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第1篇

關(guān)鍵詞：懂禮；知禮；民族文化；傳承

每一個(gè)民族都有著屬于自己的優(yōu)秀文化，但隨著社會(huì)的發(fā)展，這種民族文化若沒(méi)有有效地繼承與發(fā)展，很可能泯滅于歷史的長(zhǎng)河中。本文就以幼兒禮儀實(shí)踐課程中幼兒懂禮、知禮的學(xué)習(xí)過(guò)程中傳承民族文化為基本內(nèi)容，讓幼兒充分認(rèn)識(shí)本民族文化，體味民族精神的偉大，從而能夠有效傳承與發(fā)揚(yáng)民族文化，讓民族文化經(jīng)久不衰。

一、在幼兒園教導(dǎo)幼兒懂禮、知禮，傳承民族文化的必要性

校園文化的傳播對(duì)于幼兒今后價(jià)值觀、人生觀、世界觀的形成都有著重要的作用，故而正面積極的校園文化能夠有效促進(jìn)幼兒的健全人格。而在幼兒園大力推進(jìn)懂禮、知禮等在幼兒禮儀實(shí)踐的實(shí)施，是民族文化發(fā)展的要求，能夠促使幼兒從小形成熱愛(ài)民族文化的意識(shí)，為以后在社會(huì)上的發(fā)展提供良好基礎(chǔ)。

二、幼兒園推進(jìn)幼兒懂禮、知禮，傳承民族文化的主要途徑

1.提高幼師的民族文化素養(yǎng)

幼師對(duì)于幼兒而言，能夠正確引導(dǎo)自己良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，對(duì)于幼兒今后的發(fā)展有重要的作用。故而，要促使幼兒懂禮、知禮的民族優(yōu)良文化意識(shí)的養(yǎng)成，幼師自身必須要有較為深厚的民族文化修養(yǎng)。這就需要幼師有效強(qiáng)化民族文化意識(shí)，能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族文化責(zé)任感。只有這樣幼師才能在民族危機(jī)來(lái)臨之際有效繼承與傳承民族文化，也唯有這樣幼師才能讓幼兒懂禮、知禮，傳承民族文化。

2.加強(qiáng)課程文化與民族文化的整合

在幼兒禮儀實(shí)踐方面，幼師可以以增強(qiáng)民族文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，以弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化為主要目標(biāo)。如此方能讓幼兒在進(jìn)行禮儀學(xué)習(xí)的過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)，從而有效傳承文化。而要加強(qiáng)課程文化與民族文化的整合，可以在進(jìn)行禮儀實(shí)踐時(shí)強(qiáng)化課程目標(biāo)與內(nèi)容的民族性，讓幼兒在懂禮、知禮的過(guò)程中明白民族文化的重要性，從而在幼兒的潛意識(shí)里樹(shù)立傳承民族文化的意識(shí)。

3.注重課堂文化建設(shè)

課堂作為幼兒學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，幼師可以通過(guò)對(duì)課堂文化的有效建設(shè)，將民族文化貫徹于幼兒的意識(shí)中。而要加強(qiáng)幼兒禮儀實(shí)踐課程文化的建設(shè)，幼師可以從以下兩個(gè)方面入手：（1）增強(qiáng)幼兒禮儀實(shí)踐教學(xué)中的文化反思，大力推進(jìn)文化反思教學(xué)；（2）優(yōu)化幼兒禮儀實(shí)踐課堂的教學(xué)設(shè)計(jì)，提升文化傳承的效果。通過(guò)對(duì)幼兒禮儀實(shí)踐課堂文化的優(yōu)化，能夠有效促使民族文化深深根植于幼兒懂禮、知禮的學(xué)習(xí)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)民族文化的高效傳承。

4.推進(jìn)課外民族文化教育活動(dòng)

幼兒在禮儀實(shí)踐課程中懂禮、知禮，要有效傳承民族文化還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要幼師積極開(kāi)展課外民族文化教育活動(dòng)。只有這樣，才能讓幼兒真正認(rèn)識(shí)到民族文化，才能在懂禮、知禮的過(guò)程中傳承民族文化。對(duì)此，幼師讓幼兒在生活中尋找民族文化，可以通過(guò)電視、電腦、報(bào)紙等途徑，然后在課堂上發(fā)言。如此，不但能夠加深幼兒對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，培養(yǎng)了幼兒的勇氣。當(dāng)然，還可以根據(jù)幼兒的特點(diǎn)，在課外游戲中融入民族文化，使民族文化在幼兒的心靈上留下深深的印象。

