引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實(shí)踐，為您精心挑選了九篇中國(guó)民間美術(shù)論文范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時(shí)聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

在多元文化極速發(fā)展的今天，科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了新工藝技術(shù)的產(chǎn)生，中國(guó)民間美術(shù)這個(gè)傳統(tǒng)文化形態(tài)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不可避免地交融在一起，給新時(shí)代的人們帶來(lái)了巨大的變化，新工藝技術(shù)帶動(dòng)了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，同時(shí)也使得中國(guó)民間美術(shù)這種傳統(tǒng)文化受到了一定程度的沖擊，正如印刷技術(shù)革命性的進(jìn)步使手工印刷逐漸退出歷史的舞臺(tái)，印刷品真正開始服務(wù)于廣大人民群眾，廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活中，也正是由于印刷品發(fā)展，使得各種平面設(shè)計(jì)得到了極大的發(fā)展。而后攝影藝術(shù)的出現(xiàn)，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)越來(lái)越完美，到了現(xiàn)在，電子媒體的產(chǎn)生更是讓現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)錦上添花，它五彩紛呈的視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式極大豐富了受眾的視聽語(yǔ)言，成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中重要的組成部分。眾所周知，現(xiàn)在是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生和發(fā)展使新的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式應(yīng)運(yùn)而生，正像我們現(xiàn)在每天都接觸到的網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)、多媒體藝術(shù)設(shè)術(shù)等，無(wú)限地?cái)U(kuò)展了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)范圍，使它向世界領(lǐng)域發(fā)展。現(xiàn)代設(shè)計(jì)在20世紀(jì)西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思想的影響下發(fā)展起來(lái)，它打破了傳統(tǒng)的美學(xué)觀念，實(shí)質(zhì)上是緣于大工業(yè)化生產(chǎn)和現(xiàn)代文明的發(fā)展，與現(xiàn)代社會(huì)生活更是密不可分。從整體上來(lái)看，西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思想特別注重新的視覺(jué)語(yǔ)言表達(dá)，它在思維形式、表現(xiàn)手法、創(chuàng)作理念和相關(guān)媒介上都進(jìn)行了創(chuàng)新，與傳統(tǒng)藝術(shù)有了很大區(qū)別，換句話說(shuō)，西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著極深刻的影響。隨著現(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì)的不斷進(jìn)步，作為以民俗文化為載體的民間美術(shù)由于失去了原有生態(tài)環(huán)境中的依托，漸漸從歷史舞臺(tái)中退出。如傳統(tǒng)的民間木版年畫，手工印制工藝復(fù)雜，過(guò)去一度用來(lái)成為歡度年節(jié)的裝飾品、大眾傳播的媒介品等，而現(xiàn)在隨著室內(nèi)裝飾的變化，已經(jīng)被新的藝術(shù)形式所取代。中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)起步較晚，西方的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品、時(shí)裝設(shè)計(jì)等逐漸深入到中國(guó)人的生活中，而值得我們反思的是，當(dāng)我們一味模仿、引進(jìn)西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念時(shí)，我們自己的民族文化卻正在慢慢消失，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)軟件工具的使用確實(shí)拓展了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作思維和表現(xiàn)技巧，但民族品位中形式的美感和文化的內(nèi)涵是用現(xiàn)代設(shè)計(jì)工具所無(wú)法替代的，設(shè)計(jì)師不但要擁有良好的藝術(shù)修養(yǎng)，還必須充分掌握民族的歷史文脈和個(gè)性，才能設(shè)計(jì)出不脫離時(shí)代潮流，具有自身民族特色的優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

二、中國(guó)民間美術(shù)的藝術(shù)特征及其審美價(jià)值

中國(guó)人民在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了廣博的階層文化，這種代表平民大眾文化的造型藝術(shù)，被叫做“民間美術(shù)”。民間美術(shù)對(duì)于職業(yè)藝術(shù)家的藝術(shù)有很多區(qū)別，因?yàn)樗恢皇浅鲇谛蕾p的目的，很大程度上是廣大人民群眾為了滿足日常的生產(chǎn)生活、人生禮儀以及相關(guān)信仰忌諱等創(chuàng)造的群體性藝術(shù)，大多數(shù)情況下，是以非常直觀的方式和手段來(lái)表達(dá)自身的美、物品及生活環(huán)境。是勞動(dòng)人民群眾以他們自己的方式來(lái)表達(dá)對(duì)于文化、精神和理想生活的追求。中國(guó)民間美術(shù)種類豐富，風(fēng)格多樣。例如，我們?cè)谏钪谐Ｒ姷降募艏埶囆g(shù)，就是老百姓最為普及的民間藝術(shù)之一，在民間流傳極廣，歷史也很悠久。在北方，老百姓們喜歡用剪紙剪成的窗花貼在窗戶上進(jìn)行裝飾，寓意辭舊迎新。再如，有名的民間木版年畫在中國(guó)是非常悠久、獨(dú)特的民間藝術(shù)形式，多流行于農(nóng)村春節(jié)，內(nèi)容大多含有祝福新年的意義，來(lái)源于遠(yuǎn)古自然崇拜和信仰，成為百姓們驅(qū)邪納祥、美化生活的節(jié)日風(fēng)俗。木版年畫的題材非常繁多，如“大慶豐年圖”，表達(dá)了勞動(dòng)人民迎新春、祈豐年的美好愿望，其吉祥寓意和新鮮紅火的景象為新一年映襯了喜慶的節(jié)日氣氛。又如，中國(guó)的民間皮影，極富地方特色，民間藝人將皮影與木偶結(jié)合，還配以民間小調(diào)，通過(guò)燈光、影幕、音響、唱腔，其造型結(jié)構(gòu)也多種多樣，是最富感染力的鄉(xiāng)土藝術(shù)，尤其是以陜西皮影為代表形成了不同的風(fēng)格流派。另外，更值得一提的還有中國(guó)的民間陶瓷，來(lái)源于生活、根植于民間，不僅具有審美藝術(shù)性，在生活中還有實(shí)用性，中國(guó)景德鎮(zhèn)就被譽(yù)為陶瓷之都，具有樸素的情趣和接近自然的藝術(shù)韻味，基造型上的簡(jiǎn)潔和裝飾上的流暢，使它一直在世界藝術(shù)之林中占有一席之地。可以說(shuō)，民間美術(shù)集實(shí)用與審美的協(xié)調(diào)為一身，它代表了中國(guó)民間最質(zhì)樸的審美觀念，如老百姓常用的“繡花肚兜”即是用來(lái)貼身穿著來(lái)避免肚子著涼，而男女戀愛時(shí)，常喜歡用它來(lái)作為定情的信物，也有用來(lái)送給親朋好友，上面所繡的富有美好寓意的圖案也是一種心意的表達(dá)。民間美術(shù)藝術(shù)具有象征性，它所涉及到的吉祥題材總是蘊(yùn)涵著吉祥的寓意，并通過(guò)圖形紋樣、色彩形式表現(xiàn)出來(lái)，作為老百姓吉祥觀念的代表性寓意符號(hào)承傳，充分寄托了勞動(dòng)人民對(duì)于生活的美好愿望。民間美術(shù)造型最大的特點(diǎn)是“以象寓意”、“以意構(gòu)象”和“借物抒懷”，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是把自然中和生活中的各種事物與人們美好的期待進(jìn)行交融，融入吉利喜慶、迎祥納福的象征。如“蓮花”，人們非常喜歡用它來(lái)象征高貴的品德，正如《愛蓮說(shuō)》所說(shuō)“：清凈濟(jì)用，群美兼得。”充分說(shuō)明了它出淤泥而不染的特征。又如，我們前面所討論過(guò)的民間年畫，其中以“麒麟送子”為題材的就代表了瑞祥，用于象征家庭繁榮昌盛。因此，我們看到，民間美術(shù)存在形態(tài)的根本在于它來(lái)自老百姓的樸實(shí)生活，是中國(guó)人本原文化的代表，與我們的現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，從造型上來(lái)說(shuō)，雖沒(méi)有經(jīng)過(guò)房間的雕琢、修飾，卻別有一番滋味，保持著清新、質(zhì)樸，在樸實(shí)中透著精細(xì)，在單純里包含著豐富多彩，堪稱中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)審美的典型代表。因此，我們應(yīng)該看到，民間美術(shù)作為一種藝術(shù)形態(tài)和樣式，既有豐富的精神內(nèi)涵又有深刻的審美寓意，在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中具有極大的精神文化性。正如我們前面談到的年畫、剪紙等，都反應(yīng)了老百姓的一種精神面貌，溶入了他們的信仰、情感、娛樂(lè)文化等，這些具有突出藝術(shù)特征的傳統(tǒng)藝術(shù)無(wú)疑會(huì)對(duì)我們現(xiàn)代生活也有著很深的影響。

三、中國(guó)民間美術(shù)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用

受西方設(shè)計(jì)理念的影響，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)如何前行，對(duì)于設(shè)計(jì)者們來(lái)說(shuō)是一個(gè)需要思考的問(wèn)題，但縱觀它們的藝術(shù)發(fā)展過(guò)程，其實(shí)兩者并不沖突，民間美術(shù)所承載的文化底蘊(yùn)為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富多彩的題材以及創(chuàng)新思想，那么，設(shè)計(jì)師們只要下功夫深入了解民間美術(shù)，就能使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具有更大的發(fā)展空間。

