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關鍵詞：國內 智慧景區(qū) 文獻綜述 研究方向
隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，部分傳統景區(qū)開始優(yōu)化產業(yè)結構，在全國范圍內掀起了發(fā)展智慧景區(qū)的熱潮。在學術上，有關智慧景區(qū)的文獻也明顯增多。國內學者開始探討有關智慧景區(qū)的發(fā)展問題并嘗試提出指導性意見。與此同時，經濟水平的提高使人們更追求個性化的旅游體驗，這也給國內景區(qū)帶來新的挑戰(zhàn)。在多方作用下，我國智慧景區(qū)的發(fā)展逐步成型。本文在整合相關文獻后，嘗試提出未來智慧景區(qū)的研究方向，希望對我國未來智慧景區(qū)的研究做出一定的貢獻。
一、智慧景區(qū)的起源與概念
（一）智慧景區(qū)的起源
智慧景區(qū)是在“智慧地球”及其在中國實踐的“智慧城市”、“智慧旅游”背景下產生的。[1]在2008年IBM首席執(zhí)行官彭明盛先生在紐約市外交關系會上首次提出“智慧地球”概念，并指出智慧地球的核心是以一種更智慧的方式通過利用新一代信息技術來改變政府、公司和人們交互的方式，以便提高交互的明確性、效率、靈活性和響應速度。[2]在2009年11月，國務院下發(fā)的《關于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》中決定將旅游業(yè)培育成國際經濟的戰(zhàn)略性支柱產業(yè)和人民群眾更加滿意的現代服務業(yè)，這為我國旅游業(yè)的迅猛發(fā)展提供了政策支持。[3]在建設“智慧城市”、“智慧旅游”的背景下，作為旅游業(yè)核心要素之一的旅游景區(qū)為了順應時展、打破數字景區(qū)建設的瓶頸，“智慧景區(qū)”孕育而生。
（二）智慧景區(qū)的概念
智慧景區(qū)可以從廣義與狹義兩方面來看：
廣義的“智慧景區(qū)”是指科學管理理論同現代信息技術高度集成，實現人與自然和諧發(fā)展的低碳智能運營景區(qū)。這樣的景區(qū)能夠更有效地保護生態(tài)環(huán)境，為游客提供更優(yōu)質的服務，為社會創(chuàng)造更大的價值。[4]
狹義的“智慧景區(qū)”是“數字景區(qū)”的完善和升級，指能夠實現可視化管理和智能化運營，能對環(huán)境、社會、經濟三大方面進行更透徹的感知，更廣泛的互聯互通和更深入的智能化的景區(qū)。
廣義的“智慧景區(qū)”強調管理因素，狹義的“智慧景區(qū)”更強調技術因素。無論是廣義還是狹義的智慧景區(qū)，其最終目的都是讓游客有更好的旅游體驗。也就是說，廣義與狹義都只是智慧景區(qū)定義的一種延伸。我國智慧景區(qū)的發(fā)展已經有了一段時間，但是智慧景^真正的準確概念仍沒有達到共識。
近年來，國內學者不斷對智慧景區(qū)的概念進行完善，嘗試解釋出智慧景區(qū)所蘊含的各個方面。（見表1）。
通過表1可以明顯看出，國內學者在一些方面是有共識的。比如，學者們在給智慧景區(qū)下定義時均提到了先進的互聯網技術、創(chuàng)新的服務理念和與時俱進的管理體系等因素。不難看出這些因素對智慧景區(qū)的發(fā)展起到至關重要的作用。這表明，智慧景區(qū)的學術研究已經進入了萌芽期，但還有待完善。
二、國內智慧景區(qū)的研究現狀
通過CNKI檢索可知，國內智慧景區(qū)的發(fā)展態(tài)勢良好，智慧景區(qū)的相關文獻數量正日益攀升，但我國智慧景區(qū)的建設仍處于初級階段，智慧化設施不完善、信息化管理不先進，還沒有真正達到理想化狀態(tài)。本文從智慧景區(qū)的智慧化設施、信息化管理以及游客滿意度三個研究方向出發(fā)，探討我國智慧景區(qū)的研究現狀。
（一）有關智慧設備方面的研究
經濟和科技的發(fā)展，使景區(qū)的設施走向智能化。景區(qū)為了順應這樣的時代潮流，開始斥資建設各類智慧設施設備。但由于這屬于景區(qū)自發(fā)性的發(fā)展，故部分智慧景區(qū)在發(fā)展過程中存在著些許問題。在這樣的狀況下，國內學者開始將研究方向放到智慧景區(qū)的設施設備上。學者通過研究發(fā)展態(tài)勢良好的智慧景區(qū)，改善國內智慧景區(qū)建設上的不足，從而提高國內智慧景區(qū)的整體運作效率。
通過CNKI的搜索也確實可以看出有關智慧設施設備的文獻頗多。如，高偉在《九寨溝智慧景區(qū)管理體系建設》一文中就提出“通過把RFID、傳感器、二維碼等信息傳感設備植入門票、公路、建筑、電網等景區(qū)的各種物體中，可以實現對景區(qū)更透徹的感知。”[11]又如，柳紅波也指出：“目前我國智慧景區(qū)大多已經實現智慧景區(qū)“一卡通”功能，即游客在對門票充值后，可以將其用于景區(qū)內的餐飲、住宿、購物等一切消費活動。”[12]方成偉也在《祖園敞園改造及管理問題初探》中提出：“將景點手機語音講解導游系統、景區(qū)及周邊GPS自助導覽系統、智慧停車場管理系統等智慧旅游項目投入到智慧景區(qū)的建設中，力爭讓游客得到出行便捷，玩中盡興，玩后滿意的愜意游玩體驗。”[13]智慧旅游專家李云鵬曾也曾在其著作中舉出南京移動公司在玄武湖、紅山兩家4A級景區(qū)搭建智慧景區(qū)綜合地理信息平臺的事例，南京移動公司將游客導航系統、客源分析系統、智能監(jiān)控系統等“智慧化功能”融入平臺，為游客提供了更強的旅游體驗感、更便捷的旅游信息化服務[14]
綜上所述，可見國內學者對智慧景區(qū)設施設備方面的研究十分廣泛。學者們通過實地考察、實地調研等研究方式，以具有代表性的智慧景區(qū)為研究對象，從多方面研究智慧設施設備，以便為國內智慧景區(qū)設施設備的建設提供意見。隨著國內學者對智慧設施設備的研究深入，智慧景區(qū)在建設它的問題上，成功達到了事半功倍，國內智慧景區(qū)的設施設備建設趨于完善。
（二）有關信息化管理的研究
方德滿在我國智慧景區(qū)發(fā)展研究中指出，我國傳統化的景區(qū)管理體制、理念難以適應智慧景區(qū)所要求的高效管理目標，會影響智慧景區(qū)的建設進程。[15]智慧景區(qū)是順應時代潮流的產物，各傳統景區(qū)開始逐漸打破傳統體制的僵化局面，畢竟傳統景區(qū)的管理以及信息技術都已經不能滿足游客現在對于智慧景區(qū)的要求和期望。
宋磊、林洪波和王緒華在《泰山景區(qū)公共信息視覺導向系統設計應用研究 》中曾指出泰山自建成應用景區(qū)信息集成平臺后，成功地應用于泰山景區(qū)的虛擬旅游服務、客流監(jiān)控與管理、病蟲害監(jiān)測等多個方面，這對于提高泰山景區(qū)各類信息的利用效率和推動泰山景區(qū)管理的信息化水平具有重要意義。[16]在此之后，莫洪源、蔡建民和劉廣在《以共享平臺為支撐的智慧景區(qū)建設》中以智慧頤和園一期為例，提出了園林、古建、文物等業(yè)務子系統的使用信息共享服務平臺。這為領導決策提供了大量詳實的數據依據，為智慧景區(qū)各部門業(yè)務管理的精細化與保護智能化打下了堅實的基礎。[17]楊俊博在《“互聯網+智慧景區(qū)”龍門模式與河南智慧旅游發(fā)展》一文中曾提到，河南洛陽在龍門石窟進行“互聯網+智慧景區(qū)”的龍門模式。其注重大數據、為游客提供了高品質的服務，實現了與游客的互動、與騰訊總部進行跨界合作，提升了游客旅游體驗的品質以及游客滿意度的同時，促進了河南智慧景區(qū)的建設及智慧旅游的發(fā)展。[18]
許多學者在研究中發(fā)現，先進的信息技術和管理理念不僅可以打破傳統的景區(qū)管理機制，同時對于智慧景區(qū)的發(fā)展起到了突破性的作用。沈梅在《智慧景區(qū)發(fā)展存在的問題及對策研究》中指出，信息技術一直以來對旅游行業(yè)的支持力度是有目共睹的，伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展，信息技術對旅游業(yè)的重要性將越來越被業(yè)界的專業(yè)人士所認可。[19]信息技術的不斷更新，學術研究的不斷深入，使我國智慧景區(qū)在信息化管理方面飛速發(fā)展。
（三）基于游客視角的研究
相關研究表明，“100位滿意的顧客會帶來25位新顧客，贏取一位新顧客的成本是保持一位老顧客成本的5倍。[20]因此，我國學者開始基于游客反饋方面進行研究分析。近年來，智慧景區(qū)也越來越重視游客滿意度，許多智慧景區(qū)為調查自身的游客滿意度投入了大量的人力、財力和物力。通過選取游客提出的合理建議，對景區(qū)進行完善、優(yōu)化，從而提高智慧景區(qū)的競爭力。
