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第1篇

（一）后繼乏人的傳承危機傳承人是維系民族民間傳統(tǒng)文化存在和發(fā)展的重要紐帶，據(jù)文化部對目前所認(rèn)定的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的統(tǒng)計分析顯示，2007年第一批226名代表性傳承人中，80歲以上33名，占總數(shù)的14.6%，70歲至79歲有48人，占總數(shù)的21.23%；60歲至69歲有65名，占總數(shù)的28.76%；60歲以上146名，占總數(shù)的64.6%。這一現(xiàn)象在廣西民族民間傳統(tǒng)文化的傳承人中同樣存在，由于受地域限制甚至更為嚴(yán)重。傳承人普遍年齡偏大，年輕人受現(xiàn)代生活方式影響至深，對傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同感，不愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，一些傳統(tǒng)文化項目后繼乏人，很多可能在老一輩的傳承人過世后人亡藝絕，出現(xiàn)傳承斷層的不利局面。

（二）被其他國家“仿制”或竊取、盜用的文化安全危機我國民族民間傳統(tǒng)文化資源極為豐富，但現(xiàn)實狀況是我國對民間傳統(tǒng)文化資源缺乏應(yīng)有的知識產(chǎn)權(quán)保護，我國民族民間傳統(tǒng)文化的流失以及被外國公司無償?shù)厣虡I(yè)利用、竊取、盜用已非常觸目驚心。比如中國古代替父從軍的花木蘭是中華民族傳統(tǒng)文化里的巾幗英雄，而美國好萊塢把她的故事拍攝成娛樂大片，賺取了超過10億美元的票房收入。在日本和韓國，數(shù)10家公司已分別將“水滸傳”、“西游記”、“三國志”注冊為計算機游戲商標(biāo)。中國的宣紙被日本商人得到工藝秘方之后，國際上高端宣紙的市場已基本為日本企業(yè)所壟斷。我國有900多種傳統(tǒng)中藥的藥方，現(xiàn)已被美、日等發(fā)達國家的企業(yè)用現(xiàn)代生物技術(shù)加工后申請了專利，2001年以色列人向美國申請了治療消化性潰瘍和痔瘡的中藥配方專利并授權(quán)給了阿聯(lián)酋的國家……這些對我國各民族的損害，既有精神層面的傷害，也有經(jīng)濟層面的掠奪。種種情況表明，廣西乃至全國民族民間傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護已刻不容緩。

三、廣西民族民間傳統(tǒng)文化的保護對策

結(jié)合國內(nèi)外其他文化區(qū)域傳統(tǒng)文化保護的經(jīng)驗，科學(xué)構(gòu)建廣西民族民間傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護制度，應(yīng)當(dāng)通過行政與法律兩種保護途徑來加強。

行政保護行政保護可以集中更多資源投入到民族民間的保存活動中，促進傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的可持續(xù)生產(chǎn)和傳播。從目前國內(nèi)外各文化區(qū)域?qū)鹘y(tǒng)文化的行政保護來看，行之有效的行政保護措施如下：

（一）擴大宣傳，培養(yǎng)民眾民間傳統(tǒng)文化保護意識，提高文化自覺性提高文化自覺性是保護傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵，大部分民間傳統(tǒng)技藝的保有者來自民間，傳統(tǒng)文化的相關(guān)保護工作離不開民眾的配合和支持，民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識的強弱關(guān)系到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實際效果。

（二）設(shè)立專門機構(gòu)統(tǒng)籌民族民間傳統(tǒng)文化的保護工作民族民間傳統(tǒng)文化的保護是一個專業(yè)性強，需要長期進行，并且涉及到多個部門的系統(tǒng)工程，應(yīng)設(shè)立專門機構(gòu)，吸納民俗學(xué)者等各個領(lǐng)域的專家，進行科學(xué)規(guī)劃和管理，協(xié)調(diào)各方利益。如巴西成立了由環(huán)境部、衛(wèi)生部等8個政府部門組成的“遺傳資源管理委員會（CGEN）”，泰國設(shè)立了專門負(fù)責(zé)醫(yī)藥傳統(tǒng)知識的權(quán)利注冊“泰國傳統(tǒng)醫(yī)藥知識保護和促進委員會”等。

（三）加大財政扶持力度，廣納社會資金，設(shè)立保護基金現(xiàn)階段保護資金的主要來源是政府，為緩解政府單方渠道資金供給不足的困境，可通過稅收優(yōu)惠和其他利好措施鼓勵企業(yè)加大對傳統(tǒng)文化保護的投入，如對具有市場潛能的傳統(tǒng)文化項目進行有序的產(chǎn)業(yè)開發(fā)。再次，參照國際上其他國家的做法，成立保護基金可以促進民間傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，如印度建立了專門的投資基金會以促使傳統(tǒng)醫(yī)藥知識產(chǎn)業(yè)，再如秘魯?shù)耐林税l(fā)展基金，該基金對基于傳統(tǒng)知識形成的商品收取其市場銷售額的0.5%為傭金。

（四）深入挖掘特色資源，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄建設(shè)各級政府應(yīng)深入挖掘民族特色資源，如作為與藏藥、苗藥齊名的壯醫(yī)藥，有著獨特的藥用理論和顯著的實踐療效，是壯族值得珍視寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但目前各級名錄中都不見其蹤影，對其保護顯然不足。大部分民族民間傳統(tǒng)文化集聚地在縣級行政單位，縣政府應(yīng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的基礎(chǔ)上，建立并完善縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對符合評審標(biāo)準(zhǔn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積極進行國家、省、市（州）級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報，以實現(xiàn)對其全面、有效的保護。

（五）完善傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，加強傳承人的認(rèn)定和保護傳承人在民族民間傳統(tǒng)文化的傳承中起著核心的作用，但現(xiàn)實中對他們的保護不足，其精神權(quán)利和經(jīng)濟權(quán)利常常受到損害，政府應(yīng)出臺相應(yīng)的政策措施加強對其保護，對代表性傳承人進行認(rèn)定并給予資金扶助是一個重要的保護手段。加強對傳承人的申報認(rèn)定力度，并在具體實施過程中注意地方傳統(tǒng)文化項目的特性，可借鑒日本在傳承人認(rèn)定方面的經(jīng)驗，研究建立“個人認(rèn)定”、“綜合認(rèn)定”和“團體認(rèn)定”的多元認(rèn)定體系，從而使得對傳承人的認(rèn)定符合事物規(guī)律，能真正起到促進民族民間傳統(tǒng)文化發(fā)展的作用。

（六）建立生態(tài)文化保護區(qū)，加強對傳統(tǒng)文化的整體保護對傳統(tǒng)文化的保護，還要對其得以存在的空間即文化表現(xiàn)形式或文化空間進行保護，以維護其原生態(tài)環(huán)境。將廣西民族民間傳統(tǒng)文化中積淀深厚、特色鮮明、有廣泛群眾基礎(chǔ)且自然環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活等文化生態(tài)保存比較完整、有特殊保護價值的村落或者特定區(qū)域劃定為生態(tài)文化保護區(qū)，有利于保持傳統(tǒng)文化的活水源泉，促進其發(fā)展和傳播。

（七）鼓勵民族民間傳統(tǒng)文化的專項研究，推進相關(guān)項目的學(xué)科建設(shè)以貴州為例，該省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)與凱里學(xué)院合作，編纂了《原生態(tài)民族文化特色課程叢書》，為“原生態(tài)民族文化”學(xué)科的開辦奠定了基礎(chǔ)。廣西政府可以借重高校的智力支持，充分利用好廣闊的平臺，展開對優(yōu)秀民族民間傳統(tǒng)文化的研究，并在適當(dāng)?shù)臅r機進行學(xué)科試點，招收學(xué)生進行專業(yè)學(xué)習(xí)，解決傳承人斷層的困境。

（八）將民族民間傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容納入中小學(xué)教育我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確規(guī)定，學(xué)校應(yīng)按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育納入相關(guān)課程，培養(yǎng)民眾尤其是年輕一代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識，從娃娃抓起，他們既是生物基因的傳遞者，同時也是傳統(tǒng)文化血脈的傳承者。將民族民間傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容納入中小學(xué)教育，培養(yǎng)學(xué)生的民族情感，讓他們在耳濡目染中形成對本民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，在全社會形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的共識，為相關(guān)工作的開展奠定基礎(chǔ)。

三、法律保護

目前各國對民族民間傳統(tǒng)文化主要是進行知識產(chǎn)權(quán)法律保護，結(jié)合廣西各民族民間傳統(tǒng)文化自身特點，具體法律適用如下：

（一）著作權(quán)及鄰接權(quán)保護世界上大部分國家采取著作權(quán)模式對民間文學(xué)藝術(shù)進行保護。根據(jù)廣西民間文學(xué)藝術(shù)不同的存在狀況，可采取下列相應(yīng)的保護措施：第一，民間文學(xué)藝術(shù)作品或表達，如故事、傳說、神話、音樂、雕塑等符合獨創(chuàng)性要求的，可按照著作權(quán)規(guī)定給予保護，至于權(quán)利主體的確定，可以是擁有該項民間文學(xué)藝術(shù)的集體組織，如在著名的《烏蘇里船歌》案中，赫哲族作為權(quán)利主體主張相關(guān)權(quán)益；第二，對民間文學(xué)藝術(shù)進行再創(chuàng)作符合獨創(chuàng)性等保護條件的，作為權(quán)利主體的傳承人便能按照著作權(quán)法自動獲得著作權(quán)；第三、對著作權(quán)難以調(diào)整的部分，比如涉及集體權(quán)益的民間文學(xué)藝術(shù)的使用，可以建立公有領(lǐng)域使用付費制度，《發(fā)展中國家著作權(quán)保護突尼斯示范法》已經(jīng)對此作了探索性的規(guī)定。同時，鄰接權(quán)制度也可用來保護民間文學(xué)藝術(shù)傳承人，如壯族螞拐舞、瑤族長鼓舞等的傳承人對其表演可依法享有表演者權(quán)；對于整理、記錄民間傳統(tǒng)文化的單純采風(fēng)記錄者，可依法享有錄制者權(quán)；對利用現(xiàn)代技術(shù)手段對其發(fā)現(xiàn)的民間傳統(tǒng)文化進行整理、記錄的采風(fēng)記錄者進行鄰接權(quán)保護；對傳播民間文學(xué)藝術(shù)作出貢獻、符合保護標(biāo)準(zhǔn)的傳承人，也可享受相應(yīng)的權(quán)利，如廣播者可對其制作播出的涉及民間文學(xué)藝術(shù)的廣播電視節(jié)目享受廣播組織權(quán)，圖書出版者對其出版的圖書享有出版者權(quán)。

（二）商標(biāo)權(quán)保護商標(biāo)權(quán)制度的權(quán)利主體的可集體性、保護時間上的無限性等特性，特別適合民族民間傳統(tǒng)文化的保護。廣西各民族地區(qū)可以對其適當(dāng)?shù)奈幕椖可暾埳虡?biāo)注冊，通過注冊商標(biāo)，取得在核定項目上獨占性使用的權(quán)利，也可以通過申請證明商標(biāo)或集體商標(biāo)，經(jīng)司法保護，有效地打擊仿冒行為，維護其傳承和發(fā)展。一些國家已經(jīng)規(guī)定，未經(jīng)有關(guān)社區(qū)的許可或者可能冒犯有關(guān)社區(qū)，禁止將土著文字、肖像或其他與眾不同的符號作為商標(biāo)注冊。

（三）地理標(biāo)記保護廣西特色鮮明的民族民間文化產(chǎn)品，如“荔浦芋頭”、“巴馬長壽食品”和“桂林米粉”等，雖然已申請了地理標(biāo)記保護，但經(jīng)實踐證明，由于經(jīng)營分散，缺乏規(guī)范，未能形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，在現(xiàn)代經(jīng)濟的洪流下，極易遭受沖擊而被邊緣化，如果不及時加以規(guī)范，建立嚴(yán)密的品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)控制機制，有可能對整個產(chǎn)業(yè)造成毀滅性的打擊。通過地理標(biāo)記制度進行保護，主要是為了在法律機制的保障下，充分挖掘地理標(biāo)志產(chǎn)品獨特的歷史和地理因素所形成的文化意蘊，提高產(chǎn)品附加值，而要實現(xiàn)這一目標(biāo)，建立一套嚴(yán)密的品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)控制機制至關(guān)重要。

