引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇建筑藝術(shù)賞析論文范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

開放式教學，需要解放教學思路上的禁錮，對學生的一些新的學習方法和興趣用正確的方式加以引導(dǎo)。對于現(xiàn)在的大學生，往往已經(jīng)是九零后的一代，既有著年輕人特有的屬于這個年齡上的求知、好奇，同時他們是隨著互聯(lián)網(wǎng)成長起來的一代。尤其是隨著信息化的加速，網(wǎng)絡(luò)和通訊對教學傳統(tǒng)模式產(chǎn)生了很大改變。在課堂的教學過程中，近些年越來越多的發(fā)現(xiàn)學生會使用手機查閱一些資料，無疑這樣會對課堂的聽課質(zhì)量產(chǎn)生一定的干擾，但是如何利用學生對互聯(lián)網(wǎng)知識的熱情，用引導(dǎo)而不是一味的硬性禁止是擺在我們面前的一個重要問題。網(wǎng)絡(luò)上的資料覆蓋面廣、查閱方便、知識更新快且雜這些快餐式的特點非常符合年輕人的心理需求。我們就在課后布置一些研討性的開放命題，將課堂的學習延伸至課外，例如調(diào)研花園街一帶舊有建筑風貌保護，鼓勵學生自己查找資料，現(xiàn)場調(diào)研，從一個小的課題引申出多個知識點。這樣課下的功夫已經(jīng)做到，學生自然不需要再在課堂上分心，同時對于老師提到的知識點又有事先的查閱和了解，大大增加了課堂知識的吸收。

開放式的教學環(huán)境需要聯(lián)想、啟迪等教學方法相適應(yīng)

開放的教學課堂，需要能帶動每個學生的參與意識，鼓勵學生的開放性思維。問答式、啟發(fā)式、聯(lián)想式教學都可以創(chuàng)造出更活潑、開放的教學環(huán)境。梁思成先生在課堂上就非常注重教學的直觀性，他曾經(jīng)用自己補牙來比喻古建筑修復(fù)上的“修舊如舊”，這種比喻既直觀又生動，使得學生記憶深刻，而且又一下拉近了師生之間的距離。開放式的課堂，是讓每個學生都能找到適合自己的學習位置，而不是培養(yǎng)專一型的人才。建筑專業(yè)本身，就是既有專業(yè)性，也具有大眾化的一面，教學中和其他學科的融會貫通是極其必要的。在建筑藝術(shù)賞析的課堂上，就可以利用學生對其他學科的認識和了解加深對建筑的印象。中國古典建筑，本身與詩詞、繪畫關(guān)系密切。中國古典的造園手法中的“借景”是非常重要，明代著名的造園家計成在他的《園冶》中就提到“構(gòu)園無格，借景有因”，可見在面積有限的園林重要體現(xiàn)出無限的意境是很難的。課堂上結(jié)合古典詩詞“窗含西嶺前秋雪，門泊東吳萬里船”，讓學生進一步體會到中國古典私家園林為什么被稱為“文人園”的深刻意境。還有古典園林中的月門、瓶門，都是利用聯(lián)想的方式達到建筑上的目的，這些建筑中的象征和隱喻手法必然要和其他學科相互聯(lián)系貫通。而學生能把新學到的知識和自己以前的了解相掛鉤，學習興趣也必然大大提高。

第2篇

關(guān)鍵詞:揚州;傳統(tǒng)民居;建筑特征;綜述

中圖分類號:J59;TU—86

文獻標識碼:A

文章編號:1007—7030(2012)03—0101—08

揚州是國務(wù)院首批公布的24座歷史文化名城之一,具有2 500年的歷史。其南臨長江,北接淮水,中貫京杭大運河,自然風景優(yōu)美,地理位置優(yōu)越,是我國古代重要的交通樞紐、商貿(mào)重鎮(zhèn),經(jīng)濟繁榮。揚州文化在中國文化史上亦居顯赫地位,揚州八怪、揚州學派、揚州園林、揚州漆器、揚州雕版、揚州美食等等,精彩紛呈。作為文化形態(tài)的一種,揚州的傳統(tǒng)民居建筑也是其中濃墨重彩的一筆。現(xiàn)存揚州傳統(tǒng)民居建筑大多位于揚州老城區(qū)內(nèi)。老城從明清時期遺存至今,面積5.09平方公里,城內(nèi)400多條老街古巷縱橫交錯,50余萬平方米的傳統(tǒng)民居絕大多數(shù)保存良好,具有很高的歷史文化價值和建筑藝術(shù)價值。

