流是指不同文化背景的人們之間的交際活動。從文化人類學的角度講，信息的編、譯碼是由來自不同文化背景的人所進行的交際就是跨文化交流。在我國文化大發展、大繁榮時期，中華民族文化的多元化吸引了越來越多的外國人前來西部民族地區進行民族文化和風土人情的體驗和探究。隨之也帶來了許多跨文化交流的問題，特別是在欠發達的少數民族地區，因低效率的交流、溝通和相互間的文化背景、生活習慣、價值取向的差異，容易導致外國人對我國在政治、經濟、文化、宗教等領域認識的偏差和誤解，影響了我國的對外形象和聲譽，一定程度上阻礙了雙方的理解與合作。民族院校做好中外交流主體間的跨文化交流工作，對于吸引更多的外國人前來學習交流，讓他們親身體驗到我國民族地區繁榮發展的大好局面，積極排除來自境外的不利因素，從而實現民族地區的長治久安、人民安居樂業意義深遠。在跨文化交流中，應注重以下幾個基本原則：
( 一）尊重認可原則
“對其他文化的尊重是聯合國教科文組織長期倡導的跨文化態度，因為這是和諧的跨文化教育的基礎。”文化尊重的表現形式是對民族文化的充分關注，特別是對民族感情與民族意識的尊重。
（二）平等心態原則
跨文化交流是雙向的行為，“跨文化交流不是對目的語文化認識、理解和接納的簡單的單向過程，更不應是一味地遷就和順從另一方文化”，而是在互相認同彼此文化、平等相對的基礎上進行廣泛的交流，否則，就會滋生各種形態的沙文主義和民族主義，形成文化沖突。只有在保證對方不失去本民族特征的情況下，進行文化交流與傳播，使對方理解和接受異域文化。
（三）包容借鑒原則
“包容的本質是對異文化的一種接受的心態，特別是對于本民族截然相反的文化形態的公正認可，以及對這種對立性、否定性的接受。”在跨文化交流中，雙方要提倡雙向、多向及互動的寬容，即在尊重本民族文化的基礎上，克服彼此的文化偏見，消除各種形態的文化沖突，，相互借鑒，共同發展。
二、對跨文化差異分析
（一）對認知多元化差異的分析
來華留學生有著不同的國度，不同的民族、種族，不同的信仰和不同的文化背景，這種多樣化越來越廣泛。由于他們所接受的教育、思維方式以及生活習慣的不同，對我們的文化背景和管理模式有著不同的反應。很大程度上，我們往往會有意或無意地慣用大熔爐的觀點和方式來描述組織，認為不同的人在組織中多多少少地會被自動的同化。但是，來華留學生在學習與生活中不會把自己的文化價值觀和生活方式偏好放在一邊。從心理學角度分析，許多發達國家的學生來到中國，特別是到欠發達的民族地區，無意中流露出一種民族與國家的優越感，發展中或落后國家的學生而有一種自我封閉的心態。因此，我們需要了解不同的文化背景和認知事物的多元化特點，積極適應各種各樣的人群。在相互尊重的前提下，把來華留學生作為相同的個體不同的群體而對待，承認文化差異的存在，并對文化差異做出反應，從容以對。如果管理得當，多元化會提高組織的創造性和革新精神，如果鼓勵不當，就可能出現溝通困難和更多的心態對抗。
（二）對時間觀差異的分析
對于不同文化背景的人們，其時間觀也不一樣。有學者指出，在時間取向上，我們是過去取向，而西方人則是未來取向。這種差異還表現在對時間的利用方面。以西北游牧民族地區為例，由于游牧生活方式的相對自由性，對空間與時間概念的認知不去刻意精確，所以在時間的支配、利用方面比較隨意，靈活性較強。而西方人使用時間十分精確。我們在工作中對未來時間的安排往往是“另行通知”、“過幾天再說”、“以后在議”等，缺少具體化的安排。對我們來講，這一情況由于司空見慣而很容易被我們理解和適應，但對于留學生來講，常常無所適從，很難理解。這無形中加大了民族院校留學生教育管理工作的難度。
（三）對思維方式差異的分析
哲學家張岱年先生指出：“中國傳統的思維方式是整體思維，缺點是籠統思維，強調直覺，輕視分析方法。”這對于民族地區文化背景下的人們而言，表現較為突出。西方人見長于分析和邏輯推理，其思維模式呈線式。而東方人見長于整體式，富有想象和依靠直覺，是一種圓式思維模式，具有明顯的籠統性和模糊性。與西方人那種或肯定或否定的精確性言語觀不同，由于儒家文化“貴和尚中”精神和各民族追求和睦交融而表達禮讓心理的引導，我們往往偏重迂回、含蓄和籠統的表達觀，這種思維差異在與外國人交往中常有體現。所以，在跨文化交流中加強預測的準確性和科學性就顯得更加重要。