以上就是筆者對(duì)幼兒懂禮、知禮的學(xué)習(xí)過(guò)程中傳承民族文化所有的認(rèn)識(shí)。幼兒禮儀實(shí)踐課程良好的教育對(duì)于幼兒今后良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成有著非常重要的作用，它能夠讓幼兒從小樹(shù)立傳承民族文化的意識(shí)，推動(dòng)民族文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄒宇華.淺談對(duì)學(xué)校文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)[J].當(dāng)代教育論壇：上半月刊，2009（06）.

第2篇

【關(guān)鍵詞】民族文化；傳承；機(jī)制研究

文化是人類適應(yīng)生存環(huán)境的社會(huì)成果，為人的社會(huì)群體所共享，包括人類在社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造并形成的物質(zhì)生活、社會(huì)生活和精神生活領(lǐng)域創(chuàng)造的文化。所以，文化與民族密不可分，其表現(xiàn)具有民族性。什么是文化傳承？在不同的歷史時(shí)期不同的發(fā)展階段有不同的認(rèn)識(shí)。從定義學(xué)的角度來(lái)看，文化傳承最核心的問(wèn)題應(yīng)該是文化的民族性。所謂“民族文化傳承”，即文化與主體的有機(jī)結(jié)合，通過(guò)主體間的符號(hào)傳遞與認(rèn)同縱向交接的過(guò)程。民族文化傳承機(jī)制是指民族文化在縱向交接與傳播的過(guò)程中受到群體生存環(huán)境與文化背景差異的制約而形成的具有固定的、強(qiáng)制性的特點(diǎn)的文化傳承機(jī)制，這種傳承機(jī)制是確保人

類文化在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性等特征的關(guān)鍵。本文研究的民族文化傳承機(jī)制包括民族文化傳承的主體、內(nèi)容、方法、形式因素間的互動(dòng)結(jié)構(gòu)及其影響。

一、研究問(wèn)題的提出：民族文化傳承現(xiàn)狀

貴州作為多民族聚集的省份其傳統(tǒng)民族文化豐富多彩，有苗族花鼓、蘆笙、刺繡；布依族的竹竿舞；仡佬族的蹦蹦鼓；水族的水書等。然而在經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代文化發(fā)展的沖擊下，這些璀璨的民族傳統(tǒng)文化漸漸被侵蝕和邊緣化，逐步走向衰弱，甚至消弭。

80年代中期以來(lái)，人們逐漸意識(shí)到民族文化的多元性，紛紛倡導(dǎo)與關(guān)注少數(shù)民族文化，不少學(xué)者呼吁并身體力行的加入到搶救、保護(hù)貴州各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的行動(dòng)，以求盡量避免傳統(tǒng)文化丟失和工業(yè)文化急速進(jìn)入所造成的文化斷裂局面，積極尋找與傳統(tǒng)民族文化相契合的生長(zhǎng)點(diǎn)。

（一）從民族文化傳承的內(nèi)容來(lái)看

黔南、黔東南州擁有豐富多彩的傳統(tǒng)民族文化，是貴州省的民族民間文化遺產(chǎn)大州，這里有第一批國(guó)家級(jí)的非物資遺產(chǎn)項(xiàng)目15項(xiàng)19個(gè)點(diǎn)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目40項(xiàng)，是貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)地區(qū)。因此民族文化傳承的內(nèi)容在該地區(qū)顯得更加多樣化，不僅包含民族歌舞、民族文字語(yǔ)言如蘆笙舞、反排木鼓舞、苗文、水書等，還包括民族傳統(tǒng)體育競(jìng)技、民族手工藝等具有觀賞價(jià)值的游戲活動(dòng)。如苗族的花鼓、侗族的打陀螺、騎高腳馬、等這些傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，既有一定的娛樂(lè)觀賞價(jià)值，鍛煉了學(xué)生的身體，又使得一些傳統(tǒng)的具有文化價(jià)值的活動(dòng)得以保護(hù)與弘揚(yáng)。