早在上世紀60年代,陳從周教授在《揚州園林》一書中這樣評價揚州傳統(tǒng)建筑:“揚州位于我國南北之間,在建筑上有其獨特的成就與因格,是研究我國傳統(tǒng)建筑的一個重要地區(qū)”,“揚州的園林與住宅在我國建筑史上有其重要的價值”。同時,民居建筑在一定程度上反映了當時整個社會的文化追求和藝術(shù)審美趣味,折射出一個時代的背景和某一地域的特色。對揚州老城區(qū)傳統(tǒng)民居建筑特征的研究,對揚州地方歷史文化、傳統(tǒng)文脈的研究,也具有一定的促進作用。隨著揚州老城區(qū)保護和更新工作的進行,對傳統(tǒng)民間建筑特征的研究,則顯得更具現(xiàn)實意義。

繼陳從周教授的研究之后,已有不少專家學者對揚州傳統(tǒng)民間建筑進行了考察研究,成果包括文史專著、學術(shù)論文、科普讀物,等等。本文對揚州傳統(tǒng)民居建筑特征研究的發(fā)展階段、發(fā)展特點及主要文獻進行綜述,以期明確研究進一步發(fā)展的方向。

一、研究的主要發(fā)展階段及其特點

從相關(guān)研究成果的時間分布來看,對揚州傳統(tǒng)民居建筑特色的研究主要集中于以下三個時期:

1.第一階段:20世紀50年代末至60年代

對揚州傳統(tǒng)建筑的研究始于20世紀五六十年代,這一時期亦是中國傳統(tǒng)民居研究開始并迅速發(fā)展的時期。1957年,當時任教于南京工學院建筑系的劉敦楨教授出版了《中國住宅概況》一書,引起了全國建筑界、文物界以及文化界對中國傳統(tǒng)民居的濃厚興趣,至20世紀60年代,在全國興起了傳統(tǒng)民居研究的熱潮。揚州作為一個重要的歷史文化名城,其傳統(tǒng)園林與古建筑也引起了一些學者的重視。對揚州傳統(tǒng)民居的研究主要集中在建筑學相關(guān)領(lǐng)域,研究成果以陳從周教授的相關(guān)著述為代表。

陳從周教授與揚州有著特殊的感情,一生中多次來揚州,寫下了數(shù)首與揚州有關(guān)的詩篇。1961年夏天,他帶領(lǐng)同濟大學建筑系師生對揚州近30處的園林和住宅進行了測繪,完成了《揚州園林》一書的初稿。1962年8月底,江蘇省土木建筑學會在揚州組織了一次學術(shù)活動,對揚州的十余處園林及古建筑進行了考察與討論。劉敦楨教授和陳從周教授也參加了這次活動,并對揚州園林與古建筑的研究價值予以肯定。在《揚州園林》一書中,陳從周教授給予揚州傳統(tǒng)建筑高度評價,對揚州傳統(tǒng)住宅建筑的特征也作了一定的分析和歸納。

雖然《揚州園林》一書在當時并未能立即出版,但其仍可視為揚州傳統(tǒng)園林與建筑研究的開端,并在一定程度上體現(xiàn)了這一階段研究的總體特點:在實地測繪調(diào)查的基礎(chǔ)上,注重建筑手法和建筑技術(shù)的歸納分析,如平面布局、內(nèi)外空間、建筑造型、裝飾、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造和材料,等等;而較少論及建筑產(chǎn)生的氣候地理、時代背景,以及社會文化、使用者的習俗和信仰等對建筑的影響,屬于單純建筑學范圍的調(diào)查。

2.第二階段:20世紀八九十年代

20世紀80年代,中國文物學會傳統(tǒng)建筑園林委員會傳統(tǒng)民居學術(shù)委員會和中國建筑學會建筑史學分會民居專業(yè)學術(shù)委員會相繼成立,傳統(tǒng)民居研究成果豐碩,研究視角更為全面綜合,研究方法更為科學系統(tǒng)。隨著全國范圍內(nèi)掀起的傳統(tǒng)民居研究的第二次熱潮,揚州傳統(tǒng)民居建筑研究也進入了第二個階段。

1982年,國務(wù)院公布了首批24座歷史文化名城,揚州名列其中。這帶來了一系列關(guān)于揚州城市保護及發(fā)展的思考和討論,如著名的歷史文化名城保護專家阮儀三教授的文章《揚州小秦淮保護規(guī)劃》,揚州規(guī)劃與建筑界的老前輩朱懋偉先生的文章《十里揚州景物稠——歷史名城的保護及其發(fā)展遠景》、《揚州歷史名城保護與建設(shè)發(fā)展》、《春風十里揚州路——揚州古城區(qū)東西干道改建規(guī)劃》。關(guān)于建筑特色本身的研究多集中在一些文物建筑、名勝古跡和園林建筑上,如沈福煦《揚州的個園與何園賞析》,肖漢賢《揚州古典園林建筑風格》,等等。對傳統(tǒng)民居建筑特色的專門研究則相對較少。陳從周教授《揚州園林》書稿中的總論以《揚州園林與住宅》為題發(fā)表,《揚州園林》一書也于1983年出版,這些關(guān)于民居建筑特色的調(diào)查研究成果,在這一階段出現(xiàn),但并未得到更多的關(guān)注、延續(xù)和深入。