1中國(guó)民間美術(shù)造型藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用

中國(guó)人的造型哲學(xué)基礎(chǔ)可以說(shuō)來(lái)源于陰陽(yáng)觀，陰陽(yáng)一般用來(lái)說(shuō)明日光的向背，簡(jiǎn)單地解釋就是向日為陽(yáng)，背日為陰，通常用于借喻氣候的寒暖。正如我們古代思想家分析的事物一樣，都是通過(guò)正反兩方面進(jìn)行說(shuō)明，所以陰陽(yáng)是用來(lái)說(shuō)明自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，無(wú)論是美術(shù)還是民間美術(shù)，都會(huì)用陰陽(yáng)這個(gè)觀點(diǎn)。例如，陰陽(yáng)太極圖的結(jié)構(gòu)，猶如兩條魚首尾相追融合成一個(gè)圓滿的圖形，我們喜歡叫它為陰陽(yáng)魚。細(xì)心的人會(huì)透過(guò)遠(yuǎn)古若干圖案、符號(hào)、繪畫來(lái)找到它的身影，最典型的如萬(wàn)字符，從中國(guó)遠(yuǎn)古最有名的人面魚紋彩陶上就能看到，古人用它來(lái)代表太陽(yáng)、陽(yáng)光和漩渦。還有各個(gè)歷史時(shí)期的鳳鳥圖，各種繪畫中表現(xiàn)出的盤旋騰飛的龍，幾乎都離不開太極圖形旋轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)。在中國(guó)民間美術(shù)中，又把這種造型方法稱之為喜相逢，如民間剪紙中的蛇盤兔，就是陰陽(yáng)這種造型藝術(shù)的一種表現(xiàn)，代表著事物陰陽(yáng)相互對(duì)立、滲透和依存的關(guān)系。喜相逢這種傳統(tǒng)吉祥圖案，還被用于刺繡、染織和陶瓷等領(lǐng)域，如青花瓷盤圖案，正因?yàn)樗倪@種美好寓意以及簡(jiǎn)約造型，也成為了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種設(shè)計(jì)法則。如某企業(yè)就借助其美好寓意，透過(guò)太極的理念用兩只鳳凰旋轉(zhuǎn)互動(dòng)而成，代表了吉祥與美好，并祝愿企業(yè)的前景生生不息。中國(guó)的民間剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作就體現(xiàn)了傳統(tǒng)的陰陽(yáng)觀。例如“，抓髻娃娃”一手捧雞，一手捧魚。再如“，比翼鳥”“、雙頭驢”等這樣成對(duì)成比的造型，都突出了陰陽(yáng)一體、生生不息的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作借助民間剪紙藝術(shù)中陰陽(yáng)哲學(xué)觀的作用，如在銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，就可以運(yùn)用中國(guó)古錢幣與“中”字造型，再運(yùn)用紅色這種中國(guó)傳統(tǒng)中的吉祥色彩，寓意天方地圓，積極向上。民間藝人出于民俗實(shí)用的需要，在有限范圍內(nèi)進(jìn)行能動(dòng)性設(shè)計(jì)創(chuàng)作，發(fā)揮其最大的想象力和創(chuàng)造力，并于作品中融入自己的感情和想象力，展現(xiàn)出人們對(duì)生命的熱愛和美好生活的渴望，如民間刺繡繡花鞋，在有限的面積內(nèi)，合理安排和設(shè)計(jì)紋樣與輔助紋樣。整個(gè)圖案要包括蓮生貴子、百年好合、金玉滿堂等內(nèi)容，才能表達(dá)其美滿祥和之意，突出中國(guó)傳統(tǒng)獨(dú)特的裝飾審美藝術(shù)，它對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具有指導(dǎo)意義。如在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)時(shí)，完全可以借助民間美術(shù)這種適形造型法，把大自然的景色引入室內(nèi)，將現(xiàn)代的時(shí)尚性與自然的秀美風(fēng)光融為一體，拱托出人們對(duì)美好生活的熱愛與憧憬。

2民間美術(shù)藝術(shù)色彩對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用

第2篇

關(guān) 鍵 詞：民間工藝 保護(hù) 開發(fā) 工藝精品

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族沒(méi)有自己的特色民間工藝，就不可能在世界民族之林中占有重要地位。從這個(gè)角度上講，保護(hù)本土民間工藝具有重要的戰(zhàn)略意義。海南民間工藝不但歷史悠久，而且資源豐富,品種繁多，如：椰雕、貝雕、蝴蝶畫、工藝藤器、黎錦、苗繡等特色民間工藝品在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)，是中華民族民間工藝遺產(chǎn)的重要組成部分。

一、海南民間工藝的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂

目前海南民間工藝的保護(hù)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，部分優(yōu)秀民間工藝面臨失傳的境地。如黎錦,即海南黎族織錦的處境便如此。海南黎族的織錦工藝歷史上主要靠黎族的民間家庭織繡業(yè)維持，但是受現(xiàn)代工業(yè)以及消費(fèi)觀念等因素的沖擊，黎族家庭織繡業(yè)基本絕跡。海南黎族內(nèi)部有五個(gè)支系，各個(gè)支系的黎錦在編織工藝、穿戴、圖案等方面也有所不同。目前,除了相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)支系的黎錦工藝得到較好保護(hù)和開發(fā)外，一些處于邊遠(yuǎn)偏僻山區(qū)的支系的黎錦工藝，由于資金的緊缺和其他一些原因，隨著掌握古老織錦工藝的民間藝人相繼去世，而后繼無(wú)人,正面臨著失傳的危險(xiǎn)。黎族織錦中的精華——龍被，因未能得到及時(shí)的搶救、保護(hù)和開發(fā)，其工藝已失傳近百年。樂(lè)東大安黎族民間剪紙至今已有近400年歷史。早在我國(guó)明代，當(dāng)?shù)乩枳逋捎谑艿街性幕挠绊懀跐h族民間藝人的指導(dǎo)下，民間剪紙藝術(shù)得到良好發(fā)展并流傳開來(lái)。wWw.133229.Com這里的剪紙藝術(shù)自成一派，反映出黎族豐富的民俗文化：飛鳥走獸栩栩如生，春華秋實(shí)洋洋大觀，織筒、狩獵、種山蘭的幅幅畫面粗獷中見清秀。大安黎族民間剪紙以其清新、質(zhì)樸、淳厚的山野風(fēng)格，散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。由于黎族沒(méi)有本民族文字，因而剪紙藝術(shù)在很大程度上凝結(jié)并記錄著黎族歷史文化的重要內(nèi)容，對(duì)研究黎族的民俗民風(fēng)、生產(chǎn)生活等，具有重要的價(jià)值，但現(xiàn)也瀕臨失傳……這種狀況引起了關(guān)注海南民間工藝人士們普遍擔(dān)憂。

二、保護(hù)和繼承海南民間工藝的建議

在傳統(tǒng)民間工藝的保護(hù)和繼承方面，我們面臨不少問(wèn)題：有的民間工藝逐漸萎縮，甚至后繼乏人，面臨絕跡；現(xiàn)存的許多工藝產(chǎn)品制作粗糙、地方特色和時(shí)代感不夠鮮明，缺少創(chuàng)意；民間工藝品研究、創(chuàng)作、制作、營(yíng)銷等方面還不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還不能滿足人民群眾多層次的消費(fèi)需求，等等。所有這些，都極大地影響了海南省民間工藝事業(yè)的健康發(fā)展。盡管有關(guān)部門為民間工藝的繼承保護(hù)和繁榮發(fā)展做了不少工作，但這件事本身就是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、艱巨的工作，需要我們幾代人的不懈努力。筆者通過(guò)調(diào)研國(guó)內(nèi)外先進(jìn)地區(qū)民間工藝保護(hù)情況，借鑒成功的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)海南民間工藝保護(hù)工作建議如下：

（1）成立民間工藝協(xié)會(huì)，發(fā)揮帶頭人作用。目前,各省幾乎都成立了工藝美術(shù)協(xié)會(huì)、工藝美術(shù)學(xué)會(huì)，發(fā)揮著政府和企業(yè)之間橋梁和紐帶的作用，熱忱為企業(yè)和行業(yè)服務(wù)，促進(jìn)工藝美術(shù)行業(yè)的發(fā)展，繁榮工藝美術(shù)事業(yè)。協(xié)會(huì)開展對(duì)行業(yè)基本情況的調(diào)查，向政府部門提出制定行業(yè)規(guī)劃、經(jīng)濟(jì)立法、經(jīng)濟(jì)技術(shù)政策等方面的建議。協(xié)助制定行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)行業(yè)檢測(cè)、標(biāo)準(zhǔn)、信息等工作參與業(yè)務(wù)指導(dǎo)；共同推動(dòng)工藝美術(shù)行業(yè)的發(fā)展。協(xié)助政府有關(guān)部門制定相應(yīng)的政策措施，保護(hù)民間工藝的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，為民間藝人的科技成果轉(zhuǎn)化提供幫助，通過(guò)合法渠道推廣應(yīng)用實(shí)用技術(shù)，并保障他們通過(guò)技術(shù)有償服務(wù)取得合法收入。因此，筆者認(rèn)為，海南應(yīng)盡快成立工藝美術(shù)協(xié)會(huì),開展工作。

其次，成立工藝美術(shù)研究指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，凡熱心幫助海南省發(fā)展工藝美術(shù)事業(yè)的學(xué)者、社會(huì)知名人士，聘請(qǐng)為專家組成員，為工藝美術(shù)事業(yè)出謀劃策。協(xié)會(huì)和學(xué)會(huì)要在政府的支持下，研究民間的現(xiàn)狀、問(wèn)題和發(fā)展趨勢(shì)，探索民間商品化、市場(chǎng)化規(guī)律；積極進(jìn)行民間工藝的研究開發(fā)、保護(hù)搶救工作，在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展。

（2）制定適應(yīng)海南省民間工藝的特點(diǎn)保護(hù)規(guī)劃。組織專業(yè)技術(shù)隊(duì)伍 到各少數(shù)民族市縣搜集、考證散落民間的傳統(tǒng)工藝品，將資料整理編印成書。開展對(duì)民間工藝美術(shù)現(xiàn)狀的普查工作，摸清家底。了解民間工藝創(chuàng)作和生產(chǎn)中存在的一些問(wèn)題，對(duì)重要的民間工藝人才及作品建立檔案，建立起全面反映海南民間工藝基本面貌的檔案資料數(shù)據(jù)庫(kù)。按照“搶救、保護(hù)、整理、革新、生產(chǎn)、發(fā)展”的指導(dǎo)方針，用數(shù)年的時(shí)間，建立起比較完備的民間工藝保護(hù)制度和體系，在全社會(huì)形成民間工藝的保護(hù)環(huán)境。要規(guī)劃建立一批民間工藝保護(hù)工作的有效載體，如民間藝術(shù)資料館、民間藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)、在學(xué)校開設(shè)民間工藝課程等，吸引社會(huì)大眾的參與，使海南省優(yōu)秀的民間工藝得到有效保護(hù)。

（3）創(chuàng)建海南民間工藝文庫(kù)。對(duì)民間工藝分門別類進(jìn)行實(shí)地調(diào)查和記錄整理，重要的可以用影視、錄像、攝影、錄音等手段如實(shí)記錄下來(lái)，為科學(xué)制定有關(guān)搶救保護(hù)措施提供真實(shí)的決策依據(jù)。同時(shí)在此基礎(chǔ)上有計(jì)劃地逐步系統(tǒng)出版《海南民間工藝圖錄》《海南民間工藝薈萃》《海南民間工藝大師》《海南民間工藝遺產(chǎn)名錄》等。通過(guò)現(xiàn)代科技手段將海南無(wú)形的、難以傳承的民間工藝變?yōu)橛行魏涂煽吹膱D片及錄像，匯編出版，從而創(chuàng)建成海南民間工藝寶庫(kù)，流傳下去，永久保護(hù)。

（4）培養(yǎng)民間工藝人才。民間工藝人才是特殊的人才群體，要針對(duì)他們成長(zhǎng)的特點(diǎn)和規(guī)律，有針對(duì)性地開展工作。要以宏觀指導(dǎo)、政策引導(dǎo)為主，科學(xué)制定民間工藝人才專業(yè)技術(shù)職稱評(píng)定辦法，有計(jì)劃地將民間工藝人員納入海南省人才的培養(yǎng)之列。要建立健全激勵(lì)機(jī)制，對(duì)有突出貢獻(xiàn)的民間工藝人才，可以探索多種形式的表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)他們創(chuàng)作更多的藝術(shù)精品，并形成自己的特色。尤其對(duì)身懷絕技的民間工藝大師，應(yīng)列入各級(jí)政府保護(hù)名錄，享受政府特殊津貼，充分發(fā)揮他們創(chuàng)新發(fā)展民間工藝的才能，從而使優(yōu)秀民間工藝借助產(chǎn)品的載體得以復(fù)活，并通過(guò)市場(chǎng)的平臺(tái)，流傳國(guó)內(nèi)外，讓海南優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)工藝不斷發(fā)揚(yáng)光大。

