時間：2024-01-12 15:39:41
引言：易發表網憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇挖掘特色文化資源的方法范例。如需獲取更多原創內容，可隨時聯系我們的客服老師。
【關鍵詞】 四川；特色文化產業；發展路徑；政策建議
發展特色文化產業、培育新型文化業態、推動文化產業結構優化升級，是當前和今后一個時期四川文化產業發展的主攻方向。四川“十三五”時期文化產業一定要把握好實施轉型升級的重大機遇，積極挖掘特色文化產業發展潛力，以新的理念、方法、舉措以及全新的格局，推動特色文化產業持續健康發展。
四川巴蜀文化至今已有五千年的歷史，是中國上古三大文化體系的重要組成部分。四川是我國唯一一個同時具有世界文化遺產、自然遺產、文化與自然遺產的省份，也是多民族聚集區，民族文化特色濃郁：川西神秘的金沙、三星堆、古蜀文化、三國文化；三州地區遍地寶藏，像甘孜的“康定情歌”、涼山的“中國彝族文化”等。國家的《藏羌彝文化產業走廊總體規劃》腹心范圍也在四川。顯而易見，四川特色文化資源豐富，發展特色文化產業具有強大的優勢。
一、“十三五”時期四川特色文化產業發展面臨難得機遇
1、居民消費需求轉變
隨著經濟進入新常態，居民家庭的消費由原來的生存型向現在的發展型、品質型和享受型轉變，消費類型也從過去明顯的模仿性排浪式向個性化、多樣化消費轉變。據西南財經大學的2015年第三季度“四川消費者信心指數”顯示，三季度四川消費者信心指數略升。近年來收入分配結構和社會保障條件的改善，將為四川文化消費和特色文化產業發展提供堅實的物質基礎。
2、政策疊加效應明顯
文化產業扶持政策不斷出臺，2014年7月，四川制定出臺《推進文化創意和設計服務與相關產業融合發展專項行動計劃（2014―2020年）》等一整套推動特色文化產業發展的專項扶持政策，進一步優化了特色文化產業的發展環境。
3、文化融合趨勢向好
特色文化產業與一二三產業密切相關，融合了消費品工業、信息業、裝備制造業、旅游業、建筑業、體育產業、農業等各領域，將為其他行業升級改造提供動力，并不斷融合成新的產業形態。特別是“文化+”與“互聯網+”共生發展，能夠進一步彌補“互聯網+”技術層面融合帶來的缺陷。
4、互聯互通條件改善
特色文化產業的“跨區域”互動發展，很大程度上契合了目前四川文化產業的發展趨勢要求和空間布局特點，能有效解決文化產業區域布局不合理問題，同時也與文化及文化產業發展規律相一致。特色文化產業將緩解成都在全省經濟版圖中一城獨大的不協調問題，也有利于推動民族地區和貧困地區發展。
二、“十三五”時期四川特色文化產業發展路徑思考
1、以新的理念，指導特色文化資源科學轉化
四川文化資源轉化總體能力不強，特色資源轉化的規模化、集約化、專業化和科技化水平不高，文化產業區域競爭力不強，優勢文化產品生產還不能滿足人民群眾文化需求。
“十三五”時期，四川需要進一步解放思想，轉變觀念，加快文化資源科學利用和有效轉化，為文化產業發展提供有力的資源保障和產品支撐。各地要努力探索文化資源有效轉化途徑，比如成都市圍繞建設“世界田園城市”，大力推進文化產業聚集和產業結構調整，努力創建文化創意產業標桿城市；廣元市可以大力推動三國文化、紅色文化、蜀道文化、民俗文化等特色文化資源的開發利用，促進區域特色文化產業跨越發展。
2、以新的方法，推動特色文化產業加快發展
一是發揮市場配置特色文化資源的作用。堅持市場導向，發揮好市場在文化資源配置中的決定性作用，以市場手段實現文化資源的有效整合和優化配置。國有文化企業中已經完成轉企改制的，應該進一步健全完善現代企業制度，采取多種途徑盤活國有文化資產，運用好市場化的供給需求機制和投入產出機制，提高特色文化資源的利用和轉化水平，加快培育和壯大國有文化骨干企業。
二是依托產業園區整合特色文化資源。各級文化主管部門，應進一步引導文化產業園區與交通道路、基礎設施和城鎮化建設結合，形成以城鎮為中心的產業聚集發展格局。“十三五”時期，應圍繞成德綿文創產業核心區、藏羌彝文化產業走廊等重點產業集聚區建設，打造具有較強影響力的國家級文化產業基地，使之成為文化資源轉化的重要平臺。
三是利用創意轉化特色文化資源。探索設立國家級和省級非遺項目的生產性保護基地，以創意槭侄危挖掘非物質文化遺產資源的潛在優勢，開發獨特的創意文化產品，打造文化品牌。提高中國成都國際非物質文化遺產節、四川藝術節、全省少數民族藝術節、自貢國際恐龍燈會、涼山國際火把節、綿竹年畫節、成都大廟會等會展節慶資源的創意開發水平，不斷推出文化含量高、附加值大的系列文化產品，增強節慶文化活動品牌的影響力和市場占有率。
四是發展多元化的特色文化產業資本。吸引鼓勵國內各種非公資本進入文化產業領域，以合資、獨資、聯營、參股、合作、特許經營等多種方式，積極參與特色文化產業項目開發、特色文化產業園區建設和特色文化產品生產經營。積極利用資本市場，通過私募基金、公募基金、文化產權交易等各種形式，推動文化資本市場匯聚。完善文化產業投資指導目錄，建立健全文化產業招商政策，多方面吸引利用各類社會資本，加快構建文化資源整合、轉化、匯聚、轉換的良好格局。
關鍵詞：甘孜縣；特色文化；開發路徑
基金項目：四川省文化產業發展研究中心2016年科研項目（項目編號WHCY2016B23）《四川革命老區縣域特色文化產業研究》
2014年8月，國家文化部、財政部了《關于推動特色文化產業發展的指導意見》，提出依托各地獨特的文化資源大力發展特色文化產業的號召與要求。發展特色文化產業對于推動區域經濟社會發展、加快新型城鎮化建設、滿足人民群眾物質文化生活要求有著重要的意義。甘孜縣擁有得天獨厚的文化資源優勢，如何開發特色文化資源，打造縣域特色文化產業是助推革命老區脫貧致富的有效途徑。
1 甘孜縣概況
甘孜縣位于甘孜州北部，康北地區腹心地帶隸屬于四川管轄。“甘孜”為寺廟名稱，意為潔白美麗的地方，擁有1300年建制史。甘孜縣是一座多山的縣城，境內山環水繞。甘孜縣甘孜縣面積7357平方公里，境內居住有藏、漢、回、苗、彝、壯、布依、滿、白、土家等11個民族，藏族人口占95%以上。甘孜縣有耕地13092公頃，常年播種面積達9300公頃左右，農作物以青稞、豌豆、小麥為主。至2006年底，甘孜縣轄1鎮，21個鄉，共222個行政村，總人口5.8萬人。甘孜縣旅游產業欣欣向榮，著名景點有雅江貢嘎雪山、稻城亞丁深山、九龍梅地貢嘎山、南無寺等。作為革命老區之一的甘孜縣，和其他革命老區一樣曾經為中國革命和社會建設作出了巨大貢獻，但目前經濟欠發達。
2 甘孜縣特色文化資源概況
特色，顧名思義，就是特殊、特別、獨特、與眾不同，別具一格，是一種事物顯著區別于其他事物的內容、形式和風格。文化資源是文化產業的土壤，發展本地文化產業，就是要挖掘文化資源的“本土特色”即是優勢，人無我有。通過文化資源評估，可以將最具特色，最具開發價值的文化資源找出來。筆者從地方性、民族性、內涵深度、辨別強度、延伸張力等方面考察，將特色文化資源從眾多甘孜縣文化資源中挑選出來：既包括藏傳佛教寺廟文化、格薩爾文化、還是包括民間舞蹈、藏戲和特色產品。
2.1 藏傳佛教寺廟文化
著名的格魯派寺廟“霍爾十三寺”在甘孜縣境內就有六座寺廟。眾多的寺廟主要分布在交通沿線和區、鄉、鎮上，對當時的政治、經濟、文化等方面起了舉足輕重的作用，其中以漢人寺為代表。 目前縣境內年代最早的古建筑--漢人寺， 始建于公元1274年，距今已有700多年歷史，在數百年間幾經擴建，現占地面積3875平方米，其中建筑面積1350平方米，高三層，土木結構。“凸”字形的前廊、經堂、護法殿合為一個整體，大殿四周圍繞著轉經走廊， 右側共設經輪396桶，信教徒們轉護法殿時隨手可以推轉經輪。