汪俠、甄峰、吳小根認為游客是景區(qū)智慧工程最重要的體驗者，是智慧景區(qū)服務的核心對象。在通過對基于游客滿意度視角的南京夫子廟秦淮風光帶進行評價體系及實證分析后，提出了旅游景區(qū)智慧化程度的需求、感知和滿意度，這將為景區(qū)智慧工程建設提供重要的引導方向。[21]黎宏寶和吳晶祥通過在蘇州樂園進行有關游客滿意度的實地調研，得出蘇州樂園需在產品體系創(chuàng)新、盈利模式變革以及提高服務質量和管理水平等方面進行改進。[22]張春草和陳楠基于IPA分析法和游客感知視角對清明上河園智慧景區(qū)進行構建研究得出，該智慧景區(qū)應在基礎信息和智能信息系統建設、景區(qū)宣傳手段、資源配資的優(yōu)化等方面進行進一步的建設和優(yōu)化升級。[23]
隨著智慧景區(qū)發(fā)展的不斷深入，學者們逐漸意識到游客在智慧景區(qū)建設中的重要性。因此，學者們開始轉換視角，從游客的角度來思考智慧景區(qū)的建設，通過對游客的調查來彌補智慧景區(qū)在快速發(fā)展中出現的不足。
三、國內智慧景區(qū)未來研究方向
到目前為止，國內學者對智慧景區(qū)的研究熱度不減，相關學術文獻成果也越來越豐富。但本文在整合近十年的文獻成果的過程中發(fā)現，部分國內學者在把控研究方向的問題上具有一定的局限性。所以，本文在總結理論成果的基礎上，以游客感知作為研究支撐，嘗試利用新的視角，來提出一些新的研究方向，同時也探討了智慧景區(qū)未來需要深入研究的內容。希望這些能對我國智慧景區(qū)的未來研究起到拋磚引玉的作用。
（一）智慧景區(qū)已有方向的研究
1.統一智慧景區(qū)概念。所謂概念，是反映對象本質屬性的一種思維形式。我國學者對于智慧景區(qū)的定義都有著自己的見解，以至于我國對于智慧景區(qū)的概念并沒有科學、統一的標準。通過對我國學者的智慧景區(qū)概念的總結可以發(fā)現一個共性問題，各學者將大量有利于智慧景區(qū)發(fā)展的因素進行排列并加入定義中，從而形成自己的概念。也就是說，學者對于智慧景區(qū)所下的概念還只是處于淺層次的分析。這會限制人們對智慧景區(qū)的認識并限制智慧景區(qū)其它未探究方面的研究，不利于我國智慧景區(qū)的發(fā)展。所以，在未來智慧景區(qū)的研究過程中，學者們應該注重理論與實踐的結合，進一步完善智慧景區(qū)的概念。
2.深入研究游客滿意度。通過閱讀大量的文獻可以發(fā)現，目前我國對智慧景區(qū)基于游客視角的研究逐漸增多，但是對于游客滿意度的研究仍處于淺層次的程度，因此，未來智慧景區(qū)在基于游客滿意度視角所進行的研究應更深入。本文這里所指的深入并不是從智慧景區(qū)已有的智慧設施、智慧科學技術等這一方面出發(fā)，而更多的是希望學者們轉換角色，真正的從一名游客的視角出發(fā)。智慧景區(qū)的實質是服務于游客，提升旅游服務質量，滿足游客的個性化需求，從而使游客對該景區(qū)的滿意度大大提升。所以學者在智慧景區(qū)游客滿意度的實證研究中要挖掘游客在智慧景區(qū)游覽體驗中的真正需求，從而對智慧景區(qū)的建設提出理論性的支持。
3.加強智慧景區(qū)宣傳的相關研究。目前通過CNKI、百度百科的搜索，可以發(fā)現在智慧景區(qū)建設的研究中大部分都有提到要加強智慧景區(qū)宣傳。智慧景區(qū)的發(fā)展首先需要提高其知名度，吸引游客前來觀光游覽，宣傳的不到位，游客的知曉度就會低，不僅會使智慧景區(qū)經濟受創(chuàng)，還會影響智慧景區(qū)各方面建設的進一步優(yōu)化升級。目前我國智慧景區(qū)宣傳的大方向明確，即通過線上線下兩方面進行宣傳，但是宣傳效果卻并不理想。所以智慧景區(qū)對于公關宣傳的改革和創(chuàng)新是尤為重要的。因此，我國學者應在如何加強智慧景區(qū)的宣傳、拓寬智慧景區(qū)宣傳路徑等方面進行相關的研究。
4.注重智慧景區(qū)的人才培養(yǎng)。“互聯網+旅游”的理念逐步滲透到了旅游業(yè)的各個環(huán)節(jié)。當越來越多的企業(yè)開始運用互聯網開展線上旅游業(yè)務時，企業(yè)對于人才的需求發(fā)生了巨大變化，特別是對于新媒體營銷、個性化定制、智慧景區(qū)建設與管理、跨界復合型等人才的需求日益突出。[24]由于智慧景區(qū)工作人員的專業(yè)素養(yǎng)不高，χ腔劬扒的信息發(fā)展的推廣具有一定的限制性，因此研究如何培養(yǎng)智慧景區(qū)人才對于智慧景區(qū)的發(fā)展具有十分重大的意義。
景區(qū)信息化程度越高就意味著對專業(yè)人才的要求越高。除少數景區(qū)外，我國絕大多數景區(qū)均依靠外援進行方案制定、系統實施和維護，沒有自己培養(yǎng)的固定專業(yè)技術團隊。[25]我國大多數的景區(qū)從業(yè)人員的專業(yè)素養(yǎng)不高，在接受以及掌握新科技的能力方面較弱，在景區(qū)管理方面鉆研學習的人才稀少，造成景區(qū)管理方面人員的缺失。
我國智慧景區(qū)人員素質偏低、相關專業(yè)人才缺失的問題已經有部分學者提出，但是對此的解決方案卻一直沒有提出。因此，對于我國如何提升智慧景區(qū)人員的素質、如何培養(yǎng)智慧景區(qū)相關人才等方面需進一步的研究。
5.資金支持方面的研究。景區(qū)項目的投資具有投資周期的長期性、投資實施的連續(xù)性和波動性以及投資收益的不確定性等特征， 它比一般的工程項目投資復雜許多，[26]因此智慧景區(qū)在投資招標的問題上存在一定的困難。誠如我們所知，我國旅游業(yè)具有季節(jié)性這一屬性，導致智慧景區(qū)的收入不平均，同時受經濟、政治、天氣等許多不可抗力因素的影響，智慧景區(qū)的收入也具有不定性和脆弱性；另外景區(qū)對自身建設和維護所需投入的成本較大，各類投資者與智慧景區(qū)都難以長期承受，導致智慧景區(qū)設施設備上的引進跟不上其轉型的步伐。
因此，我國學者應在如何彌補智慧景區(qū)資金不足現象這一方面進行研究，確保智慧景區(qū)建設的資金供應，從而使智慧景區(qū)的硬件設施更加完善。
（二）智慧景區(qū)未來研究新方向
1.智慧景區(qū)研究方法不足。通過對文獻的搜集整理，可以看出各學者對智慧景區(qū)的研究所使用的研究方法具有局限性，基本都是實證研究法和文獻研究法。由于旅游是一個跨學科的科目，所以學者在對智慧景區(qū)進行研究時，還可以運用跨學科研究法等其他研究方法。除此之外，學者們可以運用歷史研究法、思辨法、功能分析法、模擬法、探索性研究法等其他研究方法對智慧景區(qū)的發(fā)展進行進一步深入研究。以此彌補智慧景區(qū)在研究方法方面的不足。
2.對各類智慧景區(qū)有針對性的研究。大多數智慧景區(qū)的相關建設仍然只停留在表面工作，并沒有真正找到自身的發(fā)展方向，存在盲目跟風的現象。目前我國智慧景區(qū)的科學技術水平和管理水平雖有很大的進展，但是各類景區(qū)在智慧景區(qū)建設中所運用的信息技術和管理體制都比較相同。因此，在未來智慧景區(qū)的研究中，應根據自身景區(qū)的特性，從智慧景區(qū)這一大方向中，找準自身景區(qū)所在的特定領域，并在其中進行更深入的探索和延伸，形成自己的智慧景區(qū)建設體系。
3.拓寬智慧景區(qū)的研究領域。智慧景區(qū)的發(fā)展促進著其他領域的發(fā)展，例如智慧景區(qū)對于我國就業(yè)趨勢的影響、智慧景區(qū)與生物學、智慧景區(qū)相關法律建設以及智慧景區(qū)的全球化等方面進行研究。我國智慧景區(qū)雖然迅猛發(fā)展，但是我國學者仍聚集在某些特定方面的l展。這十分不利于我國智慧景區(qū)的均衡發(fā)展。因此本文希望各學者發(fā)散思維，在智慧景區(qū)現有的領域中另辟蹊徑、開拓創(chuàng)新，為我國智慧景區(qū)的全面發(fā)展貢獻出自己的一份力量。
四、總結
旅游作為我國的支柱性產業(yè)之一，大力建設智慧景區(qū)對于我國旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展起著重要的推動作用。盡管我國在智慧景區(qū)的建設中已經有了很大的進步，但不能否認的是，我國對智慧景區(qū)的認識還不夠深入、不夠系統，其很多方面的研究仍然缺失理論及實踐雙方面的支撐。我國對于智慧景區(qū)的理解仍然具有局限性，沒有把握其真正的精髓和各方向的全面發(fā)展。在智慧景區(qū)的研究中，還是需要學者們轉變思想、發(fā)散思維，從不同的視角出發(fā)，對智慧景區(qū)進行深入研究。