然而，在多樣民族文化面前，學(xué)校教育傳承內(nèi)容比較淺顯，學(xué)校教育的主要內(nèi)容還是以國(guó)家教育局制定的教育文件為主，民族文化教育內(nèi)容尚且沒(méi)有形成固定的教育體系。

（二）從民族文化傳承的主體來(lái)看

民族文化的傳承應(yīng)以傳承人才的保護(hù)入手可惜，由于種種原因，民族文化的傳承人才越來(lái)越少，要拯救民族文化，首先要拯救人才，保護(hù)傳承人才，充分發(fā)揮傳承人才的作用。丹寨民族高級(jí)中學(xué)，為了傳承吹蘆笙技藝，請(qǐng)民間藝人到學(xué)校任教，給入事業(yè)人員編制，教學(xué)校有興趣的教師吹奏蘆笙，學(xué)校學(xué)生可以選修蘆笙課。這些做法都讓我們看到民族文化傳承的美好前景。

但就傳承的主體來(lái)說(shuō)，也存在一定的問(wèn)題：一是，民間藝人大都文化程度不高，缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，因此工作效率不高、教學(xué)效果也不理想；二是，學(xué)校師資力量薄弱，學(xué)校教師大都不能勝任這項(xiàng)教學(xué)工作，勉強(qiáng)可以的教師因?yàn)榻處熉毞Q與精力問(wèn)題大都不愿意花太多心血在此項(xiàng)工作中；三是，但對(duì)學(xué)生本身來(lái)說(shuō)，其大部分學(xué)習(xí)精力還是花在基礎(chǔ)課程上，因此真正了解民族文化深層次內(nèi)涵的學(xué)生并不多，這影響到在學(xué)生群體間民族文化自信心與民族自覺(jué)的樹(shù)立，不利于民族文化傳承的長(zhǎng)遠(yuǎn)性發(fā)展。

（三）從民族文化傳承的方法來(lái)看

民族文化傳承的方法主要課程開(kāi)發(fā)、課程教學(xué)、實(shí)踐活動(dòng)這三種。從學(xué)校內(nèi)部看，這三種方法是相輔相成，共同傳承民族文化的。

凱里市第三小學(xué)自主開(kāi)發(fā)了以“家鄉(xiāng)――我成長(zhǎng)的搖籃”為主題的校本課程，該教材圖文并茂，在內(nèi)容和形式上符合小學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)和心理需求，并開(kāi)展“民族文化進(jìn)校園，爭(zhēng)做小小接班人”的活動(dòng)。通過(guò)校本課程的開(kāi)發(fā)和一系列活動(dòng)的開(kāi)展，培養(yǎng)了學(xué)生的民族情操。三都鵬程希望學(xué)校自編了水語(yǔ)教材，以日常生活用語(yǔ)為主，使水語(yǔ)走進(jìn)課堂。平塘縣把牙周陶藝編制成鄉(xiāng)土教材引入課堂教學(xué)，有效地傳承民間藝術(shù)，培養(yǎng)后繼接班人。瑤山民族中學(xué)舉行每年一次的陀螺競(jìng)賽，并代表學(xué)校、次參加省、州、縣的比賽獲得好的名次。

這些地區(qū)自編教材內(nèi)容上單一、流傳不廣、編寫內(nèi)容欠規(guī)范并且實(shí)踐活動(dòng)主要是以課外活動(dòng)為主，這有著很大的局限性。如牙周中學(xué)的牙周陶是以課外興趣小組的形式進(jìn)行，瑤山民族中學(xué)的陀螺競(jìng)技也是在每周一節(jié)的體育課上進(jìn)行。這些活動(dòng)大多是以課外的形式開(kāi)展，時(shí)間有一定限制，因而學(xué)生參與活動(dòng)連續(xù)性與目的性不強(qiáng)，沒(méi)有形成文化凝聚力；另一方面，文化課程沒(méi)有納入考核內(nèi)容，學(xué)生的活動(dòng)積極性波動(dòng)比較大。