2.2 格薩爾文化
流傳廣泛的一道弦子詞里稱：“甘孜城啊甘孜城，甘孜城座落在霍爾遺址上”，即昔日霍爾國的遺址之上。格薩爾是藏族人民心目中的民族英雄，甘孜亦有許多關于格薩爾王的美麗傳說。如：奶龍神山上有格薩爾王的修行洞、賽馬處、降妖處，有格薩爾的降生圖案，巖石自成的格薩爾的倉庫和家犬、奶牛、拴馬石等等，在扎日擁康神山上有格薩爾王征戰時留下的號角、戰鼓。另外，在民間還有多位說唱老藝人及保有多本格薩爾說唱本。
2.3 民間舞蹈
甘孜縣素有“歌舞之鄉”的美譽，“能說話就會唱歌，能走路就會跳舞”，是對能歌善舞的甘孜人民的真實寫照。甘孜踢踏舞最先是由傳入的一種舞蹈形式。最初其內容主要是以詩歌的形式贊頌父母、地方官和祈求吉祥等為主。解放后，踢踏舞經過業余和專業舞蹈工作者繼承借鑒，廣采博收各種踏步的節奏長處，形成了“甘孜踢踏”優美的踏步旋轉，側身騰躍等獨特的技巧動作，豐富了舞蹈的表現力，形成了具有本地特色的“甘孜踢踏”。“甘孜踢踏”歡快豪爽，節奏鮮明，踏點緩急有韻，干凈利落，它的主要動作是在 于腳掌與腳跟的交替踏地，同時，上肢配合動作協調、舒展大方。
2.4 甘孜藏戲
藏戲是藏族人民以歌舞形式表現文學內容及現實生活的一種綜合表演形式，它是在藏族宗教儀式和酬神醮鬼、民間歌舞、說唱表演等不同藝術土壤上形成的。 傳入甘孜的“迥巴”藏戲，歷經兩百多年，經過甘孜歷代民間藝人的不斷豐富和完善，減少了傳統戲表演上固有的規范，吸收了本地文化藝術特色，形成了富有獨特風格的甘孜藏戲，如：甘孜藏戲則用甘孜口語演唱；解放前采用廣場表演方式，解放后又用舞臺演出方式，現根據實際情況采用廣場或舞臺演出方式；甘孜藏戲除序幕舞和動物舞外，只裝飾不戴面具；甘孜藏戲演奏用鼓、鈸、長號、嗩吶等樂器伴奏；甘孜藏戲結束祝福后，有時則把舞形變成納布嘎欽（陰陽圖形）表示演出已經結束等。
2.5 甘孜茶文化
在甘孜，除喝干茶~（俗稱大茶或邊茶）、清茶、奶汁茶、酥油茶、牛油糌粑茶、骨頭茶外，甲恩茶是甘孜縣獨具風味的茶，也是其它藏區少見的清茶，甲恩茶在甘孜縣城鄉極為普遍。甲恩茶制作簡單、方便，先用茶罐把茶倒入專制的茶桶中，加入酥油、鹽、少許牛奶或奶粉，用攪棒上下反復攪打四、五十次后即可斟用。此茶不僅色鄉美味香，回味無窮。還有御寒、耐餓、提神之功效。
2.6 特色產品
除鹿茸、麝香、貝母、蟲草外甘孜縣主要特產有甘孜日布、水淘糌粑、酥油花等。甘孜日布，俗稱格瑪達協，意為“甘孜丸”是第一世扎嘎活佛向巴繞登首創，由二十余種藥材配方而成。此藥有三百年歷史，是著名藏醫藥。水淘糌粑，以美可口而聞名于康巴。一九九二年，雪山牌糌粑以質、味、色、香四者俱佳等特點。糌粑是整個藏族人民的主食之一，營養豐富，攜帶及食用方便。甘孜縣酥油花的制作在藏區可謂獨樹一幟，其制作工藝精湛、考究，造物形象逼真，表現形式多樣，涉及人物、花卉、佛像、樹木、飛禽、走獸等無所不包，且講究年年內容翻新，用各種造型組成各種故事情節，集藝術性、欣賞性、故事性、趣味性為一體，堪稱藏區一絕。
3 甘孜縣特色文化資源開發路徑
甘孜縣擁有擁有得天獨厚的文化資源，縣政府將大力發展文化產業作為強縣、富縣的重要途徑，縣域文化產業取得了一定成績，但甘孜縣文化產業尚處在起步階段，主要問題就是特色不明顯，這對于奉行“人無我有、人有我優、人優我特”的文化產業而言是致命傷。筆者認為，縣域特色文化資源的開發離不開文化市場定位、文化產品創意、文化市場營銷、文化品牌塑造等環節。
3.1 文化市場定位
市場定位，也被稱為產品定位或競爭性定位，是根據競爭者現有產品在細分市場上所處的地位和顧客對產品某些屬性的重視程度，塑造出本企業產品與眾不同的鮮明個性或形象并傳遞給目標顧客，使該產品在細分市場上占有強有力的競爭位置。甘孜縣特色文化要具體形成文化產業，必須首先考慮產品市場。文化市場與文化產業是相輔相成的，文化產業凝聚文化產品和文化服務的價值，而文化市場是實現這個價值的舞臺。
甘孜縣特色文化的市場在哪里？ 已經有許多專家對此有過研究，認為主要是開發旅游，主要是靠“看景”求發展，目前甘孜縣著名景點有雅江貢嘎雪山、稻城亞丁深山、九龍梅地貢嘎山、南無寺等，旅游產業成為甘孜縣文化產業的主要構成部分，其他文化產業類型鮮少涉足。在國家文化產業政策的支持下，甘孜縣可以采用多目標市場定位的模式，大力開發演藝市場、特色產品市場。
3.2 文化產品創意
創意是創造意識或創新意識的簡稱，是一種通過創新思維意識，進一步挖掘和激活資源組合方式進而提升資源價值的方法。文化產品不同與一般的物質產品，它們具有很強的創意性。缺乏創意的文化產品無法吸引消費者的眼球。通過創意十足的文化產品設計、策劃，可以提高文化產品的市場吸引力。
目前，甘孜縣文化產品創意不足、形式雷同、特色不鮮明、檔次不高、難成系列。筆者認為可以活用創意方法如頭腦風暴、討論法、逆向思考法、優點列舉法、缺點列舉法等等，深度挖掘產品的文化內涵、注重產品形式的個性化、全力打造文化精品。
3.3 文化市場營銷
文化市場營銷是指文化經營單位以文化消費者為中心，以滿足文化消費者的心理、精神或只是需求為出發點，在市場調研和預測的基礎上，以文化產品的創意策劃、生產（服務）、定價和促銷等為主要內容，通過向消費者提供優質的文化產品和服務，以達到滿足消費者需求并完成組織目標的過程。從宏觀角度看，市場營銷對于適時、適地、以適當價格把產品從生產者傳遞到消費者手中，求得生產與消費在時間、地區的平衡，從而促進社會總供需的平衡起著重大的作用 。同時，市場營銷對實現我國現代化建設，發展我國各領域的經濟，起著巨大的作用。
針對目前文化市場激烈的競爭態勢，筆者認為甘孜縣要發展特色文化產業必須通過有效的、創新的市場營銷手段，特別是利用互聯網宣傳推廣文化產品提高文化產品的市場占有率。
3.4 文化品牌塑造
現代營銷學之父科特勒在《市場營銷學》中的定義，品牌是銷售者向購買者長期提供的一組特定的特點、利益和服務。品牌是給擁有者帶來溢價、產生增值的一種無形的資產，它的載體是用于和其他競爭者的產品或勞務相區分的名稱、術語、象征、記號或者設計及其組合，增值的源泉來自于消費者心智中形成的關于其載體的印象。品牌承載的更多是一部分人對其產品以及服務的認可，是一種品牌商與顧客購買行為間相互磨合衍生出的產物。品牌以質量取勝，品牌常附有文化，情感內涵，所以品牌給產品增加了附加值。同時，品牌有一定的信任度、追隨度，企業可以為品牌制定相對較高的價格，獲得較高的利潤。
筆者認為甘孜縣文化品牌的塑造可以從以下幾方面著手：品牌策劃、品牌定位、品質控制、品牌傳播和品牌保護。品牌策劃要科學，兼顧創新性和可行性；品牌定位要準確，體現獨特性和經濟性；品質控制要嚴格，堅持以質量為中心；品牌傳播要深入，兼顧知名度和美譽度；品牌保護要堅持，注重品牌形象和法律手段。
除以上椎閫猓甘孜縣特色文化產業的發展還離不開政府的支持、人才的支撐等等，只有各方面共同作用形成合力，才能推動甘孜縣特色文化產業的快速、良性發展。
參考文獻
[1]歐陽友權.文化產業概論.湖南人民出版社，2006年12.
[2]孫少山、 孫發友.黃石礦冶文化市場定位與開發.湖北理工學院學報，2012（12）.
[3]劉清云.石家莊市縣域文化產業發展途徑研究.石家莊學院學報，2014 （1）.
[4]丁曉楠.河南浚縣特色文化產業發展探析.《合作經濟與科技》，2015（6）.
[5]喻雙.湖南縣域特色文化產業發展現狀探析.中國市場， 2015（13）.
