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第1篇

社會主義核心價(jià)值觀以富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善二十四個(gè)字為基本內(nèi)容。但是，短短的二十四個(gè)字，卻是內(nèi)容豐富、層次分明的。國家層面的價(jià)值目標(biāo)是富強(qiáng)、民主、文明、和諧;社會層面的價(jià)值取向是自由、平等、公正、法治;個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。積極踐行和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，適應(yīng)當(dāng)前建設(shè)中國特色社會主義社會的發(fā)展要求和目標(biāo)，有利于繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前世界文化多元化的新形勢下，積極踐行和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史影響。

二、社會主義核心價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系探析

1、中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價(jià)值觀的淵源

（1）中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價(jià)值觀的文化基礎(chǔ)。在社會主義核心價(jià)值觀中，國家層面的價(jià)值目標(biāo)是富強(qiáng)、民主、文明、和諧。富強(qiáng)，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和興旺發(fā)達(dá)。中國傳統(tǒng)文化中“稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)。”生動表達(dá)了國家富強(qiáng)，人民共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮的幸福場面。 “民為重，君為輕”的中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著的民主內(nèi)涵則是當(dāng)今民主建設(shè)的重要文化來源。社會主義和諧社會的最終要求就是要建設(shè)人與人、人與自然和諧相處的大同社會，早在中國傳統(tǒng)文化《禮記》中就有記載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用。幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)。”生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，人民和睦的和諧大同社會是當(dāng)今建設(shè)社會主義和諧社會的文化源泉。社會層面的價(jià)值取向是自由、平等、公正、法治。平等，就是要實(shí)現(xiàn)人人平等的社會;公正就是要促進(jìn)社會公平。在中國傳統(tǒng)儒家文化中 “國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”、“平處于公，公出于道”、“理國要道，在于公平正直。”則蘊(yùn)含著的公正平等的文化內(nèi)涵，是社會主義核心價(jià)值觀的文化基礎(chǔ)。個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。愛國，就是熱愛祖國，維護(hù)國家統(tǒng)一和。中國傳統(tǒng)文化中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、是當(dāng)今愛國精神的文化基礎(chǔ)。誠信，在中國傳統(tǒng)化中歷來受到世人的青睞，“精誠所至，金石為開”、“海岳尚可傾，口諾終不移”中蘊(yùn)含著誠信精神是營造良好誠信風(fēng)尚的基礎(chǔ)。

社會主義核心價(jià)值觀中蘊(yùn)含著中華民族豐富的傳統(tǒng)文化，有利于在建設(shè)中國特色社會主義文化社會的同時(shí)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神血脈，是我國全面建成小康社會的精神動力。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是推動建設(shè)中國特色社會主義社會、改革和發(fā)展的精神力量，也是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。對于提升國家文化軟實(shí)力和增強(qiáng)我國的綜合國力，凝聚中華民族的生命力、創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國夢具有巨大的推動作用。

（2）中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化是構(gòu)成社會主義核心價(jià)值觀的重要思想基礎(chǔ)。具體表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物”、“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”、“位卑未敢忘憂國”等孕育著深刻的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的愛國主義思想內(nèi)涵。以愛國主義為核心的民族精神是社會主義核心價(jià)值體系的精髓，同時(shí)也是社會主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化中的“夸父追日”、“精衛(wèi)填海”、“大禹治水”、“愚公移山”蘊(yùn)含著不屈不撓的改革發(fā)展精神， “因材施教”、“審時(shí)度勢”、“與日俱新”則包含著與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。這些深刻的優(yōu)良傳統(tǒng)文化構(gòu)成了當(dāng)代社會主義核心價(jià)值體系中以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。同時(shí)，也是社會主義核心價(jià)值觀的重要的思想基礎(chǔ)。

社會主義核心價(jià)值觀中蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化深刻的思想精神，既是建設(shè)中國特色社會主義文化社會的思想基礎(chǔ)，同時(shí)，也是弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)。在新時(shí)期下，社會主義核心價(jià)值觀與社會主義榮辱觀相輔相成，緊密聯(lián)系。不僅與中華民族美德相承接，而且適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與中國社會主義法律法規(guī)相協(xié)調(diào)。為人民群眾進(jìn)行道德選擇，確定價(jià)值取向，判斷行為得失，規(guī)范日常生活提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

2、社會主義核心價(jià)值觀是對中國傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)

（1）社會主義核心價(jià)值觀是對中國傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。社會主義核心價(jià)值觀的國家層面的價(jià)值目標(biāo)中富強(qiáng)、民主、文明、和諧，繼承發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)精神文化中自強(qiáng)求富、尚和合、求大同的文化內(nèi)涵。社會層面的價(jià)值取向自由、平等、公正、法治，是對中華民族傳統(tǒng)精神文化中講仁愛、重民本崇正義的繼承和發(fā)揚(yáng)。同時(shí)，個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則中的愛國、敬業(yè)、誠信、友愛的內(nèi)容繼承和弘揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)文化中愛祖國、守誠信、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的優(yōu)良傳統(tǒng)文化。

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，是中華民族獨(dú)特的精神追求，也是中華民族的精神標(biāo)志。社會主義核心價(jià)值觀植根于中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化之中，具有牢固的文化基礎(chǔ)。拋棄傳統(tǒng)，丟棄根本，就等于割斷了自己的精神活力和命脈。博大精深，源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)中國文化是我國當(dāng)前在世界文化多元化交流融合中站穩(wěn)腳跟的根基。

（2）社會主義核心價(jià)值觀是對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新弘揚(yáng)。中華民族的傳統(tǒng)美德是中華民族精神的精神支柱和精髓。其中，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的思想道德內(nèi)涵，而社會主義核心價(jià)值觀在繼承發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，不斷創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)展具有時(shí)代鮮明特色的文化價(jià)值理念。同時(shí)，社會主義核心價(jià)值觀在繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵時(shí)，也注重吸收世界文明的有益成果，從中汲取其豐富深厚的文明成就。在繼承吸收中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷弘揚(yáng)和踐行社會主義核心價(jià)值觀，使社會主義核心價(jià)值觀與時(shí)俱進(jìn)，充滿生機(jī)和活力。

三、踐行社會主義核心價(jià)值觀與弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值意義

1、對于繼承以愛國主義為核心的民族精神具有深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值

中華民族愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。社會主義核心價(jià)值觀的中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值對于繼承以愛國主義為核心的民族精神具有深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值。中華民族的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)內(nèi)容極為豐富。熱愛祖國，矢志不渝;天下興亡，匹夫有責(zé);維護(hù)統(tǒng)一，反對分裂;同仇敵愾，抗御外侮都是愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，蘊(yùn)含著豐富的中國傳統(tǒng)文化。千百年來，融入民族意識中的愛國主義傳統(tǒng)成為激勵中華民族自強(qiáng)不息，艱苦奮斗的精神支柱。愛國主義是維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神始終凝聚著中華各族兒女的共同心愿，引領(lǐng)中國社會歷史的發(fā)展方向。愛國主義是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的精神動力，愛國主義在推動社會主義和諧社會建設(shè)和全面建成小康社會方面，發(fā)揮著越來越重要的凝聚作用。同時(shí)，愛國主義也是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要力量源泉，愛國主義精神為個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提發(fā)展舞臺和指明方向。

2、對于弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

第2篇

中國傳統(tǒng)文化非常注重人與人的關(guān)系，具體體現(xiàn)為：1.倫理本位。即人本主義，它既注重人的重要性，又注重人與人的關(guān)系，所謂“君臣，父子，夫婦”是這一特征的最好體現(xiàn)。2.關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治生活。它不是脫離實(shí)際的，而是與現(xiàn)實(shí)政治生活直接接觸。3.主張?zhí)烊撕弦弧Ｈ伺c自然是和諧統(tǒng)一的，人不能為了私欲而不顧自然規(guī)律去征服自然。4.富于辨證思維。中國傳統(tǒng)文化中的許多思想都是辨證的，而不是形而上的。5.強(qiáng)調(diào)整體觀念。這一點(diǎn)是中華民族最優(yōu)秀的品質(zhì)，也是中華民族分分合合的根本原因。6.重視人際關(guān)系。

中國傳統(tǒng)文化豐富多彩，它有著迷人的氣質(zhì)和豐厚的內(nèi)涵。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，各學(xué)界眾說紛紜，專家學(xué)者、仁人志士都有很多學(xué)說，可以將中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，概括為六個(gè)方面：

（一）具有愛國主義精神。愛國主義，就是千百年來建立起來的對自己祖國的一種最深厚的情感，愛國主義，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。古人云：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”

（二）自強(qiáng)不息的奮斗精神。中國文化歷來關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，這一點(diǎn)在塑造個(gè)體和整體上都有著至關(guān)重要的作用。正是因?yàn)橹腥A民族每一個(gè)體都擁有這一品質(zhì)，中化民族才能在世界之林立于不敗之地。

（三）追求真理、勇于奉獻(xiàn)的精神。中國傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死、忘恩負(fù)義、追逐名利的小人，古人在談到對真理的追求時(shí)，認(rèn)為“朝聞道，夕死可矣”，宣揚(yáng)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的精神，這種對真理執(zhí)著的獻(xiàn)身精神是要學(xué)習(xí)推廣的。

（四）知行合一觀。中國儒家文化所講的“力行近乎仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識論思想，這與當(dāng)今的實(shí)踐品格是一致的。

（五）重視人的精神生活。中國傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)和精神世界的塑造，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實(shí)之謂美”，并認(rèn)為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德，對現(xiàn)代人格的塑造，也是非常可貴的。

（六）團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范。古人云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一個(gè)社會只有嚴(yán)于律已，寬以待人，形成團(tuán)結(jié)互助、尊老愛幼的社會風(fēng)氣，國家才能充滿溫馨與和諧，才能給人們帶來希望與力量。