三、開發(fā)海南民間工藝的途徑

1.打造品牌民間工藝產(chǎn)品，弘揚(yáng)本土民間文化。海南的工藝品很早就進(jìn)入市場(chǎng)流通，有的已發(fā)展成為當(dāng)?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)。但總體上產(chǎn)業(yè)規(guī)模還不大，有影響的品牌產(chǎn)品還很少。隨著科技的進(jìn)步和世界經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日趨成熟并且越來(lái)越呈現(xiàn)出個(gè)性化和規(guī)模化的特點(diǎn)。所有的營(yíng)銷活動(dòng)和市場(chǎng)價(jià)值都圍繞品牌展開，擁有品牌就擁有市場(chǎng)，就可以獲得最大的市場(chǎng)價(jià)值，市場(chǎng)已經(jīng)進(jìn)入了“品牌時(shí)代”。因此，在創(chuàng)新體制、機(jī)制和做大企業(yè)產(chǎn)品的同時(shí)，必須以市場(chǎng)為導(dǎo)向，研究開發(fā)出更多為當(dāng)代顧客所喜歡的民間工藝品牌。海南工藝品創(chuàng)造品牌時(shí)，對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)必須進(jìn)行細(xì)分，通過(guò)市場(chǎng)研究，確定品牌能夠進(jìn)入目標(biāo)市場(chǎng)的必要條件以及目標(biāo)市場(chǎng)的需求性質(zhì)、需求狀況，集中的消費(fèi)群、潛在的需求和利潤(rùn)增長(zhǎng)的機(jī)會(huì)等。企業(yè)通過(guò)市場(chǎng)分析，找出品牌創(chuàng)造的基點(diǎn)和品牌發(fā)展的市場(chǎng)空間。

2.創(chuàng)作民間工藝精品，拓寬發(fā)展空間。在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)民間藝術(shù)受到多元工藝的沖擊，市場(chǎng)疲軟。但當(dāng)今蜚聲海內(nèi)外的女子十二樂(lè)坊，硬是通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)新和現(xiàn)代包裝的手法，把原來(lái)不太景氣的中國(guó)傳統(tǒng)民樂(lè)的市場(chǎng)從亞洲擴(kuò)大到歐洲和美洲去了。原生態(tài)的民族歌舞《云南映象》，在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)已開始走紅。近年來(lái)，海南文藝工作者對(duì)黎族文化進(jìn)行了成功的挖掘，創(chuàng)作的人偶劇《鹿回頭》、大型歌舞詩(shī)《達(dá)達(dá)瑟》在國(guó)內(nèi)外引起轟動(dòng)，足以證明精品文化藝術(shù)可以走出海南，走向世界。這些對(duì)海南的民間工藝的創(chuàng)作有所啟發(fā),海南的民間工藝在國(guó)內(nèi)外還是有一定市場(chǎng)的。如海口地區(qū)一家民間工藝品生產(chǎn)企業(yè)，特別注重傳統(tǒng)工藝?yán)^承和發(fā)展的關(guān)系，在設(shè)計(jì)創(chuàng)作上下大力氣，不斷開發(fā)新產(chǎn)品，在質(zhì)量上下工夫，生產(chǎn)精品，在包裝設(shè)計(jì)方面做文章，在實(shí)用性上動(dòng)腦筋，逐步形成民間工藝制作生產(chǎn)、包裝運(yùn)輸、展覽銷售一條龍的工藝產(chǎn)業(yè)格局。他們近期用椰殼開發(fā)出有現(xiàn)代感藝術(shù)品位的裝飾板、椰飾品、椰雕家具，在市場(chǎng)上很受歡迎，產(chǎn)品出口國(guó)外市場(chǎng)。由此可見，只要結(jié)合現(xiàn)代時(shí)尚，創(chuàng)作精品，海南的民間工藝就有廣闊的發(fā)展空間。

3.以旅游為載體，開發(fā)民間工藝新產(chǎn)品。海南是旅游大省，旅游度假勝地已經(jīng)形成。2007年，全省接待旅游過(guò)夜人數(shù)1845.51萬(wàn)人次，這為海南旅游工藝品的設(shè)計(jì)、開發(fā)奠定了廣闊的市場(chǎng)空間。筆者考查在三亞南山文化旅游區(qū)，有幾十家紀(jì)念品商店及商品一條街。 南山旅游紀(jì)念品品種繁多、形色多樣。其中有金、銀、玉、貝和木制的，琳瑯滿目地陳列在專賣店內(nèi)，使人目不暇接。這些民俗小工藝品在經(jīng)過(guò)工藝師的創(chuàng)意生產(chǎn)、精心加工之后，每件都成了高雅的精品，形成了具有南山標(biāo)志性和民族特色的工藝品，受到許多國(guó)內(nèi)外游客和名人雅士的鐘愛，銷售量很大。因此要加大旅游工藝品市場(chǎng)開發(fā)的力度，可考慮策劃將產(chǎn)品有市場(chǎng)前景的小工廠改造成較為現(xiàn)代的企業(yè)，適當(dāng)武裝先進(jìn)設(shè)備。用新技術(shù)、新材料，創(chuàng)新設(shè)計(jì)生產(chǎn)出大批民族服裝、織錦、壁掛和旅游紀(jì)念品等,擴(kuò)充和提升旅游產(chǎn)品，加快民間工藝企業(yè)規(guī)模化發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

海南作為旅游大省，有著其深厚的工藝底蘊(yùn)，這片土地也因此更顯出獨(dú)特的藝術(shù)魅力和特有的工藝品位。加強(qiáng)海南民間工藝的保護(hù)與開發(fā)，既是對(duì)民族民間工藝的傳承與發(fā)展，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要舉措。以傳統(tǒng)工藝為基礎(chǔ)，努力發(fā)掘民間資源，大力發(fā)展民間工藝，振興民間工藝，改善旅游環(huán)境，增強(qiáng)工藝氛圍，推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)與地方經(jīng)濟(jì)的同步發(fā)展，將民間工藝打造成海南最亮麗的“文化名片”，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

第3篇

>> 論蘭州鼓子傳承與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑 論中國(guó)民間美術(shù)的傳承與創(chuàng)新 民間剪紙藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新 民間泥塑的傳承與創(chuàng)新 淺論民間越劇的傳承與創(chuàng)新 論民間玩具的裝飾寓意 論唐山民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展 論民間舞的傳承與發(fā)展 研究民間歌謠的傳承模式與教育創(chuàng)新 論傳承與創(chuàng)新 論清代服飾的傳承與創(chuàng)新 實(shí)踐:生態(tài)人性論的緣起與現(xiàn)實(shí)路徑 論和諧家庭建設(shè)的實(shí)踐要求與現(xiàn)實(shí)路徑 汽車營(yíng)銷方式創(chuàng)新的法律環(huán)境與現(xiàn)實(shí)路徑 河南民間玩具的創(chuàng)新設(shè)計(jì)思考 民間工藝中傳統(tǒng)布玩具的創(chuàng)新 鏢局的生存空間與民間武術(shù)的傳承與創(chuàng)新 論中國(guó)民間玩具的文化特性對(duì)現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)的啟示 民間曲藝的傳承與發(fā)展 探析民間美術(shù)的傳承與保護(hù) 常見問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：

[3] 李硯祖：《裝飾之道》，13頁(yè)，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993-6。

[4] 潘魯生：《藝術(shù)學(xué)之道――張道一從教六十年及藝術(shù)學(xué)思想研討會(huì)紀(jì)念文集》，149頁(yè)，濟(jì)南，山東美術(shù)出版社，2011-11。

[5] 張仃：《民間玩具鎖談》，38～39頁(yè)，《裝飾》，1997（6）。

[6] 王連海：《中外民間玩具異同比較》，91頁(yè)，《中外玩具制造》，2004（1）。

[7] 李立新：《自信：中國(guó)民間玩具“玩”的特質(zhì)》，12頁(yè)，《裝飾》，2009（7）。

[8] 王金磊：《中國(guó)傳統(tǒng)玩具所體現(xiàn)的互動(dòng)性思維研究》，汕頭，汕頭大學(xué)長(zhǎng)江藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2008。

參考文獻(xiàn)

第4篇

（一）郴州民間工藝美術(shù)

郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性。但是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個(gè)重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個(gè)永州市和衡陽(yáng)市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個(gè)方面，對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對(duì)有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡(jiǎn)要概括：

（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國(guó)高等教育設(shè)計(jì)專業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。

（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。

（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國(guó)民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。

（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。

（二）郴州民間工藝美術(shù)對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）

1.為平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感

傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來(lái)源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識(shí)、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)，既對(duì)民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開放以來(lái)，國(guó)際先進(jìn)的平面廣告是國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，既為中國(guó)平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。

2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體

郴州民間工藝美術(shù)具有獨(dú)特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國(guó)人民群眾辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶。由于受我國(guó)工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費(fèi)群體大量進(jìn)入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達(dá)給廣告受眾的同時(shí)，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計(jì)與開發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。

3.是中國(guó)民間工藝美術(shù)研究的一種有益補(bǔ)充

從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國(guó)民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨(dú)特文化的不可替代性，對(duì)其文化藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入分析研究，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補(bǔ)充與完善。雖然郴州是中國(guó)的一個(gè)市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對(duì)大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗(yàn)，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)所追尋的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，對(duì)郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)的一種補(bǔ)充，又是對(duì)中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進(jìn)一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作。

二、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，其對(duì)包括平面廣告設(shè)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見文獻(xiàn)中，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。

（一）平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)

1.情感的繼承

平面廣告設(shè)計(jì)者只有在真誠(chéng)理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動(dòng)人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計(jì)作品中。例如，在平面廣告設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對(duì)拼布藝術(shù)實(shí)物的真實(shí)美感的體驗(yàn)，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進(jìn)了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗(yàn)，接觸與了解到真實(shí)大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進(jìn)程PPT匯報(bào)，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計(jì)與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達(dá)載體上有很大區(qū)別，但是對(duì)生活的熱情、對(duì)勞動(dòng)的贊美、對(duì)祖國(guó)的熱愛是相同的，廣告設(shè)計(jì)者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計(jì)作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計(jì)作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

2.造型的借用與發(fā)展

郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達(dá)吉祥幸福的人物、動(dòng)物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語(yǔ)，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計(jì)中，將為平面廣告設(shè)計(jì)開拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會(huì)歡迎您”平面廣告作品，在全國(guó)大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會(huì)”專題設(shè)計(jì)大賽中榮獲三等獎(jiǎng)。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語(yǔ)言，又為廣告主融入消費(fèi)群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，既是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過(guò)提煉再設(shè)計(jì)，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費(fèi)理念、價(jià)值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點(diǎn)、形式美感、大眾識(shí)別性等融入到平面廣告設(shè)計(jì)中，為平面廣告設(shè)計(jì)注入新鮮血液，促進(jìn)平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（二）理念的創(chuàng)新

郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，主要是三個(gè)方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。

1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴(kuò)展，物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國(guó)兩會(huì)，全國(guó)政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計(jì)是其中一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)，既可以成為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢(shì)，地方高校通過(guò)其教育幅射功能，可以對(duì)地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對(duì)性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計(jì)與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補(bǔ)、相得益彰，才能促進(jìn)彼此之間的良性互動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展。