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【關鍵詞】 智慧旅游 大眾旅游 新大眾旅游
第二次世界大戰(zhàn)后，經濟的快速發(fā)展，方便、廉價的出游條件催生了平民化的旅游類型——大眾旅游。但隨著時代的發(fā)展，傳統的缺乏靈活性的大眾旅游越來越不適應大眾旅游者的需求，人們越來越渴望按照自己的方式“自由”地進行旅游。智慧旅游將新一代的信息技術運用到旅游實踐中來，旅游者可以利用移動云計算、互聯網等新技術，借助便攜的終端上網設備，主動感知旅游相關信息，并及時安排和調整旅游計劃，這樣一來，大眾“自由行”的方便之門大開，一個全新的大眾旅游時代正向我們款款走來。
一、智慧旅游的內涵與特征
1、智慧旅游的內涵
國外并無智慧旅游的提法。智慧旅游在我國是一個比較新的概念，目前還沒有對這個概念標準的、統一的定義。比較有代表性的概念有：馬勇（2011）認為智慧旅游是以物聯網、云計算、下一代通信網絡、高性能信息處理、智能數據挖掘等技術在旅游中的應用；張凌云（2012）認為智慧旅游是基于新一代信息技術（也稱信息通信技術，ICT），為滿足旅游者個性化需求，提供高品質、高滿意度服務，而實現旅游資源及社會資源的共享與有效利用的系統化、集約化的管理變革。智慧旅游的核心是旅游者為本、網絡支撐、感知互動和高效服務。智慧旅游系統主要由數據中心、服務端、使用端三部分構成，并通過互聯網、物聯網和傳感網等技術相互聯結。云計算、物聯網、移動終端通信以及人工智能等技術是智慧旅游的四大核心關鍵技術。
2、智慧旅游的特征
（1）高度智能化。智慧旅游背景下，旅游者的出行模式是這樣的：出發(fā)前，潛在旅游者只需要將自己的需求信息輸入電腦，便可了解目的地的客房、餐飲、交通、天氣和人流等一系列的旅游情況，并可進行虛擬游覽和體驗；潛在旅游者通過網上預訂，選擇游覽項目、旅游企業(yè)，設計制訂自己的個性化行程；到達目的地后，旅游者將自己的行程規(guī)劃定制到電子導覽導游機中，或將旅游計劃和電子導覽導游軟件下載到自己手機里；在游覽過程中，旅游者還可以與網絡隨時互動交流，并可以根據自己的需要更改旅游計劃，由網絡幫助調整行程；完成旅游行程后，旅游者可以把對旅游項目的需求、對旅游服務的意見和投訴等通過電子導覽導游機反饋到旅游企業(yè)和旅游管理部門，實現網絡上互動交流反饋（見圖1）。
（2）信息的有效聚合。智慧旅游的應用體系包括應用層、網絡層和感知層。智能傳感設備將旅游景區(qū)（點）、文物古跡、旅游企業(yè)、旅游交通、旅游公共設施等設施的物聯網與互聯網系統完全連接和融合，對旅游產業(yè)鏈上下游運行的核心系統實時感測，將數據整合為旅游資源核心數據庫，為整個智慧旅游的應用體系提供基礎數據的支撐。通過統一的智慧旅游中央管理平臺和旅游資源數據庫，實現旅游產業(yè)鏈上下游各個關鍵系統和諧高效地協作，達成目的地旅游系統運行的最佳狀態(tài)。
（3）政府、旅游者、企業(yè)、居民深度參與。智慧旅游的四大應用對象為：以政府為代表的旅游公共管理與服務部門、旅游者、旅游企業(yè)以及目的地居民。政府通過獲取旅游信息、旅游公共服務信息、市場監(jiān)管信息、旅游目的地營銷反饋信息等多種旅游信息，實現實時反應、協調運作，及時預測和應對突發(fā)事件和災害，做出最優(yōu)管理決策；旅游者通過信息查詢、合理線路設計、旅游預訂、智能導覽、門票及優(yōu)惠券獲取、緊急救援、投保理賠、旅游投訴等多渠道獲取旅游全域/全流程的信息服務；旅游企業(yè)通過獲取旅游電子商務、營銷、滿意度調查、行為追蹤、數據統計及挖掘等相關信息，實現旅游產品和服務的不斷創(chuàng)新，同時旅游企業(yè)還可以利用高科技信息系統創(chuàng)造旅游需求，并對旅游者進行知識服務，引導旅游者進行消費；目的地居民則可以享受交通、游憩、休閑等多種系統信息共享帶來的價值。
（4）個性化信息服務。智慧旅游的個性化信息服務不僅體現在旅游者可以自行設計個性化的行程，旅游者在旅游過程中可以隨時隨地與網絡互動交流，并可按照自己的意愿臨時更改行程；個性化信息服務還體現在對旅游安全、旅游便利性需求、旅游移動搜索等方面。比如探險旅游者遇險時可通過終端迅速找到最近的避難所、急救站等，方便救援力量迅速確定遇險旅游者位置，實施有效救援，甚至還有專門的“人員追蹤系統”，能在最短的時間內確定旅游者位置。
二、智慧旅游對大眾旅游市場的影響探討
1、大眾旅游的內涵
大眾旅游起源于20世紀60年代的工業(yè)化國家，由于收入的增加、假期的延長、交通技術的改進和旅行成本的降低，廣大旅游者開始流向陽光、沙灘和海濱旅游目的地，工薪階層的旅游消費成為旅游市場的主流。大眾旅游的首要特征是普通的大眾都參與到旅游中來，具有廉價、便利、安全、舒適等4個典型特征。
2、智慧旅游對大眾旅游市場的影響探討
（1）個性化、高效的自助游將成為市場主流。目前人們出游方式基本上可以分為自助游和跟團旅游兩種，跟團旅游因其缺乏個性化體驗而受到眾多追求實現自身價值和高質量體驗的旅游者的摒棄。互聯網的快速發(fā)展使自助游成為一種新潮的出游方式。然而，目前旅行社和相關旅游網站推出的自助游產品只是簡單的“機票+酒店”組合，缺少靈活性和多樣性，出發(fā)地局限性大，尚未充分利用旅游者的反饋信息資源，更談不上與旅游者隨時隨地互動，預訂用戶往往出于省錢的目的訪問網站，真正的旅游價值尚未得到體現。智慧旅游將網人合一，實現旅游者深度參與、生命體驗，網絡與用戶可以隨時隨地無障礙交流。因此，如此便捷又能體現旅游者個性化價值的出游條件，必然促使在智慧旅游環(huán)境下，個性化、高效的自助游將成為人們出游的主要方式。
（2）旅游項目、旅游活動方式異彩紛呈。信息不對稱是制約自助游發(fā)展的主要因素。在智慧旅游條件下，一方面，潛在旅游者可以隨時隨地、隨心所欲地檢索到適合自己需要的高效、準確的旅游信息，可以輕松自在地安排自己的行程。信息的通暢免除了旅游者旅游過程中遭受吃、住、行、游、娛、購等后顧之憂。旅游目的地、旅游活動方式、活動項目呈現多樣化、個性化發(fā)展趨勢。另一方面，由于智慧旅游的個性化、智能化的特征，互聯網能根據潛在旅游者需求偏好，對旅游者偏好進行細分，將具有類似需求特征的旅游者深度聚集，形成個性化的群體，互聯網能將適合旅游者和群體的信息隨時隨地地呈現給用戶。信息通道暢通使?jié)撛诼糜握哂懈嗟倪x擇機會、更能激發(fā)潛在旅游者的創(chuàng)造性和出游動機，使旅游活動更具有個性化。
（3）吃、住、行、游、購、娛等各行業(yè)將更緊密地結合在一起。自助游使旅游者需要無障礙的旅游服務。而智慧旅游時代，旅游者只要向網絡表達自己的意愿，網絡將會合理推薦安排旅游者的吃、住、行、游、購、娛，旅游者只需要在網絡的提示下輕松進行自己的行程就可以了。因此，智慧旅游不僅將網絡與旅游者緊密聯系在一起，還將涉及到旅游活動過程的吃、住、行、游、購、娛等行業(yè)緊密聯系在一起。同時，個性化的龐大的旅游市場的發(fā)展機會，使酒店、交通企業(yè)、景點、商店等各旅游企業(yè)必須緊密聯結在一起，提供一體化服務，才有更大的發(fā)展機會，否則，就會慘遭市場淘汰。
三、新大眾旅游與傳統大眾旅游的差別分析
從前面的分析我們可知，在智慧旅游環(huán)境下的大眾旅游，是與傳統的跟團形式的大眾旅游有很大區(qū)別的新旅游類型，新大眾旅游除具有大眾性、便利、安全、舒適等特性以外，在旅游目的地、旅游目的、出游方式、線路設計、旅游過程中線路的更改、出游時間、旅游消費等方面與傳統大眾旅游存在著很大差別（見表1）。
雖然從旅游者方面看，傳統大眾旅游與新大眾旅游都是廣大具有旅游權利的公民，但是新大眾旅游的旅游目的地除傳統景點、景區(qū)外，一間普通民居、一間古老作坊、一處閑庭別院、水井、農田、校園、花卉、時裝、尋常百姓家庭等都可以是旅游者的目的地，范圍極廣，因此，旅游者在空間分布上也不再局限于某些比較成熟的景區(qū)，而是廣大旅游者心目中的目的地，旅游者的旅游目的也更加多樣化，休閑、放松、修學、尋夢、尋根等都是出游的理由，線路設計是在智慧旅游條件下，客人根據搜索到的充分的旅游信息，按照自己的需求設計的，并可以在旅游行程過程中可以根據旅游者的需要隨時調整，總之，新大眾旅游是充分體現旅游者的個性化需求的旅游新類型。
智慧旅游時代是高度智能化的網人合一的時代，它對旅游行業(yè)的影響是廣泛和深刻的，其智能化、個性化的本質特征將個性化的真正“自由”的自助旅游推向新的，一個全新的個性化的“大眾”旅游時代在“智慧地球”的大力推動下正向我們款款走來。
【參考文獻】
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[3] 李澤才：現代性條件下的大眾旅游[J].蘇州大學學報（哲學社會科學版），2006（1）.