“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)”。這就是說，語文不僅具有交際工具的功能，而且由于語文作品具有豐富的思想感情及其他的人文內(nèi)容，因而本身也具有了負(fù)載文化的功能。可見，語文學(xué)科是一門集工具性、文學(xué)性和思想性于一體的學(xué)科，這一性質(zhì)決定了語文知識傳授和思想品德教育的統(tǒng)一，決定了語文教學(xué)在傳授語文知識、培養(yǎng)語文能力的同時(shí)，必須滲透傳統(tǒng)文化。

文字是文化的重要載體，人類文化不僅在人們的日常生活習(xí)慣、風(fēng)俗中表現(xiàn)出來，更主要的是在人類的文字中記載下來，而文言文是記錄中國傳統(tǒng)文化的重要載體。“文言文有廣義與狹義之分，廣義的文言文是指以前通用的以先秦口語為基礎(chǔ)形成的書面語，包括散文、駢體文、詩詞歌賦、戲劇等。狹義的文言文僅指用文言寫的散文和駢體文”。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，“高中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”。文言文記載了中華五千年的歷史文明，因此可以說，中國傳統(tǒng)文化在文言文中有深刻的內(nèi)涵。

在文言文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，既是大綱對語文學(xué)科的基本要求，也是由語文學(xué)科的特點(diǎn)和內(nèi)容所決定的。那么，如何將傳統(tǒng)文化滲透在文言文教學(xué)之中呢？結(jié)合文言文教學(xué)的實(shí)際，可以從以下幾方面加以滲透。

1.通過介紹作者生平和有關(guān)背景加以滲透。古往今來，任何作品的創(chuàng)作都與一定的環(huán)境和時(shí)代有關(guān)，如果學(xué)生了解了作家的身世、經(jīng)歷、創(chuàng)作背景，無疑將有助于對課文思想內(nèi)容的深刻理解，從而受到啟發(fā)和教育。

第3篇

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；中華武術(shù)；價(jià)值；文化底蘊(yùn)

中圖分類號：G80文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-4590(2009)03-0020-04

Abstract:Carefully examines the Chinese martial arts from China traditional culture's value orientation the cultural inside story, may discover that China traditional culture the source which forms as the body China martial arts culture, its rich connotation and the special characteristic have had the profound influence to the martial arts culture's production and the development Regardless of being esthetic on “the relationship of form and spirit has both”, fitness in the keeping in good health “inside and outside to minor in”, “the relationship of form and spirit to unite”, or the moral category “honored esteems martial arts Germany”, “the heavy righteousness light advantage” and so on to manifest the Chinese martial arts load bearing broad and profound China traditional culture

Key words: China traditional culture; Chinese martial arts; value; cultural inside story

中華武術(shù)作為一種文化式樣是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影，它承載著中華傳統(tǒng)文化的巨大形態(tài)，從中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向?qū)徱曋腥A武術(shù)的文化底蘊(yùn)，不僅是對中華武術(shù)內(nèi)涵的回歸與吸納，更是一種超越與發(fā)展。中國武術(shù)根植于我國傳統(tǒng)文化的沃土中，在中華歷史上綿延數(shù)千年，中國武術(shù)一直深受我國古代傳統(tǒng)文化的影響。從傳統(tǒng)文化價(jià)值取向的角度去研究中華武術(shù)豐富的文化內(nèi)涵，有助于中華武術(shù)的傳承與發(fā)展。

1 何謂中華武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化

中華武術(shù)包括武術(shù)套路、摔跤和散打，是我國傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，內(nèi)容是把踢打摔拿跌擊劈刺等動作按照一定規(guī)律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫套路和單勢練習(xí)。它基于人類生存競爭的攻擊自衛(wèi)本能，首先在原始巫術(shù)中獲得最初的載體，后來并附在狩獵、戰(zhàn)爭、祭祀以及個(gè)人尋仇、宗族械斗、保鏢護(hù)院和突發(fā)應(yīng)急中獲得長足發(fā)展，最后還進(jìn)一步通過禮儀民俗、樂舞百戲、手搏角抵、露臺爭交、騎射相撲、街頭賣藝、文學(xué)作品等等多種領(lǐng)域分別多向展開。中華武術(shù)是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，是既有客觀社會內(nèi)涵并又表現(xiàn)得極為個(gè)性化的綜合實(shí)用技藝。它扎根于我國的民族文化之中，是以技擊為核心，武為外形，講究形神兼?zhèn)洌瑑?nèi)外雙修的一種以防身、健身、修身為目的的融合多種表現(xiàn)形式的幾乎純個(gè)人的一種傳統(tǒng)修煉行為。中華武術(shù)不僅具有豐富的內(nèi)容體系，完整的鍛煉系統(tǒng)，獨(dú)特的健身方法，神奇的攻防效果，更浸透了中國傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀等諸多社會文化形態(tài)的影響，中華民族獨(dú)特的思維方式、行為方式，以及審美觀、健身觀、教育觀、人生觀、宇宙觀等都在中華武術(shù)中有所反映。

傳統(tǒng)文化(traditional culture)是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是起源于過去、融合現(xiàn)在與未來的動態(tài)的主流觀念和價(jià)值取向，作為一種意識形態(tài)的存在，廣泛影響人們的思想和行為。

中國傳統(tǒng)文化(traditional culture of China)是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。其中崇尚和諧統(tǒng)一是中國傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則；“中庸”，既是思想方法、原則,又是修養(yǎng)境界。注重人的內(nèi)在修養(yǎng),輕視對外在客觀規(guī)律的探究,是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要價(jià)值指向。而“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”是中華民族民族精神的集中體現(xiàn)。“中國傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強(qiáng)的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對中國的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今。”如是說。

2 中國傳統(tǒng)文化與中華武術(shù)的聯(lián)系

2.1 中國傳統(tǒng)文化孕育和影響了中華武術(shù)的發(fā)展

中國傳統(tǒng)哲學(xué)和中醫(yī)基礎(chǔ)理論都是中國傳統(tǒng)文化的精髓，都對中國武術(shù)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。武術(shù)萌生于中國傳統(tǒng)文化的土壤，融入了中華傳統(tǒng)文化的精髓，其發(fā)展與演變過程亦帶有顯著的傳統(tǒng)文化烙印。中華武術(shù)的思想核心是儒家的中和養(yǎng)氣之說，同時(shí)又融匯了道家的守靜致柔、釋家的禪定參悟等諸多理論，從而構(gòu)成了一個(gè)博大精深的武學(xué)體系，成為世界上獨(dú)一無二的“武文化”。此外，它還融匯易學(xué)、哲學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)等多種傳統(tǒng)文化思想和觀念，吸取中國傳統(tǒng)文化的精髓，博采眾家之長，逐步形成了獨(dú)具風(fēng)格和特點(diǎn)的武術(shù)文化體系。中華武術(shù)的思想理論與實(shí)踐理論都深深地扎根在中國民族文化沃土之中，它比其他體育項(xiàng)目更富哲理性、科學(xué)性、藝術(shù)性，體現(xiàn)出深厚的文化底蘊(yùn)和中華民族的智慧。“文化既包括思想觀念，又包括風(fēng)俗習(xí)慣；既包括心靈的習(xí)慣，又包括身體的習(xí)慣。”［1］中華武術(shù)蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)道術(shù)圓融、體用不二、由技入道和以身載道，是民族傳統(tǒng)文化在武技――“道”的體現(xiàn)。它講究剛?cè)嵯酀?jì)，內(nèi)外兼修，以獨(dú)特的技藝，強(qiáng)身健體，防身自衛(wèi)。也飽含著哲理，深蘊(yùn)著先哲們對生命和宇宙的參悟，對習(xí)練者有培養(yǎng)意志，陶冶情操的作用。很多武術(shù)流派都采用具有樸素唯物主義的哲理，如伏羲《易經(jīng)》、老子《道德經(jīng)》、莊子《南華經(jīng)》的三經(jīng)學(xué)說等等。歷史上許多武術(shù)家都自覺不自覺地運(yùn)用了古代的哲學(xué)思想來分析解釋自己演練的拳法，并能融會貫通地創(chuàng)造出不同風(fēng)格的拳種。明末出現(xiàn)的所謂“內(nèi)家拳”，以及后來的太極摯、形意拳、八卦掌等拳種對拳理的解釋，都與古代哲學(xué)思想密切相連，含有豐富的哲理性。如老莊的行氣理論與陰陽五行學(xué)說相結(jié)合，其后成為中國武術(shù)內(nèi)功訓(xùn)練的基本理論。老子所揭示的某些哲理，諸如以靜制動、以柔克剛、以弱勝強(qiáng)、大巧若拙等，后來被中國武術(shù)的各種拳派普遍吸收，更被包括太極拳在內(nèi)的諸內(nèi)家拳派奉為技擊原則。可見，中華武術(shù)是在中國傳統(tǒng)文化的總體氛圍中孕育發(fā)展的，它浸潤著民族的性格氣質(zhì)，蘊(yùn)含著中華民族對搏擊之道的獨(dú)特悟解，以一種近乎完美的運(yùn)動形式詮釋著古老的東方哲學(xué)思想，追求那種完美而和諧的人生境界。

2.2 中華武術(shù)對中國傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展的貢獻(xiàn)