與逐漸成熟的全國民居研究相比而言,這一時期的揚州傳統(tǒng)民居研究,雖有一定數(shù)量的成果出現(xiàn),但總體發(fā)展已明顯滯后。雖地處長江中下游地區(qū),但揚州傳統(tǒng)民居并未躋身于江南民居研究熱潮之中;雖受徽州民居的影響較大,但并未如徽州民居一樣引起學術(shù)界的足夠重視。

第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑；傳統(tǒng)窗式；裝飾設(shè)計

前言

中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)感染力，取決于它綜合運用建筑的藝術(shù)語言（空間組合、比例、尺度、色彩、質(zhì)感、體型等）構(gòu)成的意境，以引起人們的共鳴、聯(lián)想。而裝飾是建筑藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，建筑的風格特征很大程度上來源于建筑裝飾，由此可以看出裝飾藝術(shù)在傳統(tǒng)建筑中的重要性。在中國傳統(tǒng)建筑中，各種裝飾手法要依附于建筑的基本構(gòu)件來表現(xiàn)，而窗就是承載這些裝飾的最為重要的界面之一。近年來東方主義復(fù)古風在世界掀起，使傳統(tǒng)窗式再次受到人們的關(guān)注作為中國文化的載體之一，中國傳統(tǒng)窗式在幾千年的發(fā)展演變中與中國社會，經(jīng)濟，文化，審美等很多方面相結(jié)合，這種中國建筑中獨有的風格和式樣，不斷的吸引著人們的眼球。它的精美絕倫的裝飾功能，對于不定性空間的創(chuàng)造，強調(diào)人與自然的和諧，以及借景寄情，意境創(chuàng)造等都能給現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展一些新的啟示。就目前我所能查閱到的資料來看，對于該課題的研究已經(jīng)有了一個初步的成果。傳統(tǒng)窗式本身屬于建筑的一部分，在傳統(tǒng)建筑中稱為小木作，所以在建筑學上對其有一定的研究。無論是從建筑史，建筑的營造技術(shù)或者是從建筑裝飾方面都有一定的篇章提及到傳統(tǒng)窗式，而把這種傳統(tǒng)窗式作為單獨的對象來研究只是近幾年才出現(xiàn)的，而且并不完善，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計多數(shù)把傳統(tǒng)窗式當作一種符號應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計中，而對傳統(tǒng)窗式的文化底蘊的研究及其對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的啟示相對比較欠缺。本文就對中國傳統(tǒng)建筑窗式做主題，從其古展狀況、現(xiàn)代研究狀況以及它在在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中的應(yīng)用三個方面來綜述。

一、古代建筑窗式發(fā)展狀況

窗（window）；（1）“窗”本作“囪”（cong），小篆字，象天窗形，即在屋上留個洞，可以透光，也可以出煙（后來灶也叫“囪”）。后加“穴”字頭構(gòu)成形聲字。本義：天窗。（2）同本義。也作“囪” [window]。泛指房屋、車船上通氣透光的洞口。各種著作中各有表述。《說文》：囪,在墻曰,在屋曰囪。《考工記?匠人》：窗,或從穴。四旁兩夾窗。王逸《魯靈光殿賦》中注解為:“窗助戶為明。” 天窗綺。《論衡?別通》：鑿窗啟牖,以助戶明也。歸有光《項脊軒志》：前辟四窗,垣墻周庭。北朝樂府《木蘭詩》：當窗理云鬢,對鏡帖花黃。明?魏學《核舟記》：旁開小窗,左右各四,共八扇。

以上是古代最早時期對窗的定義，但僅僅只限于對窗本身的功能而言。真正讓我們見到建筑窗式具體形象的還是通過漢代的明器。漢代明器再現(xiàn)了當時房屋的真貌，我們可以看到位于立柱之間的落地窗和上下分為兩段的窗等等。而到了宋代，中國古代建筑發(fā)展到了一個。當時，朝廷頒行的《營造法式》記載了宋朝建筑從總體形象到內(nèi)外各部分的裝修式樣。窗式也從此開始被列為“小木作”部分。通過《營造法式》可以告訴我們宋朝建筑的窗式形式多樣，裝飾華麗，已成為建筑很重要的一個部分。而后明清兩朝留存至今的建筑向人們展示了當時建筑窗式的大量實例，使原本具有實用功能的窗成了建筑裝飾的特點，成了表現(xiàn)建筑人文內(nèi)涵的重要部位。通過對古代流傳下來的文獻資料顯示，古代對于傳統(tǒng)建筑窗式的研究只停留在窗式本身，或者是以時代描述性的文字進行記錄，全面性、系統(tǒng)性、深入性的研究資料還是比較缺乏的。