（四）從民族文化傳承的形式來(lái)看

學(xué)校是民族文化傳承的主要場(chǎng)所。地區(qū)各校都積極宣傳，大力營(yíng)造濃厚民族文化氛圍。在校園設(shè)計(jì)和規(guī)劃上有意識(shí)地吸收當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣缃ㄔ烀褡鍓Α⑽幕L(zhǎng)廊展示民間傳統(tǒng)習(xí)俗和民族體育藝術(shù)等。學(xué)校的校歌、校訓(xùn)、校服的設(shè)計(jì)，校門、樓道、教室、辦公室、 宣傳櫥窗等的布置和裝飾都體現(xiàn)了苗族特色，具有苗族文化風(fēng)格，展現(xiàn)著苗族風(fēng)情，營(yíng)造出濃郁的民族文化氛圍，讓每個(gè)學(xué)生在校園的每個(gè)地方都能感知到民族文化的魅力，這些都對(duì)學(xué)生們培養(yǎng)民族文化情感起到了潛移默化的作用。

但學(xué)校并不是民族文化傳承的唯一途徑，傳承少數(shù)民族文化僅靠學(xué)校這一傳承途徑是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，據(jù)調(diào)查，民族地區(qū)家庭父母大都在外地，家庭民族教育非常缺乏，且家長(zhǎng)多關(guān)注于孩子學(xué)業(yè)成績(jī)，對(duì)民族文化傳承方面認(rèn)知不到。

二、民族文化傳承機(jī)制問(wèn)題歸因分析

（一）單一的教育評(píng)價(jià)體系

為了避免在單一教育評(píng)價(jià)體系的不足，需要推行新型教育評(píng)價(jià)體系，在對(duì)考試課程進(jìn)行考核的基礎(chǔ)上增加對(duì)民族文化特色課目的考核。在現(xiàn)當(dāng)代學(xué)校教育中由于對(duì)基礎(chǔ)課程的應(yīng)試教育化，導(dǎo)致對(duì)民族文化傳承的忽視，在傳承內(nèi)容上就顯得簡(jiǎn)單與隨意化，沒(méi)有形成統(tǒng)一的教育體系，教育內(nèi)容與少數(shù)民族生活相疏離，忽略了民族文化傳承的環(huán)境適應(yīng)性。

（二）“民族文化傳承”支持系統(tǒng)的不完善。

“民族文化傳承”的支持系統(tǒng)包括經(jīng)費(fèi)支持、智力支持、師資支持、課程資源支持等子系統(tǒng)，目前的實(shí)際情況是缺乏來(lái)自政府部門的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)支持，各地區(qū)自行其事，零敲碎打，未能形成統(tǒng)一而完整的民族文化教育體系，缺乏一以貫之的激勵(lì)政策，也缺乏系統(tǒng)完整的理論指導(dǎo)。在一線從事民族文化教育的老師未經(jīng)過(guò)相關(guān)培訓(xùn)，許多學(xué)校都是其他任課教師（主要是音體美教師）兼任民族文化傳承課，各學(xué)校各自為戰(zhàn)，沒(méi)有連貫性，沒(méi)有共同的理念和協(xié)作措施，校領(lǐng)導(dǎo)重視就開(kāi)展一陣，更換了領(lǐng)導(dǎo)或者形勢(shì)發(fā)生變化，民族文化課程就停開(kāi)了，老師也習(xí)慣于按常規(guī)完成教學(xué)任務(wù)，不愿意費(fèi)心開(kāi)發(fā)民族文化教育資源。

（三）對(duì)本民族文化自信心的缺乏

文化主體的文化心態(tài)是文化傳承與發(fā)展的內(nèi)在因素，良好的民族文化心態(tài)對(duì)族群傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展具有極大的推動(dòng)作用，是族群傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；而對(duì)族群文化自信的缺失是族群文化傳承發(fā)展的主要內(nèi)在阻力。因此，文化主體對(duì)本族群文化的自信還是自卑的文化心態(tài)，關(guān)系到族群傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。當(dāng)前調(diào)查情況表明，當(dāng)?shù)睾芏嗄贻p人雖然在自己的族群社區(qū)穿本族群服裝、說(shuō)本族群語(yǔ)言，一旦出了社區(qū)卻不愿意穿自己的族群服裝、說(shuō)自己的族群語(yǔ)言，有的甚至不愿意對(duì)外人說(shuō)自己是少數(shù)民族。這是由于對(duì)本族文化和審美觀念的信心缺，造成盲目的不自信。