2.平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新

在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢(shì)下，我院將藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計(jì)，將本地的工藝美術(shù)資源請(qǐng)進(jìn)課堂，通過(guò)教學(xué)手段進(jìn)行繼承和延續(xù)，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新的探索，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點(diǎn)、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，是對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。

3.郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中是對(duì)課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新

第5篇

關(guān)鍵詞：兒童插畫，中國(guó)民俗，庫(kù)淑蘭，造型

 

1.中國(guó)兒童插畫對(duì)民間民俗文化的呼喚

五彩繽紛的兒童插圖世界背后也存在著問(wèn)題，那就是具有我們自己國(guó)家民族特色的兒童插圖作品太少了。魯迅先生曾對(duì)其他國(guó)家的兒童插圖作品做出過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“英國(guó)沉著，德國(guó)粗放，俄國(guó)雄厚，法國(guó)漂亮，日本聰明……”嘲我國(guó)也曾經(jīng)有過(guò)民族特色作品的高產(chǎn)期，有的甚至在國(guó)際上產(chǎn)生了重大的影響，曾幾何時(shí)，在學(xué)習(xí)外來(lái)設(shè)計(jì)模式的同時(shí)，卻漸漸忽略了原本屬于我們自己的特色。

我們當(dāng)今的兒童讀物品質(zhì)的提高,對(duì)今后兒童的教育有著深遠(yuǎn)的影響，我認(rèn)為，在兒童插話創(chuàng)作中，面對(duì)華夏五千年的文明，和絢麗多姿的民俗文化，把中國(guó)特色融入其中，開創(chuàng)一支有中國(guó)民俗風(fēng)格的兒童插畫。

2. 庫(kù)淑蘭剪紙簡(jiǎn)介

在陜西省渭北黃土高原的旬邑縣，生活著一位被聯(lián)合國(guó)教科文組織命名的“中國(guó)民間工藝美術(shù)大師”她叫庫(kù)淑蘭(見圖2-2)。方圓百里的鄉(xiāng)親們都親切的稱她是"剪花大娘"。她十六歲學(xué)習(xí)剪花，六十歲后自創(chuàng)一種拼貼剪紙，作品構(gòu)圖飽滿，線條道勁，人物造型動(dòng)樸可愛，色彩斑斕，繁而有序在“剪花”中，凝聚著豐富的“人”的內(nèi)容。

她于1920年10月出生,2004年被確診為肺癌晚期,享年85歲。

3．庫(kù)淑蘭剪紙的獨(dú)特造型

細(xì)觀庫(kù)淑蘭的剪紙?jiān)煨停瑹o(wú)論是人物、動(dòng)物還是花枝、蟲魚，均以極其洗煉、單純、開張、穩(wěn)定的造型，作為主體造型符號(hào)。不追求動(dòng)態(tài)的顯示，也沒(méi)有情節(jié)和表情的刻畫，而以一種恒定性的觀念型態(tài)造型符號(hào)，在其作品中反復(fù)運(yùn)用，重復(fù)出現(xiàn)，仿佛沒(méi)有休止。突出的強(qiáng)化了屬于她自己造型語(yǔ)言的個(gè)性特質(zhì)。

郭慶豐：“剪花娘子，不管她是坐著，還是站著，她里面都有一個(gè)基本的構(gòu)架，構(gòu)成方式是天地人,三者的構(gòu)成方式，天地人:上為天、下為地、中為人，三種境界、三個(gè)關(guān)系，組合在一起，天人合一的方式，具體到剪花娘子，她都是基本的骨架相同。當(dāng)然，庫(kù)淑蘭能用她自己的方式，跟她自己的經(jīng)歷融合在一起、自身的精神狀態(tài)融為一體，跟這個(gè)符號(hào)融為一體，跟大自然就賦予了她個(gè)人的色彩。”

4.庫(kù)淑蘭剪紙獨(dú)特造型對(duì)兒童插畫的啟發(fā)

4.1庫(kù)淑蘭剪紙?jiān)煨蛯?duì)兒童插畫的意義

庫(kù)淑蘭的剪紙創(chuàng)作，其物體的造像都是民間的意念造型。和當(dāng)今流行的日韓細(xì)致入微的動(dòng)漫造型大不相同，但單純，質(zhì)樸，稚拙的意念形態(tài)卻是那么形象仿佛注入了生命和靈魂。這更符合了兒童對(duì)事物概括化認(rèn)知的心理特征。

4.2 造型極具想象力

庫(kù)淑蘭的各種造型并不拘泥于客觀事物的現(xiàn)實(shí)性，賦予了的想象力，是一種帶有創(chuàng)造性的，符合審美規(guī)律的表現(xiàn)。這些具有想象力的造型多是通過(guò)夸張、擬人、比喻、象征等表現(xiàn)手法來(lái)體現(xiàn)的。

庫(kù)淑蘭作品中往往把事物的特征加以夸大、變形，使其視覺(jué)感受更加直觀，它與西方造型中標(biāo)準(zhǔn)比例的構(gòu)形概念是不同的。“夸張”是以不改變某些物象的基本的固有特征為前提，有時(shí)甚至是為了強(qiáng)化表現(xiàn)這種固有的特征，但是“變形”則反之，以舍棄、改變事物的固有特征為前提，有時(shí)甚至可取“隨心所欲”的態(tài)度。在這些看似“漫不經(jīng)心”或“即興發(fā)揮”的創(chuàng)作中，其實(shí)蘊(yùn)涵了庫(kù)淑蘭豐富的想象力。為當(dāng)今兒童插畫提供了豐富的素材。

在兒童插畫設(shè)計(jì)上要盡量去適應(yīng)兒童的心理特征，以夸張變形的手法加以描繪，把形象設(shè)計(jì)得更稚拙、更可愛。采用夸張手法，能使概括了的形象特征更鮮明典型、更清晰明了，也就更容易引起兒童的注意和喜歡。

4.3造型語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而豐富

庫(kù)淑蘭在造型風(fēng)格上有簡(jiǎn)潔和繁復(fù)的對(duì)比，也有兩者之間的統(tǒng)一。造型中的簡(jiǎn)潔，并不是簡(jiǎn)單、單調(diào)的意思，而是指造型語(yǔ)言簡(jiǎn)明易懂、視感鮮明，以最少的造型語(yǔ)言表現(xiàn)出事物的形態(tài)、結(jié)構(gòu)等。造型雖然簡(jiǎn)潔，但在視覺(jué)上卻覺(jué)得非常的豐富，憑借事物現(xiàn)象的繽紛五彩，揭示出事物的本質(zhì)。

4.4造型的裝飾化表現(xiàn)

任何造型藝術(shù)，從用筆和形體的角度看，都是點(diǎn)、線、面的運(yùn)動(dòng)與結(jié)構(gòu)。論文格式。點(diǎn)、線、面自身的形式與內(nèi)部規(guī)定性，以及它們的相互關(guān)系。論文格式。庫(kù)淑蘭在造型上不僅對(duì)于點(diǎn)、線、面的運(yùn)用，而且通過(guò)精美紋樣和一層層各具形態(tài)小花朵等的精心刻劃，增強(qiáng)了作品的神秘性與厚重感。從而使人感到充實(shí)新鮮，趣味無(wú)窮。有自己獨(dú)特的特色，顯示出明顯的裝飾性效果。

4.5以孩子的興趣為主題

要?jiǎng)?chuàng)作出讓兒童感興趣的插圖作品，就必須要熟悉所畫的對(duì)象，熟悉和熱愛兒童的生活。兒童有自己的審美偏愛，有自己喜歡的東西，我們應(yīng)該看他們所看的，畫他們所喜歡的。兒童喜歡穿什么樣的衣服，吃什么樣的食物，喜歡什么樣的玩具等和他們息息相關(guān)的事物。這樣才能發(fā)現(xiàn)它們?cè)诤⒆友壑械牟煌攸c(diǎn)和性格，并借以恰當(dāng)?shù)拿耖g美術(shù)的造型手法表現(xiàn)在兒章插圖中。

5.中國(guó)民俗造型對(duì)兒童插畫借鑒的意義

總的來(lái)說(shuō)，庫(kù)淑蘭藝術(shù)作品所體現(xiàn)出來(lái)的許多特點(diǎn)與兒童插圖的創(chuàng)作要求

是極為吻合的，符合兒童的心理特點(diǎn)和審美偏愛。論文格式。

已故國(guó)畫大師李可染先生有句經(jīng)典名言：“以最大的功夫打進(jìn)去，以最大的勇氣打出來(lái)。”“這句話是值得我們兒童插圖創(chuàng)作者推敲的。“打進(jìn)去”只是過(guò)程，而不是目的，因?yàn)槲覀儧](méi)有必要機(jī)械模仿民間藝術(shù)家的表現(xiàn)技巧去為兒童畫插圖，這樣的模仿只會(huì)讓我們的作品更糟，小朋友也不會(huì)喜歡。而“打出來(lái)”比“打進(jìn)去”更難，這當(dāng)中有一個(gè)消化的過(guò)程，就像我們吃飯一樣，囫圇吞棗是達(dá)不到目的的，只有細(xì)細(xì)咀嚼后才可能很好的消化。

只有認(rèn)真的而不是敷衍的、深入的而不是膚淺的研究學(xué)習(xí)民間美術(shù)，取其精華，去其糟粕。借鑒其精華，用以充實(shí)兒童插圖的創(chuàng)作并使其展現(xiàn)出新的生機(jī)。我們把庫(kù)淑蘭剪紙中的獨(dú)特造型等這些背后隱藏的創(chuàng)作理念和蘊(yùn)涵的本質(zhì)精神挖掘出來(lái)，將民間美術(shù)與兒童插圖的設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行組合，才能真正豐富我國(guó)的兒童插圖創(chuàng)作，使我國(guó)的兒童插圖創(chuàng)作真正具有自己的民族特色。

【參考文獻(xiàn)】

1．《剪花娘子庫(kù)淑蘭》,（上、下冊(cè)）上海文章出版社編輯出版 2009年

2．《庫(kù)淑蘭剪花娘子傳奇》, 文為群著 , 湖南美術(shù)出版社出版

3．《兒童審美心理發(fā)展與教育》,張奇編著,北京師范大學(xué)出版社,2000年11月

4．《民間美術(shù)造型語(yǔ)言獨(dú)特的真實(shí)性》,范濤著,美與時(shí)代,2007．07下

5．《質(zhì)樸純情天真爛漫――民間美術(shù)的表現(xiàn)手法在兒童插圖中的運(yùn)用》,王淼著,2008

6．《中國(guó)民間美術(shù)造型》,左漢中著,湖南美術(shù)出版社,1992年4月

7．《現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)內(nèi)蘊(yùn)的融合》,李立芳著, 2002年10期

8．《美的符號(hào)――論繪畫的形式問(wèn)題》,徐書城著,文藝研究,1991年

9．《民間美術(shù)的造型觀念》,唐家路著,湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)

10．《從民間藝術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)》,毛銘三著,新聞與寫作,1995年