（四）專利權(quán)保護對民族民間傳統(tǒng)文化進行專利保護，主要有以下兩種方式：其一，積極權(quán)利實現(xiàn)。就是對傳統(tǒng)技藝中符合專利申請標(biāo)準(zhǔn)的部分申請專利注冊，傳統(tǒng)技藝中也包含著十分先進的技術(shù)信息，只是由于傳承方式的局限，而沒有進行專利申請，現(xiàn)在有些國家已經(jīng)進行了專利方面的保護，比如哈薩克斯坦利用外觀設(shè)計制度保護其頭飾和地毯的外觀，取得了良好的經(jīng)濟效益；其二，消極性即防御性保護。主要是通過確認(rèn)在先技術(shù)來阻止不法的專利注冊。

第2篇

聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)在其1989年11月通過的《保護傳統(tǒng)和民間文化的建議案》中，將“民族民間傳統(tǒng)文化”界定為“來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或一些個體所表達并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社區(qū)特性的表達形式，它的準(zhǔn)則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。”作為傳統(tǒng)知識的重要組成部分，民族民間傳統(tǒng)文化的保護問題日益突顯，成為知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域關(guān)注的熱點。

危機：民族民間傳統(tǒng)文化的混沌狀態(tài)

二十年前到過陜北黃土高原的人，都會為窯內(nèi)窯外鋪天蓋地的窗花和剪紙而驚嘆；然而二十年后的今天，即便在黃土高原最偏僻的小村莊，你也只能看到窯洞內(nèi)滿墻的明星貼畫。民間剪紙消失的速度，被人戲稱為“一夜春風(fēng)遍地梨花落”。

這是民族民間傳統(tǒng)文化在一國范圍內(nèi)自生自滅的一個縮影。就世界范圍來看，民族民間傳統(tǒng)文化正面臨著全球化的挑戰(zhàn)，不計其數(shù)的文化遺產(chǎn)形式面臨著消失的危險，并受到文化標(biāo)準(zhǔn)化、武力沖突、旅游業(yè)、工業(yè)化、農(nóng)業(yè)區(qū)縮減、移民和環(huán)境惡化的影響。民族民間傳統(tǒng)文化自身存在形態(tài)的限制，加上人類社會結(jié)構(gòu)和環(huán)境改變的影響，使其社會存在基礎(chǔ)日漸狹窄，生存遇到了前所未有的危機。這雖然可以說成是社會發(fā)展的必然，但也不能不看到，這種影響的后果是傳統(tǒng)文化、弱勢文化的加速消亡，它體現(xiàn)的特定民族或群體的文化精神和人類情感，特有的思維方式、傳統(tǒng)價值觀念和審美理想，都將為現(xiàn)代工業(yè)社會所產(chǎn)生的不穩(wěn)定的文化觀念所消解或替代。而民族深層文化基因的改變，必將導(dǎo)致民族特征的弱化、民族個性的扭曲和價值觀念的混亂。

此外，民族民間傳統(tǒng)文化不僅面臨著生存的隱患，還面臨著被吞噬和侵害的困境。在經(jīng)濟大潮洶涌的今天，隨著民族民間傳統(tǒng)文化商業(yè)價值的日益突顯，其被發(fā)達國家肆意利用的現(xiàn)象屢有發(fā)生。在傳統(tǒng)范圍之外，傳統(tǒng)部族的標(biāo)志、圖案和符號被直接運用于企業(yè)產(chǎn)品上，族群的音樂元素、舞蹈動作被直接運用于商業(yè)性創(chuàng)作和表演……近幾十年來，對民族民間傳統(tǒng)文化的直接竊用現(xiàn)象愈演愈烈。發(fā)達國家在無償獲取這些群體文化后進行營利性開發(fā)和使用，并營由現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度獲得獨占地位，而傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作群體卻得不到任何補償，甚至要反向付費。其中一個典型的例子是1 998年，美國好萊塢制片商以我國《花木蘭從軍》的民間文學(xué)題材為基礎(chǔ)，制作了兒童動畫卡通片《花木蘭》在全世界發(fā)行，獲得了高達5億美元的收入，中國不僅分文未得，反而要向美國支付高額的版權(quán)費才能獲得該片的發(fā)行權(quán)。此外，為迎合市場的消費需求，發(fā)達國家往往對民族民間傳統(tǒng)文化進行歪曲或篡改，嚴(yán)重貶損了傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值和族群的文化尊嚴(yán)。

民族民間傳統(tǒng)文化關(guān)系到一個民族的精神生命，是一個民族的身份標(biāo)志，是一個國家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。如果任由其遭受損毀和踐踏、任由其逐漸流失直至消亡，人類文化的多樣性和國家的文化安全必將陷入危機。

困境：否定傳統(tǒng)、保護創(chuàng)新的現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)國際規(guī)則

一種文明的延續(xù)必然要由對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展上來體現(xiàn)，而這種繼承發(fā)展離不開各種積極的保護手段包括法律。由于民族民間傳統(tǒng)文化大多存在于歷史悠久、文化資源豐富、民族多元化的亞洲、非洲和美洲，因此，主張對其進行法律保護的多為發(fā)展中國家。自1966年突尼斯率先頒布文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法后，一大批發(fā)展中國家紛紛效尤，以版權(quán)法形式主張對本國民族民間傳統(tǒng)文化的有償使用。在發(fā)展中國家的努力下，聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)和世界知識產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)也通過種種措施，試圖在知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域內(nèi)為民族民間傳統(tǒng)文化保護建立一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，加強對民族民間傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)法律保護工作。在UNESCO和WIPO的積極推動下，民族民間傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護逐漸成為一項世界性議題。

然而，現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)國際法律制度的構(gòu)建并不以發(fā)展中國家的意志為轉(zhuǎn)移。知識產(chǎn)權(quán)保護與科技進步相伴，相應(yīng)地，知識產(chǎn)權(quán)保護規(guī)則也由占據(jù)科技強勢的發(fā)達國家所主導(dǎo)，發(fā)展中國家只能被動地跟進。就民族民間傳統(tǒng)文化而言。以知識產(chǎn)權(quán)對其進行有效保護并未得到大部分發(fā)達國家的認(rèn)同。在WIPO知識產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識和民間文學(xué)藝術(shù)政府間委員會(WIPO，IGC)第10次會議上，就有發(fā)達國家的代表指出，“創(chuàng)設(shè)新型知識產(chǎn)權(quán)保護民間文學(xué)藝術(shù)的手段過于嚴(yán)厲，限制了能促進文化發(fā)展的文化遺產(chǎn)的自由利用?！痹趪H法律框架內(nèi)，發(fā)達國家主導(dǎo)的“否定傳統(tǒng)，保護創(chuàng)新”的現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度將民族民間傳統(tǒng)文化徹底摒棄在了產(chǎn)權(quán)保護的大門之外。按照發(fā)達國家確立的知識產(chǎn)權(quán)保護規(guī)則，沒有特定權(quán)利主體的文化現(xiàn)象，以及超過一定時期的文化成果都被視為“公有領(lǐng)域”的東西，任何人都可隨意使用而無需征得他人同意或支付報酬。據(jù)此，民族民間傳統(tǒng)文化，即使仍處于不斷繁衍發(fā)展之中，仍屬于公有資源，任何人不得對其行使壟斷權(quán)。

實際上，將民族民間傳統(tǒng)文化納入“公有領(lǐng)域”的觀點似是而非。首先，只要稍加留意就能發(fā)現(xiàn)，“民間”一詞并非就全人類而言，而是指特定群體，即便按照最西方化的認(rèn)識，也不能斷言它是沒有特定權(quán)利主體的文化現(xiàn)象。其次，民族民間傳統(tǒng)文化通常是在特定的地域內(nèi)，在群體內(nèi)部世代相傳，尚未在群體外部公開傳播，在某些情形下，即便是在同一個群體內(nèi)部，一些傳統(tǒng)文化也僅僅處于一種相對公開的狀態(tài)，只有掌握特殊技能的人才能擁有。且就一個國家內(nèi)部而言，處于劣勢地位的相對封閉的民族民間傳統(tǒng)文化尚難與占絕對優(yōu)勢的國家主體文化進行平等的交流。有關(guān)群體的傳統(tǒng)文化與主流文化之間交流的單向性也說明，民族民間傳統(tǒng)文化并來進入到公有領(lǐng)域。再次，傳統(tǒng)族群往往也會建立對珍貴資源的排他性的或有序的獲取制度，使傳統(tǒng)文化具有產(chǎn)權(quán)性質(zhì)，以控制傳統(tǒng)文化的擴散。例如，在太平洋的托布里安德島上，某個奧馬拉卡那(Omarakana)的酋長如果要得到某個托馬卡姆(Tomakam)后代的傳統(tǒng)舞蹈和歌唱，就必須拿出食物和珍貴的物品用以交換。

因此，一刀切地將民族民間傳統(tǒng)文化納入公有領(lǐng)域，只是發(fā)達國家進行文化掠奪和維護其國家利益的法律藉口而已。發(fā)達國家主導(dǎo)的知識產(chǎn)權(quán)國際制度是以保護發(fā)達國家的高新技術(shù)知識產(chǎn)權(quán)為核心，而民族民間傳統(tǒng)文化歷經(jīng)人類歷史的發(fā)展，作為群體智慧貢獻的結(jié)果，則多為文化資源豐富的發(fā)展中國家所擁有。如果將民族

民間傳統(tǒng)文化納入到知識產(chǎn)權(quán)法的保護范疇，必然會給發(fā)達國家的商業(yè)使用帶來高額成本，這是發(fā)達國家所不情愿的。因此，無論是發(fā)展中國家保護民族民間傳統(tǒng)文化，還是多數(shù)發(fā)達國家不保護民族民間傳統(tǒng)文化，根本原因都在于維護自身的利益。

出路：變革現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度謀求各方利益平衡

任何制度的安排都源于利益相關(guān)各方的博弈，知識產(chǎn)權(quán)也不例外。利益平衡論一向是知識產(chǎn)權(quán)制度的核心理論。知識產(chǎn)權(quán)制度在人類的法律進化史上得以產(chǎn)生并發(fā)展，就在于其確認(rèn)了涉及知識產(chǎn)品保護的各種利益，并予以合理分配。發(fā)展中國家要想在國際上將民族民間傳統(tǒng)文化納入知識產(chǎn)權(quán)法律保護體系，制定各國普遍遵守的國際條約，就必須考慮相關(guān)各方的利益，尋求內(nèi)外制約因素下的平衡點。

(一)民族民間傳統(tǒng)文化保護的利益平衡因素

知識產(chǎn)權(quán)中的利益平衡，主要是指在知識產(chǎn)權(quán)人的專有權(quán)和社會公眾對知識產(chǎn)品合理需求的權(quán)利間進行分配和取舍，使之達到一個恰當(dāng)和適度的狀態(tài)。在這種平衡中，一方面應(yīng)賦予智力創(chuàng)作者獨占權(quán)，以便使其獲得經(jīng)濟回報，另一方面，為了公眾的共同利益和社會進步，應(yīng)努力促進智慧創(chuàng)作物得以自由傳播和應(yīng)用。同樣，在民族民間傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)保護的機制設(shè)計和實際運作上，也要遵循這個原則。既不能使創(chuàng)作群體的專有權(quán)過小，從而導(dǎo)致對其保存、發(fā)展傳統(tǒng)文化的激勵不足，又不能讓社會公眾享受、使用傳統(tǒng)文化的需求受到過多限制，阻礙資源的流動和利用。為避免民族民間傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)保護出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性失衡，在以利益平衡為基點構(gòu)建保護體系時，至少應(yīng)考慮以下幾種因素，其一，發(fā)達國家與發(fā)展中國家利益的平衡，其二，民族民間傳統(tǒng)文化來源地與其他地域利益的平衡，其三，民族民間傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人與改編者、傳播者利益的平衡。

(二)民族民間傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)特別保護機制的構(gòu)建

就現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度而言，無法實現(xiàn)廣大發(fā)展中國家在民族民間傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的產(chǎn)權(quán)保護，發(fā)展中國家與發(fā)達國家之間的利益平衡需要建立一種新的知識產(chǎn)權(quán)保護機制，無論是國際上還是各廣大發(fā)展中國家國內(nèi)，對平衡機制的立法探索一直在進行著。從已經(jīng)形成的制度及綱領(lǐng)性文件中可以看出，一種“特別權(quán)利”機制有可能成為大多數(shù)國家共同接受的核心保護模式。所謂“特別權(quán)利”，指的是類似于知識產(chǎn)權(quán)，但又不包括所有權(quán)的一種保護模式。這種保護模式將賦予權(quán)利人某些禁止權(quán)與受益權(quán)。當(dāng)然，為平衡各方利益，權(quán)利人的“特別權(quán)利”也將受到必要的限制。