一、智慧旅游概述
近些年來，在旅游信息化逐漸興起與智慧城市不斷建設升級改造的大背景下，智慧旅游這一命題儼然成為了我國各地旅游信息化建設的重點，成為了各個旅游企業(yè)爭相投資開發(fā)的主要方向，成為了學者們理論研究的前沿熱點問題。2009年，美國IBM公司提出的“Smart Planet”（“智慧地球”）戰(zhàn)略構想是智慧旅游的起源。在此基礎上，隨后又發(fā)展出Smart City（智慧城市）與Smart Tourism（智慧旅游）等等概念。
目前，由于我國對于“智慧旅游”的理論研究還沒有形成較為完整的研究體系，所以對于“智慧旅游”的概念也就暫時沒有標準、統一的說法。綜合搜集得到的文獻資料并仔細揣摩各個學者對“智慧旅游”定義的方向及主要內容，筆者對“智慧旅游”的定義為：作為一種全新的旅游形態(tài)，智慧旅游以物聯網、云計算、高性能信息處理以及智能數據挖掘等技術為基礎，以產業(yè)創(chuàng)新和產業(yè)結構升級轉型為基本特色，以全新有效的行業(yè)信息管理、旅游服務管理為保障，以旅游物理資源與信息資源的充分利用為目標，最終達到游客體驗最優(yōu)化、社會資源共享與利用最大化的終極目標。
“服務”、“管理”、“營銷”這三方面是智慧旅游中的“智慧”主要體現。本文探討的主要內容為營銷策略，所以關于另兩個方面的內容則不做贅述。通過旅游輿情監(jiān)控和數據分析，旅游企業(yè)可以發(fā)現旅游熱門現象和旅游者興奮點，并推出符合旅游者“胃口”的旅游營銷主題，從而使得旅游產品和旅游營銷策略均得到了一定程度上的創(chuàng)新。此外，云計算技術與智能數據挖掘技術的應用可以使得政府、旅游企業(yè)從量化的角度去考慮其營銷渠道，從而確定營銷渠道的有效性。總而言之，發(fā)展智慧旅游的益處不言而喻。因此，國家、企業(yè)、個人要緊抓這一時代機遇，乘風破浪，為中國旅游發(fā)展書寫新的輝煌。
二、博物館與博物館營銷
通過對《中國博物館行業(yè)市場前瞻與投資戰(zhàn)略規(guī)劃分析報告》中的相關數據分析，我們可以發(fā)現，目前中國登記在冊的博物館數量將以每年100個左右的速度增加。博物館是展示、宣傳、研究、保護人與自然歷史文化遺存的重要場所，是社會主義文化建設的重要內容。作為非營利性機構，博物館始終為大眾服務，使得人們能夠在博物館中學習并娛樂。
博物館營銷是指應用營銷學相關理論并結合博物館組織特點，使得博物館開發(fā)出更加獨具特色的博物館產品，從而可以更加有效地對博物館進行運營與管理。不同于一般的企業(yè)營銷追求的是經濟效益最大化，博物館營銷的首要目標是追求社會利益最大化。不可否認，博物館營銷同時也會帶來經濟效益，但是其經濟效益在于更好地實現發(fā)揮社會效益。
現如今，博物館已經成為了某些地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的支柱，成為了某些地區(qū)的地標性建筑，成為了社會經濟再生產的主干力量。因此，良好的博物館營銷對于一個博物館來說是至關重要的。博物館營銷應以“智慧旅游”的全面建設為基礎，打造出不同以往的博物館產品，使得參觀者具有更好的參觀互動體驗。
三、博物館營銷借助于智慧旅游發(fā)展的必要性分析
（一）宏觀分析
根據營銷學理論，企業(yè)所處宏觀環(huán)境的分析主要采用PEST分析法，應用此分析方法有利于企業(yè)更好地做出市場決策。博物館借助于智慧旅游發(fā)展的必要性宏觀分析將從政治（Politics）、經濟（Economy）、社會（Society）和技術（Technology）四方面進行。
1.政治分析
為了達到博物館在智慧旅游背景下良好發(fā)展的愿景，國家陸續(xù)出臺了一系列相關政策，以期激勵、規(guī)范博物館的良好有序發(fā)展。2016年，《關于推動文化文物單位文化創(chuàng)意產品開發(fā)的若干意見》中指出，“運用創(chuàng)意和科技手段，推動文化資源與現代生產生活相融合……”2015年，國家旅游局《關于促進智慧旅游發(fā)展的指導意見》中指出“鼓勵博物館、科技館、旅游景區(qū)運用智慧旅游手段”等內容。相關政策文件的出臺為博物館文化產業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)質的市場環(huán)境、網絡環(huán)境，奠定了博物館在“?上”文化產業(yè)發(fā)展的地位。
2.經濟分析
改革開放以來，我國經濟水平發(fā)展迅速，人民的物質生活水平不斷提高。在此基礎上，大眾對文化的需求愈發(fā)強烈，同時國家經濟不斷向第三產業(yè)轉型。由此博物館作為文化產業(yè)的領頭羊，應滿足大眾對文化知識的欲望，符合國家產業(yè)轉型的要求。2015年，中國全年人均GDP約為8 016美元。國際經驗表明，人均GDP超過3 000美元是文化消費大幅度的提升、物質消費比重逐漸變低的階段。因此，博物館應該以多渠道傳遞教育信息，宣傳特色文化，為大眾建立起優(yōu)質的文化環(huán)境。
3.社會分析
由于社會大形勢的不斷轉變，博物館也應該利用不同的營銷手段、緊抓時代機遇，做到發(fā)展自身服務社會。CNNIC第38次報告《中國互聯網絡發(fā)展狀況統計》中指出，截至2016年6月，中國網民規(guī)模達7.10億，其中手機網民規(guī)模達6.56億，占比達92.5%。由此表明，網絡技術的不斷發(fā)展使得手機成為了當之無愧第一移動上網終端。
4.技術分析
在新媒體時代，現代人的閱讀習慣和消費習慣都在發(fā)生巨大改變。博物館則應順勢做出營銷策略的調整，運用新媒體技術使得參觀者的參觀體驗最佳化、館內管理效率最大化、文化產品宣傳渠道多元化。
（二）微觀分析
網絡營銷活動的開展對博物館來說不僅僅是緊跟時代的重要表現，更重要的在于對于博物館自我發(fā)展與創(chuàng)新有著十分重大的意義。目前，在我國網民數量不斷增多和網絡技術日趨成熟的基礎上，線上傳播的重要性逐漸凸顯出來。博物館是一個城市的名片，向其他地方展示著屬于這里的魅力。博物館本身所帶有的品牌效應使得人們對其印象深刻，但在時代的發(fā)展的過程中，博物館應該通過大數據分析，確定新的目標群體，找尋更為吸引人們的文化品牌。
大多數的博物館都會在館內開設博物館商店銷售文化產品，而網絡營銷則為博物館商店銷售帶來了新的契機。通過線上官網、APP等多途徑銷售，博物館的經濟利潤不斷增加。如果增加的這部分經濟利潤用于博物館自身建設，這不僅減輕了對國家財政的依賴，更進一步宣傳了博物館與其文化產品。
四、智慧旅游背景下博物館營銷策略分析
（一）產品策略
產品是博物館營銷的核心，博物館文化產業(yè)成功發(fā)展的關鍵在于好的產品策略，也就是所提供的文化產品更能滿足消費者的需求。借助于互聯網+、云計算、數據智能分析技術等，博物館可以對參觀者的需求與期望進行定性測量，從而推出更符合消費者意愿的博物館產品。博物館產品越獨特，那么其在是市場上的競爭力就越強，就更有可能形成博物館品牌。而博物館品牌的形成不僅對博物館自身有好處，更是對博物館所在地的旅游、經濟發(fā)展有很大的貢獻。
（二）價格策略
價格是產品價值的體現。雖然說博物館以追求社會利益最大化為核心目標，但是經濟利益的因素也在其考量范圍中。博物館營銷需要大量的花費，這些花費僅僅靠國家財政撥款與企業(yè)捐款是完全不夠的。因此，博物館內相關項目（如講解員、博物館商店等）的合理經營便是博物館籌集資金的主要渠道。一旦博物館有了額外的收入，就可以用其引進新技術、招攬新人才，那么對博物館的發(fā)展也是極其好的。
（三）渠道策略
在互聯網快速發(fā)展的背景下，博物館應當緊抓線上營銷模式。首先，目前很多博物館已經有了屬于自己官方網站與微信公眾號，但是這些官方網站與微信公眾號就只是存在而已，并沒有發(fā)揮很實際的作用。對于博物館官方網站來說，其首界面應該充滿本博物館的特色，并及時相關最新信息。對于微信公眾號來說，其管理者在開發(fā)時不僅僅要注重其在館內的某些使用功能，如館內地圖、語音講解等，更要注意其推送文章的質量，使得閱讀者樂意去閱讀它并將它傳播出去。此外，在網購盛行的當代，博物館商店的建設也不應該僅僅停留在館內了，線上的銷售渠道也應該逐漸完善。
（四）推廣策略