第6篇

[論文摘要]民間美術(shù)作為中國(guó)民俗文化的組成部分,其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身,具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵,是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。從民間美術(shù)造型的隱喻象征、色彩的誘目裝飾、民族文化的傳承入手探討我國(guó)民間美術(shù)的現(xiàn)代審美趨勢(shì)。  

 

民間美術(shù)作為中國(guó)民俗文化的組成部分,其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身,具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵,是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。中國(guó)民間美術(shù)的審美方式與造型方法對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)無(wú)疑具有巨大的參考價(jià)值。民間美術(shù)審美的整體特性,貫穿了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與哲學(xué)理念,在高度審美效果的背后,是民族深厚的人文底蘊(yùn)和內(nèi)涵。將這種色彩理念和法則應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中,將會(huì)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族文化特征,為國(guó)人普遍認(rèn)可,為世界所傾慕。 

 

一、民間美術(shù)的呈現(xiàn) 

 

民間美術(shù)與原始社會(huì)的美術(shù)是一脈承傳的,它們?cè)诎l(fā)生、發(fā)展和藝術(shù)的范圍、特點(diǎn)、規(guī)律等方面,都具有某種相似性。民間美術(shù)與原始美術(shù)一樣具有藝術(shù)實(shí)用與審美共存的性質(zhì)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)分工的細(xì)化,民間美術(shù)的分類增多,做工也愈加細(xì)致多樣了。從殷商到近代,民間美術(shù)都出現(xiàn)了興旺的發(fā)展?fàn)顟B(tài),并以其強(qiáng)大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。竹編、草編、蠟染、泥塑、剪紙、年畫、藍(lán)印花布、繡帳簾、兜肚,挑花頭巾、皮影等等民間美術(shù)作品都是基于實(shí)用目的而創(chuàng)作的,但同時(shí)卻融實(shí)用性與審美性于一體。民間美術(shù)作為我國(guó)古代一種主要的藝術(shù)形態(tài),在幾千年的古代文明歷史中顯示出了強(qiáng)大的藝術(shù)力量。 

 

二、造型的隱喻象征 

 

中國(guó)民間美術(shù)創(chuàng)作中造型有其獨(dú)有特點(diǎn)——隱喻象征。中國(guó)民間美術(shù)是在中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生和傳承發(fā)展的,民間習(xí)俗,傳統(tǒng)風(fēng)情是其創(chuàng)作的源泉。民間造型不僅表現(xiàn)客觀的物象,并且在此基礎(chǔ)上融入創(chuàng)造者的主觀情感和思想,使其造型特征變得更加明確、生動(dòng)、有趣、典型。它是民間藝人心靈的表現(xiàn)和感情的釋放,如我國(guó)廣大農(nóng)村的許多地方至今仍可見到小孩穿的“虎頭鞋”,其造型稚拙、憨厚、質(zhì)樸,彌漫著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格,它以情感為紐帶,以事物固有性格特征為核心,通過(guò)特定的極度夸張的外形特征,張揚(yáng)事物的真、善、美,舍棄老虎的威猛兇暴,以貓溫柔可愛的品格取而代之,沒(méi)有了“沉重、恐怖、神秘和緊張,而是生機(jī)、活潑、純樸、天真,是一派生機(jī)勃勃,健康成長(zhǎng)的童年氣派”。在這里,老虎的形象被作為寄托情感的言情物,假借老虎的某些品格,傾吐內(nèi)心的情感,希望自己的孩子虎頭虎腦、無(wú)病無(wú)災(zāi)、健康快樂(lè)成長(zhǎng),隱喻象征了母親對(duì)孩子的美好祝愿和護(hù)生的民俗心態(tài)。不僅如此,細(xì)心的母親還常在老虎尾部加上了上翹的虎尾巴,方便孩子提鞋,這又將實(shí)用功能與裝飾功能有機(jī)完美地融合于一體。又如流傳于黃河流域各地民間剪紙的造型,突出表現(xiàn)為主觀的表現(xiàn)性,造型的平面化,打破時(shí)空的自然規(guī)律。其人物造型往往頭大身小,象抓髻娃娃,療疳娃娃,掃天婆等剪紙圖式中都體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。人們用這樣的形象象征祛病招魂、消災(zāi)免禍、止雨祈晴。

除了造型上的隱喻象征,色彩也具有隱喻象征的審美特性。現(xiàn)代設(shè)計(jì)在形式上追求“先聲奪人”效果的需要,決定了設(shè)計(jì)者可以按照自己的主觀愿望設(shè)置色彩,而不必拘泥于物象的自然色彩。如紅色的月亮、綠色的蝴蝶等,這就使得色彩設(shè)計(jì)具有相當(dāng)大的能動(dòng)空間,也為充分展現(xiàn)、利用色彩的隱喻象征性提供了可能:“根據(jù)色彩本身的性格,使之傾向于理想化,達(dá)到一種超于形象自身的作用,從而創(chuàng)造一種意境”。例如,通過(guò)運(yùn)用中國(guó)歷史上的“皇族”色彩——黃色,表達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)品歷史綿長(zhǎng)的隱義并傳達(dá)其華貴氣質(zhì)。理解和把握民間色彩中所隱含的文化內(nèi)容和觀念形態(tài),可使現(xiàn)代設(shè)計(jì)的色彩意念傳達(dá)更為清晰、悠遠(yuǎn),為觀者留有回味和想象的空間。 

 

三、色彩的誘目裝飾 

 

第7篇

關(guān)鍵詞:民間美術(shù)；地域性危機(jī)；本土化；

中圖分類號(hào)：J20-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-9104（2007）03-0123-04

基金項(xiàng)目：本論文為國(guó)家“985工程”“科技倫理與藝術(shù)”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地項(xiàng)目階段性成果之一。

當(dāng)今社會(huì)生活中，“民間”一詞已融入時(shí)尚潮流，“來(lái)自民間”也儼然成為商業(yè)促銷中常打的文化牌之一。翻閱報(bào)刊，打開電視，“民俗熱”、“民間美術(shù)熱”、“民間文化旅游”等各種形式的詞匯以及與民間相關(guān)的社會(huì)思潮在各種媒體報(bào)道中頻繁現(xiàn)身。一切的表象似乎正在說(shuō)明我們的民間藝術(shù)已經(jīng)走出過(guò)去不受重視的低谷，發(fā)展形式已一片大好。然而，透過(guò)洞察現(xiàn)象背后，卻可發(fā)現(xiàn)其中隱藏著種種問(wèn)題與危機(jī)，“地域性危機(jī)”便是其中之一。反思民間美術(shù)當(dāng)下發(fā)展的真實(shí)狀況，排解民間美術(shù)傳承發(fā)展的危機(jī)已迫在眉睫，這對(duì)于保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化，探索我國(guó)民間美術(shù)的當(dāng)代出路有著重要的意義。本文將針對(duì)“地域性”引發(fā)的幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行闡述。

一、“地域性特征”對(duì)于民間美術(shù)當(dāng)展的重要性

張道一先生提出的“民間美術(shù)基礎(chǔ)說(shuō)”指出：“民間美術(shù)是一切美術(shù)的基礎(chǔ)。不論歷史上的宮廷美術(shù)、文人士大夫美術(shù)、宗教美術(shù)，還是現(xiàn)代社會(huì)主義的新的美術(shù)創(chuàng)作，它們的發(fā)展都離不開這個(gè)基礎(chǔ)。”②(注：參見張道一、廉曉春編著《民間美術(shù)文集》，北京工藝美術(shù)出版社，1987年版，第4頁(yè)。)民間美術(shù)與其他美術(shù)形式之間一直存在著廣泛的聯(lián)系。論及民間美術(shù)，其概念首先必須是“民間”的，這是民間美術(shù)區(qū)別于別的美術(shù)形式的最重要特質(zhì)。而“民間”的概念必然包含著鮮明的民族性和特定的地域性。

人們常常思考如何定位中國(guó)的傳統(tǒng)文化，如何定位中國(guó)的民間藝術(shù)風(fēng)格的問(wèn)題。我國(guó)幅員遼闊，擁有56個(gè)民族。每個(gè)民族，每個(gè)地域在歷史的長(zhǎng)河中都逐步沉淀出各自獨(dú)特的文化模式。地域的差異催生出不同的地域文化，區(qū)域性的民間美術(shù)作品自然也就成為當(dāng)?shù)匚幕闹匾碚髦弧?/p>

所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。各地的文化模式蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)氐纳罘绞健L(fēng)俗習(xí)慣、人情意味及文化觀念，因而孕育出不同的美學(xué)觀，各自體現(xiàn)出自己濃厚的文化內(nèi)涵與精神功能，進(jìn)而形成當(dāng)?shù)氐拿耖g美術(shù)體系。陜北地區(qū)冬暖夏涼的窯洞；北京地區(qū)講究風(fēng)水、院落寬綽疏朗、四面房屋各自獨(dú)立的四合院；北面廣袤的大草原上，牧民居住和使用的拆裝容易、搬遷簡(jiǎn)便、適合于經(jīng)常流動(dòng)放牧的蒙古包；盛產(chǎn)竹子的西雙版納，傣族人以竹為材料建造的適合西雙版納氣候環(huán)境的竹樓。所有這些都是在不同的地域環(huán)境中形成的民居樣式，地域性特征構(gòu)成了這些民居最典型的個(gè)性。再如因地域氣候、環(huán)境的差異，蠟染、扎染、織錦、印花布和絲織品常盛產(chǎn)于多水、產(chǎn)顏料的產(chǎn)棉區(qū)、養(yǎng)蠶區(qū)，而木制、竹制家具則多盛產(chǎn)于林區(qū)；因傳統(tǒng)習(xí)俗的差異，古越人的紋身術(shù)和民族圖騰崇拜導(dǎo)致了后世貴州各民族極富地域特征的儺面具及儺文化習(xí)俗的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。此外，同一個(gè)品種的民間美術(shù)，其形式在不同的地域也會(huì)因?yàn)槭褂貌牧稀⒅谱鞴に嚒⒌胤矫袼椎鹊牟煌w現(xiàn)出各自的地方風(fēng)格。比如年畫，有手繪復(fù)制的高密撲灰年畫與云南炮山手繪年畫；有單色線版風(fēng)格的云南紙馬、內(nèi)丘芝麻；有半印半畫的楊柳青木版年畫、綿竹填水腳年畫、無(wú)錫紙馬；還有套色木版年畫，如河北武強(qiáng)年畫、山東濰坊年畫、泉州年畫；清代晚期，西方石版技術(shù)傳人中國(guó)后，上海、天津兩地在出現(xiàn)了大量印制的石版年畫，后來(lái)膠印技術(shù)的推廣又再次促使了上海成為近代月份牌廣告畫及年畫的大批量生產(chǎn)中心。這些風(fēng)格各異的年畫品種無(wú)不飽含其獨(dú)特的地域特征，也正是這些特征，賦予了他們?cè)谒囆g(shù)上的生命力。基于以上原因，我們不能、也不可能用簡(jiǎn)單的語(yǔ)匯去描述中國(guó)的傳統(tǒng)文化是什么，中國(guó)的民間美術(shù)又是怎樣的一種具體的風(fēng)格。從地域性的角度出發(fā)，我國(guó)的民間美術(shù)本身就是博大豐繁，燦爛多元的，忽視民間美術(shù)的地域性特征無(wú)疑是對(duì)民間美術(shù)的最大破壞，也將最不利于民間美術(shù)在當(dāng)代社會(huì)中的傳承和發(fā)展。維持地域性特征已成為準(zhǔn)確傳承民間美術(shù)形態(tài)的最為重要的一環(huán)。