因此，在構(gòu)建民族民間傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)特別保護機制時，要從權(quán)利賦予和權(quán)利限制兩個方面來平衡相關(guān)各方的利益

第一，賦予民族民間傳統(tǒng)文化來源地的特定群體專門的傳統(tǒng)文化財產(chǎn)權(quán)，以阻止他人對民族民間傳統(tǒng)文化的損害性使用，并使傳統(tǒng)來源群體能夠獲得傳統(tǒng)文化的使用收益，以激勵其保存、發(fā)展民族民間傳統(tǒng)文化。權(quán)利人的傳統(tǒng)文化財產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)由必要的精神權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利構(gòu)成。精神權(quán)利主要包括署名權(quán)和文化尊嚴(yán)權(quán)。署名權(quán)即表明創(chuàng)作群體身份、證明該群體為民族民間傳統(tǒng)文化智力成果權(quán)主體的權(quán)利，文化尊嚴(yán)權(quán)即保護民族民間傳統(tǒng)文化本意完整，不受歪曲、篡改和片面使用而損害該群體普遍認(rèn)同的文化形象的權(quán)利。財產(chǎn)權(quán)利主要包括使用許可權(quán)和獲得報酬權(quán)，即群體以外的其他個人和組織對于民族民間傳統(tǒng)文化的任何形式的商業(yè)利用，應(yīng)當(dāng)征得傳統(tǒng)來源群體的同意并支付適當(dāng)比例的報酬。

第二，在賦予傳統(tǒng)來源群體某些禁止權(quán)與受益權(quán)的同時，應(yīng)對其權(quán)利進行必要的限制，以抑制群體權(quán)利的過分?jǐn)U張，促進人類文化在世界范圍內(nèi)的交流和利用。在當(dāng)代，知識產(chǎn)權(quán)越來越被看成是一個功能性概念，它通過刺激人類的創(chuàng)造力發(fā)揮作用，而推廣和傳播知識以造福于人類則是其重要目的。對權(quán)利的限制可以通過借鑒著作權(quán)法中的合理使用制度和法定許可使用制度來進行，主要針對傳統(tǒng)來源群體以外的個人和組織的非商業(yè)性質(zhì)的使用。總的原則是傳統(tǒng)來源群體之外的人對有關(guān)民族民間傳統(tǒng)文化的使用如果不具有營利的目的便不必經(jīng)權(quán)利人的許可，例如，為了教育、公益、文化介紹等目的。畢竟，這些向外發(fā)展、傳播與介紹民族民間傳統(tǒng)文化的行為，增強了傳統(tǒng)文化的影響力，對于人類文化的傳播與繁榮起到了良好的促進作用。

總之，在構(gòu)建民族民間傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)特別保護機制時，應(yīng)在各利益因素中尋求理想的利益平衡點，以適中的知識產(chǎn)權(quán)保護水平既保障民族民間傳統(tǒng)文化來源地和來源群體的利益，又使該知識產(chǎn)權(quán)保護不至構(gòu)成對民族民間傳統(tǒng)文化傳播、利用的阻礙，使該特別保護機制在動態(tài)運行中產(chǎn)生理想的社會效果。

(三)民族民間傳統(tǒng)文化的國際推進策略

第3篇

首先，傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，以民間音樂、舞蹈、曲藝、美術(shù)、語言文字、戲曲雜技等為主的民間藝術(shù)形式則是人們在生產(chǎn)生活之余創(chuàng)造的或在民間得以廣泛流傳的藝術(shù)。多有相對公開性、不可再生性、表達形式多樣性等特點。傳統(tǒng)的民間藝術(shù)基本以口口相傳或者形體記錄的方式進行傳承，這在很大程度上為其保護出了個大難題。其次，民間傳統(tǒng)文化作為一個群體性的文化形式，基本上是屬于一個村寨，或者一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，抑或是一個民族的，甚至有可能是流傳于少數(shù)的傳承人之間，這在主體確認(rèn)上有了很大的挑戰(zhàn)。與現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)規(guī)定的自然人、企業(yè)、其他組織較為明確的主體不同，其在主體的資格上很難去確定主體。再次，民間傳統(tǒng)文化比如民歌很大程度上是靠口口相傳的，只要其被使用就會一直被傳承下去。在我國特別是新絲路背景下的很多多民族地區(qū)，有很多藝術(shù)形式都有上千年的歷史。這給我們現(xiàn)行的著作權(quán)法對相關(guān)作品的保護期限規(guī)定出了個難題，以文字作品為例，其保護期限為作者生前及作者死后50年。而民間傳統(tǒng)藝術(shù)的自然傳遞和不斷傳承特性，讓其在期限上有個嚴(yán)重的不確定性和超長性，這也讓現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)保護的期限性無所適從。

二、現(xiàn)行立法的缺失，欲保護心有余而力不足

目前，國際社會對傳統(tǒng)知識的保護尚處嚴(yán)重不完善的境地。不管是為數(shù)不多的發(fā)達國家，還是一些嘗試立法的發(fā)展中或者第三世界的國家，都處在星星點點、相互摸索的狀態(tài)。從最初的1976年，WIPO與UNESCO共同制定的《發(fā)展中國家突尼斯版權(quán)示范法》最早對“民間文學(xué)藝術(shù)”進行了解釋，至1977年的《關(guān)于建立非洲知識產(chǎn)權(quán)組織班吉協(xié)定》對“民間文學(xué)藝術(shù)”有過相關(guān)的論述，再到聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)在2003年通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中第一次以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力?！钡臍w納將民間傳統(tǒng)文化中的大部分內(nèi)容歸納至非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。國際社會對民間傳統(tǒng)文化形式的歸納和總結(jié)以及其立法保護都未直接將其歸納至知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域，或者說都未直接將其置于知識產(chǎn)權(quán)體系的管轄之下。我國對非物質(zhì)文化的概念界定出現(xiàn)在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》中，根據(jù)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》第二條與第三條規(guī)定的內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)我國目前立法狀況將民間傳統(tǒng)藝術(shù)基本歸到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列，雖然我國著作權(quán)法第6條規(guī)定:民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。但具體的民間文學(xué)藝術(shù)作品類型和種類并未得到詳細(xì)的解釋，因而，可以說在知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域的保護和立法內(nèi)容尚處欠缺狀態(tài)。

基于以上的分析，目前我國知識產(chǎn)權(quán)界不管是從立法還是從司法實踐中，對民間傳統(tǒng)藝術(shù)的保護都尚處欠缺階段。在“新絲路”拉動區(qū)域經(jīng)濟、文化、政治一體化發(fā)展的背景下，文化產(chǎn)業(yè)的貿(mào)易必將成為經(jīng)濟貿(mào)易的一大重心，要加強文化產(chǎn)業(yè)特別是民間傳統(tǒng)藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化和知識產(chǎn)權(quán)保護顯得迫在眉睫。在分析主體、客體、時限性、和立法缺失等現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對民間傳統(tǒng)藝術(shù)的保護提出如下解決思路。

(一)激活產(chǎn)業(yè)，為民間傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚提供市場保障當(dāng)今世界，經(jīng)濟社會的不斷深化發(fā)展，知識作為另一引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展的重要元素越來越起著舉足輕重的作用。2008年夢工廠制作的兩部動畫片《功夫熊貓》風(fēng)靡全球，在給夢工廠帶來11．64億美元票房的同時，還分別捧得了第81和84屆美國奧斯卡金像獎。這兩部以中國傳統(tǒng)文化為基本元素的動畫電影在受到市場和業(yè)界肯定的同時，也告訴了我們傳統(tǒng)文化的潛在市場價值和無限的可能?！靶陆z路”橫跨的各省份和地區(qū)都是傳統(tǒng)文化較為繁榮的地區(qū)，在“新絲路”經(jīng)濟圈的背景下激活民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)市場不僅可以為民間傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚提供市場保障，而且可以為弘揚中華傳統(tǒng)文化做出很大的貢獻。以《云南印象》的成功為例，各行業(yè)及藝術(shù)家在積極推動傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，地方政府要在政策、市場準(zhǔn)入、稅收等方面給予民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)以一定的優(yōu)惠，積極的鼓勵文化公司、藝術(shù)家不斷的以民間傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作的素材，不斷的加強現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)的民間傳統(tǒng)文化的融合。實現(xiàn)民間傳統(tǒng)文化科技化，科技人文化，真正的打開民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展市場。

(二)科學(xué)立法，為民間傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)保護提供基礎(chǔ)保障民間傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護不僅在客體和價值取向上是與現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)保護戰(zhàn)略不謀而同的，而且在經(jīng)濟價值方面加強民間傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)保護也具有重要的意義。眾所周知知識產(chǎn)權(quán)保護的客體是知識產(chǎn)權(quán)人的智力成果，而民間傳統(tǒng)文化在數(shù)千年的傳承歷史中無疑是人類智慧的結(jié)晶，重要的是這種智慧結(jié)晶不僅具有創(chuàng)新性還具有實用性，這與知識產(chǎn)權(quán)保護的客體無疑是完全吻合的。此外，知識產(chǎn)權(quán)保護在給予知識產(chǎn)權(quán)人一定期限的排他性獨占權(quán)的同時，也激發(fā)了創(chuàng)作人的創(chuàng)作激情。民間傳統(tǒng)文化不僅具有巨大的潛在經(jīng)濟價值更具有弘揚的民族精神和繁榮文化產(chǎn)業(yè)的巨大功效。給予民間傳統(tǒng)文化以知識產(chǎn)權(quán)保護無疑在激勵傳承人的創(chuàng)作、弘揚激情的同時還促進了民族文化的繁榮和發(fā)展。雖然民間傳統(tǒng)文化有相對的公共性，但是基本集中于傳承人、鄉(xiāng)村、片區(qū)，仍然具有私有性，僅其私有范圍較廣而已。因而，不管是從客體還是從價值取向抑或潛在市場價值角度出發(fā)，我們都可以將其與現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)保護相融合，而不是簡單的將其歸類至非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的行列。“新絲路”背景下，文化產(chǎn)業(yè)特別是民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的貿(mào)易和交流將會愈發(fā)的頻繁，加快科學(xué)立法，全面促進地方、片區(qū)、經(jīng)濟圈的科學(xué)立法，是民間傳統(tǒng)文化得以保護的基本前提。

(三)嚴(yán)格執(zhí)法，為民間傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化和資本化提供執(zhí)法保障在科學(xué)立法的同時，還要不斷的注重執(zhí)法的保障。在震驚全國的“烏蘇里船歌案”的審判結(jié)果里我們看到了民間傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)保護的尷尬處境。“烏蘇里船歌案”經(jīng)過二次審理雖然分別判決赫哲族勝訴，但是對于赫哲族索賠的訴訟請求卻沒有予以支持。面對這種“新拿來”主義，我們在有立法保護的同時，還要在司法、執(zhí)法的時候予以支持。著作權(quán)法第37條規(guī)定:使用改編、翻譯、注釋、整理已有作品而產(chǎn)生的作品進行演出，應(yīng)當(dāng)取得改編、翻譯、注釋、整理作品的著作權(quán)人和原作品的著作權(quán)人許可，并支付報酬。我們在司法審判的過程中，應(yīng)該以現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法的相關(guān)規(guī)定為引用，在合理考慮雙方當(dāng)事人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，要求再創(chuàng)作者者給予原創(chuàng)作者以適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟報酬。這樣，不僅可以使得民間傳統(tǒng)文化的傳承人得到一些經(jīng)濟補償，也不至于因高昂的使用費用將民間傳統(tǒng)文化的弘揚者嚇得不敢靠近。就烏蘇里船歌的判決來看，司法和執(zhí)法仍然存在含糊和糊弄的意思，沒有更好實質(zhì)的解決問題。而“新絲路”背景下的民間傳統(tǒng)文化貿(mào)易，卻需要嚴(yán)格的執(zhí)法。需要完善的法律基礎(chǔ)上能夠有嚴(yán)格的司法、執(zhí)法隊伍，這樣才能保護好民間傳統(tǒng)文化的同時，不斷的促進其再生和循環(huán)創(chuàng)作。