中華武術(shù)作為一種社會行為，作為傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，在千百年的歷史發(fā)展過程中，已被滲透了民族的風(fēng)格、習(xí)慣、心理、感情等因素，作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體，積淀著深邃的民族文化思想，形成了集技擊、健身、欣賞、娛樂、教育為一體的多功能價(jià)值表現(xiàn)體系。武術(shù)在廣大人民群眾中具有深厚的文化基礎(chǔ)和廣泛的影響力［2］。中華武術(shù)的傳承，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展。如明代拳師陳元資東渡日本，傳授少林拳法，奠定了日本“柔道”的基礎(chǔ)。中華武術(shù)在當(dāng)今世界各民族體育活動中有著廣泛的影響力，比如日本的空手道、合氣道，朝鮮的跆拳道，菲律賓的棍術(shù)都不同程度地受到中國武術(shù)的影響。近年來，隨著中華武術(shù)交流工作的開展，使世界從文化的層次上來了解武術(shù)，增加武術(shù)的影響力，不僅讓世界人民充分享受到武術(shù)文化這一寶貴的遺產(chǎn)，還增進(jìn)了國際友誼。通過習(xí)武可以便人體悟和理解這些民族遺產(chǎn)，民族文化、精神，通過發(fā)揚(yáng)和傳播中華武術(shù)，不斷弘揚(yáng)我們的民族文化與民族精神，使全世界都知曉武術(shù)，了解中國。目前中國武術(shù)已風(fēng)靡了歐美及其他地區(qū)，其中美國已成立了“全美中國武術(shù)協(xié)會”， 舊金山等城市還成立了“少林功夫?qū)W校”。 “功夫”、”太極”、“武術(shù)”的漢語拼音――“GongFu”、“TaiJi”、“WuShu”已成為英語中的常用詞，中華武術(shù)承載著的中國傳統(tǒng)文化也隨之得到傳播。

3 從中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向?qū)徱曋腥A武術(shù)蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

3.1 中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向

價(jià)值取向是價(jià)值哲學(xué)的重要范疇，它指的是一定主體基于自己的價(jià)值觀在面對或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)所持的基本價(jià)值立場、價(jià)值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來的基本價(jià)值傾向。價(jià)值取向具有實(shí)踐品格，它的突出作用是決定、支配主體的價(jià)值選擇，因而對主體自身、主體間關(guān)系、其它主體均有重大的影響。價(jià)值取向可理解為價(jià)值導(dǎo)向或價(jià)值體系，實(shí)為世界觀、人生觀、價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)文化向來把人與人、人與社會、人與自然、人與自身（即靈與肉）的關(guān)系的平衡與和諧作為最高的追求目標(biāo)。在這一觀念引導(dǎo)下，中國人形成了重整體、重直覺、重關(guān)系、重實(shí)用的思維方式。因此在中國傳統(tǒng)文化中，我們可以看到儒家談的“修身齊家治國平天下”，以及“格物致知正心誠意”都是指向社會和人生。注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，輕視對外在客觀規(guī)律的探究，是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要價(jià)值指向［3］。道家談“性命雙修”，就是去修人的人性、人的自然之性和人的生命，而達(dá)到一種真人、天人、至人的境界。佛家講“法身慧命”，講挖掘、呈現(xiàn)“佛性”，就是把人性最光輝的部分呈現(xiàn)出來。由此可見，中國傳統(tǒng)文化秉持一種以和諧為基本原則的價(jià)值觀念。在人與自然的關(guān)系中，傳統(tǒng)文化追求“天人合一“的最高境界。

3.2 中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向下對中華武術(shù)文化底蘊(yùn)的審視

中華武術(shù)的文化內(nèi)涵體現(xiàn)在它的審美觀、健身觀、道德觀等幾個(gè)方面，從中可以看出中國傳統(tǒng)文化價(jià)值取向?qū)λ挠绊憽?/p>

3.2.1 中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向下中華武術(shù)之審美觀

中國傳統(tǒng)文化中天人合一，陰陽，剛?cè)嶂畾夂蛿M物制像等等的哲學(xué)思想內(nèi)涵，生發(fā)出豐富的具有中國特色的美學(xué)藝術(shù)范疇，奠定了中國傳統(tǒng)審美觀念。中華武術(shù)在幾千年的漫長發(fā)展過程,吸收了中國傳統(tǒng)的文化思想精髓,逐步成為中華文明的載體和體現(xiàn),成為中國人的一種生活方式。在武術(shù)中所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)美學(xué)思想和傳統(tǒng)的美學(xué)價(jià)值觀是中華武術(shù)千百年來澤惠大眾的本質(zhì)。在中華武術(shù)中，無論是在技擊攻防的形態(tài)特征上，還是在節(jié)奏韻律、意境追求上，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化美學(xué)的思想內(nèi)涵。

（1） 技擊美

《莊子》中有幾處談及自然，其中最引人注目的是“自然”與“無為”的相一致。“無為”不是指“無所作為”，而是指“清靜無為”。在道家“清靜無為”思想的影響下，中華武術(shù)蘊(yùn)含著以“以靜制動”、“以柔克剛”、“后發(fā)先制”等的技擊指導(dǎo)思想。武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運(yùn)動形式,注重內(nèi)外兼修,武德兼?zhèn)?培養(yǎng)全面發(fā)展的人的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目［4］。中華武術(shù)的流派繁多，拳法多姿，但基本表現(xiàn)形式有兩種：徒手的和器械的攻防動作。寓攻防于表演中形成武術(shù)獨(dú)特的美學(xué)，正如人們所說：技擊是武術(shù)的靈魂。當(dāng)練習(xí)者見到了自己創(chuàng)造性的掌握了攻防格斗技術(shù)而引起的精神愉悅，這便是最初的審美萌芽。后來歷經(jīng)武術(shù)家將其攻防格斗的技藝加以進(jìn)一步的提煉、概括、加工和程式化，逐步形成相對穩(wěn)定的套路形式，使其既具有“技擊”的特點(diǎn)，又符合生命的自由活動形式，在演練方法上注重內(nèi)外兼修，演練風(fēng)格上要求神形兼?zhèn)洌芙o人以美的享受，賞心悅目，振奮人心，甚至可以激發(fā)出人們自強(qiáng)不息的奮斗精神和振興民族的愛國精神。從美學(xué)角度來看，中華武術(shù)的美主要表現(xiàn)形式表現(xiàn)為兩大類:一種是剛陽之美，給人的感覺如急流猛浪，它表現(xiàn)了武術(shù)運(yùn)動中的巨大威力與能量,能夠劇烈的激感,外家拳多屬此類,如少林寺少林拳。另一種是陰柔之美，如行云流水，它更多的展現(xiàn)出事物的和諧統(tǒng)一，內(nèi)家拳多屬此類，如陳家溝太極拳。中華武術(shù)的剛陽、陰柔之美的形成，都受到了中國傳統(tǒng)文化的影響。太極拳的“以靜制動，以柔克剛”是老子的哲學(xué)思想在武術(shù)文化中的體現(xiàn)。少林寺的少林拳則是受到佛教禪宗的哲學(xué)的影響，發(fā)展成為內(nèi)外兼修的絕技［5］。可見武術(shù)之美的體現(xiàn)蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，是通過習(xí)武者的動作、功架和神態(tài)等外在形象與內(nèi)在氣質(zhì)來展現(xiàn)的，以此引起習(xí)武者自身的體驗(yàn)和觀眾的感受，使人歡快而愉悅。

（2）節(jié)奏美

在中國傳統(tǒng)文化中“氣”是一種無形的、連續(xù)的存在。它通過“聚”而形成具形的萬殊，通過散而回歸起自己。“氣”對于人類來說就是生命、活力、人體美、人性美、人格美。中華武術(shù)中陰陽二氣的運(yùn)用，使武術(shù)運(yùn)動形神兼?zhèn)洌瑑?nèi)外合一，具有鮮明的節(jié)奏感。如八卦掌的動態(tài)有快慢（速度）、輕重（力度）、剛?cè)幔ǔ潭龋┲郑嘤写笮　⑸炜s、起伏之別。八卦掌的靜態(tài)有高低曲直之分，俯仰開合之異。演練時(shí)整套動作如龍戲水，如燕穿云，使人產(chǎn)生產(chǎn)生了“觀其形，悅其目”的藝術(shù)效果和“咫尺之內(nèi)面瞻萬里之遙，方寸之中乃辨千山之峻”的美感。由于受到中國傳統(tǒng)文化中“和諧”思想的影響，武術(shù)運(yùn)動中的一舉手、一投足、一亮相，每個(gè)動作的變換，每次恰當(dāng)?shù)耐ｎD，每個(gè)眼神的隨勢而動，無不來自于對自然界的洞察，無不能體現(xiàn)自身神、形的和諧，以及人與自然環(huán)境的和諧之美。中華武術(shù)演練時(shí)體現(xiàn)動靜對立變化并相互作用，無論是飄逸靈巧、快如霹靂、動若疾風(fēng)還是穩(wěn)似磐石，都是使生命運(yùn)動始終保持均衡和諧的狀態(tài)，這種美的狀態(tài)，也是中華武術(shù)追求的最高境界。人們通過觀賞武術(shù)的運(yùn)動形式，能看到生生不息的生命運(yùn)動，和人體強(qiáng)大的生命力，從而引起我們的審美愉悅。