關鍵詞：少數民族；精神文化生活；傳統特色文化資源；戰略；馬山縣
中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1674-621X（2013）01-0138-06
同志在黨的十報告中明確提出，扎實推進社會主義文化強國建設要特別注重豐富人民精神文化生活、增強文化整體實力和競爭力，這一最新要求為進一步豐富和增強少數民族地區人民群眾精神文化生活、增強民族地區傳統特色文化的整體實力和競爭力指明了發展方向和建設路徑。整體推進少數民族傳統特色文化資源保護與開發利用是豐富和發展少數民族群眾精神文化生活的重大戰略抉擇與可控策略選擇，廣西馬山縣少數民族傳統特色文化資源歷史悠久、底蘊豐厚、形式多樣、風情獨特，眾多傳統的民族節慶與民族風情奠定了馬山縣少數民族傳統特色文化傳承、創新與發展的豐富資源與深厚基石。本文就“中國民間文化藝術之鄉”的廣西馬山縣少數民族傳統特色文化資源可持續發展所面臨的問題與挑戰進行深入解析，初步提出其保護與開發利用的總體戰略、模式選擇、基本原則及對策建議。
一、馬山縣少數民族傳統特色文化資源保護與開發利用所面臨的問題與挑戰
探尋適合馬山縣少數民族傳統特色文化資源保護與開發利用的對策建議，需要對其保護與開發利用所面臨的緊迫問題與重大挑戰進行深度審視，找到問題與挑戰的癥結所在，從而提出有針對性、適應性與有效性的政策舉措。
（一）工業化對馬山縣少數民族傳統特色文化資源依存方式的挑戰
工業化是民族地區社會主義現代化建設的重中之重，對于實現經濟社會的跨越式發展具有特別重要的優先地位。然而，從少數民族傳統特色文化資源的保護與開發利用來看，工業化是一把雙刃劍，既能為其保護與開發創造物質基礎和經濟條件，也能給其保護與利用增添負面阻力和多種阻礙。少數民族地區工業化的實現是以其工業生產活動逐步取得經濟主導地位的發展過程，工業發展是工業化的顯著特征之一，后發少數民族地區的工業發展往往伴隨著資源消耗多、環境污染重等突出問題，工業發展需要的勞動力資源要求人口具有遷徙流動的自由，這就打破了少數民族地區原有的社會勞動組織系統與生存空間。這些變化導致縣域內少數民族傳統生產生活方式出現壓迫式的內卷效應，少數民族傳統特色文化的依存方式與活動形式受到擠壓，文化資源的再生能力因工業化沖擊，日漸萎縮和弱化。
（二）市場化對馬山縣少數民族傳統特色文化資源可控開發的挑戰
社會主義市場經濟體制建設使市場成為一種有效配置資源的手段已成為社會共識，市場化是以市場作為解決經濟、政治、社會與文化等復雜問題的基礎手段的一種狀態。市場化作為發展經濟、增強可持續發展能力的基本手段，是少數民族地區實現經濟社會全面發展和進步的可靠保證。但是，在開放的市場體系中，以市場需要為導向，優勝劣汰的市場競爭法則來調節經濟社會生產、分配、交換和消費的各個環節進而實現資源的最優配置往往需要嚴格的外部約束條件以及對市場化效能的邊際確定與控制。少數民族地區的市場化過程往往因制度與政策控制的滯后，很難有效把握和掌控市場化不足與過度市場化的兩難問題，在少數民族傳統特色文化資源的開發利用上，市場化原則與尺度難以精準拿捏，縣域范圍出現了傳統特色文化資源松散式開發與粗放式利用的問題，造成極大的資源浪費。
（三）城鎮化對馬山縣少數民族傳統特色文化資源永續發展的挑戰
城鎮化是少數民族地區農村人口轉化為城鎮人口的變遷過程，少數民族地區城鎮化建設是少數民族實現科學發展的必由之路。城鎮化作為一種社會歷史與經濟發展現象與過程，既是物質文明進步的體現，也是精神文明前進的動力。然而，城鎮化帶來的社會變遷與分化不可避免地與民族傳統特色文化產生強烈的沖突，城鎮化作為一種新的生產生活方式、新的價值觀念體系、新的群際人際關系、新的人文精神符號等文化機制的媒介和載體，也是一種社會關系和人格心理的促變因素，實質上意味著少數民族地區居民交往交際形式、生產生活方式的嬗變、文化構成形態的變遷。少數民族建基于新型的依賴于商品交換、工業化生產與科技應用生成的利益互動關系不同于依賴于家庭、宗族和村落集體的鄉土社會關系，使縣域內少數民族城鎮居民在農耕文明與城市文明、鄉村意識與城鎮意識的沖撞中，往往只能被動地調適自我人格心理與交往方式。
（四）網絡化對馬山縣少數民族傳統特色文化資源代際傳承的挑戰
信息技術的發展極大地擴充和豐富了少數民族地區居民社會生活交往的邊界與視域，網絡化銷售、辦公、學習、購物、交友等現代生活習慣的興起，使網絡化生存格局成為眾多群體，尤其是少數民族青年人群體最為倚重的生存與生活方式。少數民族傳統特色文化是一種相對封閉的文化，是在一定血緣與地緣范圍內傳播和傳承的地域文化，而網絡化的盛行則為各種類型的文化迅捷交流提供了一個無柵欄的平臺，使人們對各色文化的選擇更加自主和獨立。網絡虛擬世界中的不良信息、消極文化對于世界觀、人生觀與價值觀尚未完全定型的青少年構成潛在的威脅，他們因外來文化的廣泛影響，反而對于生于斯、長于斯的少數民族傳統特色文化的認同感、接受度不斷在弱化和下降，使得縣域內少數民族傳統特色文化的傳承與發展漸漸失去關鍵的承載者與創造者。
二、馬山縣少數民族傳統特色文化資源保護與開發利用的戰略目標與模式選擇
馬山縣少數民族傳統特色文化資源保護與開發利用所追求的戰略目標是統籌馬山縣經濟社會全局中文化事業與文化產業發展的政策指向，模式選擇則是對馬山縣根據少數民族傳統特色文化資源的基礎、類型、特質等條件，因地制宜地進行文化建設的可行路徑。
（一）馬山縣少數民族傳統特色文化資源保護與開發利用戰略目標
與發達地區或已發展地區經濟發展與文化發展相輔相成的發展道路與模式相比，馬山縣少數民族傳統特色文化資源保護與開發利用都有其時空條件的特殊性以及經驗移植過程中的適應性問題。在文化體制改革的優先次序上應更加注重通過縣域經濟發展為文化體制改革積聚更多的復合動力，在保護與開發利用的過程中更多地采取先易后難、分階段推行等漸進式策略。在具體的保護與開發利用政策措施決策、落實和執行之前，總體上進行系統性的戰略思考，提出符合馬山縣少數民族傳統特色文化資源保護與開發利用現實需要與長遠發展的戰略目標是最為迫切的任務。提出這一目標，需要深入考量和反思馬山縣少數民族傳統特色文化的特色究竟是什么？究竟代表一種什么樣的文化？
從馬山縣域內在長期的文化發展中生發的民族風情文化來看，傳統的民族節慶具體包括：春節、元宵節、三月三壯族歌節、端午節、中元節、中秋節、敬老節、達努節等內容和形式。壯鄉會鼓、扁擔舞、三聲部民歌、歌圩、搶花炮、賽鼓會、踩花燈是當地主要的民族風情，其中壯族會鼓、扁擔舞、三聲部民歌則是最具地方民族特色的傳統特色文化。通過對以上傳統特色文化的梳理、分析和挖掘，我們初步提煉出馬山縣少數民族傳統特色文化資源的獨有特質：“西南百越風范、八桂壯鄉特色、民族交融風格、民間藝術典范。”這一概括總體上精練出馬山縣域內少數民族傳統特色文化的鮮明特色與魅力。在深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮的大背景下，馬山縣要搶抓機遇、因勢而為、順勢而發、乘勢而上，加快和提速縣域內少數民族傳統特色文化大發展大繁榮的步伐。基于以上考慮，我們認為，馬山縣少數民族傳統特色文化資源保護與開發利用的戰略目標應可如下定位：建立適應馬山縣少數民族地區生態環境、市場經濟和社會持續發展要求的少數民族傳統特色文化資源的保護和開發利用體制機制，確保傳統特色文化資源適度保護與開發的動態平衡，實現傳統特色文化資源發展方式的根本轉變，促進傳統特色文化資源集約利用和優化配置，提高傳統特色文化資源利用率，獲取優質的少數民族傳統特色文化保護和開發利用綜合效益。
（二）馬山縣少數民族傳統特色文化資源保護與開發利用模式選擇
少數民族傳統特色文化資源因其身所具有的生態、經濟與社會三大效益而成為世界各國進行資源開發利用的熱點。馬山縣在整體交通區位、自然生態環境與人文景觀資源等方面的優勢為傳統特色文化保護和開發利用提供了有利條件。我們認為，作為西部后發展地區中的縣域，馬山縣應基于可持續發展的理念與可具體操作的策略，在少數民族傳統特色文化資源保護與開發利用的模式選擇上提出“整體保護、豐富形式、再現遺風、延續場所”的“互推共進”模式，即保護與開發互為推手、傳承與創新彼此推進的發展模式。
“整體保護”是完整地保護傳統特色文化賴以依存的物質形態的人和物，以及非物質形態的民族習俗、交往習性、生活習慣、地域方言，使其不致因某一載體的缺損影響核心文化的寄存與傳接；“豐富形式”是原來鄉土社會中的文化形式在市場社會商業文化的激蕩下，通過升級和優化傳統特色文化的內在功能和表現形式來恢復和提升傳統特色文化生命力；“再現遺風”是充分保留傳統特色文化的基因與內核，借助技術先進、傳輸快捷、覆蓋廣泛的現代文化傳播體系再現傳統特色文化資源的魅力與活力；“延續場所”是在少數民族地區居民生產條件、生活方式不斷改進和改善的基礎上，注重在城鎮街區、街道的空間尺度、建筑風貌方面與原有村落的居民生活方面保持延續性，保留傳統特色文化得以施行和展示的場所。
三、馬山縣少數民族傳統特色文化資源保護與開發利用的基本原則
如前所述，馬山縣少數民族傳統特色文化資源保護與開發利用正在面臨著嚴峻挑戰，如何應對這些挑戰并化危機為轉機、化劣勢為優勢，需要從戰略高度審視其保護與開發利用的基本原則。
（一）堅持保護與開發相結合的原則
在嚴格保護中實現理性開發，在科學開發中實現有效保護，以適度合理的文化資源開發利用為全面保護提供一定的資金來源和經費保障。在縣域傳統特色文化資源的保護框架和范圍內，積極引導社會資本、鄉村居民參與少數民族傳統特色文化資源的開發、接待、經營與服務的各個環節，使縣域居民在確實獲得文化資源開發收益的情況下，更加自覺主動地參與保護，實現保護與開發利用的良性互動。