第4篇

一、高校聲樂教育的現(xiàn)狀分析

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和綜合國力的不斷提高，我國也逐漸走向世界，與世界其他國家逐漸融為一體，尤其在文化方面，我國的文化對世界其他國家產(chǎn)生了深遠影響，我國同時也借鑒了其他國家的優(yōu)秀文化，并將外國一些優(yōu)秀文化融入我國文化當(dāng)中，促進了我國文化的發(fā)展和進步。聲樂也是其中的一部分，通過汲取國外聲樂方面的優(yōu)秀文化，我國聲樂也取得了很大發(fā)展，并逐漸呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，但是，聲樂在繁榮發(fā)展的同時也存在很多問題，比如說，在聲樂的發(fā)展過程中，人們逐漸忽略了聲樂中的民間傳統(tǒng)文化資源，民間音樂逐漸被遺忘和丟失，人們的民間音樂意識也一點一點被消磨殆盡，人們反而越來越傾向于國外的音樂文化藝術(shù)。這些問題對高校的聲樂教育也產(chǎn)生了很大的消極影響。二十世紀(jì)九十年代，我國民族聲樂出現(xiàn)一個時期，但其實，這次巔峰并不是我國自己文化發(fā)展到一定程度的結(jié)果，而是當(dāng)時政治、經(jīng)濟和文化環(huán)境下的產(chǎn)物，帶有強烈的政治性特點。進入二十一世紀(jì)之后，國外的音樂文化對中國聲樂的影響越來越大，撼動了中國高校的聲樂教育觀念。我國聲樂需要的是不斷的發(fā)展壯大，而不是被外國聲樂文化改變和同化。高校承擔(dān)著教書育人、傳承中華文化的重要使命。因此，我國高校需要認(rèn)清聲樂發(fā)展的潛在威脅，要不斷改革和完善聲樂教育，不能太過于依賴國外音樂文化，要不斷改善教學(xué)策略，要注重在聲樂教育中教授學(xué)生中國民間的傳統(tǒng)文化，拯救中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生學(xué)到有自己祖國特色的聲樂文化，將中國優(yōu)秀文化傳承下去。

二、探討高校聲樂教育中的民間傳統(tǒng)文化資源的具體策略

（一）提高高校及其聲樂教師的民間音樂文化意識，轉(zhuǎn)變其音樂教育觀念

高校及其教師的教學(xué)理念直接影響到他們的教學(xué)行為，直接影響到中華傳統(tǒng)文化的源遠流長和學(xué)生的發(fā)展。因此，為了在高校的聲樂教學(xué)中更好的融入民間傳統(tǒng)文化，弘揚中華文化，促使中國優(yōu)秀民間聲樂傳統(tǒng)文化能夠傳承下去，就必須先要提高高校及其聲樂教師的民間音樂文化意識，轉(zhuǎn)變其音樂教育觀念。高校及其教師要充分認(rèn)識到在聲樂教育中融入民間傳統(tǒng)文化的重要性和必要性，要認(rèn)識到民族音樂是促使我國音樂不斷發(fā)展的重要保障和必然要求，離開了民間傳統(tǒng)文化，聲樂教育就失去了靈魂，就失去了繼續(xù)發(fā)展的動力和思想源泉，遲早會在歷史長河中消失，只有將聲樂教學(xué)和民間傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，才能保障我國音樂能夠源遠流長和不斷發(fā)展壯大。當(dāng)然，這并不是說我們要杜絕一切外國音樂文化，而是要充分利用外國音樂文化促進我國音樂的發(fā)展和壯大，我們不能迷失了自己的方向，被外國音樂所同化。這也并不是說我們故步自封，不思進取，我們要積極創(chuàng)造和利用一切有利條件，廣泛吸收外國有益文化，努力促進中國音樂的發(fā)展。

（二）將民間傳統(tǒng)音樂文化放在高校聲樂教學(xué)的主體地位上

要在高校聲樂教育中融入中華民間傳統(tǒng)音樂文化，單靠高校及其教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念和提高民間傳統(tǒng)文化意識是遠遠不夠的。除此之外，還需要我們將民間傳統(tǒng)音樂文化放在高校聲樂教學(xué)的主體地位上。這是因為，跟一些流行音樂或者是其他精品音樂相比，民間傳統(tǒng)音樂的知名度并不是很高，影響力并不是很大。因此，為了將民間傳統(tǒng)音樂文化更好地融入高校聲樂教學(xué)中去，我們需要將民間傳統(tǒng)音樂文化放在高校聲樂教學(xué)的主體地位上，確立民間傳統(tǒng)音樂文化的主體地位。民間傳統(tǒng)音樂文化并不是現(xiàn)成的，而是存在于民間的，需要高校及其教師根據(jù)教學(xué)需要到不同的地方去探索、訪問和收集，然后經(jīng)過一定程度地加工創(chuàng)造，才能運用到聲樂教學(xué)當(dāng)中去。此外，為了更好地保障民間傳統(tǒng)文化的主體地位，高校及其教師也可以聘請一些具有一定民間音樂才藝的音樂愛好者，來給學(xué)生們講一些民間傳統(tǒng)音樂文化知識，這一方面可以活躍課堂氣氛，提高學(xué)生學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)音樂文化的積極性和興趣；另一方面還可以拓展學(xué)生的眼界，豐富學(xué)生的民間傳統(tǒng)文化知識，提升學(xué)生的創(chuàng)新能力，拓展學(xué)生的思維。通過這樣的方式，才能充分發(fā)揮民間傳統(tǒng)音樂文化在高校聲樂教學(xué)中的主體作用，才可以提高學(xué)生對民間傳統(tǒng)音樂文化的認(rèn)知能力和了解程度，才能充分發(fā)揮民間傳統(tǒng)音樂文化對音樂發(fā)展以及學(xué)生發(fā)展的積極作用。

（三）在高校的課程體系中體現(xiàn)中國民間傳統(tǒng)文化內(nèi)容，突出民族特點

我國民間傳統(tǒng)文化是歷代中華兒女的智慧匯聚而成的，它離不開中國歷史、離不開中國文化、離不開產(chǎn)生時的社會背景。高校聲樂教育承擔(dān)著傳承中國文化的歷史使命，所以，高校及其教師必須認(rèn)清這些千絲萬縷的聯(lián)系，必須在聲樂教學(xué)過程當(dāng)中體現(xiàn)出中華民族音樂的特點，以更好的促進文化的傳承和發(fā)展，促進學(xué)生掌握更多的知識和有更好地發(fā)展前景。但是，就目前民間傳統(tǒng)音樂文化與高校聲樂教學(xué)的結(jié)合情況來看，情況還是不容樂觀。因為很多高校還是忽略了中華民間傳統(tǒng)文化，在教學(xué)過程中仍然采用外國音樂的教學(xué)模式和教學(xué)方法，中國民間傳統(tǒng)音樂文化內(nèi)容在高校聲樂教學(xué)中出現(xiàn)的比例還是太低，這就導(dǎo)致了高校聲樂教學(xué)課程體系的不完整、不科學(xué)和不健全。因此，在高校聲樂教學(xué)中，需要高校及其教師構(gòu)建科學(xué)的、健全的課程體系，重點突出民族音樂特點，不斷采用最科學(xué)、最有教學(xué)價值的教材，科學(xué)利用音樂教材，不斷采用科學(xué)的教學(xué)模式和教學(xué)手段，以幫助學(xué)生更好地了解和學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)音樂文化知識，不斷提高學(xué)生的民族音樂認(rèn)知水平。此外，強調(diào)一點，教師也不用完全局限于國內(nèi)民族音樂文化，也可以適當(dāng)?shù)母鶕?jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，增加一些國外的民間傳統(tǒng)文化內(nèi)容，以讓學(xué)生能夠更好的理解民間傳統(tǒng)文化知識，能夠更好地理解和把握一些音樂作品，能夠有著更加豐富的音樂知識和更加寬廣的眼界，能夠更好地進行音樂創(chuàng)新和促進中國音樂的發(fā)展。

（四）建設(shè)一支高素質(zhì)的師資隊伍

教師是將聲樂教育和民間傳統(tǒng)音樂文化結(jié)合起來的關(guān)鍵力量，建設(shè)一支高素質(zhì)的師資隊伍是促進二者結(jié)合的必然要求和重要保障。而就當(dāng)前高校聲樂教師的教學(xué)素質(zhì)來看，由于諸多因素的限制，很多聲樂教師并沒有接受過專業(yè)的民間傳統(tǒng)音樂文化的教育和一些技能的培訓(xùn)，他們的民間傳統(tǒng)音樂文化意識很薄弱，教授這些知識的能力也受到了限制，很多高校還沒有形成自己的一支高素質(zhì)的音樂教師隊伍。就舉一個非常普遍的例子，比如說，隨著我國信息技術(shù)的不斷發(fā)展，一些有利于將聲樂教學(xué)與民間傳統(tǒng)文化相結(jié)合的信息技術(shù)逐漸出現(xiàn)，比如說多媒體、傳媒中介、網(wǎng)絡(luò)、通信技術(shù)等等，它們?yōu)槎叩慕Y(jié)合提供了便利條件。然而，很多教師不會使用這些信息技術(shù)，還有很多教師就沒認(rèn)識到這些信息技術(shù)的重要性，在聲樂教學(xué)過程中不樂于使用這些信息技術(shù)。鑒于此，高校要提高教師入職門檻，狠抓聲樂教師的素質(zhì)，多為教師提供一些有利于提高教師教學(xué)素質(zhì)的鍛煉和學(xué)習(xí)機會，不斷完善教師的音樂知識結(jié)構(gòu)，提高教師的民間傳統(tǒng)文化意識，比如說聘請一些專業(yè)人士為教師們講課，出資讓老師們到專門機構(gòu)接受培訓(xùn)，派老師到發(fā)展較好的其他高校交流學(xué)習(xí)等等。

（五）激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，不斷提高教學(xué)效率

課堂教學(xué)質(zhì)量的高低，關(guān)鍵一點就在于學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)怎么樣，如果學(xué)生能夠保持高度集中的注意力、思維處于活躍狀態(tài)、能夠保持愉悅的學(xué)習(xí)心情，加上老師科學(xué)的授課方式，就能保證最佳的教學(xué)效率，就能保證學(xué)生更好地學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)音樂文化知識。那么，教師如何讓學(xué)生處在最好的學(xué)習(xí)狀態(tài)當(dāng)中呢？這就需要教師根據(jù)學(xué)生的特點選擇最佳的教學(xué)方式方法，來將學(xué)生的求知欲和興趣激發(fā)出來。比如，教師在聲樂課入課時，可以根據(jù)教學(xué)需要播放民族音樂，并伴有舞者，讓學(xué)生通過對音樂的欣賞和對舞蹈動作的觀看，以一種特別的方式充分接觸民間傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生深深地受到民間傳統(tǒng)文化的震撼，然后可以讓學(xué)生對自己的觀點、看法或者是疑問與其他學(xué)生進行分享和討論，這樣就可以有效地將學(xué)生的積極性和求知欲激發(fā)出來。此外，教師要建立科學(xué)、合理、公正的成績評價機制，要充分發(fā)揮有效評價的積極作用。

三、總結(jié)

第5篇

摘 要：舞獅作為一項民間習(xí)俗活動在我國有著悠久的歷史，深受人民群眾的喜愛。在其長期的形成與發(fā)展過程中與中國的宗教文化、地域文化以及民俗文化等都有著千絲萬縷的聯(lián)系。雖然各地的舞獅習(xí)俗各不相同，但是它所反映的文化象征意義卻是一致的。將以多維的文化視角還原民間舞獅習(xí)俗的歷史真實，全面剖析民間舞獅活動與中國傳統(tǒng)文化的必然聯(lián)系，從而進一步厘清民間舞獅活動形成與發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：舞獅習(xí)俗；民間；宗教文化；地域文化；民俗文化

中圖分類號：G852.9文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1007-3612(2008)10-1322-03

A Study on Folk Lion Dance and Chinese Traditional Culture

LU Shao-jun

(Beijing Sport University, Beijing 100084, China)

Abstract:Lion dance as a folk custom in China has a long history by people's favorite. In its long-term process of formation and development, it links to Chinese culture of religion, geography and folk. While lion dances in different areas vary, it reflects the meanings of cultural symbol in the same way. This paper tries to discover the historical truth of lion dance from the perspective of multi-dimension culture, and does a comprehensive analysis of the essential relationship between folk lion dance and Chinese traditional culture, in order to further clarify its historical formation and development.