（3）意境美

意境是中華民族尚“道”重“意”的文化心理在學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域潛心營造的深幽的藝術(shù)境界，是中華民族于哲理思維的表現(xiàn)。所謂意境美，意者，是習(xí)武者主觀的思想感情；境者，是習(xí)武者所描繪的畫面形象景致。意境則是習(xí)武者的思想感情在演練時(shí)所呈現(xiàn)的感人景象，它凝結(jié)著節(jié)奏、和諧、統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，自我欣賞和被欣賞的美學(xué)價(jià)值，從而使武術(shù)藝術(shù)本質(zhì)和價(jià)值不僅僅顯示在技術(shù)上的熟練，而且身心總是處在一種新的體驗(yàn)之中，即達(dá)到了意境美。中華武術(shù)的意境是指套路中所體現(xiàn)的并經(jīng)過藝術(shù)加工的攻防格斗技術(shù)其中所顯示的精、氣、神融合一致而形成的一種藝術(shù)界。意境美在美學(xué)意義上標(biāo)志武術(shù)運(yùn)動超越了純自然狀態(tài)，進(jìn)而跨入了文化創(chuàng)造領(lǐng)域，使武術(shù)運(yùn)動具有了精神文化方面的意義和更濃郁的民族特色。意境美離不開形神兼?zhèn)洌瑑?nèi)外合一的高超技藝和傳神精彩的形體表達(dá)。體現(xiàn)了中華武術(shù)行云流水般的套路演練中，以勢奪人，以形娛人，以神感人，一氣貫穿始終的內(nèi)在審美特征。中華武術(shù)追求的“拳無拳，意無意，無意之中是真意”的神明之境。如形意拳中的意境美，在于形意統(tǒng)合，神兼?zhèn)洹⑻烊撕弦唬谄渲械母叨冉y(tǒng)一中，領(lǐng)悟到處世的哲理，體會到生活的樂趣。意境可把無生命的動作人格化，把自然界的動作活靈表現(xiàn)，形成“物我兩忘”，人與自然的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。

3.2.2 中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向下中華武術(shù)之健身觀

“和”文化孕育了中華民族清靜淡泊、順乎自然的性格。受中國文化修身養(yǎng)性、形神兼?zhèn)淅砟钣绊懀匾曫B(yǎng)生成為中國傳統(tǒng)體育的又一個(gè)特征。中國傳統(tǒng)文化注重個(gè)人修養(yǎng)，中庸和諧、整體把握等一些思維方法和基本理論，使中華武術(shù)形成以追求“健”和“壽”為目的的內(nèi)向發(fā)展。在健身觀上，中華武術(shù)一貫強(qiáng)調(diào)以內(nèi)為主的內(nèi)外兼修，不像西方體育那樣張揚(yáng)。修身養(yǎng)生產(chǎn)生了采用控制呼吸等方法以達(dá)到祛病強(qiáng)身目的的體育活動，如五禽戲等氣功導(dǎo)引術(shù)和如融進(jìn)身心合一、動靜結(jié)合的太極拳等。在傳統(tǒng)文化道家“天人合一”的思想的影響下，中華傳統(tǒng)武術(shù)把搏擊的技擊性與養(yǎng)生思想完美地融合在一起，強(qiáng)調(diào)武術(shù)要“以心合意，以意調(diào)氣，以氣促形，以形合神”，使“心、意、氣、形，神”相和諧于一整體。并要使人的身體與整個(gè)自然和諧，并與四季變化相適應(yīng)。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)提出“精、氣、神”為人體“三寶”的觀點(diǎn)，認(rèn)為三者一體，互相依存。武術(shù)則將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的這些理論完整地吸收到自己的理論體系之中，逐漸形成了形神合一、內(nèi)外兼修、內(nèi)養(yǎng)性情、外練筋骨的養(yǎng)身思想和健身之道。

3.2.3 中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向下中華武術(shù)之道德觀

道德是中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值基礎(chǔ)。“從社會學(xué)角度講，倫理道德是社會良性發(fā)展的內(nèi)在需要。倫理道德關(guān)系從它產(chǎn)生的那一天起，作為人類的一種特殊活動形式，就是協(xié)調(diào)人與人、個(gè)人與社會之間關(guān)系的重要手段。”［6］武術(shù)是傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影，因而在其發(fā)展的貫徹中，勢必被賦予傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。源遠(yuǎn)流長的中華武術(shù)在發(fā)展演進(jìn)的過程中，在中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向影響下形成了獨(dú)特的民族風(fēng)格和特點(diǎn)，蘊(yùn)含著深邃道德觀念。

做人有道德，習(xí)武講武德。所謂武德，即武術(shù)道德，是從事武術(shù)活動的人在社會活動中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)有的道德品質(zhì)。武德是中華武術(shù)的靈魂，崇尚武德是中華武術(shù)界優(yōu)良的傳統(tǒng)。山有仙則名，水有龍則靈，俠有義則正，武有德則成。中華武術(shù)中重視武德的特點(diǎn)是極其顯著的，這與中國傳統(tǒng)文化中社會的倫理本位思想是相互映照的。中華武術(shù)在幾千年的實(shí)踐發(fā)展過程中，習(xí)武者不斷從優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)和智慧，逐步形成的武德，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，也是中華民族寶貴的精神財(cái)富。武術(shù)界向來強(qiáng)調(diào)“德”的作用。“末習(xí)武、先修德”，“未曾習(xí)武先學(xué)禮”是中華武術(shù)的傳統(tǒng)，由于受到“仁義”和“禮樂”等孔子思想及其他傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的影響，武德觀表現(xiàn)出“愛國、守信、重義、有禮”等思想。因?yàn)樵谒枷肷衔樟巳寮业摹叭柿x”思想，認(rèn)為是人生品德修養(yǎng)的重要途徑和方法，所以要求習(xí)武者要有高尚的品德與宏大的胸懷和氣魄。技擊時(shí)以制取對方為主，盡量避免殺人取命。以武會友，更是講究點(diǎn)到為止。再如：武術(shù)的抱拳禮就是中國傳統(tǒng)的一種武術(shù)禮節(jié)，當(dāng)代武術(shù)本著為和平與友誼服務(wù)的宗旨，被賦予了新的含義：右手握拳，寓意尚武；左手掩拳，寓意崇德，以武會友；左掌四指并攏，寓意四海武林團(tuán)結(jié)奮進(jìn)；屈左手拇指，寓意虛心求教，永不自大；兩臂屈圓，寓意天下武林是一家。但是我們也應(yīng)該看到，由于受中國古代文化思想的影響，“武德”內(nèi)涵不可避免地有歷史的局限性。如帶有封建色彩的三綱五常思想的“傳男不傳女”、“為朋友兩肋插刀”“爭正宗排異己”、“師命不可違”等，這是我們在認(rèn)識中華武術(shù)時(shí)應(yīng)該注意的問題。去其糟粕，武德中優(yōu)秀的精華才能得到充分肯定與繼承。

中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)價(jià)值觀的核心是“人”。“吃得苦中苦，方為人上人”，“見死不救非為人”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”等等礪志警句和豪言壯語，是中華武術(shù)習(xí)武者的道德觀體現(xiàn)，也培養(yǎng)了他們刻苦、勇敢、助人、愛國、見義勇為、俠義心腸、精忠報(bào)國等武德。在歷史長河中，傳統(tǒng)文化中孟子倡導(dǎo)的“大勇”成就了中華武術(shù)的尚俠好義的傳統(tǒng)。像荊軻、關(guān)羽、岳飛、戚繼光等，正是將自己的命運(yùn)與國家民族的興亡緊緊地連在一起才鑄就了永恒。他們是文武兼?zhèn)洹⒈M忠報(bào)國、名垂千古的民族英雄,都得益于武德文化的薰陶,在他們身上充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化所弘揚(yáng)的“君子之守修其身而天下平”的人生極高境界。

結(jié)束語

中華武術(shù)是從中國傳統(tǒng)文化中剝離與凸顯出來的民族文化形式，根植于中國特有的傳統(tǒng)文化土壤。在中國傳統(tǒng)文化價(jià)值取向下，中華武術(shù)文化內(nèi)涵以技擊、強(qiáng)身養(yǎng)生、修身養(yǎng)性三者有機(jī)結(jié)合而體現(xiàn)出其獨(dú)特的審美觀、健身觀和道德觀。而內(nèi)外兼修、神形兼?zhèn)洹⒆⒅匚涞拢瑲v來為武術(shù)文化的第一要義。在練習(xí)中凸顯出的自強(qiáng)不息、自我修養(yǎng)、人格完善的傳統(tǒng)文化精神，使中華武術(shù)不光成為技擊、健身之道，更成為了精神修養(yǎng)、人格凈化的途徑。

參考文獻(xiàn)：

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［2］ 劉軍 中華武術(shù)的文化內(nèi)涵和對外傳播［J］南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003,（3）

［3］ 趙玉華 中國傳統(tǒng)文化基本內(nèi)涵探析［J］東岳論叢, 2008,（10）

［4］ 譚炳春 對武術(shù)概念的再認(rèn)識［J］體育學(xué)刊，2004,（7）

第4篇

中華民族傳統(tǒng)文化象征著民族精神，是我國的瑰寶，是中華民族存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是我們獲取力量和智慧的源泉。博大精深的中華傳統(tǒng)文化在增強(qiáng)高中生文化底蘊(yùn)和提升學(xué)生文化修養(yǎng)方面影響深遠(yuǎn)。學(xué)生語文素養(yǎng)的形成關(guān)鍵在于高中階段的語文教學(xué)，并且培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)的關(guān)鍵在于語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教學(xué)。

關(guān)鍵詞：

高中語文教學(xué)；中國傳統(tǒng)文化；教學(xué)策略

隨著全球化加劇，大多數(shù)中國傳統(tǒng)文化正在被外來文化侵占，中華傳統(tǒng)文化面臨消失的危險(xiǎn)。作為偉大的民族教師都應(yīng)為中華傳統(tǒng)文化的消失而擔(dān)憂，將中國傳統(tǒng)文化帶入高中課堂中，讓學(xué)生們傳承中華傳統(tǒng)文化勢在必行。