（二）堅持傳承與創新相結合的原則
追求傳統與現代的有機結合、歷史與人文的緊密圓融，概括起來就是“天人合一、道法自然、格古韻新、返璞歸真”的文化傳承創新的法則。探尋和把握傳統特色文化自身演進邏輯與發展脈絡來探尋新形勢下文化傳承的新形式、新特點與新途徑，運用富有時代特征、文化特色與縣域特點的傳統特色文化創新方式和載體，積極拓展新思路、拓寬新渠道、搭建新平臺，實現傳承與創新的動態融合。
（三）堅持自愿與引導相結合的原則
群眾參與、政府推動、專家咨詢、中介服務、企業跟進是馬山縣少數民族傳統特色文化資源保護與開發利用的復合力量。在堅持縣域內群眾自愿的前提下，加強宣傳，積極引導群眾用形式多樣的方式方法向相關機構反映正當合理的文化發展訴求，政府部門在充分尊重群眾真實意愿的基礎之上商量辦事，使各類參與、經營和服務主體均能夠在協商一致的情況下將各項權益最大化，使少數民族傳統特色文化資源保護與開發利用不斷向合作共贏、和諧共處的方向有序發展。
（四）堅持統一與多樣相結合的原則
縣域政府在統一少數民族傳統特色文化資源保護與開發利用的戰略目標與實施標準的基礎上，突出不同鄉鎮村落傳統特色文化類型的異質化特色。統一原則集中體現在全縣傳統特色文化資源管理開發、藝術人才培養、文化藝術演出等方面的總體要求和統一標準；多樣原則體現在滿足不同文化類型的市場需求方面，充分發揮不同文化資源與形式的比較優勢，努力在縣域范圍內形成各具特色的保護與開發利用模式。
（五）堅持普及與提高相結合的原則
少數民族傳統特色文化建設應滿足不同群體、不同層次的文化需求，通過廣泛發動和組織廣大文化藝術工作者、基層群眾積極參與各種群眾性的少數民族傳統特色文化活動，讓縣域群眾既能夠共享傳統特色文化發展帶來的精神文化生活的愉悅以及經濟發展成果，又能夠通過傳統特色文化的推廣和普及進一步提高馬山縣少數民族傳統特色文化的品質與內涵，適應經濟社會不斷發展對于傳統特色文化創新的新要求。
四、馬山縣少數民族傳統特色文化資源保護與開發利用的對策與建議
馬山縣少數民族傳統特色文化資源是其傳統特色文化傳承與創新的前提基礎和客觀條件，傳統特色文化的興盛離不開科學的保護與開發利用的體制機制與政策舉措，具體而言，可以從保護與開發利用兩個方面綜合考慮和區別對待。
（一）馬山縣少數民族傳統特色文化資源保護的主要對策
馬山縣少數民族傳統特色文化資源保護是一個復雜的系統工程，涉及文化資源建設和發展的各個方面，從縣域文化發展的愿意來看，當前最為緊迫的任務是要做好如下幾個方面的工作。
1.全覆蓋進行縣域內少數民族傳統特色文化資源的普查、整理與修繕。馬山縣轄7鎮4鄉（其中瑤族鄉2個），151個行政村（社區），總人口5420萬，總面積234533平方公里，主要有壯、漢、瑤等15個民族[1]。縣域內少數民族傳統特色文化資源分布廣泛，形式多樣，以儒家文化為內核，融合道教、佛教文化形態，具體涵蓋民族語言文字、民族音樂戲劇、民族建筑設施等方面，對此應組織專門機構與人員進行廣覆蓋、全方位的普查、整理與修繕，以比較系統、全面、精準地了解和掌握縣域內傳統特色文化資源的總量、數額、分布狀況、覆蓋范圍等文化資源保護所存在的問題。
2.全面落實執行國家與區市有關少數民族地區傳統特色文化資源保護的法律法規。從國家憲法到地方民族區域自治法等各類法律法規，凡涉及地方少數民族地區傳統特色文化資源保護的相關法律文獻與具體條文，要分類收集、匯編成冊、公開出版。在此基礎上，對政府公職人員、社會普通群眾進行廣泛的宣傳教育與普及工作，以增強縣域居民對馬山縣少數民族傳統特色文化資源進行保護的自覺意識與積極行動，形成全縣上下共同參與、協同保護的良好氛圍。此外，對于違反法律規定的破壞文化資源的違法活動，相關機構要聯合執法，將保護工作落到實處。
3.加緊出臺縣域內少數民族傳統特色文化資源的保護政策、劃定重點文化保護范圍。對于馬山縣境內入選國家級和自治區級非物質文化遺產名錄馬山壯族三聲部民歌、壯族會鼓要有具體政策措施加以實質性保護，在保護資金、人員和機構方面充分到位。其他各類傳統特色文化資源要按其類型、特點和現存狀況分類加以保護，列出具體的保護等級、劃定保護范圍，特別是對于瀕臨絕跡、消亡的傳統特色文化資源要實施強制性搶救保護，由專門機構與專門人員定期進行勘查、檢測和修繕。
4.組建縣域少數民族傳統特色文化資源保護的專家咨詢委員會。由政府相關機構出面組建馬山縣少數民族傳統特色文化資源保護與開發利用專家咨詢委員會，專家委負責聘請國內外有關專家，就縣域內少數民族傳統特色文化資源保護中的重大問題以及文化資源發展戰略、政策和規劃提出意見和建議；組織和委托相關專家對國內國際少數民族傳統特色文化資源保護問題進行跟蹤和超前性研究；積極促進縣域內外少數民族傳統特色文化資源的保護專家和咨詢機構間的交流，開展少數民族傳統特色文化資源保護與開發利用的國際合作研究。
（二）馬山縣少數民族傳統特色文化資源開發利用的基本建議
按照保護與開發并舉的重要原則，在少數民族傳統特色文化資源進行充分保護的同時，也科學進行少數民族傳統特色文化資源的開發利用，針對馬山縣域經濟社會發展的狀況與特點，擬提出如下開發利用建議。
1.高起點規劃。規劃是少數民族傳統特色文化資源保護與開發利用的龍頭，把馬山縣傳統特色文化資源的保護與開發利用置于中國-東盟自由貿易區平臺，推進泛北部灣文化交流合作與大湄公河次區域文化交流合作，深化與港澳臺文化交流合作，加強與國內其他區域的文化交流合作。在充分借鑒國內外發達國家與地區傳統特色文化資源保護與開發利用的可行經驗的基礎上進行科學規劃，做到遠近結合、大小結合、點面結合、層次豐富、設施完善、功能齊備、構建馬山縣傳統特色文化資源的保護與開發利用跨區域、跨國界的發展戰略。
2.高規格投入。馬山縣傳統特色文化資源的保護與開發利用是馬山文化事業與文化產業跨越式發展的重要內容，將馬山縣少數民族傳統特色文化鮮明的品牌和獨特的形象推向市場，需要進行高規格、大手筆的資金、人才與政策投入。一是引入世界知名的影視機構與名人參與整體的宣傳展示，突出高端效應；二是鼓勵各鄉鎮著力挖掘和打造具有標志性的地方鄉鎮品牌，形成一鄉鎮一品牌的集約品牌；三是要精心打造馬山獨有的壯族會鼓、扁擔舞、三聲部民歌為核心標識的傳統特色文化精品品牌，借助大型區域性、國際性的文化與經濟盛會，將縣域傳統特色文化行銷到東盟與世界。
3.高標準建設。馬山縣傳統特色文化資源開發利用實質是集中圍繞做大做強縣域經濟第三產業以增強傳統特色文化生存、傳承、創新與發展能力的文化系統工程。因此，在城鎮化建設背景下，馬山縣必須在縣域公共服務、基礎設施建設、文化管理模式、產業集群支撐上統籌兼顧；在城鎮居民的文明程度、生活觀念等更深層次完成“農民”向“社民”、“鎮民”與“市民”的轉變。隨著以文化為代表的第三產業結構進一步的調整和升級，發展和完善以小集鎮、大城鎮為中心的文藝市場是更為艱巨的任務，農業、工業及城鎮交融、共促的進程對城鎮化規模質量的提升提出了更多更高的要求，以高標準建設滿足馬山縣各族人民當前與長遠的文化生活需要。
4.高品位經營。培育高品位低價位的文化演出市場，推動傳統特色文化與現代科技的完善融合，是馬山縣少數民族傳統特色文化資源保護與開發利用的可持續發展之路。民族影劇院、民歌音樂廳、民俗博物館、民間歌舞團等不同類型的文化藝術演進場所和機構，是常年舉辦不同類型與題材的傳統特色文化演出的載體，以高品位、低價位的文藝演出為社會大眾奉獻精彩的文化套餐。通過精心謀劃與布局縣域文化事業與文化產業的戰略構想、遠景規劃與經營政策，使人民群眾真切感受并共享傳統特色文化傳承與創新所帶來的增量效益與實惠。
一、發展現狀
1.博里農民畫。與我國改革開放同步發展起來的博里農民畫，已經歷了三十多年的風雨歷程。至今，他們已創作出近萬幅的優秀現代民問繪畫作品，其中1000余幅在省級以上展覽、發表、獲獎和收藏， 有248幅在美國、日本、瑞典、挪威、澳大利亞、荷蘭、臺灣等國家和地區展出。作品曾代表國家贈送給日本、荷蘭和澳大利亞等國家。
2.仇橋雜技。在改革開放大潮中，仇橋的民間雜技如魚得水，得到了前所未有的發展和繁榮。通過近30年的努力，全鎮現已擁有26支雜技表演團隊，1000多名演員，每年在全國各地演出近萬場次創收千余萬元。其中很多優秀節目和演員在市以上比賽中獲獎，多次被各級各類新聞媒體采訪報道。
3.南閘民歌。南閘民歌這朵瑰麗的民間藝術之花以其旺盛的生命力深深地扎根于白馬湖畔這片古老的土地上。如今，近千人的民歌演出隊伍中，不僅有年過古稀的老人，也有稚氣末脫的學童，更有風華正茂的青年民歌手。近幾年，在一年一度的白馬湖區域文化聯誼活動和美食文化節上，南閘民歌頻頻亮相， 深受群眾親睞。
4.“十番鑼鼓”。楚州“十番鑼鼓”著為古代宮廷音樂盛行于清朝道光年間， 后因日本軍閥入侵駐楚遭毀銷聲匿跡。如今已由區文化局和區文化館牽頭利用4年時間進行了挖掘整理，并得以重新再現。
上述特色文化項目目前均巳被列入省、市首批“非物質文化遺產保護項目”，特別是“十番鑼鼓”2008年、2009年分別被國家文化部和江蘇省文化廳首批列入“非物質文化遺產保護項目”。除此之外，車橋的剪紙、涇口的高蹺撲蝶以及其它鄉鎮的廟會文化、詩歌文化、花卉文化、聯誼文化等也都呈現出蓬勃的發展態勢，形成了各地特色。
二、幾點做法