二、現(xiàn)代的研究狀況

現(xiàn)代中國對于傳統(tǒng)建筑的研究可以說是比較完整的，并且從更加細致的角度去發(fā)現(xiàn)建筑背后的文化和審美。多種資料著重于從中國文化底蘊和審美角度去探討中國傳統(tǒng)窗式，如樓慶西說編著的《中國古建筑二十講》，王抗生《園林門窗》，彭才年，翟利群，馬本和，《中國傳統(tǒng)建筑門窗》等。有部分文獻書籍是在談?wù)摻ㄖ笆降耐瑫r提及到了它的裝飾性，但并沒有更加深入透徹地去研究傳統(tǒng)建筑窗式的裝飾內(nèi)容、裝飾工藝、裝飾材料以及政治、文化、經(jīng)濟、宗教、地域等多方面對其的影響。例如，有些研究窗飾的文章中只單純地針對窗飾的形式、色彩、雕工工藝幾個方面來闡述，停留在研究窗飾中“飾”的這一表面層次中，并沒有深入細致地去剖析窗飾與窗的關(guān)系，沒有將承載這些裝飾的最為重要的界面之一 ――“窗”交代清楚，更沒有細致的去分析當時的文化背景、生活水平等因素對窗飾的影響。另外，在探求傳統(tǒng)窗式之美時，并沒有將其深化到同現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合。只有將中國傳統(tǒng)窗式這一藝術(shù)形式作為現(xiàn)代裝飾的一部分，融入到現(xiàn)代設(shè)計中去才能有新的活力前行。

三、建筑窗式在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中的應(yīng)用

窗的實用功能從古代一直延續(xù)至今，集裝飾功能和實用功能于一體的中國傳統(tǒng)窗式卻因為建筑材料和建筑方式發(fā)生變化，逐漸淡出人們的視線。從現(xiàn)代裝飾設(shè)計的角度來研究中國傳統(tǒng)窗式，目前的理論還比較缺乏。近幾年大多數(shù)研究人員都是將目光集中在室內(nèi)設(shè)計中傳統(tǒng)窗式的運用研究中，沒有深入全面地去將傳統(tǒng)窗式在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中涉足的領(lǐng)域擴大，黑川紀章曾說：“不要只把看的見的東西作為傳統(tǒng)搬到現(xiàn)代建筑中來，而要注意那些眼睛看不見的東西”。那些眼睛看得見摸得著的東西固然重要，可是隱藏在其背后的文化，審美，生活方式等等也是要值得思考的。

眾所周知，窗戶不僅是一種表情，甚至是一種精神的表達。有篇報道至今記憶猶新：二戰(zhàn)結(jié)束后，戰(zhàn)敗的德國千瘡百孔。一個外國記者在柏林市區(qū)閑逛時，發(fā)現(xiàn)那些家徒四壁的德國居民，家家個個窗臺上擺滿鮮花。記者感慨：這是一個熱愛生活的民族，他們一定會創(chuàng)造奇跡。果真，戰(zhàn)后德國經(jīng)濟迅速崛起，記者的觀察是敏銳的。近半個世紀以來，中國的窗僅僅是生存的窗，原先的生命窗消失了，存在人們生活的窗只有空洞的建材展現(xiàn)。對傳統(tǒng)建筑文化也要加以創(chuàng)造，并簡約化，這樣才能設(shè)計出有中國文化神韻的現(xiàn)代建筑。建筑傳承傳統(tǒng)文化的延續(xù)，就是要建筑設(shè)計師們在建筑設(shè)計時要多方面考慮，既能采用現(xiàn)代的材料，但又能反映當?shù)氐臍v史文化，表現(xiàn)地域特色。真正的中國建筑必須基于建筑師對于傳統(tǒng)和今天的中國人的社會生活、行為準則的深入理解，弄清楚傳統(tǒng)建筑當中優(yōu)秀的成分與今天的人到底有什么關(guān)系，與今天人的精神狀態(tài)、生活水平有什么關(guān)系，這些理解和判斷最后要反映在建筑的形式上，這樣的建筑才能稱之為現(xiàn)代的中國建筑。現(xiàn)在，外國的建筑文化在我國滲透的面積越來越大，我們應(yīng)當怎樣正確對待外國文化，并不失去中國文化？