1簡介中國傳統(tǒng)文化

在數(shù)千年的文化長河中，中華民族創(chuàng)造出了優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，它是精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和。在時(shí)間上，表現(xiàn)在原始社會到封建社會的優(yōu)秀文化；在空間上，包含中原、邊疆及少數(shù)民族的文化。在內(nèi)容上有經(jīng)濟(jì)生活、科學(xué)住行和政治制度等。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年的演變和摒棄，深深地走進(jìn)了我們的生活中，產(chǎn)生了不同程度、不同功能的社會效應(yīng)，無形之中對人們的思想言行產(chǎn)生重大影響。還有部分人覺得在歷史發(fā)展長河中中國傳統(tǒng)文化逐步演變成各種思想文化和觀念形態(tài)，例如：習(xí)俗、信仰和法律等各種方面的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和中國傳統(tǒng)文化相同，定義中國傳統(tǒng)文化，不同的專家學(xué)者有不同的看法，每個(gè)人對中國傳統(tǒng)文化理解各不相同，從古至今，中國傳統(tǒng)文化仍然沒有一個(gè)明確的定義。造成中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵各不相同的原因是語言學(xué)角度多、視野廣以及研究者研究對象的不同，研究角度不一樣等。

2高中語文教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化的必要性

國家的生存和發(fā)展都離不開文化的積淀，傳統(tǒng)文化象征著國家的精神，中國文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，所以中國傳統(tǒng)文化融入到高中語文課堂教學(xué)中起到非常重要的作用。中國一直打開國門對外來文化汲取精華，去其糟粕，同時(shí)也時(shí)刻提醒自己不忘把自己傳統(tǒng)的中國文化帶向世界，然而卻沒有實(shí)際做出行動，大多數(shù)時(shí)間只是走形式主義，缺少文化的發(fā)展、交流和傳承行動。中國缺少對優(yōu)秀文化的傳承和保護(hù)行動，更不要提研究、發(fā)展和弘揚(yáng)了。由于中國的應(yīng)試教育體系，不管是學(xué)校還是老師對學(xué)生的要求就是要順應(yīng)高考，像2017年的考綱中增加了對古代文化常識的考察，因此老師必定加強(qiáng)學(xué)生對古詩文方面的古代文化常識的學(xué)習(xí)。這樣極強(qiáng)的目的性和功利性，使得課堂教學(xué)內(nèi)容完全依據(jù)高考內(nèi)容而設(shè)定，盡管學(xué)生也會學(xué)習(xí)到部分文言文，但是學(xué)習(xí)目的仍是為了高考，沒有真實(shí)的培養(yǎng)學(xué)生的興趣，而只是讓學(xué)生大量的記憶古詩文和大綱要背誦的文章，只需要學(xué)生知其然，而不需知其所以然，出發(fā)點(diǎn)不一樣使得傳統(tǒng)文化不能順利地傳承。因此，高中語文教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)是很有必要的。

3關(guān)于如何合理地在高中語文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)的對策

高中語文教學(xué)對中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)有很大的幫助，它能將中國傳統(tǒng)文化合理地融入進(jìn)去，利用教學(xué)內(nèi)容和方式改進(jìn)的方法進(jìn)而實(shí)行中國傳統(tǒng)文化教學(xué)。

3．1通過興趣培養(yǎng)挖掘教學(xué)資源滲透中國傳統(tǒng)文化：

若你仔細(xì)觀察思考便會發(fā)現(xiàn)高中教材的每一單元每篇課文都有其編排的目的。教材中《論語》、《沁園春》、《荊軻刺秦王》、《廉頗藺相如列傳》等課文和《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》等經(jīng)典著作都充分地說明了中國文化的元素，這些文章中，有的體現(xiàn)了中國人的義，有的體現(xiàn)了智，有的體現(xiàn)了勇，有的體現(xiàn)了其謙讓不爭的德行等。因此，教師應(yīng)當(dāng)合理地使用教材中的傳統(tǒng)文化元素，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)，這樣不僅可以有助于學(xué)生學(xué)習(xí)語文而且還能讓學(xué)生深刻認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化。興趣是最好的老師，要想傳承傳統(tǒng)文化，首先要讓學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣。課堂教學(xué)中，教師需帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞傳統(tǒng)文化，讓他們了解傳統(tǒng)文化的意義。古代文學(xué)作品中經(jīng)常會對同樣的事物有不同的描寫，例如，對于歸隱生活，李白是“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人，”他表現(xiàn)出來的是一種豪放的性格和心理，可通過課上讓同學(xué)模仿仰天大笑出門的情景，引起學(xué)生的興趣，然而陶淵明先生卻是“久在樊籠里，復(fù)得返自然，”的恬淡，再比如蘇軾，妻子的離世他表現(xiàn)出一種“千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處。”悲痛欲絕，肝腸寸斷的痛苦，而莊子卻在妻子離世后鼓盆而歌，非常開心。因此，高中語文教師要時(shí)刻讓學(xué)生進(jìn)行比較，領(lǐng)會不同作者的精神和思想方式，了解各個(gè)時(shí)代人的思想內(nèi)涵，與此同時(shí)，語文教師需要知識淵博才能帶領(lǐng)學(xué)生深刻領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化的意義。

3．2通過課堂文化氛圍熏陶人文精神：

語文教師在課堂教學(xué)中需營造課堂文化氛圍，進(jìn)而熏陶學(xué)生的人文精神。圍繞語文課堂教學(xué)，提升學(xué)生聽說讀寫能力，讓學(xué)生關(guān)注名家朗誦的文言文和古詩詞等。中國的名勝古跡上大多留下了古人的詩詞歌賦，教師可以通過帶領(lǐng)學(xué)生去參觀的形式對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生能夠切身領(lǐng)悟到中國傳統(tǒng)文化的精髓。通過各種各樣的校園文化對學(xué)生進(jìn)行心靈的熏陶，使學(xué)生的心靈和傳統(tǒng)文化與美德結(jié)合起來，讓學(xué)生見識到民族文化的精彩，體會到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與魅力。數(shù)千年的中華傳統(tǒng)美德包括忠、恥、信、義、智、孝、禮、廉，它是民族文化的靈魂和傳統(tǒng)文化的根。大力地將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，國人才能擁有仁義、睿智、忠勤等優(yōu)秀品質(zhì)，中學(xué)生才能加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的了解，中華民族才能和諧穩(wěn)定地發(fā)展。

3．3拓展名篇，在教學(xué)中加入國學(xué)經(jīng)典：

中華傳統(tǒng)文化存在于高中語文教材的經(jīng)典名著中，然而，教材中只出現(xiàn)了篇章的一部分，再加上學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)沉重，課外又很少閱讀經(jīng)典名著，因此，學(xué)生完全不能領(lǐng)會名著所講的內(nèi)涵。這就要求教師要起引導(dǎo)作用，可以通過開展有關(guān)名著的背誦、賞析、競賽等教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣并和學(xué)生一起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。通過這種方式不僅讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力而且可以加強(qiáng)學(xué)生在道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)方面的培養(yǎng)進(jìn)而繼承優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。

4結(jié)語

綜上所述，博大精深、源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化是我們的民族精神，是我們中華民族的瑰寶。傳統(tǒng)文化的積累，使得我們獲得智慧和力量。中國傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中意義深遠(yuǎn)，傳統(tǒng)文化是我們的靈魂，每個(gè)人都應(yīng)擔(dān)起保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的重任。

作者：郭麗艷 單位：鐵嶺縣高中

參考文獻(xiàn)

［1］宋石晶．高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的有效應(yīng)用［J］．學(xué)周刊，2011（28）．

第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；符號；特色；分類；設(shè)計(jì)學(xué)意義

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）05-0083-01

提起中國的傳統(tǒng)文化，自然讓人聯(lián)想起京劇、武術(shù)、中醫(yī)等，這僅是中國文化中的一滴，中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它使無數(shù)中華兒女自豪，更是中華民族的重要凝聚力。

中國幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響當(dāng)代文化的“活”的中國古代文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含道家文化、佛教文化等文化形態(tài)。中國傳統(tǒng)文化符號則是中華文明演化匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，它是在中華民族世代繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。

中國傳統(tǒng)文化符號的分類原則是以“源”或“體”來分，而不是如西方那樣以“流”或“用”來分。將其按天、地、人共分兩大類，一是天地和人得自然之符，簡稱自然符。一是人類對天地之符感受之后模擬出的人為之符，簡稱人造符。自然符是只那些能夠體現(xiàn)天地之氣的山川河流、日月星辰，猶如天公以廣闊天地為紙，以金、木、水、火、土為筆墨所書只宏偉之符。人造之符，是先哲們根據(jù)天人相應(yīng)的全息原理，透過練功，采集宇宙之氣和自身之氣混合后再以紙、筆、墨為中間媒介發(fā)放體外，存于由各種曲線和直線組成的符形之中。中國傳統(tǒng)文化符號的最大特色就是它的民族性。中國幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響當(dāng)代文化的“活”的中國古代文化。它既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻(xiàn)等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價(jià)值觀念等主體形式存在和延續(xù)。它是在中華民族世代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。