1.追根溯源，摸清“家底”。特色文化淵遠流長，它扎根于民間豐沃的土壤，具有鮮明的民間屬性。但由于歷史的變遷，民風的變化，導致了一些傳統特色文化的生存危機，甚至消亡。為了挖掘、恢復這些民間藝術瑰寶，我們組織了一支專業水平較高、業務能力較強的調研隊伍，在全區各個鄉鎮以及村組農戶進行走訪調查，追根溯源，摸清特色文化資源的“家底”。到目前為止，我們已挖掘整理并恢復了傳統特色文化項目如十番鑼鼓、民問號子、高蹺撲蝶、“笑人會”、廟會等七十多項，為加快楚州特色文化建設打下了良好的基礎。
2.精心“培植”，注重效果。一是勤“松土”，多“施肥”，為民間特色文化建設創造一個良好的環境。多年來，我們一直把農村特色文化建設放在文化建設的重要位置，納入日標考核。以區政府的名義制定下發了《楚州區培植和發展民間特色文化建設實施細則》， 明確職責和具體責任實施單位，形成了區鄉村三級責任網絡。在資金籌集上，采取“五個一點”的辦法，即：財政補貼一點，各部門和單位支持一點，企業贊助一點，動員社會各界捐贈一點，文化部門有償服務掙一點。通過這些方法，為農村特色文化建設提供了必要的資金保障。二是“剪枝育形”，枝繁葉茂，使民間特色文化得以茁壯成長。在這方面，我們著重抓了以下三方面工作：首先是抓人才隊伍建設，為農村特色文化建設打基礎。其次是通過活動展示，使農村特色文化成為群眾喜聞樂見的藝術形式。另外，采取“橫向聯系”舉辦跨地區、跨部門之問的聯誼活動來增強特色文化的輻射力。三是努力實現一鄉一品、一地一品，凸顯農村特色文化風采。近幾年，我們對創建特色文化鄉鎮進行統一規劃，因地制宜，量力而行，先易后難，分期實施。在條件比較好、并有一定基礎的鄉鎮樹立典型，逐步向面上推廣，使農村特色文化建設在全區遍地開花。
3.打造品牌，集約發展。一是整合資源，打造具有楚州地方特色的農村特色文化品牌。農村特色文化多年來囿于本鄉本土，不能形成合力產生較大影響。對此， 我們經過認真調查研究，將零散在各個鄉村的農村特色文化作為一種資源，通過各種方法進行整合和交流，從而達到相互學習借鑒、共同提高之目的。二是利用品牌優勢，推介特色文化。通過利用文化陣地宣傳自己、推銷自己，努力形成品牌優勢， 打造楚州民間特色文化“旗艦”。三是重視經濟效益，盤大搞活市場。我們相繼成立了文化服務公司開辟了文化禮儀服務、文化紀念品開發、文化中介等服務項目，利用舉辦各類展銷會、洽談會和赴國外學習考察等之機，及時推出楚州特色文化品牌，取得了較高的經濟效益。
三、幾個問題
1.經費嚴重緊缺。由于蘇北地區特別是楚州區經濟欠發達，財政資金嚴重緊缺，特色文化建設投入不足，有的鄉鎮甚至無投入，百分之六十的鄉鎮特色文化建設還是停留在原有的基礎上。
2.觀念比較陳腐。由于受傳統觀念的制約，有相當一部分鄉鎮主要領導主要精力忙于抓經濟，而忽視了群眾文化，給特色文化建設帶來了許多被動。
3.藝術人才斷層。許多民間老藝人都相繼去世，新生力量非常薄弱，即使懂一點門道的所謂藝人也都外出打工糊口，從而造成了民間特色文化建設后繼無人。
四、幾點建議
1.政府必須在政策和經濟上給予一定的扶持。黨的十七屆六中全會把建設社會主義新農村、大力繁榮城鄉文化事業擺上一定的高度，特別是從中央到地方近幾年也都把農村文化建設列入重要議事日程。然而，蘇北地區經濟基礎比較薄弱，各級政府制定的文化經濟政策落實不到位，特別是基層文化工作由于鄉鎮機構合并其工作難度越來越大。為此，各級政府特別是縣、鄉兩級政府必須在政策和經費上給予一定的投入，要給民間特色文化藝術發展和壯大提供必要的活動場所和一個比較舒適的環境，讓各類藝術人才有一個施展才華的空間。另外，文化主管部門還要廣泛開展各類文化藝術交流，讓民間特色文化藝術逐步登上藝術大雅之堂。
2.要切實加強人才隊伍的培養。民間藝術要發展壯大，必須要有一批優秀的創作人員和藝術表演人才，但他們絕大多數是農民，文化程度較低，因此，必須定期地對他們組織培訓I，特別是楚州區的涇口高蹺、車橋剪紙還要培養新人，要在相關備中小學組織建立特色文化興趣小組，使這支隊伍不斷增加新生力量。同時，要認真學習外地先進經驗，開拓思路，擴大視野。
關鍵詞：江西；紅色文化；平面設計；開發利用
中圖分類號：G127 文獻標識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）26-0161-02
贛鄱大地存留的紅色文化資源，博大精深，自成體系，它是紅色年代賦予贛鄱兒女乃至全國人民寶貴的精神財富，展示了中華兒女自強不息的民族精神。魯迅曾說過“越是地方特色的，越容易被別人別國認知”，江西紅色文化作為特色鮮明的文化資源，如能科學合理的加以開發利用，必能發揮其價值被讓更多的人所認知。本文主要探討江西紅色文化資源在平面設計中的價值與融合問題，旨在充分展示江西紅色文化資源的獨特傳達優勢，為平面設計作品添加新的活力和視覺元素。
一、江西紅色文化在平面設計中開發利用的價值體現
（一）承傳開創江西紅色文化資源，弘揚民族精神
同志曾說過：“民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。”此語深刻說明了民族精神對于一個民族、一個國家的重要性。江西紅色文化資源蘊涵了豐富而強烈的民族精神，將其運用于平面設計以可視化的圖式進行鮮明直觀展現，在一定程度上有助于民族精神的弘揚和江西紅色文化的承傳開創，因為江西紅色文化視覺符號的市場商業運用，必會將江西紅色文化中的經典事例、英雄風采、激昂的詞匯等以靜態視覺語言的方式展現于眾，在一定程度上既能滿足受眾的精神需求，又能喚起受眾對那段特殊時期人們的斗志昂揚的精神狀態、堅定的理想信念及艱苦樸素的優良傳統等精神內核的回憶，從而鼓勵和影響受眾的精神世界，達到弘揚民族精神的目的。此外，江西紅色文化在平面設計中有效運用與傳播，在借鑒現已存留的紅色資源的同時，與時俱進，將其再設計，以符合現代人的審美標準和審美趨勢，在一定程度上也能達到承傳開創江西紅色文化資源的目的。
（二）為平面設計的視覺語言注入新鮮血液
江西紅色文化資源是在特殊時期，特殊氛圍下的產物，因其地域性、民族性的特質，其獨特的藝術氣質讓受眾為之震撼，紅色文化的符號圖式還能喚起紅色時期的紅色記憶，引發奇妙的視覺藝術想象。如此獨特和魅力的視覺資源，如若在平面設計中有效的開發利用，可進一步豐富當前平面設計的創意源泉和藝術表現形式，為平面設計提供極具表現力的視覺元素和極大的啟發與滋養；為平面設計作品增加內核上的深刻生動，形式上的激昂注目。以獨具特色的江西紅色文化武裝的平面設計作品，必能讓其在國際平面設計的舞臺上更具識別性，為國外的受眾獲取更多關注和視覺交流溝通的機會。
（三）突出地域特色，彰顯江西魅力，為江西的經濟發展增加新的附加值
通過創作具有江西紅色文化特征的平面設計作品，充分發揮江西紅色文化資源的識別優勢，將江西紅色文化資源與地域性平面設計創作進行有效嫁接，營造“本土特色”的平面設計作品，滿足受眾一定的精神訴求，以此突出地域特色，彰顯江西魅力，為江西形象和江西企業增加高經濟附加值，從而促進地方經濟的發展。
二、江西紅色文化在平面設計中開發利用的對策
江西紅色文化資源作為江西的名片，理應積極探索和廣泛應用于設計領域，經過調研，筆者了解到當前已有學者和設計師關注紅色文化在平面設計中的利用，但在實踐中依然存在諸多問題，如紅色文化資源與平面設計融合問題認識不夠深刻、相關教育滯后、運用技法不當等，致使江西紅色文化資源未能在平面設計領域最大程度的發揮其價值。如何在平面設計中切實有效地開發利用我省紅色文化資源？筆者認為可從以下幾個方面進行：
（一）切實發揮政府職能部門對江西紅色文化資源開發利用的作用
政府職能部門的正確導向是江西紅色文化資源的開發利用的關鍵，政府職能部門應切實宣貫國家關于地域特色文化的相關文件精神，并因地制宜、因時制宜的制定相關政策制度，提供政策、制度支持，創造良好的外部環境。
1.科學開發、合理保護
江西紅色文化資源的開發利用應做到科學開發、合理保護，如開發不善，資源保護不力，將成為歷史的罪人。政府職能部門應正確處理開發與保護的關系，給予正確的政策導向和科學的實施建議，開發過程中應對江西紅色文化資源進行全面而深入的調研，對于開發方案應組織相關專家進行全面而深入論證。政府職能部門應積極引導建構政府、企業、社會三維一體的立體開發格局，可以籌集多方資金，群策群力，為江西紅色文化資源的開發利用創造良好的條件。另外，政府職能部門應加大對江西紅色文化資源的保護力度，嚴格按照國家的相關文件精神貫徹實施，形成行之有效的保護措施，建立行之有效的保護機制。
2.注重宣傳，增強紅色文化的吸引力
為使江西紅色文化資源具有更廣泛的影響力，喚起受眾的思想認同，深度挖掘其潛在價值。政府職能部門應加大對江西紅色文化資源的宣傳力度，拓展和創新宣傳形式，積極組織相關研討會、文化節，鼓勵和引導各媒體部門制作形式新穎、與時俱進的紅色文化宣傳作品等，營造江西紅色文化的濃厚氛圍，增強江西紅色文化的吸引力，達到宣傳江西紅色文化和宣傳紅色江西的終極目的。
（二）江西高校應在平面設計教學中構建科學有效的教育機制
文化傳承重在教育，江西地方高校有責任有義務擔負起江西紅色文化資源承傳開創的重任。江西紅色文化資源給現在設計創意全新的滋養和啟發，并豐富了設計語言的表現力，理應成為江西高校藝術教育的組成部分。為使江西紅色文化資源在地方高校的有效傳播，構建科學的教育機制是關鍵，筆者認為可從以下幾個方面探索機制的構建。