中國地域廣闊，傳統(tǒng)文化也不拘一格，所以在傳承民族文化時，也要考慮地方文化特色。即使我們的建筑做到了民族風格，但也不能忽視與當?shù)匚幕Y(jié)合。像成都的清華坊，在做中國特色民居方面很有代表性。但它在成都做的是江南民居風格，如果能結(jié)合當?shù)氐陌褪裎幕透刑厣耍斎贿@對設(shè)計者來說是個難題。那些我們稱之為好的建筑，無論是中世紀的、封建時代的或原始時代的，都是對一個時代的文化特征有準確理解和表達的建筑。好建筑一定是表達了當?shù)氐纳鐣l(fā)展和人類爭取自由、爭取更加完善的生活環(huán)境的努力，或者說，在重新定義人和物質(zhì)、人和自然的關(guān)系上有所建樹。只有這種建筑才能幫助我們認識人類的歷史，如人類是在什么樣的狀態(tài)下生活，人怎樣看待自己等等。

四、結(jié)語

中國有著自己很優(yōu)秀的文化，建筑裝飾上也有很多可供后人學習和模仿的長處。在全面學習前人對中國傳統(tǒng)建筑窗式的發(fā)展、形式、裝飾等方面的研究基礎(chǔ)上，要從窗式發(fā)展時代特征、不同地域特征、裝飾內(nèi)容、裝飾色彩、裝飾材料等方面系統(tǒng)研究和分析，能夠為以后的藝術(shù)工作者提供一個很好的理論依據(jù)。同時，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，要勇于創(chuàng)新，在對傳統(tǒng)建筑窗式的裝飾性有了深刻理解以后，講其元素進行抽取，信息進行捕捉，靈活地運用在各個設(shè)計領(lǐng)域當中……后人做的，只是要充分發(fā)揮自己的主觀能動性，將中國傳統(tǒng)建筑窗式發(fā)揮到淋漓盡致。

參考文獻

[1] 學位論文：羅曼. 中國傳統(tǒng)窗式在現(xiàn)代室內(nèi)空間中的重構(gòu)[D]. 廣東：汕頭大學，2009.6

[2] 專著、圖書：潘谷西、何建中. 營造法式解讀[M].上海：東南大學出版社，2005.5

[3] 專著、圖書：樓慶西.《戶牖之美》[M].北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2004.11

[4] 期刊：趙麗雅. 中國古建筑中的窗[J].《文史知識》1988.1（1）

第4篇

[關(guān)鍵詞]：橋梁美學、古典美哲學、景觀學、價值取向、結(jié)構(gòu)設(shè)計

[abstract] : modern bridge has its functional, under the premise of advocate individual characteristics. Analysis of aesthetics since ancient times people understanding and aesthetic philosophy meaning, the contrast in Chinese philosophy and the understanding to the United States. Briefly discusses the landscape design science development process and human culture on the significance of the bridge construction and development in importance and substantial. According to the people to the value orientation of appreciation, and sums up the bridge aesthetics of the construction of the bridge for future planning guidance significance.

[key words] : bridge aesthetics, classic beauty philosophy, landscape learns, value orientation, structure design

中圖分類號：U445文獻標識碼：A文章編號：

建筑和美學一直是人們欣賞價值提升的體現(xiàn)，從古至今，有建筑的發(fā)展，必有其美學的發(fā)展，也是人類社會文明和人文文明的重要一環(huán)。建筑作為人類文明的產(chǎn)物，具有其的意義不可估量，所以說如果建筑和美學史密不可分的話，那么美學的發(fā)展對于人類文明的重要性不言而喻。橋梁作為實用性建筑，既有其建筑所應(yīng)具備的安全性、便利性、實用性和耐久性，也應(yīng)引進環(huán)境、美化、人文人性的概念，使得橋梁在發(fā)揮其作用的同時，不失情調(diào)。橋梁作為建筑中的重要一環(huán)，美學也有獨特的價值，橫貫中西，亙古不變。毫無疑問設(shè)計師應(yīng)加強對橋梁的景觀美學價值思考和學習。

1.橋的產(chǎn)生——天成地就人為之

人們在生產(chǎn)和生活中受到自然界的啟發(fā)，比如倒伏在水上的數(shù)目，攀援過山崖的藤條，溪流中突出的石頭，自然侵蝕而成的巖拱......于是便出現(xiàn)了最初始的跨越建筑。

人類的文明發(fā)展史中不難看出，人類誕生之時便是傍水而居。水孕育了生命，也孕育了人類的文明，是繽紛萬物的生命之源。在水之濱，我們的先祖?zhèn)儾杉⑨鳙C、種植；盤土壘墻、制陶冶煉、引渠耕作，繁衍生息......同時，江河山川也造成了難于逾越的阻隔，所以便有了人類從遠古時期就嘗試以各種不同的方式跨域阻礙去開拓空間。然而，只有人類有了固定的交通方式需求是，便是有了——橋梁。

2.橋的美學的基礎(chǔ)——審美哲學，美學的核心

2.1橋梁美學的哲學基礎(chǔ)