推廣策略的分析與實行對于博物館品牌戰(zhàn)略的實行具有重大意義。理論上來說，推廣可分為線上推廣與線下推廣兩個部分。在線下推廣活動的同時，博物館可以使參與推廣活動的民眾將此次活動經驗分享到自己的社交網站中。線上推廣活動可主要以移動終端傳遞的信息數據有關，如微信公眾號、微博、博物館官方網站等。
五、智慧旅游背景下進行博物館營銷的困境
從某種程度上來說，如果一個博物館借助于智慧旅游發(fā)展的大背景致力于博物館營銷，那么對其發(fā)展的確是有幫助的。但這并不是絕對的，如果一個博物館的展品質量真的是達到了乏善可陳的程度，那么它不管它如何進行營銷都是沒有用的。博物館的靈魂在于有品質的、合理陳列的展品。因此，專業(yè)化的展品收集、陳列、保護是博物館得以運營的基礎。此外，博物館還需要配備專業(yè)的網絡營銷人才、數據分析人才等。
【關鍵詞】《創(chuàng)世紀》；納西族；東巴；起源
1、緒論
納西族是歷史悠久的古老民族，當地的東巴教是納西兒女共同信仰的宗教；東巴教是一個以多神崇拜為中心的宗教，“東巴”之意即為“智者”，廣義上的“東巴”可以被認定為《東巴經》的編撰者。由于受到經濟、文化的限制，《東巴經》的流傳方式主要依靠人們口耳相傳，“東巴”也就是最早的傳頌者和解讀經書者。當下以香格里拉為中心的東巴文化圈是研究納西族文化的重要調研地，本文將以《東巴經》中的《創(chuàng)世紀》篇為摹本，重新解讀納西族特有的民族文化和精神情懷。
2、《東巴經》的內涵及其歷史地位
納西族有著豐富歷史文化底蘊，值得人們去探究與發(fā)掘。納西族信仰東巴教，東巴教是一種原始的多神教，最初產生于原始社會，是納西族祖先崇拜自然、神靈的產物。東巴教視《東巴經》為圣經，是每位虔誠的教徒所熟知的。
《東巴經》是用東巴象形文字在特殊的東巴紙上撰寫而成，其內容包羅萬象，既包含天文歷法、風土民情、歷史地理，又含有飲食起居、家庭形態(tài)、婚姻制度、，《東巴經》的記述可以說是納西民族的真實歷史生活寫照。《東巴經》不僅具有歷史文獻價值，其還有豐厚的文學研究價值。《東巴經》中里的歷史故事、神話傳說、敘事長詩等，都是研究納西族文化的重要文獻資料。《東巴經》主要由三部史詩構成，一部是敘述人類起源的創(chuàng)世紀史詩《崇般圖》，一部是英雄史詩《東埃術埃》，一部是悲劇愛情長詩《魯般魯堯》，在這三部史詩中尤以《創(chuàng)世紀》的文學創(chuàng)作成就最高。
3、《東巴經?創(chuàng)世紀》詩篇的人文情懷
《創(chuàng)世紀》在納西語中又名《崇般圖》，講述了納西族人民眼中的人類起源。傳說中，世間萬物沒有出現之前，只有天地、日月、影子三樣，三生九，九生萬物。萬物里有真實和虛假兩種區(qū)分，二者結合產生了光明和白天，象征著善。白天又產生了好聲和好氣，好聲和好氣結合生成了世界第一個神――英格阿格善神。善神之后有了白露，白露生出一只白雞。白雞生出九對白蛋，從蛋中敷出了開天之神九兄弟和僻地之神七姐妹，從此有了人類和神靈。月光生出黑氣、黑石、黑暗之神依古丁娜和黑雞。黑雞生出黑蛋，有了各種鬼怪和世間萬惡。這便是納西族人類始源傳說――“蛋”說。
始祖恨矢恨忍喝智慧水，生下孩子，傳到第四代時，是從忍利恩。因為五兄弟與五姐妹不合倫理綱常的婚配行為，觸怒了天上的神，因此天神欲用洪水懲罰人間以洗去污濁。從忍利恩生性善良，遇到了最早的祖先米利陸阿普，他教他用牦牛皮做個皮鼓，帶上羊、雞、狗，還有火鐮火石和尖刀躲進去，等洪水退了再出來，洪荒之后天地間只剩下從忍利恩和羊，雞，狗這幾個生物。后來天父旨拉阿普的女兒翠恒波白命在天上看上了從忍利恩，想要跟他成為夫妻，就讓仙鶴帶他去天上提親。
天父把波白命許給天舅的兒子可喜可樂，不愿讓其嫁給從忍利恩，故百般刁難從忍利恩。他讓從忍利恩踩著刀梯進天庭，讓他從充滿危險的雪山打回雪羊、從波濤洶涌的海里打回最大的魚、在三天之內砍光九十九座老林的樹木等種種難題。天父又讓三個女兒變成三只不同的鳥，讓利恩分辨，利恩認出了波白命，天父只好答應了婚事。
從忍利恩帶著波白命離開天庭的時，帶走了萬能的金鑰匙，天庭的貓，還有蔓菁的種子。天舅的兒子可喜可樂知道未婚妻要嫁到凡間，便施法阻止，在金鑰匙的提示下，從忍利恩燒了驅邪的濃煙嚇走了可喜可樂，帶著波白命在有雪山有江水的地方定居。通過勤勞，他們過上了幸福的日子，波白命生下三個兒子，但因為她偷走天庭的種子，三個兒子都不會說話。后來在黃金蝙蝠的幫助下，三個兒子皆能開口說話，一個說藏語，一個說白族話，一個說納西話，這也是藏。白、納西三個民族的始祖。
這就是納西人心中世界的起源，純樸善良的納西族祖先憑借智慧娶到天女，依靠勤勞安家繁衍后代，無處不體現著民族的精神信仰，洋溢著早期的人文情懷，至今在納西族兒女身上仍然能看到祖先們的質樸、勇敢、胸襟廣闊等優(yōu)秀的道德品質。《東巴經?創(chuàng)世紀》詩歌雖然通篇為神話傳說，但從中可以看出偉大的納西族先哲們文學創(chuàng)作的智慧，以及其與天斗智斗勇的豪情，整篇故事的情感演繹既貼近現實又溫暖人心。
4、《東巴經?創(chuàng)世紀》詩篇的民族信仰文化特質
《東巴經?創(chuàng)世紀》的開頭，祖先米利陸阿普得知因為從忍利恩兄妹，惹怒了天父，他要洪水沖洗大地，滅絕人類，就和米利陸瑟阿主一起去人間，變成兩只青蛙，把利恩兄弟已經開出的山地復原，反復了七回后利恩兄弟發(fā)現了兩只青蛙。五兄弟準備揍青蛙一頓出出氣，利恩極力阻止，救了青蛙。兩只青蛙變回了兩個神，把天父的邪念透露給他們，解救了利恩。因此，納西人把米利陸阿普和米利陸瑟主兩位神當作庇佑人類的天神，并為他們建祠塑像，深受納西兒女尊崇與敬仰。
從忍利恩是人類善的代表，只有他純樸善良又勇敢，為了追逐自己的愛情，他不惜性命踏上天父的刀梯，踩著刀梯走進天庭，傳說人類的腳底紋就是其走刀梯時候劃傷的傷痕。現在納西族求婚時也要走利刃刀剃以表決心，在傳統婚禮中，背著的背簍里要放一架柏木做的小木梯，就是來源這個傳說，這象征著男方為了愛情不畏艱險。當從忍利恩需要幫助的時，波白命去尋找金鑰匙，得到天母的暗示后，波白命順利地找到了金鑰匙。波白命是納西族的始祖，她后來在說納西話的兒子結婚的時候把金鑰匙傳給了兒媳婦，從此以后金鑰匙成了聰明能干的婦女的標志，成了智慧母親的象征。現今納西族結婚，新娘進門還需手捧紅包，從婆婆那里得到當家的鑰匙，以表其正式成為家里的一員。
納西族是一個純樸勤勞的民族，尤其是納西族的女性，納西族婦女通常都是早出晚歸，披星戴月的勞作。男式的納西服裝較為簡單，一件羊皮馬甲、一條黑色棉布長褲、一雙黑色布鞋；女式的服飾較為復雜，上身是砂鍋形的帽子、白色或深藍色的襯衣、藍色或黑色的無袖寬馬甲，下身是黑色或著白色的長褲或百褶裙。除此以外，還有黑色的百褶圍腰，一塊披在背后的羊皮，羊皮上有些圖飾，左右各一個手繡的大圓盤，左邊的代表太陽，右邊的代表月亮，下面有七個小圓盤，代表著北斗七星，取“披星戴月”的意義，也是暗示納西婦女的勤勞。另一種傳說是羊皮背面的圖案是依照神蛙的樣子做的，大小圓盤是神蛙的眼睛，代表著智慧的神蛙，更象征著婦女的智慧。
5、結語
《東巴經》是東巴文化的書面反映，承載著納西文化的精粹，除了《創(chuàng)世紀》、《東埃術埃》和《魯般魯堯》以外還有很多經典的故事，都是納西族人民樸實的心靈寫照，在納西族中有著千古不變的重要地位。納西族是一個神奇的少數民族，他們的東巴文化更是歷史中的文化瑰寶。
【參考文獻】
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【關鍵詞】鄉(xiāng)村旅游 石塘人家 旅游市場分析營
南京市是我國著名旅游城市，也是江蘇省的旅游龍頭城市，是歷史名城，博愛之都。南京市把鄉(xiāng)村旅游作為全市旅游業(yè)發(fā)展的有機組成部分和推動農村社會經濟發(fā)展與文明進步的有力手段。南京市先后出臺的《南京農家樂專業(yè)戶達標評比暫行標準》、《南京鄉(xiāng)村旅游發(fā)展三年規(guī)劃》，《關于推進農業(yè)旅游與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，促進南京社會主義新農村建設的合作協議》，《南京農家樂專業(yè)戶達標評比暫行標準》等文件，為市域鄉(xiāng)村旅游發(fā)展提供政策支持與方向引導。