Key words: custom of lion dance; folk; religious culture; local culture; folk culture

獅文化在中國有著悠久的歷史，是中國文化的重要組成部分，它作為一個外來文化經(jīng)過中華文明的不斷融合和鑄造，逐步形成了獨具中國特色的文化譜系。民間舞獅活動是在中國獅文化的背景下孕育產(chǎn)生的，并伴隨著中國社會宗教活動的不斷開展，以及民間社火和節(jié)日慶典等文化活動的盛行逐步發(fā)展起來的，它與中國的傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。近年來，舞獅作為民間娛樂體育活動得到了全面繼承，并發(fā)展成為一項以強身健體、娛樂身心為主導(dǎo)的，集舞獅、武術(shù)、技巧等為一體的體育運動項目，深得人民群眾的喜愛。本文將以多維的文化視角全面探索民間舞獅習(xí)俗與中國傳統(tǒng)文化的必然聯(lián)系，從而進一步厘清民間舞獅活動形成與發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

1 民間舞獅習(xí)俗與中國宗教文化

是全人類所共有的古老文化現(xiàn)象，它是伴隨著人類文明的興起而興起，又追尋著人類文化的發(fā)展而發(fā)展。恩格斯指出：“最初的宗教表現(xiàn)是反映自然現(xiàn)象、季節(jié)更換等等的慶祝活動。一個部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產(chǎn)物，都被搬進它的宗教里?！盵1]民間舞獅習(xí)俗作為一項重要的民俗活動，從傳入之日起就與中國傳統(tǒng)的有著千絲萬縷的聯(lián)系。從漢武帝派使者張騫鑿開西域之大門，佛教作為一種外來文化在東漢初年逐漸地傳入到了中國。佛典中有關(guān)獅子的說法可謂俯拾皆是，《佛說太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》載：“佛初生時，有五百獅子從雪山來，待列門側(cè)?！薄洞笾嵌日摗吩唬骸胺馂槿酥歇{子，佛所坐處若床若地，皆名獅子座” 《傳燈錄》記載“釋迦生時一手指天，一手指地……作獅子吼：天上地下，唯我獨尊。”《維摩詰所說經(jīng)?佛國品》謂佛家誦法時“演法無畏，猶獅子吼，其所講說，乃如雷震?！倍蚁鄠鳘{子還是文殊和普賢菩薩的坐騎，在佛教的瑞獸形象的影響下，獅子逐步具有了人文象征品格。[2]至此獅子在中國被視為具有法力的瑞獸，而漸被神化，這也應(yīng)該是民間對獅子認(rèn)識的源頭。獅崇拜在我國是重要的民間信仰，而舞獅活動正是民眾信仰的物化形態(tài)，因此也自然融入到了中國傳統(tǒng)的民間宗教活動之中，深得民眾的喜歡。北魏楊之《洛陽伽藍記》中就記述了民間“行像”中舞獅表演的壯觀場面。佛教的“行像”活動是指在佛生日這一天用寶車載著佛像在城市街道巡行的一種宗教儀式，其中就有豐富的樂舞活動。“于時金花映日，寶蓋浮云，幢若林，香煙似霧。梵樂法音，聒動天地；百戲騰驤，所在駢比?！薄氨傩蔼{子導(dǎo)引其前，吞刀吐火、騰驤一面；緣幢上索，詭譎不常。奇伎異服，冠于都市。像停之處，觀者如堵，跌相踐躍，常有死人。”[3]古格王朝的壁畫中就描繪了“行像”活動中舞獅的場景。

“‘行像’儀式是隨佛教傳入中國，民間廣泛流行‘走會’、‘香會’，即濫觴于此?！盵4]雖然后來的“行香走會”從上有所改變，但是，在民間所形成的民俗活動卻蓬勃地發(fā)展了起來。在“行香走會”的隊伍里，舞獅同樣占有十分重要的地位，由于舞獅隊供奉的是文殊和普賢兩位菩薩，因此也倍受其他表演隊伍的尊重。

舞獅活動之所以能夠在中國的民間相傳相續(xù)，還有一個重要原因就是與民間驅(qū)儺的原始宗教祭祀活動有關(guān)。這主要是由于舞獅活動本身所具有驅(qū)鬼辟邪的特殊功能得到了社會民眾的普遍認(rèn)可，因此也必然與中國民間傳統(tǒng)的祭神驅(qū)疫、祝福禳災(zāi)的民間祭祀活動緊密地聯(lián)系了起來。象驅(qū)儺活動，它的最大特點就是表演者頭戴面具如冠，身著獸皮，手執(zhí)戈盾，口中發(fā)出“儺儺”之聲，起舞時各有音樂伴奏。清代就有學(xué)者曾提出：舞獅“蓋即古儺禮之意”（黃釗《石窟一征》）此說法也被后世一些學(xué)者普遍采用，認(rèn)為舞獅是“逐疫的古禮”、“儺禮的遺俗”。[5]更有學(xué)者明確指出：古山越人代代相傳下來的“舞犭回”，就是一種將儺舞與獅舞揉為一體的祭祀舞蹈。“舞犭回”與今天的“獅舞”有許多相像之處，它也是兩人合演一獸，一人頭戴木制獸頭直立，飾獸上半身；另一人披青布彎腰飾獸臀下半身。兩人以一塊青布相連，之間拉長一段距離，首尾不能相顧，顯示獸身很長。那木制獸頭便是“犭回”首，“犭回”首保留著獨角。[6]這種民間的祭祀舞蹈甚至影響到了日本的歌舞伎，在日本較為流行的伎樂曲目中就有《獅子舞》的內(nèi)容?！凹繕分械莫{子舞不久就歸屬于祭禮神事舞和散樂（猿樂）等，甚至影響后來的田樂、能樂、歌舞伎、民俗藝能獅子舞、太神樂獅子舞，建造了日本藝能史上的獅子舞蹈系列。”[7]總之，舞獅和儺有許多相似之處。清代有“36儺班、72獅班”之說。浮梁有“五舉戲”就有“先跳儺，后舞獅”的傳統(tǒng)。清《建昌府志》記載：迎春行耕籍禮后，“復(fù)有竹馬、大儺、和合、獅子之戲，衣彩衣，戴面具而舞。”

綜上所述，我們認(rèn)為舞獅與民間雖有密切的淵源關(guān)系，但在歷史長河中，兩者的發(fā)展方向是不同的，舞獅的辟邪驅(qū)疫功能逐步內(nèi)隱，娛人功能卻得到了極大的發(fā)展，成為主要的功能。也正因如此，舞獅活動也越來越受到人民的歡迎，并作為中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)得到了華夏兒女的普遍認(rèn)同。

2 民間舞獅習(xí)俗與中國地域文化

“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。人類不同的文化差異主要表現(xiàn)在民族性和地域性兩個方面，任何一個民族文化都是在特定的地理環(huán)境中形成和發(fā)展的，并擁有了自己的文化特質(zhì)。從民間舞獅習(xí)俗的形成與發(fā)展來看，也同樣不可避免地與不同地域的地理環(huán)境和人文環(huán)境有著必然的聯(lián)系。

中國的民間舞獅習(xí)俗具有典型的地域文化特征，無論是原始的表現(xiàn)形態(tài)，還是后來逐步演變的民間文化活動都具有這一特征。民間舞獅習(xí)俗的原始雛形，最早是作為一種民族舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)形式從西域傳入中原內(nèi)地的。由于起初到京城長安的“獅子郎”（舞獅人）都是龜茲人，而且表演時所用的音樂具有龜茲特點，所以，唐朝段安節(jié)著《樂府雜錄》中就把獅子舞列入《龜茲部》。“‘獅子舞’是《西涼伎》中之一類，始自西亞波斯境內(nèi)，借道西域龜茲、涼州等地而東傳中原地區(qū)?！盵8]《樂府雜錄龜茲部》中也記載了“五常獅子舞由龜茲傳入長安”（五常獅子即五方獅子舞）。由此可以看出，早期的舞獅表演具有鮮明的西域地方特征。 唐代大詩人白居易在其著名的“西涼伎”詩文中專門針對西域的獅子舞表演做過精彩的描述：西涼伎，西涼伎，假面胡人假獅子?？棠緸轭^絲作尾，金鍍眼睛銀貼齒。

奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來萬里。紫髯深目兩胡兒，鼓舞跳粱前致辭。

應(yīng)似涼州未陷日，安西都護進來時。須臾云得新消息，安西路絕歸不得。

泣向獅子涕雙垂，涼州陷沒知不知？獅子回頭向西望，哀吼一聲觀者悲。

貞元邊將愛此曲，醉坐笑看看不足。享賓犒士宴三軍，獅子胡兒長在目?！璠9]

白居易的這首《西涼伎》生動地描繪了一出戲劇版的舞獅表演。整個表演是由二人扮演獅子，二人扮胡兒，表情豐富真摯，舞獅動作感人。它描述了獅子隨二位西域胡人遷居中國本土，胡人思念故鄉(xiāng)，但由于涼州失陷，歸路阻絕，胡人十分憂傷，不禁對獅子啼泣。而獅子也通人情，向人發(fā)出同感，西望而哀，傷心而吼。在新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番阿斯塔那古墓葬中出土的文物中就有“獅子舞泥俑”，這座“泥傭”十分生動地將獅子舞的情景再現(xiàn)了出來。它通高13 cm，造型與現(xiàn)代由兩人表演的獅子舞非常相似。舞獅頭頂扁平，眼球向外凸，嘴張開，上下兩排牙齒整齊排列；獅頭微微抬起，正在做即興表演；獅身像一副斗篷，把兩位表演者不露痕跡地罩在里面，但表演者的雙腿仍清晰可見；而且獅子郎一身胡人打扮，威武彪悍。

然而，輸入中原的舞獅藝術(shù)，發(fā)展到唐代又與中國古代宮廷舞蹈、民間舞蹈等藝術(shù)形式相互融合，逐步形成了獨具中原文化的特征。其中“五方獅子舞”最有代表性?！杜f唐書?音樂志》曾對“五方獅子舞”有過專門的記載：

“‘太平樂’亦謂之‘五方獅子舞’。獅子鷙獸，出于西南夷天竺、獅子等國。綴毛為之，人居其中，像其俯仰馴狎之容，二人持繩秉拂為戲弄之狀。五獅子各放其方色，百四十人歌《太平樂》，舞以足，持繩者服飾作昆侖象?！?/p>

說明舞獅發(fā)展到唐朝已經(jīng)具有明顯的中原文化特征，并且已成為古代宮廷皇室中宴享娛樂的重要舞蹈之一。據(jù)說這種大型的舞獅表演只能是在給皇帝祝壽或年節(jié)招待外賓時進行表演。五頭獅子的顏色分別是：青、赤、黃、白、黑，與五行相對應(yīng)。表演時站立中心的金黃獅子是由四個人裝扮的，黃色獅子非天子前不舞。因為五色之中，“黃”是帝王之色，除天子之外，誰也不能舞黃獅子。著名詩人王維，就曾經(jīng)由于其屬下私自表演了專供皇帝觀賞的黃獅子舞，觸犯禁忌而吃了大虧，被貶到濟州做司倉參軍。王《唐語林》卷五《補遺》載：“王維為大樂丞,被人嗾令舞黃獅子，坐是出官。黃獅子者，非天子不舞也，后輩慎之?！盵10]從上述記載中可以看出當(dāng)時的舞獅表演在古代宮廷皇宮的表演節(jié)目中占有十分重要地位，而且通過獅子舞來宣揚中原文化中的封建倫理和封建秩序。

隨著舞獅表演進入民間，我國很多地方也都出現(xiàn)了舞獅的習(xí)俗。到了明清時期，舞獅更加流行，由于地域的不同，受各地傳統(tǒng)文化和民間習(xí)俗的影響，其形式和種類也是豐富多彩，風(fēng)格也不盡相同。如：北京的太獅、河北的雙獅、安徽的青獅、浙江的紅獅、福建的臺刂獅、廣東的醒獅、湖南的武打獅、四川的高臺獅等等都各有特色。另外，在舞獅的舞法上又可分為“文獅”和“武獅”，“文獅”主要表演獅子搔癢、舔毛、打滾、鉆穴、抖毛等溫順動作，顯示出獅子活潑可愛的神態(tài)和嬉戲玩耍的性格。“武獅”則以獅子踩球、撲球、滾球、含球、吐球、騰云、采青等動作，表現(xiàn)出獅子的威猛勇武習(xí)性。[11]總之，舞獅作為一項民間習(xí)俗活動在我國各地還是相當(dāng)普及的，也深受人民群眾的喜愛。雖然各地的舞獅習(xí)俗各不相同，但是它所反映的文化象征意義卻是一致的。