美學屬于哲學范疇，人稱它是哲學中的一項皇冠，可見其在哲學上的艱澀與深奧。但是要探討美學的概念需要提高到哲學的范疇，才能深刻的理解沒的特性和內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

2.1.1西方美學的哲學基礎(chǔ)

西方的美學哲學基礎(chǔ)中關(guān)鍵的問題是認識論和辯證法，自古以來，哲學家與美學家層出不窮，觀點各異，各種主義中的爭論、思索、探討、實踐中不斷的分化、修正，并促進了其發(fā)展。美學正是也種種思想指導(dǎo)下，不斷認知世界、改造世界創(chuàng)造美和發(fā)展美。發(fā)展至今，唯心主義和唯物主義是美學歷史上最大的兩大思潮。美學的發(fā)展，也是基于兩大思潮的爭斗發(fā)展起來的。

哲學認為人類產(chǎn)生活動創(chuàng)造了人類本身，創(chuàng)造了社會。人類物質(zhì)生產(chǎn)生活一切都是歷史現(xiàn)象、一切現(xiàn)實生活的最終根源，意識最美的最原始的根源。它認為美不是自然物質(zhì)的屬性，不存在客觀精神，不在主觀心中，而是存在人類在生產(chǎn)和生活中對自然的征服和改造之中，簡稱“勞動創(chuàng)造美”。所以可以理解為人類的文明發(fā)展中對自然的改造中，實現(xiàn)自我目標，自我價值觀的體現(xiàn)，人化自然中體現(xiàn)出美的影子。也是人們對美的事物不斷追求最根本的人類情調(diào)。

2.1.2東方美學的哲學基礎(chǔ)

中國美學所基于的哲學基礎(chǔ)完成的比較早，在春秋戰(zhàn)國時期已有了完整的思想體系。雖然在發(fā)展過程中，夾雜著嚴重的封建禮教意識，迷信色彩，但其核心確實都是從自然和社會的發(fā)展中總結(jié)和概括出來的正確的自然規(guī)律。中國的哲學不僅深入中國人的思想之中。并澤及東方其他的鄰國。西方人士接觸中國哲學之后也不斷從中發(fā)展豐富、深奧的哲理，對現(xiàn)代社會科學、藝術(shù)有什么重要的影響。

中國美學所基于的哲學，創(chuàng)始于春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，影響最大的主要的流派是道家和儒家二家。

儒家美學思想是其入世哲學作為指導(dǎo)，著重人的社會生活，追求人與社會的和諧統(tǒng)一的審美境界，強調(diào)，美譽善的統(tǒng)一，重視審美與藝術(shù)道德倫理作用。

道家美學思想看中人的自然本性和人所處的自然環(huán)境，在審美方面追求一種人與自然和諧統(tǒng)一境界，道家所謂的“道”者即現(xiàn)在所說的客觀規(guī)律。

道家和儒家有相近、完整的哲學提攜，只是入世和用世的趨勢不同。《老子》和《易》分別是道家和儒家兩本經(jīng)典著作，也是中國哲學思想的基礎(chǔ)。

2.2橋梁審美二元論主張

二元論的主張的是主體和客體之間的關(guān)系，而橋梁審美二元論顧名思義就是對橋梁的審美加以二元論的主張。審美二元論包括了對美的構(gòu)思與創(chuàng)作的主體，也包括了對美屬性的賞析鑒賞者對客體事物的認知，感悟，鑒賞的活動。

審美二元論包括：

其一，美存在于客體和載體。

其二，創(chuàng)造美和鑒賞美有階段性的區(qū)別。

其三，創(chuàng)造美和鑒賞美屬于不同主體的行為，并在不同層面、不同空間展開。

其四，創(chuàng)造美和鑒賞美，具有不同的對象，不同價值觀，不同的規(guī)律性。

審美二元論是審美，其中的三層含義：首先是創(chuàng)造者按照自然規(guī)律和自我所積累的審美經(jīng)驗，正確科學的改造，美的改造；再者對于客觀存在的自然美，人的本質(zhì)力量的對象表現(xiàn)，改造合乎人的審美經(jīng)驗和客觀世界；最后則是在審美過程中，人的本質(zhì)量的對象化則表現(xiàn)為人對對象審美要素的感知，是主體對追其審美價值取向的肯定。

而橋梁作為我們?nèi)祟惾粘Ｉa(chǎn)生活中不可缺少的跨越障礙的交通設(shè)施人工建筑，其在生產(chǎn)和存在同樣要經(jīng)歷設(shè)計、施工、和實際使用。同時建設(shè)階段和使用階段的一些關(guān)于橋梁的一些要求，比如“設(shè)計技術(shù)、安全程度、經(jīng)濟造價、美觀環(huán)保”等，使用階段的“交通通暢、行車安全”等分別為建設(shè)階段的審美原則和使用階段的什么原則，所以從客觀上講，上述中構(gòu)成了對橋梁的審美，滿足二元論主張原則及技術(shù)審美、功能審美、藝術(shù)審美的要素。這就是橋梁二元論的主張。