二、由“地域性危機(jī)”引發(fā)的當(dāng)代民間美術(shù)傳承的潛在危機(jī)

隨著城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加劇，原生態(tài)民間美術(shù)生存的土壤漸漸縮小以至消失。一些主要存在于廣大偏遠(yuǎn)農(nóng)村的民間藝術(shù)正面臨絕跡，很多民間工藝也后繼無(wú)人，其中不乏許多優(yōu)秀的地方民間美術(shù)。正如馮驥才所言：“曾經(jīng)代表我們民族生存形態(tài)的東西已經(jīng)黯然消逝……無(wú)數(shù)的民間老藝人在無(wú)聲無(wú)息地逝去。作為文化的攜帶者，他們的走，是一種中國(guó)民間藝術(shù)的斷絕!”①(注：參見中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)、河南省民間文藝家協(xié)會(huì)編《首后中國(guó)木版年畫國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，大眾文藝出版社，2003年版，第3頁(yè)。)

透過(guò)旅游經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的民間美術(shù)表面興旺繁榮的現(xiàn)象，我們不難發(fā)現(xiàn)本質(zhì)上民間美術(shù)工藝品地域性的迷失現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重的現(xiàn)狀。走進(jìn)很多景區(qū)的民間工藝品商店，你常常會(huì)感到不知身在何處。人們居然可以在北京的某一人文景區(qū)里買到貴州的儺面具及海南的貝殼掛飾，走到海南，卻又可以買到幾千里外北方的蒙古刀。過(guò)去常言的“獨(dú)此一家，別無(wú)分店”、“過(guò)了這個(gè)村就沒(méi)這個(gè)店”等彰顯民間美術(shù)價(jià)值的諺語(yǔ)已經(jīng)距離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。這些現(xiàn)象表明，在現(xiàn)實(shí)條件下，民間美術(shù)多樣性、豐富性和地域性的發(fā)展既有機(jī)遇，也有挑戰(zhàn)。

民間美術(shù)的基本性質(zhì)和特征與其他的美術(shù)形式之間有著很大的區(qū)別，它與現(xiàn)實(shí)生活更為接近，有著一種原發(fā)性的特質(zhì)。這種特質(zhì)體現(xiàn)在：“其一，從歷時(shí)性的發(fā)展來(lái)看，民間藝術(shù)還比較多的保留著藝術(shù)發(fā)生時(shí)的某些基本性質(zhì)。其二，在共時(shí)性的社會(huì)文化整體結(jié)構(gòu)中，民間美術(shù)也保留著一種和現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)的原發(fā)性。”②(注：參見鄧福星編著《論中國(guó)民間美術(shù)(總序二)》，王朝聞總主編《中國(guó)民間美術(shù)全集》，山東教育出版社、山東友誼出版社，1993年版。)然而，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，雖然促進(jìn)了一些優(yōu)秀民間美術(shù)的復(fù)活，但大量為追求經(jīng)濟(jì)效益而粗制濫造的所謂民間藝術(shù)品同樣充斥市場(chǎng)，隨處可見。經(jīng)營(yíng)者們抓住當(dāng)今城市民眾對(duì)民間美術(shù)的了解普遍比較膚淺，對(duì)民間美術(shù)的偏愛更多的是出于一種獵奇式的懷舊情結(jié)。他們生產(chǎn)的這些劣質(zhì)品不論在題材上、材料上還是工藝加工上都常常隨意了事，魚目混珠。商家為了獲取更多的利益，使得當(dāng)下民間藝術(shù)逐步地轉(zhuǎn)變?yōu)橛墒袌?chǎng)左右。那些原生態(tài)的民間美術(shù)開始被大批量、粗糙的復(fù)制并銷往各個(gè)地方，民間美術(shù)品以商品的形式出現(xiàn)于這個(gè)高速發(fā)展的商業(yè)社會(huì)中，其本真的、純樸的藝術(shù)性也必然逐步喪失，導(dǎo)致的后果不僅在很大程度上誤導(dǎo)消費(fèi)者錯(cuò)誤地理解我們的傳統(tǒng)藝術(shù)，還將極大的影響民間美術(shù)的高質(zhì)量傳承。

不難發(fā)現(xiàn)，民間美術(shù)的概念已開始變得含混不清。當(dāng)代的民間美術(shù)，尤其是進(jìn)入城市的民間美術(shù)，好多已經(jīng)變味，甚至因?yàn)檫^(guò)分功利而導(dǎo)致民間意義的逐步喪失。不少民間美術(shù)有向?qū)m廷藝術(shù)、文人藝術(shù)風(fēng)格上轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，甚至轉(zhuǎn)化成為了奢侈藝術(shù)，民間美術(shù)本身純樸的藝術(shù)與審美價(jià)值不復(fù)存在。“百工舫”式的民間傳統(tǒng)藝術(shù)集散地現(xiàn)象的利弊也值得深入探討。

三、消除“地域性危機(jī)”的有效方式：“民間”概念新解

一直以來(lái)，說(shuō)起民間，人們會(huì)不假思索地聯(lián)想到農(nóng)村。然而，隨著時(shí)代的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，城鄉(xiāng)差距的逐步縮小，農(nóng)村人口大量涌入城市，造成原來(lái)主要存在于廣大農(nóng)村的民間美術(shù)逐步失去滋生它的原始領(lǐng)地和主要參與者，民間美術(shù)的生存受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。“隨著中國(guó)大眾對(duì)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)從痛苦無(wú)奈的被動(dòng)承受到滿懷理想的主動(dòng)參與，創(chuàng)造主體逐漸離民間藝術(shù)原生形態(tài)而遠(yuǎn)去。就民間美術(shù)的衰勢(shì)而言，創(chuàng)造主體的喪失是決定性的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和精神世界的裂變，對(duì)創(chuàng)造主體的本土文化人格構(gòu)成了摧毀性和異化性質(zhì)的影響。”③(注：參見呂品田《現(xiàn)代化主題下的百年中國(guó)民間美術(shù)》一文，《裝飾》，2000年第1期，第13頁(yè)。)基于這樣的現(xiàn)狀，我們有必要對(duì)民間美術(shù)的外延重新予以思考。來(lái)自于“民眾”的民間藝術(shù)品才能真正的代表民間文化，而民間美術(shù)也正是代表著人民群眾文化的美術(shù)形式。“民間美術(shù)的一切藝術(shù)特征，一切不同于其他文化藝術(shù)的地方，就因?yàn)樗敲耖g的。魯迅先生稱民間藝術(shù)為：勞動(dòng)者的藝術(shù)’。”④(注：參見劉思智、程曉民、李建軍著《黃河三角洲民間美術(shù)研究》，齊魯書社，2003年版，第4頁(yè)。)因而，要保證民間美術(shù)作為一種藝術(shù)形式傳承下去，我們必須轉(zhuǎn)變民間美術(shù)一定要在農(nóng)村的習(xí)慣概念，去為民間美術(shù)的精神風(fēng)貌找到當(dāng)代延續(xù)的載體。

《中國(guó)大百科全書》美術(shù)卷中，“民間藝術(shù)”的定義為：“人民群眾創(chuàng)作的，以美化環(huán)境，豐富民間風(fēng)俗活動(dòng)和在日常生活中應(yīng)用及流行的美術(shù)。民間美術(shù)貫穿于人民生活和精神世界的各個(gè)領(lǐng)域，直接反映勞動(dòng)人民的思想感情和審美趣味，顯示出他們的聰敏智慧和藝術(shù)才能。”就此，我們不難得出民間美術(shù)從一開始便是人民群眾的藝術(shù)，是大眾的藝術(shù)。所以，今天我們對(duì)“民間”二字的概念理解必須在時(shí)代的特殊性下做出延展，從傳統(tǒng)觀念認(rèn)為的“農(nóng)民藝術(shù)”擴(kuò)展為真正的“民眾藝術(shù)”，這個(gè)民眾除了包括原來(lái)意義的廣大農(nóng)村人民外，還應(yīng)包括生活在廣大城市中的民眾。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的突變和大眾精神世界的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)意義中的民間美術(shù)的創(chuàng)造主體和接受主體正不可逆轉(zhuǎn)的大幅減少，原來(lái)生活在廣大農(nóng)村的民間藝人也逐漸適應(yīng)現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)給他們帶來(lái)的生活方式的巨大轉(zhuǎn)變。他們的生活開始與城市緊密相連，許多年輕人更是拋棄了原來(lái)的手藝，涌進(jìn)城市，直接參與到現(xiàn)代化進(jìn)程的建設(shè)中去了。城市的迅猛發(fā)展、現(xiàn)代工業(yè)的快速崛起、商品經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，中國(guó)的傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)格局已被徹底的改變。經(jīng)濟(jì)格局的巨變必將導(dǎo)致文化體系的裂變。以現(xiàn)代城市生活為中心的當(dāng)代市民成為推動(dòng)當(dāng)代文化的主力軍，他們左右著社會(huì)的時(shí)尚與潮流，他們也理當(dāng)是新時(shí)代下民間藝術(shù)的創(chuàng)造者和接受者。可以這么說(shuō)，只要是屬于人民大眾的樸實(shí)的藝術(shù)便理所當(dāng)然的是民間藝術(shù)，而且是真正的符合時(shí)代的民間藝術(shù)。

對(duì)“民間”概念的重新界定，并突破原有民間美術(shù)概念的局限，地域性危機(jī)從本質(zhì)上看將不再成為主要的問(wèn)題。注重城鎮(zhèn)民間美術(shù)的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新將使城鎮(zhèn)中生活的人們從此感覺(jué)到民間藝術(shù)就在自己身邊，最為廣大的民眾將會(huì)在城市化、現(xiàn)代化、工業(yè)化飛速發(fā)展的今天找尋到屬于自己文化的根，他們也將自然成為民間美術(shù)的最主要的受眾。民間美術(shù)只有在當(dāng)代文化的締造群體中重新找到激發(fā)其再生和發(fā)展的動(dòng)因，才能為其當(dāng)代的發(fā)展化解危機(jī)。