總體而言，經過10年多的發(fā)展，南京鄉(xiāng)村旅游已達到一定的規(guī)模，環(huán)南京都市圈都分布有鄉(xiāng)村旅游資源景點要確定休閑旅游的總體框架，擴大休閑旅游的規(guī)模，完善休閑旅游的基礎設施功能。在南京市大力促進鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的過程中，石塘人家的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展起步較晚，不過發(fā)展勢頭很好，開發(fā)潛力也很大，屬于南京市要重點打造的鄉(xiāng)村旅游休閑度假核心區(qū)域部分。
一、“五朵金花”的旅游資源
（一）游覽觀光型資源
石塘人家以良好的鄉(xiāng)村環(huán)境，獨特的稻田風光、農業(yè)園基地，把鄉(xiāng)村獨有的民俗、民藝、民情等作為旅游吸引物，吸引游客們的到來，享受風景風情。
（二）休閑娛樂型資源
石塘人家現在已有特殊住宿設施（青年旅舍和農家住宅等）、美食品嘗活動（五月西瓜節(jié)等）、休閑娛樂項目（種植、垂釣、采摘等）、系列趣味活動等。是體驗性強、互動性強的資源，讓游客主動的獲得快樂，充分調動積極性。
（三）求知研修資源
石塘人家擁有良好農業(yè)的資源、農業(yè)環(huán)境等，通過開展農業(yè)調研活動等研修型活動發(fā)揮鄉(xiāng)村農業(yè)的教育功能，將觀光、學習與旅游有機結合在一起。
（四）農業(yè)園觀光體驗資源
石塘人家通過展示種植業(yè)的栽培技術，開放水果園區(qū)、蔬菜園去和花卉園區(qū)，供游人賞花觀景、學習園藝知識、租賃土地、采摘瓜果蔬菜，體驗農家樂趣等。
（五）鄉(xiāng)村度假療養(yǎng)資源
石塘人家寧靜的環(huán)境與清潔的空氣為鄉(xiāng)村度假村的修建提供了條件，在此基礎上選擇風景優(yōu)美的地區(qū)并配套各種休閑娛樂設施就形成了專門的鄉(xiāng)村度假療養(yǎng)地用來滿足城市居民休閑、度假、娛樂等需求。
二、市場調查
（一）旅游市場調查與分析
鄉(xiāng)村旅游的特殊基礎條件決定了鄉(xiāng)村旅游只能將客源目標市場定位于城市。經過調查，結果表明，“五朵金花”的客源主要以南京市市民為主，其中以中青年為主，總體消費水平能力較低，有待進一步提升；出游方式上的選擇主要以家庭或結伴式為主，就目前來看，團體旅游者較少，就意味著在宣傳上要采用大眾化的傳媒方式與針對個在旅游宣傳工具。總體而言，雖然石塘人家的感知度不高，可就參與過當地旅游的游客對石塘人家的滿意度情況較佳，可見其市場發(fā)展的潛力很大。綜上發(fā)現，石塘人家在產品設計、市場宣傳推介、游客結構調整、基礎設施改善、旅游形象設計等方面需要做出更大的努力以適應鄉(xiāng)村旅游不斷發(fā)展的要求。
（二）旅游開發(fā)存在問題分析
1.旅游產品的“鄉(xiāng)土性”特色不突出。在旅游開發(fā)過程中，對鄉(xiāng)村旅游的“鄉(xiāng)土性”本質認識不足。僅僅是農業(yè)觀光旅游，忽視鄉(xiāng)村旅游資源的豐富性，多數富含鄉(xiāng)土氣息、體現鄉(xiāng)土文化的旅游資源未能得到足夠的重視而加以開發(fā)，影響了鄉(xiāng)村旅游產品的吸引力。在一定程度上，石塘人家某些地方人工造景的痕跡過于明顯，忽視了鄉(xiāng)風民俗文化內涵的開發(fā)，失去了鄉(xiāng)村原有的風貌和特色，降低了旅游吸引力。
2.基礎設施條件落后。石塘人家鄉(xiāng)村處于南京市郊區(qū)，經濟發(fā)展水平相對較低，因此一定程度上，基礎設施建設較差，投入資金不足，適應不了廣大游客的需要。旅游區(qū)道路、停車場、洗手間、電話亭等公共設施簡陋、設備不足，衛(wèi)生狀況和設施條件較為薄弱。難以讓游客接受，也難以留住游客。起步階段還需抓緊建設基礎，打好基礎。
3.旅游產品單一與產品同質化。目前，我國鄉(xiāng)村旅游產品單一，可以說90%以上還僅僅停留在提供簡單的吃、住家庭接待服務和季節(jié)性采摘活動上。在一定程度上現已有的鄉(xiāng)村旅游都存在盲目跟風的現象，呈現出大規(guī)模擴張，低水平發(fā)展的狀態(tài)，產品同質、品位低、重復率高，不能滿足游客多層次、多樣化和高文化品位的旅游需求。石塘人家的鄉(xiāng)村旅游尚未深入挖掘鄉(xiāng)村農業(yè)旅游資源和民俗文化內涵，旅游活動主要停留在觀光、吃農家飯、垂釣等項目上，以滿足游客的最基礎的物質需求為主，缺乏對精神氛圍的塑造。
4.鄉(xiāng)村旅游信息建設有待提高。景區(qū)景點來講其信息主要通過紙質旅游宣傳品，部分景點通過自己的專業(yè)網站（橫溪鄉(xiāng)村旅游網，江寧旅游網），還有網絡、景點介紹光盤等電子宣傳品以及旅行社、旅游咨詢中心等商業(yè)服務機構推介的部分信息。但這些僅限于部分知名景區(qū)，更多的景區(qū)尚不為大眾所知，導致游客獲取信息的主要渠道是親朋好友的推薦。
三、市場調查開拓目標與戰(zhàn)略
石塘人家旅游開發(fā)要遵循可持續(xù)發(fā)展理念，綜合考慮石塘人家的旅游資源優(yōu)勢、客源市場需求、市場競爭等因素，確定石塘人家旅游開發(fā)在南京市區(qū)域旅游空間格局的定位與旅游發(fā)展方向定位。通過鄉(xiāng)村旅游形象塑造、鄉(xiāng)村旅游產品開發(fā)、活動項目設計、旅游業(yè)態(tài)培育，充分挖掘鄉(xiāng)村文化旅游資源內涵，全面提升石塘人家在旅游市場上的吸引力和競爭力，為江寧“五朵金花”實施“旅游興村”的發(fā)展戰(zhàn)略與實現“強村富民”的發(fā)展目標，創(chuàng)造有利的發(fā)展條件。
（一）突出重點與特色——提高品牌競爭力的核心
在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的過程中，國外十分重視發(fā)揮自己的特色優(yōu)勢。如法國以發(fā)展特色農場為主，荷蘭以養(yǎng)殖、花卉為主，英國一直致力于鄉(xiāng)村旅游資源保護工作。石塘人家的鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，必須堅持突出重點與特色的原則。這是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的“根”。突破單一性、同質性，找到獨具魅力的特色，不斷發(fā)展，生生不息。
（二）鄉(xiāng)村文化內涵——品牌生命延續(xù)之本
鄉(xiāng)村旅游是建立在民俗文化基礎上的旅游，是城鄉(xiāng)文化產生巨大分異后形成的旅游，是具有生態(tài)文化觀念的旅游。因此，石塘人家的鄉(xiāng)村旅游不能只停留在觀賞、采摘、娛樂等表象上，必須走文化與旅游相結合的道路，挖掘鄉(xiāng)村的民俗、民藝、民情中豐富的營養(yǎng)，鄉(xiāng)村旅游的品牌才會得以持久地延續(xù)。要對傳統節(jié)日、民俗風情、民間藝術的高度重視，特別是民俗民藝，打造獨有的當地文化特色。
地域文化是旅游形象廣告的創(chuàng)作源泉，它除了可以體現旅游地自身的文化屬性外，也可以打破旅游地的同質化現象，突出旅游地的特色。一個地區(qū)的文化是該地區(qū)發(fā)展成長的精神動力，也是城市旅游形象廣告應該傳播的核心內容。
2、城市旅游形象廣告設計中的地域文化元素
旅游活動是指旅游者離開居住地到異地進行的游覽過程。從旅游產生的機制來看，旅游客源地和旅游目的地在自然風光、民俗風情、歷史文化等方面的差異性是形成旅游活動的基礎。因此，城市旅游形象廣告設計必須深入挖掘當地的地域文化元素，呈現出其個性化特征，才能吸引更多的旅游者。城市的地域文化元素來自于城市本身的底蘊和內涵，體現了一種精神、一個品牌和一個城市的魅力。
2.1歷史古跡
歷史古跡是指人類社會發(fā)展過程中留存下來的活動遺址、遺跡和遺風等，是形成城市特色的自然景觀和人文景觀。歷史古跡是人類活動的產物，也是真實歷史的客觀表現，凝聚著人類的智慧，是重要的旅游資源。北京故宮、蘇州園林、西安兵馬俑、布達拉宮等都是城市特有的風貌。這些歷史古跡是獨一無二的，具有不可替代性，在傳承文明、延續(xù)歷史的同時，也形成了城市旅游強大的競爭力。
2.2民俗風情