在職高現有的美術教育環境里，教師應當突破常規，對一些較為復雜的美術課題要將其化整為零，采取分而治之的教學手段。如在水粉靜物畫的教學里，第一步，教師要教會學生把握好顏色與色彩的關聯性，有效運用色彩的原理體會顏色之間的微妙關系；第二步，教會學生把握水粉畫的不同繪畫工具以及色彩的技巧，熟練運用多種繪畫表現形式，如濕畫法、干畫法及其工具的運用等。在學生接觸色彩的初始階段，教師可以先讓學生熟悉構成色彩的原理，感受存在于色彩中的魅力，做一些簡單的色塊速寫練習，幫助學生初步了解事物的比例、體積、形體及質感之間的關系。當學生的知識容量達到一定程度之后，教師再引導學生塑造形體并深入研究形體，以先前的色彩基礎為參照，提升學生表現畫面的能力。
在這一循序漸進的教學過程中，不管是作畫的速度還是對事物的表現能力及審美能力等，學生都能獲得有效提升。當下一些職高的美術課程僅與色彩、素描有關，沒有相應的輔助課程，因此，職高的美術教師有責任重視提升自己的美術修養，不能僅僅停留于教學本身的需要。教師應當主動汲取人文方面的有益知識充實自己，并將這一修養滲透到美術教學環節中，努力培養學生的自主欣賞能力，要求學生也要注重作品的人文特征。教師還要促使學生經常交流，使美術專業學習不再停留于單一的課堂教學，要教會學生善于運用審美的眼光審視周圍的事物，將美術課堂跟學生的生活實際緊密聯系起來，用畫筆抒發自己內心的審美情懷，從而表達對生活的熱愛。
二、要運用豐富的地域文化資源
目前，信息技術的飛速發展為職高美術教學提供了十分豐富的文化資源，為美術教學搭建了學術信息交流的共享平臺。其一，職高美術教師可以積極利用網絡獲得美術課程資源，并挖掘先進的美術教育方式，鼓勵學生主動運用網絡汲取美術專業的更多信息。其二，教師還可以利用信息技術創作出平面設計作品，在互聯網上自己的教學方法及成果，與其他美術教育工作者展開交流，不斷改進自己的美術教學方式，提高美術教育的質量，促進學生審美能力的提高。美術教學是職高美術教師實施美術教育的重要方式之一，對學生傳承多元文化功能、挖掘人文內涵等十分重要。地域特色文化資源的形成是以當地特有的地理環境、歷史等為基礎的，其存在形式十分穩定、獨特，是當地人熟悉的事物，也是他們賴以生存、發展的精神支柱之一。地域特色文化資源獨具審美意義，如果我們忽視了地域文化的特色，將會失去地方文化的精髓。
關鍵詞: 衢州 圍棋 特色文化
一、問題提出
隨著中國城市化進程的加速發展,城市面貌與城市文化出現了趨同,造成了“特色危機”,衢州也不例外,怎樣才能屹立于城市之林是擺在衢州人面前的一個緊迫任務。我認為,尋找文化的“根”――特色文化,才是唯一的出路。
二、衢州圍棋的現狀分析
衢州是傳說中圍棋的起源地和發祥地之一,自“王質遇仙”的傳說開始,1600多年來,“棋子文化”深深浸潤在衢州地域文化之中,將日益煥發出新的活力。
(一)衢州圍棋具有得天獨厚的地貌文化資源。
爛柯山又名石室山、石橋山,位于衢州市東南10千米處,石梁下主洞高10米,東西寬30米,南北深20米,東邊石壁上刻有“天生石梁”四字。石梁上方有一縫隙,長30余米,南寬北窄。高0.5―1米,深不到1米,窄處寸許,中間僅容一人匍匐可進,寬處一人貼地面爬行方能通過。從洞底仰望,可見山外青天如線,故稱“一線天”。爛柯山原有八景:石梁、青霞洞、一線天、金井玉田、仙人棋、日遲亭、柯山塔、寶巖寺。此外,還有忠壯陵園、梅巖、赤松巖、集仙觀、崇文洞、樵隱巖等景點。
(二)衢州圍棋的“爛柯”傳說。
“信安山有石室,王質入其室,見二童子對弈,看之,局未終,視其所執伐薪柯已爛朽,遽歸鄉里,已非矣。”這是晉代虞喜《志林》留下的關于“信安王質爛柯”的最早記載。南朝以后,“爛柯”傳說逐漸從衢州向周邊地區擴散。雖然,全國以“爛柯”命名的山有不少,但惟有衢州才是故事的發生地。
(三)衢州圍棋具有歷史名人文化資源。
爛柯山歷來為全國著名的游覽勝地。漢代朱買臣,三國賀齊,晉代殷浩、毛琚、虞喜,南朝謝靈運,唐代孟郊、白居易、劉禹錫、黃巢,宋代王安石、坡、趙忭、朱熹、陸游,元代馬可?波羅,明代徐渭、徐霞客,清代左宗棠、李漁、洪升,現代湯恩伯、郁達夫、、、戴念慈、羅哲文、葛洪升、周國富等名人曾來此留下足跡和許多詠爛柯山詩文。
(四)衢州圍棋特色文化的發展新路――圍棋“賽文化”。
衢州人把圍棋作為一種高尚、趣味性強的文體娛樂活動和競技體育項目,吸引了越來越多的愛好者。近10余年來,為擴大衢州的影響,為宣傳圍棋仙地――爛柯山,衢州市參與主辦了一系列國家級圍棋賽事,一大批國內棋高手先后云集衢州。2002年10月“江鈴杯”全國圍棋甲級聯賽在衢舉行;2003年全國圍棋團體錦標賽在上海舉行,浙江新湖衢州爛柯山隊參賽;2006年首屆“衢州?爛柯杯”中國圍棋世界冠軍邀請賽在衢舉行。2008年6月11日“衢州?爛柯杯”中國圍棋冠軍賽舉行。圍棋“賽文化”也成為衢州地方特色文化的重要組成部分,成為衢州旅游的一張王牌,成為衢州建設文化名市不可或缺的一個要素。
(五)衢州圍棋文化目前存在的不足。
1.衢州是“非官方”命名的圍棋之鄉。
2.衢州至今沒有一名自己的圍棋國手,更沒有著名圍棋教練。
名人的風姿映射了一個地域獨特的人文特征,是不可多得的社會財富。名人文化,其實質就是精神和意識、觀念和理論、知識和素質、情操和品味以及美學情趣的高度凝聚。
三、衢州圍棋特色文化的對策研究
(一)衢州市應突出地方高校對圍棋特色文化的研究工作。
1.美國的亞歷桑那大學――以高校作為城市經濟支柱的成功典范。
以高校作為城市經濟支柱的例子在發達國家并不鮮見,例如美國的亞歷桑那大學的所在地圖森市就是一個以亞歷桑那大學為中心的城市。亞利桑那大學建校于1885年,該大學的整體實力在全美國排名居前20名。亞利桑那大學的辦學效益之根本是在于其辦學的規模,而整個圖森市,即該大學所在的城市都為這所大學服務,房地產業、體育設施、各種商業服務網點都有是圍繞亞利桑那大學的主體來運作的。亞利桑那大學的存在成了圖森市存在的基礎,大學的圖書館、實驗室、體育運動場所都直接對市民開放,州博物館、市博物館等一系列基礎設施也都全部都由亞歷桑那大學來承辦。大學成了城市的支柱,也是城市的靈魂。大學的興衰成敗也直接意味著城市的興衰成敗。
當然,我國的國情、省情和市情都與美國的亞歷桑那大學存在著許多不同之處,但國外城市的發展與特色,對衢州市的發展有著很好的借鑒作用。
2.規劃成立衢州“爛柯棋院”,培育圍棋國手。
成立衢州“爛柯棋院”或在地方高校內設爛柯棋院。在中國歷史上,圍棋是一種重要的游戲形式,普遍受到人們的喜愛。目前,北京大學、復旦大學、山西大學等幾十所大學開設了圍棋選修課,馬曉春九段還被聘為陜西師范大學的圍棋兼職教授。日本東京大學已開設圍棋課多年。甚至韓國的明知大學成立了圍棋系,專門研究圍棋歷史、圍棋文化、圍棋技術等。我市高校應發揮人才聚集優勢,吸引圍棋國手到衢州來工作或指導;培育衢州本地圍棋人才,形成小學、中學、大學一條龍的圍棋人才培養模式。可以有效解決衢州市長期以來沒有圍棋國手的問題。
3.推動“圍棋特色文化”旅游。
市、校合資共同打造高校“圍棋特色文化”旅游品牌,開發具有大學乃至學科專業特點的“圍棋特色文化”旅游,拉動市旅游經濟的發展。
流動人口是發展旅游經濟的關鍵。衢州高校學生每年流動人口眾多,有上萬人,是發展特色文化旅游的基礎。流動人口參觀“特色文化”不僅能帶動旅游產業的發展,而且能帶動公交、餐飲(農家樂)、賓館及房地產等的發展,有效地拉動地方經濟。由此產生的社會效應對衢州政治、經濟、文化的影響不可估量。
開發和推介特色文化旅游線路,推廣以爛柯山、江郎山等國家地質公園為主的神奇地貌旅游線,以孔氏家廟、孔府、孔林等為主的南孔文化旅游線等周邊景點聯合推出浙、贛、閩、皖邊際風情游線路,滿足不同層次游客的需求。
(二)搞好圍棋文化遺產的保護工作。
1.加強衢州圍棋文化遺產的保護工作。
要學習其他城市的經驗和做法,深入挖掘衢州古代文化遺產資源,注意對衢州周邊古遺跡的挖掘,在保護好的前提下,組織專家深入研究,制定我市圍棋文化遺產旅游的發展規劃,使之形成新的圍棋文化旅游產業。
2.加大非物質文化遺產的保護工作。
深入衢州民間挖掘整理原始的圍棋名人生活民居、民間圍棋傳說、無任何文字記載的口授民歌、民謠、民間圍棋手工藝等非物質文化遺產,申報新的非物質文化遺產。
3.加強生態環境建設。
良好的環境標志著一個城市的文化底蘊。要豐富我市特色生態文化的內涵,繼續加強圍棋圣地“爛柯山”環境的建設。
四、結論與建議
所謂特色文化是別人沒有或少有的,以及地域特點和工作成果突出的文化形態。
(一)衢州要找準文化定位,確立特色文化。
特色文化是城市文化的靈魂,它關系到城市的戰略布局。因此,要從核心文化戰略的高度去看待圍棋特色文化和南孔文化,進一步打造衢州圍棋特色文化和南孔文化品牌,并以此作為文化活動、經濟活動、形象塑造、城市精神等城市文化環節主導的規范,用衢州圍棋特色文化和南孔文化統領城市發展的主題風格。
(二)大力推動衢州核心文化產業發展。
1.創新文化產業政策體系。總體上看,現階段我市文化產業還處于弱勢狀態,需要政策扶持。應根據實際情況創新、制定優惠政策,加強軟環境建設,支持新的文化企業發展,盡快提高文化產業占經濟總量的比重。
2.搞好圍棋文化產業項目建設。首先,應以項目建設為主導,使規劃、設計、建設與發展相配套。其次,要聯合民間資本創建中小型圍棋文化企業。最后,要像抓經濟項目那樣,建立跟蹤問責制,抓好圍棋文化產業項目的“落地”工作。
因此,在積極對衢州圍棋特色文化研究的同時,我們要分析自己所擁有的優勢資源,尋找合適的切入點,用恰當的方法,本著有用、經濟、實效的原則,對衢州圍棋特色文化資源進行研究、開發與創新。
參考文獻:
[1]衢州市體育局編.柯山棋話.杭州出版社.