設(shè)計(jì)，作為藝術(shù)與科技結(jié)合的現(xiàn)代產(chǎn)物，是當(dāng)下一種重要的日常文化形態(tài)。一件藝術(shù)品是某個(gè)歷史時(shí)空中文化精神的集中顯現(xiàn)，因此，中國的設(shè)計(jì)代表著我們民族的文化精神狀態(tài)，肩負(fù)著向世界展現(xiàn)中國文化精神與魅力的重要使命。“物我交融”思想在藝術(shù)設(shè)計(jì)上的要求就神在象外、象在臺外、言在意外，意思就是說在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中將客觀事物形體和精神內(nèi)涵做到會意在心、成竹在胸后，依照自己的觀察體會即興發(fā)揮，隨意而就，灑脫自如，“以意寫神”。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的承傳、應(yīng)用以及創(chuàng)新這種方法后，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)以及在設(shè)計(jì)審美上所追求的自然、意境和神韻的書卷氣設(shè)計(jì)風(fēng)格就是中國這種文化的繼承與發(fā)展。隨著近年來提倡設(shè)計(jì)中國化的口號呼聲越來越高，設(shè)計(jì)師們也開始關(guān)注中國傳統(tǒng)文化方面的研究，具有中國風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品更是層出不窮。2008年北京奧運(yùn)會中的“祥云”火炬，傳統(tǒng)動物形象的“福娃”，2010年上海世博會中運(yùn)用了古代建筑斗獸造型元素的中國館，國家政府部門的大型活動對傳統(tǒng)文化符號學(xué)的發(fā)展無疑起到了極大的推動作用。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)文化的繼承是必要的，社會新思想、新觀念的涌入對傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來了前所未有的沖擊，在這種局面下，完全背離傳統(tǒng)會喪失民族個(gè)性，喪失文化氣質(zhì)，要想植根于傳統(tǒng)文化絕不是簡單的符號元素的應(yīng)用，更重要的是民族精神和文化思維的深入，以符號學(xué)觀點(diǎn)梳理中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)符號，解讀其形式、意義、傳播、運(yùn)用與再創(chuàng)造，讓傳統(tǒng)符號再現(xiàn)中國設(shè)計(jì)的民族個(gè)性，但是中國傳統(tǒng)文化符號比較散亂，它見諸與文學(xué)、歷史、書畫、民俗、科技、建筑之中，雖無完整體系，但不是沒有理論基礎(chǔ)，只有切實(shí)理解中國符號在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際意義與相應(yīng)價(jià)值，理解文化符號的實(shí)際意義，取傳統(tǒng)之形，傳達(dá)文化之神，才有可能將中國的文化符號美學(xué)傳承下去。

我們的前人創(chuàng)造了昨天的傳統(tǒng)文化，我們正在創(chuàng)造明天的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化曾經(jīng)成就了人類文明發(fā)展史輝煌成就。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展必須回歸傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化符號的內(nèi)涵與現(xiàn)代相結(jié)合，做到意與形的一致是標(biāo)志設(shè)計(jì)的最高境界。

參考文獻(xiàn) ：

[1]田自秉.中國工藝美術(shù)史.東方出版社，1985.

[2]云君著.文化符號才是制勝的力量[N].中國經(jīng)營報(bào)，2004年.

第6篇

一、充分認(rèn)識開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意義

在全球化的時(shí)代背景下，文化軟實(shí)力日益成為綜合國力的重要組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國文化軟實(shí)力的集中體現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，引導(dǎo)青少年學(xué)生堅(jiān)定民族偉大復(fù)興中國夢的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。在歷次講話中就中華優(yōu)秀文化的傳承指明方向，強(qiáng)調(diào)培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。要努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人。

二、中學(xué)語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育的主要方法

1、通過語文教學(xué)中經(jīng)典文學(xué)作品積累傳統(tǒng)文化知識

中學(xué)語文教材中的詩、詞、曲、散文、小說等經(jīng)典文學(xué)作品，不僅包含了豐富的語言文學(xué)知識，也蘊(yùn)涵著積淀深厚的傳統(tǒng)歷史文化知識。因此在語文教學(xué)中，通過仔細(xì)研讀、剖析這些經(jīng)典文學(xué)作品，不僅能使中學(xué)生提升文學(xué)素養(yǎng)，更有助于積累豐富的傳統(tǒng)文化知識。教師在課堂上不僅是語言的教授者，也應(yīng)該是文化的闡釋者。因此作為一名中學(xué)語文教師，應(yīng)該在課堂上通過給學(xué)生推介和講解經(jīng)典文學(xué)作品，來加深學(xué)生對文學(xué)作品的深層次文化內(nèi)涵的理解。

2、通過語文教學(xué)中的文化詞語品味傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)

中學(xué)語文教材中許多詞語蘊(yùn)涵著十分豐富的文化意義，這些文化意義包含社會賦予詞語的引申義、聯(lián)想義、比喻義、象征義等。通過多年中學(xué)語文教學(xué)，筆者發(fā)現(xiàn)，對中學(xué)生的語文教學(xué)僅僅停留在詞語的表層意義上已經(jīng)不能滿足學(xué)生對語文詞語深層意蘊(yùn)的渴求，因此在語文教學(xué)中，應(yīng)通過給學(xué)生講授這些文化詞語背后深層次的文化涵義，幫助于學(xué)生拓寬傳統(tǒng)文化知識，品味傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。

3、積極提高教師的文化素養(yǎng)，完善知識結(jié)構(gòu)

語文教師自身要具備較高的文化素養(yǎng)，能夠全面系統(tǒng)的理解中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，正確把握中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核和價(jià)值精神。近年來，我國學(xué)術(shù)理論界對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念進(jìn)行了研究，其結(jié)論大體相同，但在表述上存在一些差異。為全面認(rèn)識傳統(tǒng)文化，教師應(yīng)該從歷史發(fā)展、不同流派等方面，結(jié)合經(jīng)世致用的指導(dǎo)原則，將傳統(tǒng)文化的源流、發(fā)展、沖突、融合等一一列出，努力做到少遺漏乃至不遺漏，打牢文化傳承的歷史基礎(chǔ)。只有教師本人具備了相應(yīng)的傳統(tǒng)文化知識，才能在教學(xué)過程中有意識的對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，滲透傳統(tǒng)文化教育。

4、改革語文課堂教學(xué)，關(guān)注學(xué)生個(gè)性發(fā)展，與學(xué)生價(jià)值取向共優(yōu)化

在語文課堂教學(xué)中，要構(gòu)建以讀為本、師生互動、活潑高效的課堂教學(xué)模式。激勵學(xué)生大膽發(fā)言，使其平等參與到教學(xué)中來，在觀點(diǎn)的碰撞中閃耀智慧光芒，讓每個(gè)學(xué)生都切實(shí)感受到把古人思想和自己思考結(jié)合起來的樂趣和收獲。讓師生在傳統(tǒng)文化的熏陶中，思想漸漸擺脫浮躁，精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，既學(xué)文化，又學(xué)做人。

5、重視課程文本閱讀，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化經(jīng)典的閱讀量

第7篇

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 新媒體時(shí)代 學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成教育

自黨的十以來，多次強(qiáng)調(diào)，中華民族有五千多年的文明史，創(chuàng)造了中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化，為人類文明的發(fā)展和進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，我們要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的敬仰、對中華血脈的堅(jiān)守。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，深深影響人們的行為規(guī)范和精神風(fēng)貌。新媒體時(shí)代，人人是信息的接收者又是信息的傳播者，每天接受和傳播的信息非常多且雜，在此背景下大學(xué)生的素質(zhì)養(yǎng)成必然會受到不良價(jià)值觀的影響，導(dǎo)致部分大學(xué)生產(chǎn)生一些問題。傳統(tǒng)文化具備弘揚(yáng)傳統(tǒng)社會美德的功能，在大學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成教育中具有積極的作用。因此，應(yīng)通過各種教育方式，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成教育中的價(jià)值。

1.傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中華民族具有五千年的文明史，形成厚重的傳統(tǒng)文化。從廣義上來講，傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)精神文化和傳統(tǒng)物質(zhì)文化;狹義的傳統(tǒng)文化指精神文化，本文所指主要是狹義的傳統(tǒng)文化即傳統(tǒng)精神文化。

中國傳統(tǒng)文化就是中華民族在歷史中形成的對整個(gè)社會具有共同影響的精神、心理狀態(tài)、價(jià)值理念等，具體包括儒釋道學(xué)說、天文、地理、民俗、行為、制度等多方面的優(yōu)良傳承。

2.傳統(tǒng)文化對大學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成教育的作用

傳統(tǒng)文化既能發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的功效，又能從多方面提升學(xué)生的素質(zhì)。

2.1傳統(tǒng)文化以德為中心可以培養(yǎng)學(xué)生的道德情感。

新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)平臺有時(shí)成為負(fù)面情緒的發(fā)泄窗口，某些大學(xué)生在閑暇時(shí)間會登錄微信或微博，隨意散發(fā)各種言論，甚至成為專業(yè)的鍵盤俠或者某些評論網(wǎng)站的水軍，不顧社會道德規(guī)范，誘發(fā)道德問題。

傳統(tǒng)文化以德為中心，體現(xiàn)了人的群體價(jià)值，反對為了金錢和利益產(chǎn)生違背道德的行為。倡導(dǎo)對人的尊重，可以改善現(xiàn)代大學(xué)生的道德缺失，重視修身養(yǎng)性，有利于現(xiàn)代大學(xué)生以平和的心態(tài)解決現(xiàn)實(shí)生活的難題。

2.2傳統(tǒng)文化可以使人放松身心，提升修養(yǎng)。

新媒體時(shí)代，除了公共媒介，還有自媒體，大學(xué)生通過電腦或者移動通訊端接受大量信息，且更替速度特別快，難得片刻的安寧和休閑。某些大學(xué)生心態(tài)浮躁，缺乏平和的心態(tài)和鉆研精神。

對傳統(tǒng)文化的細(xì)細(xì)品味，可以使學(xué)生放下心中的浮躁，追求心`的寧靜，放松身心，提升自身的內(nèi)涵和修養(yǎng)。

2.3傳統(tǒng)文化可以塑造學(xué)生正確的價(jià)值觀。

新媒體時(shí)代的某些負(fù)面新聞和娛樂新聞的過度傳播，使某些學(xué)生對不正確的價(jià)值觀，拜金主義、個(gè)人主義附和，缺乏對自身的全面認(rèn)識，迷失正確的世界觀。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但文化不能落后，社會風(fēng)氣不能污染。中華傳統(tǒng)文化是中國人的精神支柱，具有改變社會風(fēng)氣、創(chuàng)建精神文明、促進(jìn)社會進(jìn)步的作用，可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、道德觀。