四、民間美術(shù)的當(dāng)代傳承與發(fā)展

1、將民間美術(shù)的領(lǐng)域擴(kuò)大到城市，必須賦予民間美術(shù)以時(shí)代的特性。

“傳統(tǒng)民間藝術(shù)既是傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，也是傳統(tǒng)生活方式的產(chǎn)物。傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式是鄉(xiāng)村文化和藝術(shù)的形式。隨著中國(guó)社會(huì)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，城市化的生活方式成為整個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)生產(chǎn)方式。傳統(tǒng)的民間藝術(shù)隨著這種變革，也日益邊緣化，整體走上了消亡之路，部分在城市化的歷史進(jìn)程中蛻變成為一種文化工業(yè)的生產(chǎn)，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)的存在成為一種市場(chǎng)態(tài)的存在。”①(注：參見李硯祖《作為文化工業(yè)的當(dāng)代民間藝術(shù)》一文，《美術(shù)觀察》，2003年第12期，第79頁(yè)。)民族傳統(tǒng)文化作為民間美術(shù)傳承的重要根基，但卻在面對(duì)工業(yè)現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化為主題的當(dāng)下文化時(shí)，具有了一定的異質(zhì)性，這也正是原生態(tài)民間美術(shù)出現(xiàn)衰落和蛻變現(xiàn)象的根本原因。因此，隨著對(duì)民間美術(shù)地域概念的擴(kuò)大，要讓民間美術(shù)真正走進(jìn)城市空間，要讓廣大城鎮(zhèn)民眾樂(lè)于參加到民間美術(shù)的傳承中來(lái)，使民間美術(shù)不至于太過(guò)商業(yè)化，就必須為民間美術(shù)賦予時(shí)代的特性。

一方面，我們不能否定，也不能拒絕科學(xué)技術(shù)的巨大力量為我們的時(shí)代帶來(lái)的翻天覆地的變化，我們也不應(yīng)懷疑把科學(xué)的世界觀作為我們世界觀主體的正確性。另一方面，我們也不能忽視民俗傳統(tǒng)文化和習(xí)俗為我們精神世界所帶來(lái)的巨大滿足和平衡，不能忽視廣大民眾習(xí)慣了通過(guò)民間美術(shù)表現(xiàn)美好愿望的傳統(tǒng)。現(xiàn)代人雖然得益于科技信息時(shí)代的物質(zhì)文明，但仍然懷念和向往民間文化中那濃郁的生活氣息、親切的鄉(xiāng)情。現(xiàn)代生活的快速節(jié)奏使得大量城里的人精神疲憊，信仰缺失。我們需要深刻的反思工業(yè)現(xiàn)代化為人類帶來(lái)的種種弊病。

從文化發(fā)展的角度來(lái)看，民間美術(shù)作為民族文化積淀的產(chǎn)物，在新的歷史條件下，如何與時(shí)俱進(jìn)同樣不可忽視。筆者認(rèn)為應(yīng)該從文化建設(shè)的角度，合理辨別民間藝術(shù)中的優(yōu)劣好壞，對(duì)優(yōu)秀的要不遺余力地傳承與發(fā)展，對(duì)于不合乎時(shí)代的則應(yīng)果斷地讓它退出歷史。一些民間藝術(shù)的自然消失，其最主要、最根本的原因在于社會(huì)不再需要。比如早年在中國(guó)廣大農(nóng)村十分流行的皮影戲如今便面臨了消失的危機(jī)。在經(jīng)濟(jì)落后，交通不便的年代，皮影戲就同現(xiàn)今的電影、電視在我們?nèi)粘Ｉ钪械淖饔靡粯樱c生活息息相關(guān)，成為當(dāng)年廣大人民娛樂(lè)的主要方式之一。隨著電視的普及，網(wǎng)絡(luò)的蔓延，人們有了更多的娛樂(lè)方式和獲取信息的途徑，民間皮影戲自然失去了其賴以生存的觀眾。我們當(dāng)然不能為了要在民間保留皮影這種藝術(shù)形式而限制當(dāng)?shù)氐拿癖娤硎墁F(xiàn)代舒適的生活。皮影這種民間藝術(shù)形式的傳承必將另辟蹊徑。對(duì)待這樣的現(xiàn)象，我們不需過(guò)于緊張，我們應(yīng)當(dāng)用辯證的歷史觀去分析，而不能靜止地去看待。

民間美術(shù)是具有時(shí)代性的，也只有符合時(shí)代的民間藝術(shù)才具有朝氣蓬勃、欣欣向榮生命力。比如，傳統(tǒng)的年畫多以神話、歷史人物、民俗民間故事為題材，而河北武強(qiáng)1937年出版的“門神”年畫中就包含了“打日本救中國(guó)”的大宗標(biāo)語(yǔ)，這就是1937年“”后，民眾把傳統(tǒng)觀念中保衛(wèi)家宅的門神創(chuàng)作為了保家衛(wèi)國(guó)的衛(wèi)士，1937年的年畫就具備了當(dāng)時(shí)的時(shí)代性。從另一個(gè)角度上說(shuō)，我們今天的文化對(duì)于未來(lái)而言將是傳統(tǒng)，今天的民間藝術(shù)日后也會(huì)成為傳統(tǒng)藝術(shù)，我們不需要為某些藝術(shù)形式的消失擔(dān)憂，我們也不可能永遠(yuǎn)的同時(shí)保留歷史上所有的藝術(shù)形式。將不合時(shí)代的民間藝術(shù)交給民間美術(shù)史家，讓他們把這些民間美術(shù)形式載入歷史，收藏于博物館，讓我們的子孫后代記住這是我們民族歷史上曾經(jīng)有過(guò)的藝術(shù)形式便可，新的時(shí)代畢竟需要新時(shí)代的民間美術(shù)。

2、當(dāng)代民間美術(shù)傳承與發(fā)展的關(guān)鍵。

第一，“在人類全球化、國(guó)際化的時(shí)代，文化不會(huì)順著走。相反會(huì)反過(guò)來(lái)走向本土化，向著本土化發(fā)展。就是說(shuō)：越是經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，文化越是全球本土化。”②(注：參見馮驥才主編《守望民間――中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程》，西苑出版社,2002年版，第5頁(yè)。)今天，國(guó)際文化交流日益頻繁，各民族的本土文化受到?jīng)_擊已經(jīng)成為一個(gè)世界性的問(wèn)題。無(wú)論對(duì)于中華民族本身而言，還是站在外國(guó)了解中國(guó)的角度，民間文化作為中華民族精神情感的載體，它既是民族特征的直接表現(xiàn)，也是民族凝聚力之所在，更是樹立我國(guó)在世界民族之林獨(dú)特氣質(zhì)的重要方法與途徑。世界文化是多元化的，而各地區(qū)獨(dú)特的民間藝術(shù)正是豐富這種多元化的具體內(nèi)容和形式。因此，當(dāng)代民間美術(shù)的傳承，首先要盡量保持其地域特征，保護(hù)各地的地方藝術(shù)特色。這方面做得比較好的例子很多，比如山東的濰坊、天津的楊柳青鎮(zhèn)、河北的武強(qiáng)等，他們將當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)依托于地方民間美術(shù)，既保護(hù)了民間美術(shù)的地域性，又從經(jīng)濟(jì)角度上解決了地方民間美術(shù)存續(xù)的根本。不僅避免了優(yōu)秀民間美術(shù)的消失，還為地方經(jīng)濟(jì)的騰飛做出了巨大的貢獻(xiàn)。可見，對(duì)于不同地域的同類民間藝術(shù)形式的保護(hù)，也應(yīng)該做到保持各自獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和地域特性的差異，切莫出現(xiàn)天下年畫一個(gè)樣的狀況。針對(duì)某些地方為了發(fā)展地方旅游經(jīng)濟(jì)而杜撰歷史的現(xiàn)象則應(yīng)給予遏制。同時(shí)，民間藝術(shù)的保護(hù)還尤其要注意不能出現(xiàn)斷代的情況，因?yàn)槊耖g藝術(shù)形式以前多是依靠口頭傳授與家族傳承，一旦斷代，便很可能無(wú)法恢復(fù)了。三峽大壩的建立，庫(kù)區(qū)大量移民與搬遷，很多地方文化與藝術(shù)賴以生存的原生地域被淹沒(méi)，如果在這個(gè)移民過(guò)程中，地方政府對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)移保護(hù)重視不夠，必將造成不可彌補(bǔ)的后果。

第二，“民間美術(shù)既是藝術(shù)之源，又是藝術(shù)之流。它的過(guò)去是珍貴的民族藝術(shù)遺產(chǎn)；它的現(xiàn)在是豐富多彩的群眾生活，是民族藝術(shù)的活的傳統(tǒng)。它以自發(fā)性而產(chǎn)生，以自?shī)市远嬖冢郧檎尜|(zhì)樸和淳美深厚而見長(zhǎng)。”①(注：參見張道一、廉曉春編著《民間美術(shù)文集》，北京工藝美術(shù)出版社，1987年版，第4頁(yè)。)千百年來(lái)，中華民族形成了重自我、重感情的造物觀。對(duì)于民間美術(shù)的傳承，我們也應(yīng)首先側(cè)重對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)的整體造物觀念的繼承和發(fā)展。“重要的是傳承民間美術(shù)的文化與藝術(shù)價(jià)值，完善受工業(yè)文明傷害的人類文化結(jié)構(gòu)，促進(jìn)人類手腦身心全面發(fā)展的和諧生存狀態(tài)。”②(注：參見呂品田《現(xiàn)代化主題下的百年中國(guó)民間美術(shù)》一文，《裝飾》，2000年第1期，第14頁(yè)。)民間美術(shù)在歷史進(jìn)程中原有的三大功能，即造物的使用功能、造物的審美功能和造物的認(rèn)識(shí)功能在新的時(shí)代將會(huì)有所轉(zhuǎn)變。作為民眾精神需求和審美意識(shí)的一種物化與寄托，其中包含的觀念性、主觀性的內(nèi)涵已越發(fā)重要，而其直接功能則逐漸式微，甚至慢慢退出歷史。民間美術(shù)的傳承的側(cè)重點(diǎn)已經(jīng)逐步轉(zhuǎn)向于人文感性方面，傳承的核心也將是一種觀念、一種思想、一種文化情懷和審美功能。老子哲學(xué)的“天人合一”、《考工記》中“天有時(shí)、地有氣、材有美、工有巧”等我國(guó)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)思想與造物觀不僅是作為我們永恒的寶貴遺產(chǎn)得以永遠(yuǎn)傳承，就連國(guó)外的設(shè)計(jì)大師也不斷從中汲取營(yíng)養(yǎng)，如丹麥家具設(shè)計(jì)大師維納設(shè)計(jì)的中國(guó)椅，美國(guó)著名有機(jī)建筑大師賴特的設(shè)計(jì)觀等。

第三、傳承并不意味著一成不變，時(shí)代的民間美術(shù)還需要?jiǎng)?chuàng)新。當(dāng)代民間美術(shù)一方面要做到維持其純樸性、在地域文化中保留其典型的個(gè)性，另一方面在當(dāng)代民間美術(shù)的創(chuàng)造中充分使用民間美術(shù)傳統(tǒng)的精神和語(yǔ)言符號(hào)，并賦予幾千年民間美術(shù)積淀下來(lái)的符號(hào)以時(shí)代的特色。“就本質(zhì)而言，民間藝術(shù)與其他的精神活動(dòng)、精神生產(chǎn)一樣，是一種符號(hào)的創(chuàng)制、解讀和傳播。……它歸根到底是一種具有精神性質(zhì)的符號(hào)，其性質(zhì)是這樣，其功能也是這樣，民眾創(chuàng)造的是這樣一種精神符號(hào)，欣賞的是這樣一種精神符號(hào)，人們消費(fèi)購(gòu)買的也是這樣一種精神符號(hào)。”③(注：參見著《中國(guó)民間藝術(shù)論》，山西教育出版社，2000年版，第328頁(yè)。)符號(hào)特征的延續(xù)使我們不至于失去傳統(tǒng)的文脈。把握好對(duì)這些符號(hào)特征的傳承使我們可以從民間美術(shù)的造型觀入手，如趨于對(duì)善、美的正面肯定、物象諧音的象征隱喻、對(duì)形式美及意象美的追求等創(chuàng)作方法，將傳統(tǒng)中的審美理想與意象的美學(xué)結(jié)構(gòu)形態(tài)，用通感聯(lián)想與精神互滲等造型方式去延續(xù)民間美術(shù)的精華。同時(shí)，民間美術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)在繼承民族風(fēng)格、保持傳統(tǒng)特色的前提下，賦予民間美術(shù)品以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代生活需要的新內(nèi)容，這些創(chuàng)新具體應(yīng)該涉及到題材的多樣性和時(shí)代性，使用功能的增加和改變，圖案的重新組合和設(shè)計(jì)以及新材料和新技術(shù)的運(yùn)用。