[2]蕭平漢.中國古代人的圍棋競技心理.北京體育大學學報,2003,(01).
[3]李莉.論圍棋文化與大學生人文素質教育.北京體育大學學報,2005,(03).
[4]邢震宇.圍棋與情智教育.體育文化導刊,2003,(03).
[5]胡惟健.圍棋進入課堂后.棋藝(圍棋版),2002,(05).
[6]陳更昌.圍棋與心理健康素質教育.中國學校體育,2003,(05).
關鍵詞：地域特色；同質化；旅游紀念產品
旅游業作為一種精神層面的快速消費行業，對城市的經濟發展和對外宣傳起著不可忽視的作用。重慶是西部的重要發展城市，有著獨特的巴蜀文化和神秘山城色彩，為旅游業的發展提供了得天獨厚的條件。政府報告數據顯示，2010年重慶共接待海內外旅游者1.62億人次，旅游總收入917.85億元，是2005年的3倍[1]。如此巨大的旅游市場，為旅游紀念產品產業化提供了契機，但是目前市場多數旅游產品文化含量低，民族文化特色不鮮明，工藝粗糙，形態笨重粗俗[2]，因此如何結合地方旅游資源，開發出高品質的地域特色紀念產品，滿足旅客在旅游過程中“購”的需求，是亟須解決的問題。
一、重慶旅游紀念產品現狀
“購”是旅游活動中的重要環節，所購之物是旅游者旅游體驗的一種記憶載體，即在今后的生活中看到此物便會想起所到之處的風土人情。它應凝聚著旅游景點地域文化的精髓，但是重慶旅游景區具有代表性的紀念產品猶如鳳毛翎角，產品同質化嚴重，甚至那些比較低廉的大眾商品也擺放在旅游景區。當游客對景區獨特的風景和歷史文脈驚嘆不已時，卻對紀念產品的購買無從下手。譬如，重慶大足石刻是世界物質文化遺產，也是重慶旅游業品牌景區之一。大足石刻以寶頂石刻群為主，巨大的佛像群和豐富多彩的故事情節都有很高的審美和研究價值，景區的石刻藝術的宏偉壯觀是毋容置疑的，但是景區的紀念產品卻無法形象的傳承石刻藝術的精華。與其它佛教名地相似，佛珠、佛像等與佛有關的掛飾占滿了紀念品市場，其工藝品的加工工藝粗糙，藝術收藏價值低，市場競爭力弱，總而言之同質化在這里得到了集中的體現，見圖1。
圖1 大足石刻景區紀念品―佛像
上述問題普遍存在重慶的各個旅游景區，旅游開發管理部門應高度重視。筆者認為出現旅游紀念品同質化和產品價值不高的問題原因如下：
1.旅游紀念產品設計意識弱
諸多景區對自然資源型景觀開發非常重視，大力發展觀光旅游或生態旅游，但對旅游紀念產品的開發卻消極滯后。就其原因是個體經營者只看到眼前利益，追求低投入高產出，他們不愿意付出設計環節的費用，更不愿意承擔市場風險，害怕辛苦設計的產品最終還是會被其他商戶所抄襲。正是受這種傳統觀念的制約，導致景區紀念產品設計意識較弱，不能體現景區特色，且無任何收藏價值，但對旅游地而言，旅游紀念品可謂是一種潛移默化的品牌宣傳行為。
2.旅游紀念產品無地域特色
縱觀諸多景區，琳瑯滿目的旅游紀念品讓人看上去眼花繚亂，但大多是市場或其他景區可以買到的小玩意，沒有任何地域特色。特色，猶如旅游業的靈魂，是當今全球旅游業競爭的核心內容，其宗旨本著“人無我有、人有我新、人新我奇、以奇制勝”的原則，招徠游客，繁榮與發展旅游業[3]。紀念品是一種具有記事性的特殊產品，應具備獨特的地域性、記事性及時空性，能讓游客產生吸引力，并能記載游客此時、此景的快樂與心情。旅游紀念產品就其本質上而言不應走上同質化的歧路，因為它不同于功能和技術類的電子或家電產品，每個旅游景點都有獨到的景觀和人文風俗，且有著不同的故事感動游客，及很強的地域性和唯一的品牌價值。因此景區的紀念品應是反映景區獨特文化精髓的產品，必須具備地域特色的核心本質。
二、開發地域特色的旅游紀念品
重慶的旅游業多數具有非常強的地域特色。如長江三峽、天坑地縫、大足石刻、天生三、釣魚城、白鶴梁等六大世界級震撼力的旅游精品。但是都較偏向對自然資源的淺層次開發，即對景點的觀光旅游開發，并沒有將地域特色的民俗民風與地方文化結合起來。怎樣深層次的挖掘表象背后的文化內涵，利用重慶獨特的旅游資源優勢，開發出更多的延生產品（指旅游紀念產品），帶動旅游產業可持續發展，是我們現階段應深刻考慮的問題。
1.挖掘地域特色及文化內涵
旅游研究者認為，旅游業發展到今天應具有更多、更豐富的文化內涵，即所謂“玩到最后是文化”，高層次的旅游者都是以文化的差異性為誘因、體驗文化的碰撞與交流為過程、最終達到彼此融合的精神享受。在旅游紀念品開發時唯有注入更強化的地域特色文化內涵才能使旅游紀念產品超越時空，走向永恒[4]。對旅游產品的文化挖掘，主要對蘊含在旅游景區中的文化符號進行挖掘。符號是抽象意識形態或概念的載體，因為人類文化的傳播都是以符號為信息媒介的社會交流過程。因此古人活動過的地區，都存在著有豐富的價值信息符號，他們生產勞動或社交活動遺留下來的各種產物、生活風俗或神話故事都具備時代的特色，對特色旅游產品開發研究具有較高的價值。如巴渝文化圖騰鳥、虎、魚、鱉，歷史人物巴蔓子將軍等，都是重慶特有的文化符號，背后蘊含著深厚的文化底蘊。
在對旅游地區特色文化深層次的研究挖掘的同時，用何種方式來表現特色文化內涵也是非常重要的。對地域特色的產品開發，不僅僅是簡單的將元素應用在設計當中，設計師必須在充分理解傳統文化后，用現代的設計觀念去改造和提煉[5]，挖掘元素背后最具感染力的故事，通過物化的實體傳達給消費者。這個是從“具象”到“抽象”再回歸到“具象”的演變過程。因此，在旅游紀念產品開發中對地域特色文化的挖掘具有持續、與時俱進的特色。
2.引入設計團隊，注重產品原創設計，樹立品牌形象
旅游紀念產品的價值體現的不是功能的好壞，而是產品給消費者帶來多少樂趣或品味，是一種精神層面的享受。因此，創意才是旅游紀念品的靈魂。產品的新價值屬于具有創新的人，美國的Marsh Fisher曾說過“今天任何一家公司真正的力量源泉是創意，其余的都是家務活”[6]。其意味著產品價值的提高必須重視原創設計。旅游紀念產品開發更應如此，作為景區獨有的特色產品應具備原創的設計，山寨的產品不能體現地域特色文化，不利于旅游地的品牌宣傳，更不能激發游客的消費欲望。AudiTT的設計師Thomas說過，好的產品設計是在講述一個動人的故事。旅游紀念產品講述的是怎樣一個故事，這一點非常重要的，其需要經驗豐富的設計師做深入的研究，找到動人的故事情節，通過物化的產品將感情傳達給消費者。
重慶大多景區是由地方老百姓或私人作坊制作生產旅游紀念產品的，這種作坊制作不重視創新，慢慢的產品滯后于現代的消費觀念，從而逐漸的失去市場。地方的作坊開始萎靡倒閉，因而很多特色的手工藝技術也伴隨著消失，這對景區地域特色的傳承和發展無疑是嚴重的損失。譬如：磁器口過去是瓷器古鎮，瓷器在很長一段時間里成為主要產業，瓷器質地好，品種繁多，遠近馳名，鎮上瓷器業鼎盛時達七十余家，外地裝運的船只停滿了大碼頭，繁榮了古鎮的經濟。因多重社會原因瓷制品走向衰敗，古鎮的瓷器從此消失了。現在磁器口的產品都是外來物，完全無自己的特色。如果開發磁器口古鎮旅游時，重新挖掘瓷制品深厚的藝術價值，引進專業設計團隊，結合古鎮特色文化及地方工藝技巧，設計出符合當代游客需求的瓷器產品，樹立古鎮瓷器特有的品牌形象，傳承磁器口古鎮文化。除紀念產品外，還可挖掘更多的地域特色產業鏈，刺激和引導景區游客消費。如美國的迪斯尼擁有優秀的設計團隊，依托了自己獨特的文化背景（電影、娛樂市場的成功），進而推動了周邊產品的不斷創新與開發，形成了龐大的商業鏈。迪斯尼周邊產品幾乎涵蓋了生活的各個方面，從最初的卡通玩具，到學習用品、廚衛用具、服裝飾品等，見圖2。
圖2 美國迪斯尼品牌商店
3.提高保護產品和產業的可持續發展意識
旅游紀念產品是特殊的產品，是游客在旅游體驗過程中產生購買需求的對象，因此其品牌價值和發展與旅游服務同呼吸共命運，既是對旅游紀念產品品牌知識產權的保護，也是在保護整個旅游服務產業。
國內旅游紀念品的生產及銷售市場混亂無章，一方面與國家知識產權保護法法制健全有關，另一方面與管理部門打擊侵權行為的力度存在一定的關聯。旅游紀念產品內容錯綜復雜，然而決定其知識產權保護方法的多樣性,旅游產品的商業服務特性決定了其創意的不可專利性[7]，從而影響到侵權打擊力度問題。筆者認為地域特色旅游紀念產品應從以下幾點加強保護。
（1）地域特色的旅游紀念產品應同旅游景區一同創辦名牌戰略，申請商標保護，并結合著作權法和公平競爭法加以保護。
（2）控制好市場銷售渠道，杜絕特色旅游紀念產品多景區銷售現狀，從而增強旅游地的吸引力。這一點日本是很好的榜樣，日本的特色手工藝，制作上等、工藝精美，且日本注重保護自己國家的文化和傳統，在日本，這個城市的旅游產品如果不買，換到下個城市就買不到。如神戶薩摩瓷器和神戶牛肉，見圖3。這種銷售模式很好的杜絕了旅游紀念品的同質化現象。
圖3 日本薩摩瓷器
（3）政府加強旅游區地域特色文化產品的宣稱力度，使產品在消費者心中產生品牌認可度，從而起到保護作用。
三、結語
地域特色旅游已成為旅游業發展趨勢，因此，地域特色的紀念產品應同步開發。開發地域特色的紀念產品，必須重視旅游地的地域文化內涵的挖掘。引入設計團隊，研究最適合、最能表達地域文化及風俗的形式，并結合時代潮流設計出適合游客多元化消費觀的紀念產品。同時，需加強旅游紀念產品知識產權的保護，嚴格控制銷售渠道，杜絕紀念產品同質化，使重慶地域特色的紀念品產業走上健康、有序的可持續發展道路。
參考文獻：
[1]重慶市政府網cq.省略/today/news/296298.