2.4傳統(tǒng)文化活動是學(xué)生構(gòu)筑友誼的橋梁。

新媒體時(shí)代，一些學(xué)生每天以網(wǎng)絡(luò)為中心，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)上電影等多項(xiàng)活動，同學(xué)間人際交往和交流大幅度減少，同學(xué)情誼不深，缺少情感依托。

豐富的傳統(tǒng)文化活動具備知識性、娛樂性和趣味性，通過活動準(zhǔn)備、觀看表演、傳統(tǒng)民俗展示，會給人美的享受，同時(shí)加強(qiáng)學(xué)生之間的情感交流，增進(jìn)學(xué)生間的友誼。

2.5傳統(tǒng)文化可以促進(jìn)高校文化的交流。

現(xiàn)代教育體系中，文科專業(yè)開設(shè)了部分通識類課程，講授中國傳統(tǒng)文化，以提高學(xué)生的思政道德素質(zhì)和禮儀素養(yǎng)，而理科專業(yè)關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的課程則幾乎沒有，未能有效發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用。

舉辦傳統(tǒng)中華文化活動一方面對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，另一方面可以將學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)中解脫出來，增強(qiáng)學(xué)生之間的交流，促進(jìn)高校文化的交流。

3.發(fā)揮傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，推動新媒體時(shí)代學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成教育

為了系統(tǒng)發(fā)揮傳統(tǒng)文化在高校學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成教育中的作用，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，學(xué)校、教師和學(xué)生都應(yīng)該積極關(guān)注中國傳統(tǒng)文化，推動新媒體時(shí)代學(xué)生的素質(zhì)養(yǎng)成教育。

3.1構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)。

為了傳統(tǒng)文化在高校學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成教育中發(fā)揮作用，學(xué)校應(yīng)響應(yīng)國家號召，重視傳統(tǒng)文化在教育中的功能，開發(fā)傳統(tǒng)文化教育的課程體系。將傳統(tǒng)文化作為文化課程的一部分，在進(jìn)行理論講授的基礎(chǔ)上，開展相關(guān)主題活動，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的教育功能，使學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，塑造自己的職業(yè)形象，修身養(yǎng)性，形成良好的文化修養(yǎng)，推動新媒體時(shí)代大學(xué)生的素質(zhì)養(yǎng)成教育。

3.2培養(yǎng)傳統(tǒng)文化教育師資隊(duì)伍。

構(gòu)建傳統(tǒng)文化課程體系，應(yīng)配備專業(yè)的傳統(tǒng)文化師資隊(duì)伍，一方面要求老師具有較高的文化修養(yǎng)，另一方面應(yīng)具備較強(qiáng)的文化技能。教學(xué)時(shí)一方面能為人師表，給學(xué)生做好表率，讓學(xué)生形成良好的修養(yǎng)，另一方面，讓學(xué)生學(xué)到實(shí)實(shí)在在的技能。通過自身的學(xué)習(xí)成果組織文化活動，如書法表演等，既能豐富學(xué)生的課外活動，又能增強(qiáng)學(xué)生的組織能力，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。

3.3增強(qiáng)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵教育，樹立正確價(jià)值觀。

傳統(tǒng)文化課程，要側(cè)重體現(xiàn)四個(gè)方面的內(nèi)涵：一是從養(yǎng)生的角度強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處;二是強(qiáng)調(diào)分享;三是強(qiáng)調(diào)以禮相待，注重學(xué)生的禮儀教育;四是強(qiáng)調(diào)注重人與人之間的交流和溝通。傳統(tǒng)文化的這些內(nèi)涵，對大學(xué)生正確，價(jià)值觀的養(yǎng)成具有現(xiàn)實(shí)意義。

3.4舉辦傳統(tǒng)文化體驗(yàn)活動，培養(yǎng)學(xué)生平和的心境。

學(xué)校應(yīng)多舉辦傳統(tǒng)文化體驗(yàn)活動。通過活動的舉辦、體驗(yàn)和交流，讓學(xué)生感知中國傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)魅力，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，培養(yǎng)學(xué)生待人處世的淡然心理和平和的心境，在浮躁的新媒體時(shí)代尋得一片寧靜，提升綜合素質(zhì)。

總之，在現(xiàn)代高校思想政治教育體系中，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極功效，學(xué)校、教師和學(xué)生共同推動傳統(tǒng)文化的教育和活動的開展。在新媒體時(shí)代，應(yīng)注重傳統(tǒng)文化的積極功能，推進(jìn)高校學(xué)生的素質(zhì)養(yǎng)成教育。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇

利用優(yōu)良傳統(tǒng)文化知識充實(shí)語文課堂，在小學(xué)語文教學(xué)中傳播中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛，激發(fā)人們的愛國主義情懷，是我們義不容辭的責(zé)任。那么，怎樣讓我們的語文中開展傳統(tǒng)文化教育呢？

一、扎實(shí)學(xué)生的語言文字基礎(chǔ)，研讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作

語言文字是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，是學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。小學(xué)語文教師要加大力度對學(xué)生語言文字基礎(chǔ)的培養(yǎng)，為教育中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打下深厚的基礎(chǔ)。首先，要教會學(xué)生讀準(zhǔn)字音。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典中有許多的生僻字，學(xué)生可以通過查字典、拼拼音等形式讀準(zhǔn)字音。在其次是要識別一定數(shù)量的文字。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典中，有許多古今不同義的字詞，了解它的古今意思，能更好的理解古文。再次是掌握一定的詞匯量，如諺語、俗語及成語等。這些有助于我們更好地深入研讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作。

二、選擇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典讀本，進(jìn)行因材施教

中國的傳統(tǒng)文化博大精深，典籍眾多，或短小精悍，或長篇論著，或淺顯易懂，或深奧晦澀。選擇適合小學(xué)生讀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，培養(yǎng)學(xué)生誦讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的興趣，教給學(xué)生做人做事之道理。根據(jù)學(xué)生年齡的差異安排誦讀內(nèi)容：如：一年級學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》；二年級學(xué)習(xí)《百家姓》；三年級學(xué)習(xí)《千字文》；四年級學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，背古詩詞20首；五年級學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》，背古詩詞20首；六年級學(xué)習(xí)《增廣賢文》，背古詩詞20首。而《老子》是經(jīng)典中的經(jīng)典，蘊(yùn)涵著中華民族的大智慧。它對開發(fā)學(xué)生潛能、提高學(xué)生綜合素質(zhì)有無法估量的作用。《老子》則適合各年級學(xué)生誦讀。

三、營造語文課堂的文化氛圍

讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到“文化”的魅力。課文是教科書的主體，不僅貯積了豐富的語文知識，更蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，我們應(yīng)努力挖掘教材的文化內(nèi)涵，挖掘教材內(nèi)在的文化因子，引導(dǎo)學(xué)生求真、求善，求美。結(jié)合學(xué)生實(shí)際和教材，可以從課文注釋、引語入手，挖掘有關(guān)民族文化信息；可以從故事情節(jié)人手，挖掘整篇（部）作品的文化內(nèi)涵；可以從課文主題人手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德；可以從課文詞句人手，挖掘相關(guān)文化背景、哲理境界；還可以從課文插圖、課后練習(xí)人手，挖掘文化意趣。

四、誦讀古詩文，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在中國古代語文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)之中，就方法而言，“讀”是第一大法，可謂“讀”占鰲頭。古訓(xùn)有“讀書百遍，其義自見”之說；東坡詩云：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知”。這種讀，不僅僅是默讀，更注重于朗讀。中國語文教學(xué)方法以誦讀為本是由漢字、漢語的特點(diǎn)決定的，漢語是以漢字為基礎(chǔ)的，漢字一字一音、一形一義，獨(dú)立性很強(qiáng)，其具體含義，得從上下文中體味。這種文字又具有聲韻之美，只有讀之于口，方能“聲與心通，聲可求氣，亦可傳情”，從而形成強(qiáng)烈的語感。可見，“眼觀其文，口誦其聲，心唯其意”的“誦讀法”對漢語學(xué)習(xí)何等重要，自不待言。

五、結(jié)合課文內(nèi)容，弘揚(yáng)中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化

在語文課堂教學(xué)中，及時(shí)發(fā)現(xiàn)機(jī)會，適時(shí)給學(xué)生傳授優(yōu)良傳統(tǒng)文化知識。抓住語文常規(guī)課堂教學(xué)這塊主陣地，努力營造語文課堂的優(yōu)良傳統(tǒng)文化氣氛，深入挖掘教材的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中感受祖國語言文字的秀美，受到祖國優(yōu)秀文化的熏陶。古代詩文是我國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的載體，古代詩文在一定程度上代表了中國古代文明的精神，值得我們仔細(xì)地欣賞、品味。在我們小學(xué)階段的課本當(dāng)中有許多膾炙人口的名詩佳句，教師要引導(dǎo)學(xué)生品味其中的精髓和真正的內(nèi)涵，感受古詩文所凝結(jié)的文化精髓。

六、加強(qiáng)習(xí)作指導(dǎo)，讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與理解得到升華