第8篇

引言

中國(guó)現(xiàn)代的馬勺臉譜文化起源于陜西省寶雞市鳳翔縣，有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。中國(guó)民間工藝美術(shù)大師李繼友先生將傳統(tǒng)的社火臉譜繪制在木馬勺上，使得社火馬勺臉譜逐漸成為一種裝飾藝術(shù)品。社火馬勺臉譜最初是祭祀活動(dòng)中先民對(duì)天地鬼神的敬畏和敬仰的一種體現(xiàn)，后來(lái)逐漸演變?yōu)橐环N富有美學(xué)價(jià)值的民間手工藝。陜西社火馬勺臉譜采用鮮艷的顏色，通過(guò)線條、圖案的間隔和穿插，色彩巧妙的組合和分布，在統(tǒng)一中求變化，變化中有統(tǒng)一，既對(duì)比強(qiáng)烈，又和諧統(tǒng)一，使得人物特征明確，加上圖案具有原始圖騰的風(fēng)格，具有強(qiáng)烈的象征性，給人極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力和完美的藝術(shù)效果。馬勺臉譜色彩大膽絢麗、造型厚重古樸、風(fēng)格多變不一、左右高度對(duì)稱，具有鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)和極高的研究?jī)r(jià)值。論文以馬勺臉譜為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)大量實(shí)物及圖片資料的深入分析，從馬勺臉譜實(shí)物及圖片入手，分析馬勺臉譜造型元素，歸納與總結(jié)造型元素特點(diǎn)，用因子分析法提取馬勺臉譜造型中的譜式、色彩、紋樣等，探索中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)造物審美思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合方式。

馬勺臉譜造型因子提取

1.譜式因子提取

馬勺社火臉譜的譜式概念是民間手工藝人經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代人的摸索和經(jīng)驗(yàn)提出的。藝人在繪制大量的臉譜時(shí)為了便于記憶，按一定規(guī)律總結(jié)出不同的譜式，以便于社火臉譜的繪制。這是一種類型化、程式化的繪畫方法。社火臉譜中譜式依據(jù)塑造角色的身份和性格等的不同可以將臉型分為對(duì)稱型、破型、旋型、固定型、立體型五大類。對(duì)稱型多表現(xiàn)忠正、莊嚴(yán)、尊貴的任務(wù)；破型多表現(xiàn)剛強(qiáng)、勇猛、不穩(wěn)重且身份相對(duì)不高的人；旋型多表現(xiàn)兇惡、殘暴且身份不高的人；固定型用來(lái)表現(xiàn)一些特定的角色，如包公、關(guān)羽、趙公明、楊任等。在馬勺臉譜中，一般多采用的是對(duì)稱型譜式。這也形成了馬勺臉譜左右高度對(duì)稱的藝術(shù)特色。

2.色彩因子提取

色彩是社火馬勺臉譜最重要的視覺(jué)元素，它不僅能夠給觀者以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，還是用來(lái)表現(xiàn)所塑造角色身份、性格的重要工具。色彩處理上，民間多以大紅、大黑、大綠、大黃為基調(diào)，間以粉紅、青紫等色，或以黑、白二色為各鮮艷色彩的間隔介色。黑白二色強(qiáng)有力的調(diào)和作用使原色彩艷麗卻不浮躁，在對(duì)比中更厚實(shí)沉著。馬勺臉譜色彩屬于中國(guó)民間美術(shù)的色彩體系，因此具有中國(guó)民間美術(shù)色彩體系的特點(diǎn)。“民間美術(shù)色彩不只是具有欣賞功能的物質(zhì)存在，更是創(chuàng)作者與受眾進(jìn)行對(duì)話的一種文化語(yǔ)言。體現(xiàn)了民眾心理的深層需求，代表了具有普遍意義的意識(shí)存在，是民族心理感情和文化思想的綜合載體。”象征性是中國(guó)民間色彩體系的鮮明特征，其內(nèi)部蘊(yùn)含著豐富的人文倫理內(nèi)容。在社火馬勺臉譜中亦是如此：紅色多表現(xiàn)忠正的形象，粉紅色多表現(xiàn)老年的文臣武將，黑色多表現(xiàn)剛直的形象，綠色多表現(xiàn)俠義豪爽的形象，黃色多表現(xiàn)身份尊貴或性格剛烈、暴躁的形象，青色多表現(xiàn)勇敢兇猛的形象，藍(lán)色多表現(xiàn)草莽豪杰的形象，白色多表現(xiàn)奸詐的形象，金、銀色多表現(xiàn)神仙、妖怪類形象。民間藝人將此編成口訣：“紅為忠勇白為奸，黑為剛直青勇敢；黃色猛烈草莽藍(lán)，綠是俠野粉老年；金銀二澤亮，專畫妖魔鬼神判。” 赤、黑、黃、青是馬勺臉譜中最主要的幾種色彩。紅花臉是馬勺臉譜中數(shù)量最多的一類。進(jìn)一步運(yùn)用觀察法、比較法、和因子分析法對(duì)紅花臉馬勺臉譜中的主要色彩，進(jìn)行更深入地提取，取得最具特點(diǎn)的色彩，最后歸納出這幾種代表色：紅、黑、藍(lán)、綠、黃、白。

3.紋樣因子提取

紋樣是馬勺臉譜除了色彩之外另一最具特色的要素。陜西社火馬勺臉譜的紋樣稚拙，造型夸張豪放。繁雜的紋樣也是馬勺臉譜粗中有細(xì)的體現(xiàn)，以細(xì)膩、柔和之美中和過(guò)度的粗獷、雄壯。馬勺臉譜的紋飾、圖案使得角色具有更好的辨識(shí)度，也使其色彩紋飾更為豐富，更具藝術(shù)觀賞價(jià)值。紋樣作為一種具體事物具有時(shí)代的象征性，因?yàn)楦鱾€(gè)時(shí)期的紋樣各自代表了當(dāng)時(shí)人們的審美情趣和價(jià)值取向，所以不可避免的被烙上時(shí)代文化的印記。而象征手法的廣泛運(yùn)用是我國(guó)傳統(tǒng)紋樣的一個(gè)明顯特征。人民群眾在長(zhǎng)期的實(shí)踐與摸索中形成了一定的公眾審美標(biāo)準(zhǔn)，并為所見的事物賦予了獨(dú)特的內(nèi)涵與象征意義。這使得事物不僅僅停留在表層的外在形象，還上升到了情感化的境界。馬勺臉譜中所運(yùn)用的一些紋樣正是符合群眾共同的民族文化情感的。寶珠紋、佛手紋、太極圖、火苗紋、旋紋、金錢紋等都是較常用的紋樣。

結(jié)論

從陜西馬勺臉譜入手，提取馬勺臉譜的造型因子，運(yùn)用圖案學(xué)、構(gòu)成學(xué)的知識(shí)，并考量傳統(tǒng)文化中色彩、紋樣的感情化象征，重現(xiàn)民間傳統(tǒng)文化與民族情感的光輝。探索當(dāng)代社會(huì)背景下傳統(tǒng)文化的發(fā)展，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的提取和延伸。

第9篇

----記西苑中學(xué)“民間美術(shù)社團(tuán)”的成長(zhǎng)

中國(guó)民間美術(shù)是一切美術(shù)形式的源泉，也是弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。我校于三年前成立“民間美術(shù)社團(tuán)”，由最初的5名同學(xué)發(fā)展到近100人,我們嘗試民間美術(shù)進(jìn)校園，以點(diǎn)帶面讓學(xué)生在實(shí)踐中成長(zhǎng)，在弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化中萌發(fā)美術(shù)學(xué)習(xí)的熱情：

每周一下午最后節(jié)一課直至放學(xué)時(shí)間是社團(tuán)活動(dòng)日，堅(jiān)持三年之久，以鄉(xiāng)土美術(shù)為切入點(diǎn)，增添孩子的民族自信。民間美術(shù)具有中國(guó)原始藝術(shù)的基本品質(zhì)，其獨(dú)特的造型和審美簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，手工制作的特點(diǎn)也符合初中生的認(rèn)知水平，比枯燥的“只看不做，只講不練”的方式更貼近學(xué)生，比如：蘇北剪紙的簡(jiǎn)單夸張，泥塑的天然質(zhì)樸、布藝印染的隨機(jī)性與自然紋理，實(shí)踐中每一個(gè)孩子均能取得成績(jī)。作為視覺(jué)藝術(shù)，社團(tuán)最有成就感的事就是各自手工藝作品被展出，返璞歸真的純手工藝民間美術(shù)作品，泥塑、扎染布藝、藍(lán)印花布、剪紙、京劇臉譜，將濃厚生活氣息的民間美術(shù)作品化為神奇，從作品中可以看到孩子們靈巧的雙手和美麗的心靈。扎染和南通藍(lán)印花布的手工實(shí)踐中，吸引著別的學(xué)科的年輕老師，在純手工的操作中師生們體驗(yàn)著修行的樂(lè)趣，具有工匠精神的專注、嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍、精益求精的手工藝，弘揚(yáng)了時(shí)代精神，隨風(fēng)搖曳的印花布成為校園一道獨(dú)特的風(fēng)景，布匹還沒(méi)晾干，很快被老師們預(yù)定而去，看來(lái)，傳統(tǒng)的并不過(guò)時(shí)，美的東西大家都喜歡，民間美術(shù)的傳承具有廣闊的空間。

每次活動(dòng)前社團(tuán)指導(dǎo)老師的備課量繁重，解決材料問(wèn)題、研究教法等等，為提高自身專業(yè)水平，克服種種困難，首先進(jìn)行了“學(xué)習(xí)先行”，輾轉(zhuǎn)找到中國(guó)著名的民間剪紙藝人王桂英大師的關(guān)門弟子于敏老師拜師學(xué)藝。第二年又自費(fèi)學(xué)習(xí)扎染、南通藍(lán)印花布、泥塑等手工制作技藝，社團(tuán)活動(dòng)日益豐富，今年學(xué)校又聘請(qǐng)學(xué)生家長(zhǎng)導(dǎo)師----徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人朱月香女士，來(lái)我校親自上課傳授《面塑》，學(xué)習(xí)民間的捏面人技術(shù)，受到學(xué)校師生廣泛歡迎。