htm.
[2]李碧茹. 民族旅游產品的包裝策略[J]. 包裝工程2010, 31(2)
107-109 .
[3]蘇文才，孫文昌，楊桂華. 旅游資源學[M]. 北京教育出版
社，1997,7:240-244.
[4]初曉恒，呂宛青. 我國旅游產品文化挖掘與傳遞研究[M].
上海財經大學出版社，2008.11.
[5]陳長虹. 融入地域文化的產品設計實踐[J]. 包裝工程
2008,29(8):194
[6]王曉紅，馬千脈譯，設計創造財富[M]. 中國輕工業出版
社2006.1.
[7]劉敢生，傅劍清. 論旅游產品知識產權保護[J]. 旅游學刊.
2004,19(3).
作者簡介：
關鍵詞：區域特色文化資源 高校思想政治工作 嫁接機制
新時期的高校思想政治工作面臨著越來越復雜的環境，更加多樣化的挑戰及更加艱巨的任務與使命。如何開發思想政治工作的有效資源，拓寬思想政治工作的平臺，提升思想政治工作的效果成為各級高校思想政治工作者面臨的重要課題。
一、區域特色文化資源的引入為高校思想政治工作創新提供良好的基礎
在長期的歷史發展進程中，很多地區積累和形成了一批特色文化資源。這些文化資源既包括以物質形態呈現的古建筑遺存、文化歷史古跡、民俗傳統等，也包括特色文化源流、文化氣質的傳承與發展等。它承載了一個地區獨特的文化底蘊與文化內涵，是區域社會政治經濟文化發展特色的重要體現之一。比如浙江在經歷江南文化自身的長期孕育和熏陶、海洋文化的沖刷和洗練后凝煉形成的精致、優雅、豁達、和諧的休閑文化理念和文化氣質深刻地影響了浙江人民的文化心理和精神氣質，展示著浙江獨特的文化魅力，成為構建浙江軟實力的重要品牌。這些獨特的文化資源蘊含著巨大的精神力量，是新時期社會主義主流文化精神的重要來源。同時也為高校思想政治工作的開展提供了更加多樣的載體，豐富了新時期高校的文化內涵。更好地發揮這些文化資源的作用既是弘揚社會主義核心價值觀、凝練與傳承特色文化、提升文化自覺、增強文化自信、實現文化自強的“題中之意”，同時也是擴大高校思想政治工作視野、拓展思想政治工作平臺、豐富內涵、提升高校思想政治工作影響力與實效性的迫切要求。
二、當前區域特色文化資源的開發與高校思想政治工作創新之間存在著較大的“疏離”
一是區域特色文化資源有待進一步納入高校思想政治工作的視野。從總體上說，當前高校思想政治工作的開放性、主動性仍存在欠缺，在某種程度上制約了區域特色文化資源在高校思想政治工作中的“扎根”。集中表現為高校思想政治工作被動迎接挑戰多，導致對新要素、新平臺的引入精力不濟、關注度不夠。當前國內外形勢更加復雜，西方資產階級思想不斷沖擊著大學生的思想、改革在步入深層次過程中各種利益矛盾的沖突更加激烈，高校思想政治工作面臨著越來越多的新情況、承擔著更大的壓力。這使得部分高校思想政治工作者疲于應付各種突發性事件，對高校思想政治工作新資源要素的引入、平臺的拓展關注度欠缺。同時部分高校思想政治工作者存在著定向思維固化的問題，他們往往將高校思想政治平臺拓展的方向單一集中在教學、科研上，缺乏對于校外平臺、資源的有效關注，尤其是對于所處區域特色文化的開發與利用仍處于思想“盲區”狀態，沒有充分認識到區域特色文化資源與高校思想工作平臺拓展、內涵豐富之間的緊密關系，割裂了高校思想政治工作與區域文化土壤之間的內在聯系。從整體上說，區域特色文化資源與高校思想政治工作的結合存在著關注不夠、認識不清、理解不透的狀況。
二是區域特色文化資源引入高校思想政治工作的渠道及機制探索仍處于自發和零散狀態。當前部分高校已經開始嘗試將區域特色文化資源引入高校思想政治工作。比如開展文化尋根、文化尋訪主題社會實踐活動，培養大學生的文化歸屬感；在一些重要歷史人物故居等地建立的社會實踐基地等。但整體上仍處于自發性、個案狀態，很多只是社會實踐項目的選題設計與“區域特色文化資源”對象主體之間的“耦合”，缺乏基于專業化的深層次考察，缺乏在渠道及機制層面對區域特色文化資源引入高校思想政治工作進行探索。
三是區域特色文化資源引入高校思想政治工作的文化土壤有待進一步夯實。這其中存在著復雜的原因，既有區域文化資源的建設與發展水平的不足導致其自身權重的式微，進而影響到其介入高校思想政治工作的程度。也有高校思想政治工作者主觀上對文化潛在育人功能認識的缺乏的問題。當前在一些高校思想政治工作中存在著技術主義、功利主義的趨向，單純強調對網絡論壇、微博等新興輿論陣地的占領，過分強調“短線操作”，通過處分等手段發揮立竿見影的警示效應。對文化涵養、文化熏陶等思想政治工作長線項目缺乏開發、運用的耐心，同時大部分高校思想政治工作者也對文化資源、文化特色、文化品牌等的專業解讀能力存在著較大的不足，也直接影響了區域文化資源在高校思想政治工作中的引入。
三、區域特色文化資源引入高校思想政治工作的創新路徑
一是破解區域特色文化資源與高校思想政治工作對接的思想障礙。思想障礙是推進工作開展最基本、最深層的阻礙。要改變 “認為當前高校思想政治工作任務重、壓力大，無暇顧及其他另類議題的考察”的“無暇論”觀念，要改變“認為兩者對接涉及面廣、專業性強、難度高”的“畏難”情緒。樹立“區域文化特色文化資源是高校思想政治工作的有效載體和重要內容，是高校思想政治工作拓寬視野、豐富內容、延伸平臺、構建品牌的重要抓手”的理念，并將其納入高校思想政治工作的政策議程及話語體系。通過學校電視臺、校報校網等開展廣泛宣傳，進一步創新理念、統一思想，為區域特色文化資源引入高校思想政治工作提供良好的輿論氛圍與思想基礎。
二是加強區域文化資源與高校思想政治工作對接的理論研究。區域特色文化資源往往具有多樣的形式、豐富的內涵，傳承著一個區域獨特的文化民俗與精神氣質等。尤其是對一個地區文化特色、文化精神的認識、理解、運用等需要有良好的專業背景的支撐。當前區域特色文化資源與高校思想政治工作的對接，涉及到對新時期高校思想政治工作規律的深刻把握、對思想政治工作與區域文化之間嫁接點的發掘與拓展、對區域特色文化資源中“潛在思政資源”的厘清與遷移運用等，內容相對復雜且沒有現成的經驗可以參照。在新的歷史時期，亟須加強區域文化資源與高校思想政治工作對接的理論研究。高等院校可以在社會科學部或者思想政治工作研究所等教學或研究單位開展專項對策研究工作，或者以重大課題定向招標的形式，對該課題進行專項研究。但必須注意的一點是無論是以相關部門還是以課題組的形式主持研究，都必須要高度重視組建跨部門、跨領域、跨學科的研究力量，吸納高校學生工作領導、思想政治工作研究者、文化學者、教務處、對外合作處等職能部門人員、一線學生工作人員等力量，充分兼顧理論研究與一線實際工作的結合，兼顧思想政治工作主體推動要素及關聯要素之間的協調。通過研究，厘清區域文化資源與高校思想政治工作對接的內容、方式及機制等，為實踐提供良好的支持。