古人云：“文以載道。”“道”就是主題，就是讓學(xué)生在習(xí)作中認(rèn)識、明白一些道理。通過習(xí)作，學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識會進(jìn)一步得到升華與提高，從而培養(yǎng)對中國傳統(tǒng)文化的熱愛之情。如人教版三年級上冊第五單元習(xí)作《寫生活中的傳統(tǒng)文化》，就是通過習(xí)作對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。在具體指導(dǎo)過程中，學(xué)生通過動手、動腦會得到許多信息。如，傳統(tǒng)藝術(shù)中的戲曲、相聲、民歌、民族舞蹈、地方小調(diào)，種類繁多、妙趣橫生；傳統(tǒng)工藝中的編織、刺繡、剪紙、陶瓷都是我國的古老工藝，門類眾多，內(nèi)容更是豐富多彩；我國各個(gè)民族的傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)活動更是數(shù)不勝數(shù)，像賽龍舟是端午節(jié)的一種習(xí)俗，體現(xiàn)了我們中華民族團(tuán)結(jié)拼搏、奮勇爭先的精神。學(xué)生通過習(xí)作自然會萌發(fā)出對中國傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，激發(fā)對中國傳統(tǒng)文化的由衷喜愛之情。

七、通過傳統(tǒng)節(jié)日和有關(guān)古詩教學(xué)感悟傳統(tǒng)文化

中國的傳統(tǒng)節(jié)日具有悠久的歷史文化內(nèi)涵，他本身就是弘揚(yáng)民族精神的最佳機(jī)會，在此期間開展的傳統(tǒng)教育活動會讓學(xué)生更加深刻地感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力。但如今情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)這些洋節(jié)卻在中國大行其道。如果能在重陽節(jié)向?qū)W生介紹重陽節(jié)的來歷及有關(guān)習(xí)俗：登高、賞菊、飲酒、插茱萸等，并吟誦王維的詩《九月九日憶山東兄弟》；在中秋節(jié)時(shí)組織學(xué)生朗讀李白的《月下獨(dú)酌》孟浩然的《秋宵月下有懷》等詩篇，并收集有關(guān)月的古詩文，專門開一節(jié)專題課進(jìn)行賞月品詩，進(jìn)行一次詩文熏陶；在清明祭掃烈士墓和懷念親人時(shí)引導(dǎo)學(xué)生誦讀杜牧的《清明》等詩篇；在端午節(jié)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，從而了解愛國詩人屈原、伍子胥的生平事跡，學(xué)生從活動中感受到特有的民族風(fēng)情，這樣的文化傳承是意義深遠(yuǎn)的。

八、借助先進(jìn)的現(xiàn)代教學(xué)媒介，提高學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣

第9篇

【關(guān)鍵詞】高職院校 文化軟實(shí)力 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 作用

【中圖分類號】G71 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）08-0016-01

高校是文化發(fā)展的中心站，承接著中華傳統(tǒng)文化的教育。高校應(yīng)該將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入到高校文化上來，借以提升高校文化軟實(shí)力。文章引言部分引出了話題，中間分別從高校文化有必要引進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，高校引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，高校建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思路和路徑三個(gè)方面展開論述，文章最后寫了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入高校文化，提高校園文化軟實(shí)力的必然性及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)還要各方面力量的不斷努力。

一、高校文化有必要引進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

歷史就如同一條母親河訴說著過去、現(xiàn)在和未來，在歷史的長河中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在這里生根發(fā)芽，不斷茁壯成長。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有利于提升高校文化軟實(shí)力。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們要本著尊重的態(tài)度，用歷史發(fā)展的眼光看待中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不受時(shí)空限制，無論在何時(shí)何地都耀眼生輝。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符合高校文化建設(shè)要求

高校文化必定是帶動高校不斷向前發(fā)展的文化，是先進(jìn)生產(chǎn)力表現(xiàn)下的文化。高校又是高校文化的發(fā)起者。高校文化是一種先進(jìn)的文化。高校文化面向的是當(dāng)下、過去和未來的發(fā)展，是大眾文化，是一種國家文化，也是一種社會文化。高校文化堅(jiān)持以科學(xué)的理論知識武裝學(xué)生的思想，引導(dǎo)學(xué)生人生方向，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，高校文化中的先進(jìn)成分還能鼓舞學(xué)生的斗志。現(xiàn)代高校需要改變原有的落后文化，大力發(fā)展先進(jìn)的文化，培養(yǎng)學(xué)生健康的身心，對學(xué)生的不良思想進(jìn)行有效引導(dǎo)。高校先進(jìn)文化是在優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上形成的，通過吸收當(dāng)今先進(jìn)的文化，形成自身文化的軟化力。高校先進(jìn)文化體現(xiàn)的是具有先進(jìn)生產(chǎn)力的中國特色的社會主義中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著漫長的五千年文化底蘊(yùn)，是當(dāng)今中國先進(jìn)文化的生命力，在建設(shè)具有中國特色的社會主義文化中起著舉足輕重的作用。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育現(xiàn)代人

中國人的精神是一種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚的表現(xiàn)，這種精神是所有精神的融合體，是一種先進(jìn)的精神代表。中國人的精神是一種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶下的愛國主義精神，是一種偉大的民族精神。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的中國人愛好和平，自強(qiáng)不息。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全體中國人的意識表現(xiàn)，全體中國人內(nèi)在的向心力和匯聚力，在中國人的精神層面占據(jù)重要分量。高校學(xué)生不單單是學(xué)習(xí)者這樣單一的角色，還應(yīng)該是世界人，要用發(fā)展的眼光看待世界，從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，關(guān)心普天下人，視作自己家人，熱愛中華民族這個(gè)國家，用全球的眼光審視世界，開闊自己胸懷，具備海南百川的度量和未謀遠(yuǎn)慮的機(jī)智。高校學(xué)生不僅要有熱愛祖國的滿腔熱情，還要有過硬的心理素質(zhì)，先進(jìn)的科技知識，理性的人文情懷，強(qiáng)健的體魄，適者生存的現(xiàn)代意識，艱苦奮斗的生存動力。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升高校學(xué)生素質(zhì)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如同源頭活水，經(jīng)久不息，是高校文化軟實(shí)力的可取資源，也是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)性內(nèi)涵。高校在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中對學(xué)生進(jìn)行先進(jìn)的愛國主義教育，增強(qiáng)了高校學(xué)生的民族自豪感和自尊心。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國文化是高校學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)重要課題。我們所熟知的一些愛國主義故事如：精忠報(bào)國，三過家門而不入等都是所要倡導(dǎo)的愛國主義情懷和為國家獻(xiàn)身的無畏精神。中國人一向注重“家天下”的惠民思想價(jià)值取向。范仲淹曾有詩云：“先天下之憂而憂”的愛國詩句。在維護(hù)國家的革命中，這些愛國主義精神從來就沒有中斷過。典型的愛國主義素材對高校學(xué)生的學(xué)習(xí)具有很大的借鑒作用。在學(xué)校德育工作就要充分體現(xiàn)這些思想和觀念，把繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為學(xué)校德育工作的重點(diǎn)至關(guān)重要。以素質(zhì)教育為導(dǎo)向的今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入校園，增強(qiáng)高校文化軟實(shí)力是可取的。通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，高校學(xué)生的愛國熱情空前高漲，更加堅(jiān)定了愛國的人文主義信念和奮發(fā)圖強(qiáng)的學(xué)習(xí)使命感。

二、高校引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容涉及面廣，影響深遠(yuǎn)。我們可以從不同層面對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析和概括。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含精神層面的文化，像我們所熟知的愛國主義，“國家興亡，匹夫有責(zé)”，這些愛國主義得到了代代流傳。愛國主義精神滲透著中華民族的家國仇恨，保護(hù)的思想。還有中庸思想的雙贏，修身完善的道德思想等;從學(xué)科和客觀物質(zhì)方面來看，主要包括像哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)、民商法、文學(xué)等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范圍之廣，令人贊嘆不已。那么高校學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)哪些方面的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的是一種精神，是一種民族精神。中華民族的民族精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的抽象概括，是理論化的精髓，能夠提升高校學(xué)生的精神世界，是一種充滿活力的溪水。當(dāng)下，高校在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)過程中，教會學(xué)生怎樣做人，吸收和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為民族精神發(fā)揚(yáng)光大做好必要準(zhǔn)備。

三、高校建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思路和途徑

對于高校而言，提升文化軟實(shí)力的根本在于加強(qiáng)校園文化建設(shè)。當(dāng)代高校文化軟實(shí)力建設(shè)和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系在一起，在建設(shè)過程中引入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一些方面，比如價(jià)值取向，方式方法的運(yùn)用等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入高校，文化建設(shè)過程中的思想路線：代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，中國最廣大人民的根本利益。

在高校的實(shí)際教學(xué)過程中，采用傳統(tǒng)的課本教材同流動的信息相結(jié)合的方式，不同學(xué)科之間交叉滲透，通過建立校園文化對學(xué)生的思想意識進(jìn)行熏陶，特別形式的主題活動將高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)拉上了一個(gè)較高的層次，面向社會取向，開展實(shí)踐活動，讓高校學(xué)生充分感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量，思想情感得到質(zhì)的升華，提高學(xué)生的道德素質(zhì)和學(xué)習(xí)水平。在高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)過程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的整體，是教學(xué)的根本。學(xué)生是學(xué)習(xí)過程中的主人，順應(yīng)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向。學(xué)生是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的主人，高校在這方面要本著民主思想，以探討交流為出發(fā)點(diǎn)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想在新時(shí)期下不斷發(fā)展，高校學(xué)生需要通過自身的不斷努力，高校老師要盡到教學(xué)的責(zé)任，國家對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的調(diào)控措施不斷完善。如果高校學(xué)生能夠認(rèn)認(rèn)真真的學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，高校老師能夠誨人不倦的將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教授給學(xué)生，同時(shí)不斷吸收先進(jìn)的其它優(yōu)秀文化，相信不久的將來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一定會讓所有中華兒女揚(yáng)眉吐氣，為人類文明貢獻(xiàn)力量。

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