3橋梁美的搖籃——景觀設(shè)計

3.1景觀設(shè)計概念

景觀設(shè)計學是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計、改造、管理保護盒恢復(fù)的科學學科。景觀設(shè)計是一個比較復(fù)雜的系統(tǒng)工程，單純的說某個建筑的景觀設(shè)計只是很單純的針對這個建筑來說的。景觀設(shè)計也是體現(xiàn)建筑設(shè)計者，及創(chuàng)造美的主體的具體思想表現(xiàn)。當然作為自然科學建筑學中，我們也隨著時間的推移和經(jīng)驗的積累，越來越注重人類戶外生存環(huán)境的建設(shè)問題，而人類生存環(huán)境是動態(tài)發(fā)展的，也是美學所要涵蓋的內(nèi)容之一，所以景觀設(shè)計學就是符合人類文明對自然界的認知和理解，也是美哲學發(fā)展的必然產(chǎn)物。

3.2景觀設(shè)計的理念

3.2.1文化的意義

每一個國度或是地區(qū)，都有不同的對美的理念，人們對美的事物是追求的，這點毋庸置疑，但是隨著歷史的變遷，時間的推移，便有了多元化的審美理念和審美情趣。所以不難看出，文化的積淀對于美哲學的重要性。人類歷史就是人類文化的發(fā)展史，所以文化和歷史相輔相成。比如現(xiàn)代科學可以分為社會科學和自然科學，雖然研究的對象，和方向的不同，但都是人類文化的積淀，同時每個地區(qū)所研究或是所倡導(dǎo)的制度文化有可能不同，但是就自然科學而言，沒有國界，沒有地區(qū)之分。

文化的核心是意識形態(tài)上的、觀念上的，從開放度與自由度來說，必然是多樣化，我們現(xiàn)在也應(yīng)該可以看到，隨著經(jīng)濟全球化的日益發(fā)展，幾乎不再會有一個國家能獨立在信息爆炸、經(jīng)濟全球化的今天，文化劇烈的碰撞和摩擦，相互融合，這是不可避免的。一個民族既有其民族性，又有它所處的時代性，時代性的變遷首先是它在經(jīng)濟上的對外接觸相聯(lián)系的。當然，融合不是混合，更不去取消差異，取消種族特色，融合的概念是既有你，也有我的關(guān)系，一個民族文化傳統(tǒng)能否維持和發(fā)展，最終依據(jù)的是否由生命力、是否經(jīng)得起時代性的沖擊和檢驗。違反時代潮流，硬性維護某個民族文化傳統(tǒng)是不切實際的。

3.2.2景觀設(shè)計理念

人類一切的生產(chǎn)生活都是文化的一部分，景觀設(shè)計也是一樣的，它是人類對自然環(huán)境的改造，是對土地的規(guī)劃管理，目的是營造一個更加宜人的生活環(huán)境。在景觀設(shè)計或者土地規(guī)劃的時候，創(chuàng)造美者的主觀思想，不免占據(jù)了主導(dǎo)地位。也就是說人的思維觀念，對景觀設(shè)計起到主導(dǎo)性的作用，景觀設(shè)計是反應(yīng)人的主觀意識形態(tài)的一種表現(xiàn)形式。所以說，景觀設(shè)計成為人類文化的一個重要構(gòu)成因子，它和其它文學藝術(shù)作品一樣，都生動的反應(yīng)了一個國家、一個民族的精神核心。所以人們不惜在研究景觀設(shè)計的時候，提到大量關(guān)于人類文化，正是因為有因才有果。人類文化是景觀設(shè)計中不可缺少的指導(dǎo)思想，也是要求設(shè)計師對恪守經(jīng)典文化的同時，融合其他理念文化，作出不失水準卻又有新潮的經(jīng)典之作。

3.2.3景觀價值取向及意義

衡量價值的標準不是確定的，一方面說，是不同國家、不同地域的人存在不同的價值觀；另一方面，在不同時代，人們的價值觀也不盡相同。我們在景觀設(shè)計中，力求是不同種族，不同膚色的人都能接受，所以談?wù)摻邮芫坝^設(shè)計的前提，就是要考慮到“通用的價值觀”。生活在當今社會的人，其實很難判斷今天作品的價值。價值觀在今天這個信息爆炸，觀念迅速改變的時代里，人們很難判斷作品的價值是無可厚非的，但大眾審美水平可以體現(xiàn)一個國家、地區(qū)的審美水平，與價值觀水平，所以我們也說，景觀的發(fā)展與社會的發(fā)展密切聯(lián)系。社會的政治、經(jīng)濟、文化狀況對景觀發(fā)展有著深刻的影響。回顧歷史，正是工業(yè)革命帶來社會的進步，促使現(xiàn)代景觀的萌芽。