3 民間舞獅習(xí)俗與中國民俗文化

“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?！盵12]它主要包括“民眾物質(zhì)生活或精神生活的諸多事象，以及由此產(chǎn)生和表現(xiàn)出的多種文化內(nèi)涵和文化價值?！盵13]中國民間的舞獅活動也恰恰反映出了這一點，它與華夏民族幾千年的民俗文化緊密相聯(lián)。中國的民俗文化集中體現(xiàn)在民間廟會和民俗節(jié)日之中，這些民俗活動不僅成為了民間舞獅活動的重要文化載體，而且也極大地促進了民間舞獅活動的發(fā)展，更豐富了民間廟會和民俗節(jié)日的活動內(nèi)容，活躍了民俗文化的喜慶氣氛。

廟會起源于古代的一種宗教祭祀活動，它是伴隨著佛教、道教等宗教活動產(chǎn)生的，是以廟為活動空間的一種集宗教、娛樂、貿(mào)易為一體的群眾性集會活動。據(jù)《北京廟會》一書中記載，北京地區(qū)的廟會起源于遼代，從元末明初開始發(fā)展，興盛于明清兩代。后因戰(zhàn)火逐步衰敗，上世紀(jì)80年代中后期又陸續(xù)恢復(fù)發(fā)展。

在北京的民間廟會中，行香走會的歷史十分悠久了，而在香會中獅子會的地位是十分顯赫的。獅子會中有太獅和少獅之分，太獅是由兩人表演的獅子，而少獅是由一人表演的。太獅表演通常是兩只同時表演，一只黃色、一只藍色，因此民間有“金毛太獅藍毛吼”之說。北京當(dāng)年最為有名的太獅就有十三堂，據(jù)說有的還受過皇封，它們在民間香會中扮演著重要角色。如：“大壩馬房堡子北門金鈴祖獅”、“京都二閘鋼鈴太獅”、“白紙坊永壽長春太獅盛會”[14]。由此可以看出當(dāng)時獅子會的規(guī)模，它們與民間其他香會一起演出，共同組成了老北京有名的十三檔武會，又稱為“幡鼓齊動十三檔”。也正是由于舞獅會與其他民間香會的有機結(jié)合，從中不斷地吸取其它香會娛樂喜慶的元素，極大地豐富了舞獅自身的內(nèi)容?！懊耖g游戲與競技活動和節(jié)日娛樂活動的緊密結(jié)合，使活動的形式呈現(xiàn)多樣化、大型化和表演化的趨勢，這對近現(xiàn)代的節(jié)俗游戲活動有很大的影響”[15]。

另外，作為有著幾千年歷史的民間舞獅習(xí)俗在長期的形成與發(fā)展過程中，也必然蘊含著許多十分樸素的民俗文化的象征寓意。我們知道舞獅活動作為重要的民俗文化的物化形態(tài)，“它是具象實物和抽象意義之間的一種關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)，就是所謂‘象征功能’或‘象征意義’?！盵16]這種象征寓意充分體現(xiàn)了華夏民族的美好期盼。如：“獅子”與漢語“賜子”音相諧，符合民間當(dāng)時“多子多福”的美好希冀。南獅表演更是將“采青”與“踩清”的諧音相聯(lián)系，含有清朝的意思。而現(xiàn)在的舞獅采青，則更多地取其“生財興旺”的寓意。總之，舞獅是中國民間的重要民俗活動，人們在民俗節(jié)日里舞起獅子，一方面滿足了人民群眾的物質(zhì)和精神需求；另一方面也增強了民族的凝聚力、弘揚了民族文化。因此，我們可以說：中國的民俗文化成為民間舞獅活動的重要載體，并為民間舞獅活動的繼承與發(fā)展提供了生存的文化空間。

4 結(jié)束語

馬克思曾經(jīng)所過：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵17]舞獅活動的形成與發(fā)展也同樣絕非隨心所欲地創(chuàng)造，而是要在不斷地承繼獅文化的背景下，集華夏民族的智慧不斷創(chuàng)造而形成的一項民間體育活動。綜觀舞獅活動在中國的發(fā)生與發(fā)展，我們認(rèn)為它應(yīng)該走過了從“馴獅”、到“娛獅”，最后到“武獅”三個不同的發(fā)展階段。大約在東漢時期，西域的馴獅舞蹈便傳入了我國，帶領(lǐng)真獅表演者，當(dāng)時稱為‘馴獅郎’，這一時期的舞獅表演主要目的是要表現(xiàn)馴獅郎馴服獅子的過程。隨后便出現(xiàn)了中國化的“假面獅子”與“舞獅郎”的表演。盛唐歌舞雜藝的繁榮，也使舞獅逐步地步入了娛樂化的發(fā)展道路，反映盛世太平的“五方獅子舞”就是其真實寫照。另外，舞獅民俗化的發(fā)展也極大地促進了民間舞獅活動的開展，舞獅在不斷滿足人民群眾的精神需要的同時，也極大地豐富了廣大民眾的文化生活。于是無論是節(jié)日慶典，還是民間廟會我們都能頻繁看到舞獅的身影，這也大大提高了舞獅的技巧性。從而使民間舞獅活動成為了一項集舞獅、武術(shù)、音樂、雜技等民間藝術(shù)于一體的健身健體的娛樂表演活動?？偟膩砜?，獅，在華夏文明的進程中已逐漸演化為力量的象征，它體現(xiàn)出了一種不畏邪惡、勇于進取的民族精神。今天舞獅作為一項民族傳統(tǒng)體育項目得到了全面的發(fā)展，它不僅是對民族傳統(tǒng)體育的繼承，更是對中國優(yōu)秀文化的弘揚?！耙粋€民族的文化，凝聚著這個民族對世界和自身的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實感受，積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。”在世界上只要有華人的地方就能看到舞獅表演，這正是華夏兒女巨大民族凝聚力的體現(xiàn)，因此我們需要利用舞獅活動所體現(xiàn)的對中華民族文化精神的集體認(rèn)同，為構(gòu)建和諧社會，維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)構(gòu)筑堅實的文化根基。

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第6篇

關(guān)鍵詞：二人轉(zhuǎn)；傳承；發(fā)展特定

地域文化與歷史傳統(tǒng)共同催生了特色的地域性藝術(shù)形式。東北文化的野性之美是其公認(rèn)的特點。可以說，獨特的自然環(huán)境與人文資源滋生了屬于東北特有的文化，一種充滿關(guān)東風(fēng)情、北國豪氣的地域文化。就像細(xì)膩的滬上江浙選擇了委婉柔麗的越劇，黃土高原的漢子們選擇了高腔大嗓的梆子，草原上的蒙古民族選擇了燎亮高遠的草原民歌……這些藝術(shù)形態(tài)的存在，說明了群體性格對藝術(shù)形式的選擇，東北二人轉(zhuǎn)也同樣是東北人民的選擇。

一、海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展脈絡(luò)

（一）建國前的“跟班賣段”

海倫二人轉(zhuǎn)的最早歷史可以追溯到晚清時期，那一時期的二人轉(zhuǎn)由兩個男性表演，通常稱為“雙玩意”，較為著名的藝人有海倫鎮(zhèn)北疆：朱萬山；綏化大彩霞：呂紅章；北安金不換：福等。民國以后，開始有許多藝人活躍在海倫市文藝舞臺上。他們?yōu)楹髞淼暮惗宿D(zhuǎn)乃至于整個北派二人轉(zhuǎn)的發(fā)展與傳承都奠定了堅實的基礎(chǔ)。例如：著名歌唱家郭頌的師父藝名“金蝴蝶”的付海清、黑龍江省海倫市東北二人轉(zhuǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人石桂琴的師父任剛、當(dāng)年海倫會戲最多藝名“四季花”的韓德祥，以及海倫市第一位女演員，大鼓書演員程小芳等。他們都將自己的藝術(shù)在海倫大地開枝散葉，形成了早期海倫二人轉(zhuǎn)的雛形。

（二）建國后“盛開的民間之花”

1958年海倫縣民間藝術(shù)團歸國家所有，藝人們擺脫了跟班賣段，每段才五毛錢的尷尬局面，擺脫了大車店表演的局限。這一時期出現(xiàn)了“四季花”老先生的徒孫，“小蒙古”馬春榮的傳人張曉東和竇義；王洪奎傳人李鳳玉和李寶忠；趙大芝的傳人張樂和張鑫等；任剛的徒孫，郭秀榮的傳人張雪艷和夏秀敏；夏淑云的傳人連二、連三、連四、連營、高浩等。在跟師父“走穴”的時候，年輕一代的藝人之間能夠互相交流切磋，這個時候開始有了互贈唱本。這些唱本有的是師父贈給下山的徒弟的，也有的是藝人之間互相贈送的，這些互贈的唱本在一定意義上給現(xiàn)代海倫二人轉(zhuǎn)的傳承與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在“滾地包”或者“走穴”的時候，許多藝人都是偷著學(xué)藝的。據(jù)黑龍江省海倫市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北二人轉(zhuǎn)傳承人趙曉波講述，她本人就曾經(jīng)偷學(xué)過“小蒙古”馬春榮的唱腔，再通過自己的理解轉(zhuǎn)化為自己的唱腔。改革開放之后，社會轉(zhuǎn)型使大眾審美趣味傾向于大眾化、世俗化。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們長期被壓抑的欲望被喚醒，娛樂至上和享受主義開始占據(jù)主導(dǎo)地位，而大眾文化的通俗性和娛樂性剛好契合了這種世俗化的審美需求，為大眾文化的迅速興起提供了主觀上的可能性。2012年10月18日，經(jīng)國家批準(zhǔn)，“海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護中心”正式成立，它的前身為“海倫市人民藝術(shù)劇院”，是國家承認(rèn)的中國第一家專門保護、研究、傳承北派二人轉(zhuǎn)的機構(gòu)。傳承中華曲藝、保護北派二人轉(zhuǎn)。

二、海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀

藝術(shù)需要市場才能生存。各類藝術(shù)都有其生存環(huán)境和現(xiàn)實意義，時代有時代的特質(zhì)，文藝也是如此，在文化體制和藝術(shù)體制不斷革新，多元文化迅速發(fā)展的形勢下，民間文藝已經(jīng)完成了其主要的歷史使命，不可能再占據(jù)藝術(shù)舞臺的中心。在傳媒技術(shù)推波助瀾的形勢下，休閑文化、消費市場的浪潮必將顛覆傳統(tǒng)文化，文藝和中國傳統(tǒng)戲曲等藝術(shù)的發(fā)展前景都將受到制約。

（一）傳統(tǒng)傳承方式的掣肘

據(jù)黑龍江省海倫市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北二人轉(zhuǎn)傳承人趙曉波講述，在她早期的學(xué)藝生涯中，都是靠著師父的耐心口授，自己則白天跟著師父學(xué)習(xí)唱腔，晚上研究唱腔。事實上海倫早期的二人轉(zhuǎn)藝人在教學(xué)或者尋找自己傳人時，都是沒有手本的。他們完全靠著口傳心授，師父一句一句地教，學(xué)生一句一句地學(xué)。用老藝人的話講就是“寧賞十坰地，不教一出戲”，許多老二人轉(zhuǎn)藝人的絕活不是誰想學(xué)就能學(xué)的。直到2002年，海倫市第一藝術(shù)學(xué)校成立，校長李威請出了很多當(dāng)時海倫的著名唱將，比如鄧曉坤、李廣文，以及受過父親孫漢學(xué)、母親王化榮兩位藝人家傳的孫淑華等等一大批海倫轉(zhuǎn)壇名將，從此，海倫二人轉(zhuǎn)開始了辦班教學(xué)的模式。2012年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北二人轉(zhuǎn)傳承人趙曉波將“黑龍江趙曉波二人轉(zhuǎn)藝術(shù)傳承基地”從延壽縣遷至黑龍江省“二人轉(zhuǎn)之鄉(xiāng)”海倫。從此海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展與傳承開始了雙足鼎力的局面。

（二）“非遺”保護下的緩慢發(fā)展

對民間文化生態(tài)的保護，不僅是為了保留古老的民族文化，留住古老的藝術(shù)瑰寶，更重要的是社會主義精神文明建設(shè)的需要，是提升民族自信心和自豪感的需要[1]。2007年至2009年，文化部先后命名了三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，共計1488名，并專門舉行了頒證儀式。2006年東北二人轉(zhuǎn)被確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在視覺文化的沖擊下，文藝正逐漸失去其往日的魅力，有些劇目想借助高科技制造聲光完美的虛擬舞臺來挽救文藝，其結(jié)果似乎也不理想，視覺刺激畢竟不是文藝的靈魂。思想深度和貼近生活的藝術(shù)精神才是文藝的精髓。在多元文化的沖擊下，文藝不斷被邊緣化，文藝觀眾的相對數(shù)量逐漸減少，經(jīng)典劇目鳳毛麟角。為了文藝的生存與發(fā)展，文藝?yán)碚摴ぷ髡吆蛯嵺`工作者都在嘗試突圍，但是最可怕的還是文藝人放棄自己的藝術(shù)。