民俗指的是一個國家或民族中的廣大人民所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為人們的日常生活服務。從顯而易見的飲食、服飾、語言、禮儀、婚喪嫁娶等到需要深入體會的思維方式、道德觀念、審美趣味等。如一則泰國旅游宣傳廣告除了向游客展示泰國美麗的自然風光與熱帶氣候外，還通過長頸族少女的形象以及泰拳的比賽場景展示當地獨特的風俗，激發(fā)游客的興趣。此外，旅游城市有著歷史悠久、內容豐富、形式多樣的民間藝術，這些民間藝術不僅體現了勞動人民的智慧和審美品位，而且彰顯了旅游城市的個性。比如延安的剪紙、桃花塢的年畫、鳳翔的泥塑、濰坊的風箏、北京的景泰藍等，它們已經成為了城市的標簽，也是旅游者不可錯過的藝術體驗。
2.3特色建筑
自然環(huán)境、氣候的差異使各地形成了不同風格的建筑，這些風格各異的建筑給旅游業(yè)增添了許多色彩。廣東圍龍屋、北京四合院、陜西的窯洞、廣西的“桿欄式”、云南的“一顆印”被稱為五大特色民居建筑。此外，內蒙古的蒙古包、海南的船形屋以及南方山區(qū)少數民族居住的吊腳樓都是極具地域特色的建筑形式。除了民居建筑以外，有些地方的建筑特色也體現在歷史古跡上，比如西安的大雁塔、小雁塔、碑林、城墻等，而延安則以窯洞、寶塔山為代表。
3、城市旅游形象廣告設計中地域文化元素的運用策略
3.1突出主流元素
城市旅游形象廣告中可以表現的要素有很多，但這些要素不能面面俱到地全部表現出來，要有所取舍、分清主次。能強化城市形象定位、與廣告訴求相關的元素可著重表現，其他的可以淡化甚至舍棄以突出重點，增強記憶。
3.2差異化表現
城市旅游形象廣告面對的受眾，除了旅游者以外，更重要的是城市的居民。作為城市的主人，居民必須對所在城市的精神、文化等有清楚的認知，才能內化到自己的價值觀和言行舉止中，成為城市形象的“活廣告”。因此，城市形象廣告要針對不同受眾進行差異化表現。對外來游客，要突出展示城市的與眾不同之處，如城市的歷史、文化、民俗等；對于投資者，則需要理性介紹城市的經濟發(fā)展狀況、優(yōu)勢產業(yè)和投資環(huán)境等；而對于城市居民則應圍繞城市形象的多方面內容進行細化傳播，強化其主人翁意識。
4、結語
看點
譚繼和，四川省歷史學會會長，省社科院研究員，天府廣場文化景觀設計總顧問
天府廣場作為展示成都綜合實力的形象窗口，作為成都城市形象的第一標志，市委、市政府已將其定位為文化廣場，用于展示巴蜀文化主題，突出地域特色和城市個性。所以我們在設計“天府廣場和諧太極景觀”方案時，就以成都“天府之國，上善之都”的城市文化個性為主題，采用藝術設計、現代設計和工業(yè)設計相結合的方法，藝術地展示中華傳統文化、巴蜀地域文化與現代時尚文化的交融，力圖顯示中國氣派與巴蜀神韻。
廣場地面景觀以“太極云圖”為主題，包括太陽神鳥、擁有兩個魚眼噴泉的太極云圖、黃龍水瀑、12根文化柱等部分。
設計以“水孕文明――崇尚自然”這一成都城市衍生發(fā)展的自然哲學模式為理論基礎，以“太一生水?水孕天府?悠久歷史?文明城市”的成都城市文化發(fā)展路徑為理念，以構建和諧成都、和諧四川，系統展示悠久燦爛的蜀文化十二體系為主題，以水為源、以人性為本、以文化為魂、以綠為美作為設計的指導思想。該方案采用藝術設計與工業(yè)設計、現代設計相結合的方法，利用高科技表現手段，力圖藝術地再現神奇的巴蜀地域文化與現代都市文化的融合，傳統與時尚的結合，靜態(tài)藝術景觀與動感音樂聲光的整合，充分調動公眾參與性，讓成都老百姓和海內外游客感受巴蜀作風、巴蜀氣派和巴蜀神韻，感受民族文化的永恒魅力。
景觀由三大部分組成：
一是以太陽神鳥為中心的和諧太極圖案。“和諧太極思想”是中華和諧文化的原點，是古人有關宇宙生成論智慧的結晶，是民族文化的寶貴遺產。西漢時成都人“西道孔子”――揚雄的“太玄”學曾對中華和諧理論作出過突出貢獻。金沙遺址出土的“太陽神鳥”是中國歷史文化遺產保護標志，是追求光明、理想、和諧與智慧，生機勃勃、開拓創(chuàng)新、與時俱進的時代精神的象征。該圖案以太陽神鳥與和諧太極圖的組合為主題，巧妙地利用地鐵下沉式廣場的自然地勢，借景構筑為“太陽神鳥”居中照耀下的陰陽魚相擁，源頭活水相涌的太極圖案，寓意天、地、人的自然和諧。中有二龍盤旋，象征中華民族文化的兩大主體文化――黃河文化龍和長江文化龍。因為成都是長江上游古文明起源的中心，對長江文化龍作出了獨特的貢獻。
二是巧妙利用廣場的十二個大燈柱，設計為展現蜀文化十二體系的文化柱，由“水潤天府”、“和諧天使”、“天下名城”、“古蜀文明”、“智慧諸葛”、“仙源故鄉(xiāng)”、“文宗在蜀”、“錦城絲管”、“川肴百味”、“科教華章”、“巴蜀紅潮”、“民族花燦”等十二大方面組成，同時還將配置展示十二大體系的藝術雕塑。這是成都文化史和巴蜀文化史上一連串光彩奪目的閃光點的再現，是蜀文化體系以載體形式出現的第一次全面展示，是成都旅游的宏觀指南，具有強烈的視覺沖擊力和感染力。
三是巧妙利用地鐵出入口和壁面地勢，展示老成都畫卷和歷代吟誦成都的名篇。
關鍵詞：武漢市；拓展訓練；拓展旅游
中圖分類號：C97文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）07-0259-02
拓展訓練從在中國出現發(fā)展到現在，其理論體系及相關研究已越來越完善。拓展訓練中體現出來的體驗式教育思想更加貼近我們的生活，這種教學方法更加關注學生作為人的發(fā)展，使學生在非傳統課堂教學的環(huán)境中親身的去學習和感受，得到提高。
一、拓展訓練的起源
拓展訓練起源于第二次世界大戰(zhàn)。當時，盟軍在大西洋的船隊屢遭德國納粹潛艇的襲擊。在船只被擊沉后，大部分水手葬身海底，只有極少數人得以生還。英國的救生專家對生還者進行了統計和分析研究，他們驚奇的發(fā)現，這些生還者并不是他們想象中的那些年輕力壯的水手，而是意志堅定懂得互相支持的中年人。經過一段時間的調查研究，了解情況，專家們終于找到了這個問題的答案：這些人之所以能活下來，關鍵在于這些人有良好的心理素質。于是，提出“成功并非依靠充沛的體能，而是強大的意志力”這一理念。 當時德國人庫爾特?漢恩提議，利用一些自然條件和人工設施，讓那些年輕的海員做一些具有心理挑戰(zhàn)的活動和項目，以訓練和提高他們的心理素質。后其好友勞倫斯在1942年成立了一所阿德伯威海上訓練學校，以年輕海員為訓練對象，這是拓展訓練最早的一個雛形。
第二次世界大戰(zhàn)以后，在英國出現了一種叫做Outward-Bound的管理培訓，這種訓練利用戶外活動的形式，模擬真實管理情境，對管理者和企業(yè)家進行心理和管理兩方面的培訓。
由于拓展訓練這種非常新穎的培訓形式和良好的培訓效果，很快就風靡了整個歐洲的教育培訓領域并在其后的半個世紀中發(fā)展到全世界。訓練對象也由最初的海員擴大到軍人、學生、工商業(yè)人員等各類群體。訓練目標也由單純的體能、生存訓練擴展到心理訓練、人格訓練、管理訓練等。
二、武漢市拓展訓練情況
拓展訓練風靡一時，隨之也成就了一批戶外拓展公司。要說拓展的開山鼻祖，還是要算北京的人眾人公司，一年五六千萬的銷售額是無人能比的。武漢的拓展訓練的市場真可謂是魚龍混雜，一兩個教練就可以開個公司，三五個學生就開始接團，結果是市場做得亂七八糟。
當然武漢的市場上也有幾家做得不錯的，所謂不錯也不是一概而論的。只能說給有特長，各有千秋。要談到戶外運動那當然是野山最有特色，公司成立比較早，有一批很有經驗的教練，還有些不錯的。比如穿山豹、指南針、天龍等要說做拓展訓練比較專業(yè)那應該是拓普拓展公司，他的老板好像是原來人眾人的高級培訓師，做培訓有一套，還有如，金誠、碧程、桑尼也還不錯。還有就是做價格，做量的公司，比如睿力、7號等，特點是價格低，質量、品質就不談了。還有一個比較大的群體就是做學生市場的，做得比較大就是紅星基地，一年可以過10萬人，再就是7號，一年也有不少的人數。基本上武漢80%的市場被這20%的公司瓜分，再往后的近80多家公司估計也就占了這個市場20%的份額不值得一一列舉。
三、武漢拓展旅游的發(fā)展現狀
1.具備發(fā)展拓展旅游的優(yōu)勢。（1）客源的場優(yōu)勢。武漢人口已超900萬，企事業(yè)單位眾多。大專院校數量在全國也是名列前茅，本科院校30多所，如包括專科學校，則共有86所左右。（2）資源潛力大。武漢近郊及周邊地區(qū)風景地多，可供開發(fā)的基地多。黃陂、新洲、東西湖、蔡甸、江夏等地開發(fā)了不少以山、湖、野為特色的度假觀光地，做了大量的基礎設施建設。（3）旅游行業(yè)成熟。武漢有成熟的旅游行業(yè)支持和成熟的旅游環(huán)境氛圍，特別是旅行社可以成為營銷的主要渠道。