毋庸置疑，景觀設(shè)計師一門藝術(shù)。它與其他藝術(shù)形式之間有著必然的聯(lián)系。現(xiàn)代景觀設(shè)計從一開始。就沖現(xiàn)代藝術(shù)中吸取了豐富的形式語言。對于尋找能夠表達當前的科學、技術(shù)和人類意識活動的形式語言，的設(shè)計師來說，藝術(shù)無疑提供了最直接最豐富的源泉。

對于景觀設(shè)計中，生態(tài)環(huán)境的保護是重中之重，無論在怎樣的環(huán)境中建造，景觀都與自然發(fā)生密切的聯(lián)系，這就必然涉及景觀與人類和自然的關(guān)系問題，只是因為今天的環(huán)境問題更為突出、更加受到關(guān)注，所以生態(tài)也成最時髦的話題之一。自然和諧，也是人們美哲學中重要的一環(huán)，也是景觀設(shè)計價值取向中十分中央的一環(huán)。

4橋梁美的彰顯——結(jié)構(gòu)與設(shè)計

4.1橋梁結(jié)構(gòu)及典范

橋梁的外在樣式和一是千姿百態(tài)的，但總的來說，橋梁橋型可以分為梁橋、拱橋、剛構(gòu)橋、懸索橋和斜拉橋。每一種橋型都有自我獨特美學價值及其所以應(yīng)用的范圍。

對于梁橋來說無疑是讓人們最容易聯(lián)想到的橋梁橋型，他的結(jié)構(gòu)實用且簡潔。梁橋主梁的美學設(shè)計中點則是要求其形態(tài)輕巧，連續(xù)，簡潔大方。而梁式橋的橋墩的美感和設(shè)計主要是依據(jù)上部結(jié)構(gòu)而定，所以整個橋看上去是否有韻味，橋墩與主梁相協(xié)調(diào)是一個很重要的問題。如東京灣橫斷道路橋，其橋墩與主梁的協(xié)調(diào)程度可以說是完美。

拱橋?qū)τ谌藗儊碚f更是不陌生，我國歷史上就有許多拱橋。而拱橋的力學優(yōu)點明顯，外形優(yōu)雅，似乎拱橋的美渾然天成，不需要格外的點綴與修飾。如我國的趙縣趙州橋，就是拱橋中的經(jīng)典。而英國米德爾伯格和斯托克頓梯斯河橋，橋型為拱橋，雖為步行橋，但以其纖細、卓越的景觀設(shè)計，令人神怡。我們也不禁感嘆拱橋的多變和柔美。

大跨度懸索橋雄偉壯觀，在環(huán)境中易形成全新的景觀，竣工后，即成為該地域的標志和旅游景點。不需要多余的贅述，因為目前只有懸索橋能達到大跨徑。光這一點就可以證明其力學結(jié)構(gòu)的優(yōu)越性，高聳入云的橋塔令人驚嘆。如日本關(guān)門大橋，高地起伏、剛?cè)岵菍ΨQ美學設(shè)計手法中不可多得的典范。

斜拉橋的發(fā)展與變革一方面是由于科學的進步，另一方面還是更多的處于美學上的考慮，斜拉橋和懸索橋在其景觀特征上有許多相同之處，尤其是大跨度的斜拉橋和懸索橋給人的美觀視覺沖擊上有異曲同工之妙，由于其巨大的規(guī)模和高聳入云的主塔的象征性標志的作用，擁有震撼人心的魅力和無與倫比的生命力。大跨徑斜拉橋的典范如法國圣•納澤爾橋、法國諾曼底大橋、法國米約大橋。

5結(jié)語

美學的意義并不是空洞的，它是基于人們的感性認識，是人們研究感性認識的一門學科。現(xiàn)代美學的意義十分廣，美學所研究的人們的價值取向和某種意義程度上價值觀發(fā)展趨勢，研究內(nèi)容包括整個藝術(shù)領(lǐng)域里的藝術(shù)穿鑿一般規(guī)律和原則。美學從某種程度上來說更是反映人類生產(chǎn)生活情趣，彰顯人類個性的一門感性學科。而橋梁美學對于我們來說，是人類對于橋梁的一種感情甚至可以說是一種自我認同和自豪感，這也勢必會成為人類努力創(chuàng)新，奮發(fā)拼搏的一種動力，也是推動未來橋梁建筑的發(fā)展的一種積極的感性潛在動力。

[參考文獻]

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