三、海倫二人轉(zhuǎn)發(fā)展對策分析

（一）商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式的借鑒

傳統(tǒng)民間文藝的商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展并不是空談，有著有力的歷史依據(jù)與現(xiàn)實條件?！熬﹦　钡摹皣庵贰本褪墙柚虡I(yè)化與產(chǎn)業(yè)化的。200多年前，徽班在吹吹打打的嗩吶聲中走進京城，靠的就是“三慶的軸子、四喜的曲子、和春的把子、春臺的孩子”，贏得了高票房，逐漸稱雄京華劇壇，最終成了大氣候。誰能說商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化就不是二人轉(zhuǎn)發(fā)揚光大的可取之路？海倫二人轉(zhuǎn)具有濃重的北派二人轉(zhuǎn)風(fēng)格，我們完全可以借助文化品牌，宣傳海倫二人轉(zhuǎn)，以北派二人轉(zhuǎn)傳承保護中心為基地，著力打造“純綠色二人轉(zhuǎn)”，提高海倫文化軟實力建設(shè)，為海倫文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)創(chuàng)造一個優(yōu)良的發(fā)展空間。近幾年來，海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護中心的演員們也正在向著這方面邁進，像鄧曉坤、李國蘭、趙曉波、單桂清、李鳳玉等海倫市著名唱將都在近幾年與沈陽市莎夢文化發(fā)展有限公司有過合作，錄制傳統(tǒng)正戲的光盤。早在1997年海倫市人民藝術(shù)劇院就開始錄制VCD光盤，至今共錄制近600套發(fā)行量超100萬盤，含二人轉(zhuǎn)節(jié)目189個，由黑龍江省音像出版社、吉林長白山音像出版社等多家出版社出版發(fā)行，既創(chuàng)造了客觀的經(jīng)濟效益，又很好地宣傳了海倫市的北派二人轉(zhuǎn)。在招商引資與地方文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合方面，黑龍江省各界已經(jīng)做出了努力，由海倫市文化廣播新聞出版局牽頭，海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護中心與沈陽莎夢文化發(fā)展有限公司合作，拍攝26集具有典型北派二人轉(zhuǎn)風(fēng)格的大型二人轉(zhuǎn)系列短劇《戲說關(guān)東趣事》，從側(cè)面很好地拓展了二人轉(zhuǎn)文化產(chǎn)業(yè)價值。[2]沈陽莎夢文化發(fā)展有限公司董事長霍燃親自參加了在拍攝地海倫市聯(lián)發(fā)鄉(xiāng)百興村舉行的開機儀式。海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護中心的演員：趙曉波、魏三與吉林省著名二人轉(zhuǎn)演員郭旺、郝大勇等著名演員參加了此次拍攝。北派二人轉(zhuǎn)是海倫的一張?zhí)厣?，有利于推進海倫的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。這不僅可以提升海倫北派二人轉(zhuǎn)的知名度，而且還可以促進兩個省份演員之間的交流和溝通，從而開辟了海倫二人轉(zhuǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新方向，實現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)與地方經(jīng)濟的有效融合，對于促進海倫地方經(jīng)濟發(fā)展必將起到一定的積極作用。

（二）大眾傳媒手段的借鑒

進入21世紀(jì)，大眾傳媒在中國迅猛發(fā)展。伴隨著書籍、報紙、雜志、電話、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒的普及，二人轉(zhuǎn)的發(fā)展開始全方位地進入人們的視野。近些年來,北派二人轉(zhuǎn)的傳承與發(fā)展開始受到了各方面的重視，其中，大眾傳媒就扮演了一個很好的角色。影視媒體為二人轉(zhuǎn)傳播帶來了更為有效和快捷的方式，消費者習(xí)慣了通過電子傳媒來了解和接收信息，當(dāng)然也習(xí)慣了用這種簡單的方式來接受媒體的信息灌輸，二人轉(zhuǎn)出色地完成了由人際傳播到大眾傳播，由民間文化過渡到大眾文化的過程，利用影視媒介對自身進行全新的包裝，為自身的發(fā)展傳播獲取更大的推動力，由一個地方曲種演化成了一個眾所周知的說唱音樂藝術(shù)。如今在許多媒體和網(wǎng)站上，我們都能看到以海倫二人轉(zhuǎn)為代表的北派二人轉(zhuǎn)的身影。早在1998年，央視《曲苑雜壇》節(jié)目來海倫錄制二人轉(zhuǎn)《西廂下書》、《南派送情郎》及《北派送情郎》，中央電視臺、黑龍江省電視臺、人民日報、黑龍江日報等對海倫市二人轉(zhuǎn)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況都進行了相關(guān)的報導(dǎo)。中央電視臺國際頻道走遍中國專題部還于2004年專程赴海倫拍攝了專題片《永不停歇的二人轉(zhuǎn)》，在央視三套節(jié)目展播。新華網(wǎng)曾以題為“海倫二人轉(zhuǎn)列入‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目’”對海倫北派二人轉(zhuǎn)進行專題報導(dǎo)。黑龍江日報曾以“趙曉波：打開夢想之門”為題目，對海倫市趙曉波二人轉(zhuǎn)傳承基地進行專題報導(dǎo)。中國戲劇網(wǎng)曾以題為“海倫市人民藝術(shù)劇院努力推進傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)藝術(shù)”，表達了海倫市人民藝術(shù)劇院全體演員對弘揚傳統(tǒng)海倫北派二人轉(zhuǎn)的決心。中國文化報則以“到海倫去看綠色二人轉(zhuǎn)”為題對海倫二人轉(zhuǎn)進行了深度報導(dǎo)。在時展日新月異的今天，大眾傳媒為海倫二人轉(zhuǎn)的傳承與發(fā)展貢獻了一份無形的力量，同時也為弘揚海倫市北派二人轉(zhuǎn)打開方便之門。有人說檔案是“鐵皮柜中解放出來的生產(chǎn)力”，這正是檔案經(jīng)濟價值的體現(xiàn)，也說明檔案在經(jīng)濟社會發(fā)展中發(fā)揮著重要作用[3]。二人轉(zhuǎn)的發(fā)展也應(yīng)該由此得到一些啟示。

四、結(jié)論

電視、電影和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，讓我們看到了文藝的傳播可以憑借現(xiàn)代傳播手段變得迅捷而廣泛。這些光影交錯的傳播方式充實了人們的業(yè)余生活和精神世界，也擠占了包括地方戲——東北二人轉(zhuǎn)在內(nèi)的傳統(tǒng)民間文藝演出發(fā)展的空間。人人都可以自娛自樂，甚至人人都是藝術(shù)家的說法也并非聳人聽聞。娛樂性將成為群眾選擇藝術(shù)的重要因素，而以對話為主要表現(xiàn)形式的民間文藝演出，娛樂性是欠缺的，幾乎世界各國的民間文藝演出都經(jīng)歷過功利性的時代，成為教化的工具，負(fù)載政治教育的功能。在海倫二人轉(zhuǎn)的演出中，許多傳統(tǒng)劇目都對東北民俗有所體現(xiàn)，承載了大量東北民俗文化，海倫二人轉(zhuǎn)作為一種文化載體，對東北地區(qū)的民俗生活起到了一個很好的傳承和保存作用[4]。民間文藝演出要生存，就必須重新回到群眾中去，重新定位自己的市場價值。在社會化媒體環(huán)境下，用戶有了非常大的參與和交流空間[5]。

作者:徐潔 單位:綏化學(xué)院

參考文獻：

[1]由婧涵,徐潔,荊麗娜,等.民間傳統(tǒng)藝術(shù)的文化生態(tài)研究[J].綏化學(xué)院學(xué)報,2016,(5):41-43.

[2]海倫市委宣傳部.26集電視劇《戲說關(guān)東趣事》開機儀式在海倫市聯(lián)發(fā)鄉(xiāng)百興村隆重舉行[EB/OL]./wq/hl/2013-08/08/c_132614169_2.htm.

[3]何玉紅.企業(yè)檔案的作用與價值[J].陜西檔案,2016,(1):52-52.

第7篇

關(guān)鍵詞：民族民間音樂；幼兒園音樂教育；中國傳統(tǒng)文化

幼兒園音樂教育應(yīng)注重民族性和文化性，為了讓幼兒更多接觸、了解并逐步喜愛自己的民族音樂，通過中國傳統(tǒng)民族民間音樂的教育使幼兒從小潛移默化地受到民族民間文化的熏陶，培養(yǎng)幼兒健康向上的審美情趣與欣賞美和表現(xiàn)美的能力，我開始了“讓孩子在聆聽中國民族民間音樂中感受中國傳統(tǒng)文化”的研究和嘗試，選擇并處理中國傳統(tǒng)民族音樂中旋律動聽、曲調(diào)優(yōu)美、節(jié)奏鮮明、形象生動、風(fēng)格濃郁，適合幼兒欣賞與表現(xiàn)的音樂作品，力圖通過多樣化的方式與適宜有效的教育教學(xué)策略，提高幼兒參與活動的積極性，讓孩子在中國傳統(tǒng)民族民間音樂中得到美的熏陶，激發(fā)幼兒對民族音樂文化的興趣和對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，培養(yǎng)與發(fā)展幼兒健康的審美情趣與審美能力。

一、合理選擇和處理民族民間音樂作品

1.選擇具有游戲性的民族民間音樂作品

喜愛游戲是幼兒的天性?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要（試行）》明確要求“寓教育于生活與游戲之中”。為此，民族民間音樂作品應(yīng)盡量選擇游戲性強的題材與內(nèi)容，或能設(shè)計為音樂游戲，以充分調(diào)動幼兒的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)幼兒參與活動的積極性和主動性。

2.選擇的民族民間音樂作品必須作適當(dāng)?shù)募糨嬏幚?/p>

許多優(yōu)秀的民族民間音樂作品曲子較長，結(jié)構(gòu)較復(fù)雜，幼兒不容易理解，這就需要教師深刻分析其音色、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、性質(zhì)等特點進行剪輯，以適應(yīng)幼兒的欣賞水平。如把結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜的音樂剪輯為A—B結(jié)構(gòu)、A—B—A結(jié)構(gòu)或A—B—C結(jié)構(gòu)，使音樂變得短小且有規(guī)律，符合幼兒接受水平，幼兒能夠理解，也便于教師進行組織活動。

二、創(chuàng)設(shè)民族民間音樂活動環(huán)境氛圍，積極拓展傳統(tǒng)文化的廣度

音樂是最富有情感的藝術(shù)，只有營造與音樂相適應(yīng)的環(huán)境氛圍，才能激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣與熱情。環(huán)境是重要的教育資源，創(chuàng)設(shè)與民族民間音樂教育相適宜的環(huán)境，營造寬松的音樂氛圍，可以讓幼兒充分感受音樂，并且在其中了解到與之相對應(yīng)的民俗文化。

1.營造與民族民間音樂內(nèi)容相適應(yīng)的物質(zhì)環(huán)境和富有民間文化氣息的氛圍，讓幼兒有身臨其境的感覺

2.創(chuàng)設(shè)與民族民間音樂想象、表達相適應(yīng)的活動環(huán)境

民族民間音樂欣賞要重視創(chuàng)設(shè)活動環(huán)境，如師幼問答活動、同伴互述活動、圖譜繪畫活動、肢體表演活動、打擊樂操作活動等。引導(dǎo)幼兒在活動中自由地用自己喜歡的方式進行表達，積極、主動地體驗和感受民族民間音樂美的同時改變了以往孩子只在被動地聽的局面，激發(fā)幼兒情感的共鳴，把自己的精神與作品中的中國傳統(tǒng)文化精神融為一體。

三、運用生動有趣的教學(xué)手段

1.多媒體動畫教學(xué)

讓幼兒充分感知民族民間音樂美，理解和欣賞民族民間音樂美，應(yīng)運用能體現(xiàn)民族民間音樂內(nèi)容的圖片或多媒體動畫等課件來具體形象地加以展示。

2.圖譜教學(xué)

臉譜是戲曲文化現(xiàn)象中一個重要的組成部分，有著深厚的文化意蘊和豐富的歷史內(nèi)容，同時臉譜又是幼兒所喜歡的一種使音樂形象化的教學(xué)輔助手段，它能形象、直觀地幫助幼兒感受音樂所表達的內(nèi)容和情感，獲得對音樂作品意境完整的印象，使幼兒的感知更具體、生動。