2.武漢拓展旅游的發(fā)展問題。當前最大的問題是現有的拓展訓練僅僅只是單純的訓練，沒有辦成旅游業(yè)的模式。從營銷渠道看，沒有很好地與旅行社結合；從橫向聯系看，都是單兵作戰(zhàn)，缺少配合。
武漢發(fā)展拓展旅游還存在其他諸多問題：（1）缺乏宣傳。對于大多數的人來說，都不知道這種旅游形式或者知之不多。（2）沒有形成規(guī)模，拓展基地分布分散，功能不齊全，各拓展基地之間也沒有很好地交流，處于各自為政狀態(tài)。（3）許多業(yè)內人士都感嘆，沒有新項目，沒有新課程，大部分客戶接受到的拓展項目，除了高空抓杠，就是信任背摔，要么就是鱷魚潭。（4）業(yè)內教練水平不容樂觀，隨著拓展市場的不斷擴大，業(yè)內教練缺口也在逐年的加大。這讓很多人看到了從業(yè)的機會，而他們對于拓展本身的認識又非常的膚淺，只是覺得拓展訓練不就是單單的帶隊去玩，然后給玩下一個總結嗎。這樣的心態(tài)讓很多從業(yè)人員在從業(yè)的過程中不思進取，利益為上。而市場內真正對于拓展訓練有著充分認識，訓練技術深厚的教練少之又少，但從業(yè)人士卻越來越多。這也直接誤導了市場對于拓展訓練的認知。
四、武漢拓展旅游的發(fā)展對策
目前，拓展旅游還是一個新的旅游理念，多數人還不知道什么叫拓展旅游，對其效果也持懷疑的態(tài)度。同時，武漢市的發(fā)展仍然處于起步狀態(tài)，且發(fā)展較慢。當前，武漢拓展旅游的發(fā)展重點要解決這樣幾個問題。一是要確定基地的布局，二是要解決營銷問題，政府和相關行業(yè)還要推出一系列保障措施。
1.基地建設和布局。拓展訓練的三種形式包括場地式拓展訓練、野外陸上拓展訓練、野外水上活動。第一種場地式拓展訓練主要依賴人工設施既可以布局在中心城區(qū)，也可以布局在城郊地區(qū)。后兩種形式應該布局在城郊地區(qū)。武漢城郊建設拓展旅游基地布局可開發(fā)。
2.宣傳。拓展旅游畢竟還是一個新事物，要使拓展旅游的形象和豐富多彩的旅游產品獲得更大的知名度，吸引更多的游客來進行拓展旅游，這就需要旅游促銷。可以通過以下四種方式進行旅游促銷：（1）廣告。到目前為止，武漢在拓展旅游的宣傳方面很欠缺，這是發(fā)展的制約因素。為此，應該在報紙、雜志上作系列廣告，攝制精美的照片，引起消費者的注意和興趣。除此之外，連同旅游報名熱線電話做成大型戶外燈箱廣告，通過公交車站、機場、火車站和中心廣場等游人集散地，把包裝好的拓展旅游的相關信息廣而告之。（2）宣傳冊。可通過下列渠道進行分發(fā)：各大型企事業(yè)單位，高校校園內，政府旅游主管部門，機場或車站，賓館、飯店，直接郵寄給目標客戶。（3）各種節(jié)事活動。利用各種形式的節(jié)事活動，武漢的渡江活動、雜技節(jié)以及如同國際性的攝影展、旅游節(jié)、民俗風情節(jié)等，做好宣傳活動。吸引目標顧客注意力。利用寒暑假、夏令營等活動，開展大力宣傳。（4）充分利用網絡。目前開展武漢拓展訓練項目的企業(yè)大都建有自己的網站。但是對于許多游客來說，他們在未確定自己的旅游內容時，一般不會想到去查看這些網站，更多的是去看旅行社的網站。所以經營拓展旅游的企業(yè)應該加強與旅行社的合作，要利用旅行社網站進行宣傳，要讓旅行社成為自己的營銷渠道。各大旅游企業(yè)包括各種拓展公司建立專業(yè)的網站后，要全方位地為游客提供“食、住、行”等方面的靜態(tài)和動態(tài)資信。游客可以通過網站查詢行程的線路和時間安排，更全面地了解拓展旅游的相關信息。游客不但可以獲得旅游咨詢信息，還可以通過其進行一系列的申請和預定，開展電子商務活動。（5）創(chuàng)新型的拓展培訓方案使越來越多的企業(yè)注意到人力資源已經成為一個企業(yè)最為重要的資源，除了以往的工作培訓，企業(yè)也越來越重視創(chuàng)新學習的拓展培訓。創(chuàng)新的拓展培訓課程不同于以往的培訓課程，該拓展培訓課程更側重于對人的思想、意志、思維以及團隊合作意識的培訓，它改變人的態(tài)度，態(tài)度改變行為，行為改變命運。（6）新員工培訓，是員工進入企業(yè)后接觸到企業(yè)人力資源管理的第一個環(huán)節(jié)。它又被稱為入職培訓，是企業(yè)將聘用的員工從社會人轉變成為企業(yè)人的過程，同時也是員工從組織外部融入到組織或團隊內部，并成為團隊一員的過程。員工通過逐漸熟悉、適應組織環(huán)境和文化，明確自身角色定位，規(guī)劃職業(yè)生涯發(fā)展，不斷發(fā)揮自己的才能，從而推動企業(yè)的發(fā)展。
五、結束語
良好的團隊精神和積極進取的人生態(tài)度，是現代人應有的基本素質，也是現代人人格特質的兩大核心內涵。在現代社會，人類的智慧和技能只有在這種人格力量的駕馭下，才會迸發(fā)出耀眼的光芒，拓展訓練應運而生。利用戶外自然環(huán)境對人進行培養(yǎng)的戶外訓練方式起源于二戰(zhàn)期間的海上生存訓練，戰(zhàn)后逐漸演變成一種面向現代社會的戶外訓練方式。
拓展訓練的真諦是知道―做到―得到。每次拓展訓練都帶給團隊空前的激情和振奮，但這種激情和振奮回到工作中他的延續(xù)會隨著時間的流失逐漸消退，拓展訓練帶給大家的是一個“知道”的過程，回到工作中如何去應用是一個“做到”的過程，做到了企業(yè)和個人才有“得到”但是現有拓展訓練只是帶給企業(yè)“知道”而少了“做到”自然“得到”的就少了。我們要“做到”、“得到”就需要一個延續(xù)和應用的過程。
參考文獻：
[1]李金芬，周紅偉.拓展訓練作者[M].北京：中國水利水電出版社，2010：2.
[2]張先松，劉麗.武漢戶外拓展訓練行業(yè)現狀及發(fā)展前景分析[J].江漢大學學報：自然科學版，2010，(2).
1、我從小就準備成為古往今來最優(yōu)秀的人。
2、古往今來，人們一直在問這些問題。
3、古往今來，人們一直都在尋求解決監(jiān)督和制約權力使其不被濫用這一問題的途徑。
4、古往今來，有不少政治家和思想家都曾熱衷于探討這個問題，企圖從中發(fā)掘出新的價值和意義，以便用來解決現實中的種種問題。
5、古往今來，在中國詩酒文化形成的過程中，涌現出許多傳誦至今的佳話。
6、然而，古往今來類似的憂慮總是出現，而其中大部份都被證明夸大其詞。
7、傳說那本書上記載了古往今來世界上最美麗動人的故事，這個故事足以讓最殘暴的將軍失聲痛哭，讓最抑郁的官員仰天大笑，一直以來就是一個雅俗共賞的故事。
8、古往今來，多少英雄豪杰，最后皆歸于塵土。
9、古往今來，人口都是與一定時期的社會狀況，尤其是經濟狀況緊密相連的。
10、古往今來，科技的發(fā)展經常在奧運會體育訓練方法和比賽的成績方面體現出來。
11、古往今來，內河航運在促進我國文明傳播、經濟發(fā)展、社會進步等方面都起到了非常重要的作用。
12、巴斯夏指出，古往今來，社會和政治哲學家把人民看作是被動的事物，()就像粘土一樣，等著被塑造和成型，按照絕頂聰明的超級精英設計的方式。
13、古往今來，愛的浪漫被視為霓虹，美得難以言狀。
14、此是古往今來求道者要越過的一大難關，能超越并接上副交感神經系統者幾如鳳毛麟角。
15、古往今來，生老病死是人生必經的過程，不必看得太重。
16、古往今來，旅游一直是人們增長知識、豐富閱歷、強身健體的美好追求。
17、古往今來人們試圖把家園建在淡水水源附近。
18、啟開了時間的窗扉，追溯美育思想的起源和發(fā)展，不難看出美育的思想古往今來，國內國外源遠流長。美育的內涵也是豐富多彩，既包括審美教育，情感教育，藝術教育，還包括美學教育，全人教育。
19、可古往今來，還是有太多人放不下它，越琢磨越有味，越琢磨越來勁。
20、古往今來只有一人曾習得起死回生之術…
21、古往今來的建筑師都擅于運用球形圍合面來組織合理的建筑功能，同時創(chuàng)造出豐富多彩的建筑造型。
22、我敢肯定，古往今來，世上從來沒有你這樣的眼睛啊！
23、以下收錄了15條古往今來大家對金錢的看法。
24、古往今來，旅游一直是人們增長知識，豐富閱歷的美好追求。可以說旅游是一項集觀光，娛樂，健身于一體的愉快而美好的活動。
25、然而，古往今來無數的天文學家卻以無比的智慧和毅力，試圖憑藉點點閃爍不定的星光去測度天體間的距離。