3.游戲教學(xué)

游戲是幼兒最喜愛的活動，將游戲作為一種教學(xué)手段運用于傳統(tǒng)文化教育中是有效的選擇。

四、運用多種語言來表達中國傳統(tǒng)文化美的意境

幼兒在民族民間傳統(tǒng)文化節(jié)日中，常常會不由自主地隨著音樂的節(jié)奏搖頭、拍手，用表情、肢體等“語言”來表達自己聽音樂的直接感受。因此，要重視啟發(fā)幼兒運用方式來表達，這樣既能夠幫助幼兒理解音樂美、表現(xiàn)音樂美，也能夠使得幼兒感受中國傳統(tǒng)文化美的獨特韻味。

1.口頭語言表達

當(dāng)教師借助多種感官感知手段啟發(fā)幼兒感受、理解音樂時，幼兒往往能用形容詞、短句來表達自己對歌曲的感受以及講述出當(dāng)時所處環(huán)境和相關(guān)事物的情況。

2.肢體語言表達

幼兒天生好動?？梢龑?dǎo)幼兒用自己喜歡的動作來表達感受到的民間傳統(tǒng)文化節(jié)日的意境。

3.美術(shù)語言表達

幼兒喜歡自由畫畫，利用畫來表達自己的情感。這可以遷移于民族民間音樂教育活動中，讓幼兒用自己喜歡的圖形、畫面表現(xiàn)民族民間音樂內(nèi)容，創(chuàng)造性地表達對民族傳統(tǒng)文化的理解，并與同伴進行分享與交流。

第8篇

關(guān)鍵詞：民間傳統(tǒng)文化；設(shè)計藝術(shù)；影響

中圖分類號：J05 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）09-0152-01

民間藝術(shù)是廣大勞動人民創(chuàng)造的一種歷史悠久、流行廣泛的藝術(shù)形式。具有自然性和地域性的，具有簡練、單純、淳樸、明朗的意味。世界上四大文明古國的文化除了中國的沒有斷開外其余的均有中斷。有很多國家由于外敵的侵入、破壞和自己本國的工業(yè)革命，導(dǎo)致自己本國的民間藝術(shù)也消失。我國連續(xù)的文明歷史，眾多的少數(shù)民族等條件，使我們的民俗文化樣式多樣、源源流長。只有通過民間藝術(shù)才能更好的了解人們是在怎么樣的客觀環(huán)境中改變自己的意識和思想的。現(xiàn)在我國不少農(nóng)村地區(qū)在春節(jié)貼春聯(lián)、貼窗花、年畫等等，這些行為從側(cè)面反應(yīng)了我們民間藝術(shù)源源流長。民間藝術(shù)作為一種文化遺產(chǎn)是一筆寶貴的精神財富。

一、民間藝術(shù)造型對當(dāng)前設(shè)計的應(yīng)用和影響

造型取決于人們對事物的感受立場和方法。民間藝術(shù)不僅滿足了人們的生活需要，還把維持生命的過程與創(chuàng)造事物的過程相連接起來。創(chuàng)作的題材均是來源于普通的生活，體現(xiàn)了生活的質(zhì)樸、真實的藝術(shù)風(fēng)格，所以民間藝術(shù)的造型特征具有實用性的特征。比如剪紙藝術(shù)是一種生命力較強的藝術(shù)，它就是在紙上進行鏤空雕刻，有撕紙、拼色、勾描等技法，具有強大的表現(xiàn)力。它蘊含著人的聰明睿智和妙不可言的情趣，它的魅力來自它形象里面的蘊意，來自意義與形象奇特的結(jié)合。剪紙造型在傳達精神感受時，通常采用比較夸張的手法進行變形，比較重視神似和寫意。扎根于廣大人民群眾的心目中，表現(xiàn)出了人們最基本的審美觀念，不受功利價值觀念的影響。它與繪畫不同，采取的是顏色鮮亮的紙張，剪刀作為工具，一刀剪下去之后很難再修改，所以刀法要“穩(wěn)、準(zhǔn)、巧”剪紙藝術(shù)幾乎遍及我國各個鄉(xiāng)村，深受老百姓的喜愛。在現(xiàn)代設(shè)計中很有多設(shè)計師將剪紙藝術(shù)運用到自己設(shè)計的作品中，將剪紙這一民俗文化發(fā)揚光大。

二、傳統(tǒng)色彩顏色對于設(shè)計的影響

民間色彩對現(xiàn)代設(shè)計有很大的影響，民間采用的顏色通常是人們對于顏色的直接反應(yīng)，色彩在設(shè)計中是非常重要的元素之一，在設(shè)計時要充分考慮顏色所帶來的強烈的視覺沖擊力，對于作品來說是至關(guān)重要的。像紅色能夠使人能夠具體聯(lián)想到血液、夕陽、太陽和火焰，抽象感覺是熱情、危險、喜慶、反抗和爆炸等。橙色會使人具體聯(lián)想到橘子、秋葉、美食，讓人有溫情、快樂、積極的感覺。綠色能夠讓人想到樹、草、公園，具象的是和平、理想、希望和安全等。

像傳統(tǒng)年畫中運用比較多的是紅色，因為紅色的波長最長，是人們最容易能感受到的色彩，大部分的普通老百姓就喜歡這種最為直接的顏色，并且紅色普遍用于喜慶、祥和的節(jié)日氛圍當(dāng)中，因而在我國大片大片的紅色被應(yīng)用于年畫之中，充分體現(xiàn)出人們本能的色彩喜好和追求色彩的視覺刺激。所以我國傳統(tǒng)的年畫中往往采用比較純的顏色，用對比鮮明的顏色組成畫面，用大紅大綠、明黃暗紫來直接表達老百姓的感受。這些跳躍的顏色搭配要是用于其他的地方也許并不合適，但是用于年畫中顯得特別的合情合理。這種傳統(tǒng)的顏色對于現(xiàn)代平面設(shè)計也具有很大的影響，在廣告中這些顏色能很快的給觀者一直比較刺激的視覺沖擊力，消費者也是通過這一感受迅速接受了所要傳達的信息，這種明快的色彩就是從民間色彩中受的啟發(fā)。從民間傳統(tǒng)的色彩中找到適合新時展的道路，并不斷地進行豐富，讓設(shè)計在此基礎(chǔ)上有新的突破和創(chuàng)新。

三、民間藝術(shù)的文化價值和功能

第9篇

關(guān)鍵詞：民間傳統(tǒng)文化；產(chǎn)業(yè)化；探討

經(jīng)濟全球化已成必然趨勢，中國已經(jīng)打開大門，走向世界。而跟隨全球一體化快車呼嘯而來的不僅是人民生活水平的改變、科技的進步以及經(jīng)濟的發(fā)展，西方強勢而來的“文化入侵”對我國的傳統(tǒng)文化也帶來了巨大的沖擊，中國的城市已經(jīng)鄉(xiāng)村都面臨著文化生態(tài)失衡的局面。在這樣的背景下，民間傳統(tǒng)文化向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，可以緩解當(dāng)前尷尬的局面。

一、我國民間傳統(tǒng)文化在保護以及開發(fā)利用過程中的困境

第一，認(rèn)識滯后，是制約民間文化開發(fā)的先導(dǎo)性因素。對民間文化形成產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟推動作用缺乏足夠的認(rèn)識。一些干部群眾認(rèn)為民間傳統(tǒng)文化是民間的、百姓自己的事，不但不能賺錢，反而要耗費人力、財力，得不償失。由于受這些偏見思想的長期影響，致使民間傳統(tǒng)文化的開發(fā)、利用未能引起各級干部和群眾的高度重視；第二，培育不力，是制約民間文化開發(fā)的基礎(chǔ)性因素。目前縣上尚未制定出優(yōu)惠政策和激勵機制，傳統(tǒng)文化藝人尚屬單打獨斗，各自為戰(zhàn)，使其在一個相對弱勢的群體中流傳，加之受外來文化的強烈沖擊，有特色的民間藝術(shù)產(chǎn)品不能轉(zhuǎn)換為商品，營銷空間狹窄，獲得的經(jīng)濟效益甚微，部分身懷絕技的民間藝人生活拮據(jù)，導(dǎo)致棄藝打工，使一些傳統(tǒng)技藝即將面臨失傳的境地。由于保護經(jīng)費不足，保護工作舉步維艱，大量民間傳統(tǒng)文化的代表性實物和資料難以妥善保護“]；第三，后繼乏人是制約民間文化開發(fā)的關(guān)鍵性因素。民間傳統(tǒng)文化的很大部分，諸如民間工藝、民間刺繡品和民間說唱等掌握在少數(shù)藝人手中。年輕人對傳統(tǒng)的文化藝術(shù)逐漸失去愛好，不愿學(xué)習(xí)繼承，而身懷絕技的民間藝人，絕大多數(shù)年事已高，沒有培養(yǎng)出傳承人，使許多寶貴的文化藝術(shù)面臨消亡。如刺繡、剪紙、皮影制作、飲食小吃、隴州小曲、皮影戲、木偶戲等都遇到這樣的困境。四是機制不活，是制約民間文化開發(fā)的制度性因素。

二、中國民間傳統(tǒng)文化向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的策略

（一）建立完善的中國民間傳統(tǒng)文化市場體系

若要實現(xiàn)中國傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化像一般商品一樣的交換，首先要做的就是建立起一個可交易民間傳統(tǒng)文化商品的市場，中國民間傳統(tǒng)文化交易市場要從市場本身所需求的要素著手。與普通的商品市場一樣，中國民間傳統(tǒng)文化市場也必須具備、交易平臺、規(guī)則制度、市場客體以及市場個體四個因素，并且只有在這四種要素齊備的情況下，市場中的交易活動才能井然有序的進行。因此，若要中國民間傳統(tǒng)文化走向市場化道路，就要先建立中國民間傳統(tǒng)文化交易市場，而建立文化市場的前提是完善這四個基本要素。然而，我國這四個基本要素還不夠成熟，市場個體少，并且多以各級政府為主；市場客體也呈現(xiàn)出單一化，我國的民間傳統(tǒng)文化開發(fā)的產(chǎn)品種類少，難以滿足市場需求；缺乏專門的交易平臺，交易受到局限，并且難以形成完整統(tǒng)一的體系；沒有完善的交易規(guī)則，交易過程易產(chǎn)生經(jīng)濟矛盾。

（二）中國民間傳統(tǒng)文化市場與其它文化商品市場的和諧發(fā)展

維持中國民間傳統(tǒng)文化市場和其它一般文化商品市場的完整統(tǒng)一很重要嘲，這也是文化市場達到統(tǒng)一的根本原則。只有市場統(tǒng)一的情況下，在市場定價的過程中，商品之間的互補性、代替性等相互關(guān)系才能真正發(fā)揮其作用。在具有中國特色的社會主義道路上，中國的經(jīng)濟必將朝著統(tǒng)一、競爭有序、開放的方向發(fā)展，民間文化市場也不例外。只要讓中國民間傳統(tǒng)文化和其它文化享受平等的待遇，才能保證整個文化市場的統(tǒng)一性，只有這樣，中國民間傳統(tǒng)文化和其他文化也才能真正實現(xiàn)和諧一體的發(fā)展。

（三）中國民間傳統(tǒng)文化市場中政府行為和市場行為的結(jié)合

我國目前文化的發(fā)展和繁榮主要采取以下方式：第一，依靠政府政府的投資，發(fā)展公益l『生文化事業(yè)；第二，將市場作為主導(dǎo)進行創(chuàng)利性文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。也就是說，國家采用文化事業(yè)以及文化產(chǎn)業(yè)兩條路線來促進我國文化事業(yè)的發(fā)展和繁榮。當(dāng)然，在中國走市場經(jīng)濟體制道路的大環(huán)境下，文化產(chǎn)品和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)化體制改革也只是一個時間問題。但是，在文化產(chǎn)品完全產(chǎn)業(yè)化之前，在文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)共同存在的情況下，如何將文化事業(yè)形式和文化產(chǎn)業(yè)形式較好地結(jié)合使用，使得二者互補長短、相輔相成就變得非常重要。中國民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)品當(dāng)前應(yīng)以文化事業(yè)形式為主，文化產(chǎn)業(yè)形式為輔，逐漸向文化產(chǎn)業(yè)為主，文化事業(yè)為輔的形式轉(zhuǎn)變。社會主義市場經(jīng)濟體制的改革方向已經(jīng)決定了文化產(chǎn)品，乃至中國民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)品最終將實現(xiàn)完全的市場產(chǎn)業(yè)化配置方式。