（四）學(xué)校內(nèi)部要素配合不夠，校際間溝通待加強(qiáng)

學(xué)校內(nèi)部要素間理論與實(shí)踐的脫離，關(guān)于如何處理好民族文化傳承與現(xiàn)代教育之間的關(guān)系問(wèn)題，已經(jīng)有許多相關(guān)理論研究作指導(dǎo)，但在現(xiàn)實(shí)中學(xué)校在開(kāi)展民族文化傳承的過(guò)程中，并沒(méi)有很好的以這些理論為指導(dǎo)，而是抱著“走一步算一步”的心態(tài)摸索前進(jìn)。另一方面，以學(xué)校為單位的內(nèi)部要素“各自為政”。學(xué)校民族文化課程與實(shí)踐活動(dòng)等的開(kāi)展各自是在某個(gè)活動(dòng)或幾個(gè)學(xué)校有“特色”的體現(xiàn)出來(lái)，零碎分散，沒(méi)有形成體系。

三、民族文化傳承校內(nèi)外互動(dòng)機(jī)制構(gòu)建

（一）建立“多元化”評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，豐富民族文化傳承內(nèi)容

建立符合少數(shù)民族教育內(nèi)容與標(biāo)準(zhǔn)的考核體系。把民族文化課程相關(guān)內(nèi)容納入考核中。改革學(xué)校的教學(xué)制度及方法，探索發(fā)現(xiàn)適合少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展特點(diǎn)的教學(xué)方式，積極發(fā)揮教師與民族文化傳承人的積極互動(dòng)學(xué)習(xí)作用。在學(xué)校教師評(píng)估方面，采取績(jī)效評(píng)價(jià)與民族文化教育評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式，促進(jìn)民族地區(qū)教師對(duì)民族文化教育的積極性。對(duì)民族地區(qū)進(jìn)行教育改革，適當(dāng)降低民族地區(qū)民族特長(zhǎng)生入學(xué)門檻，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化

（二）完善民族文化教育的支撐體系

關(guān)注多元文化形態(tài)中個(gè)體文化背景、民族心理和民族意識(shí)等特點(diǎn)，將培養(yǎng)不同民族創(chuàng)新精神和內(nèi)源性發(fā)展動(dòng)力視為己任的多元文化教師，與多民族社會(huì)基本要素的密切配合與交流互動(dòng)，為個(gè)體發(fā)展而且為族群的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為民族地區(qū)多元文化課程建設(shè)提供了汲取活的教育資源的途徑。教育行政部門和民族宗教委員會(huì)等民族工作主管部門共同組織實(shí)施、監(jiān)督評(píng)價(jià)，做好分工與合作，從總體規(guī)劃到日常管理給予保障，還可以邀請(qǐng)民族文化研究專家參與民族教育師資的培訓(xùn)，共同開(kāi)發(fā)地方課程和校本課程，充分挖掘地域文化的元素，突出鄉(xiāng)土性、民族性、實(shí)踐性，將學(xué)校教育與民族文化教育結(jié)合，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

（三）以文化主題為基礎(chǔ)推動(dòng)民族文化傳承

實(shí)現(xiàn)民族文化的有效傳承必須選擇適合學(xué)校教育的傳承方式，即培養(yǎng)文化主體的創(chuàng)新精神，找到民族文化與現(xiàn)代文化的契合點(diǎn)。在丹寨民族高級(jí)中學(xué)的教育中，蠟染藝術(shù)教學(xué)不可能取代教育，也不可能改變現(xiàn)代教育體系中以班級(jí)授課制為主體的授課方式，但可以采取第二課堂的形式，讓民族文化作為現(xiàn)代知識(shí)的必要補(bǔ)充，在第二課堂上，學(xué)生真正在生活中學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了他們對(duì)民族文化的積極性，這樣接受民族文化會(huì)更有意義。同時(shí)，也可以利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒介為學(xué)生展示與蠟染藝術(shù)相關(guān)的資料，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、傳統(tǒng)傳承方式與現(xiàn)代教育手段密切配合，也可以很好的培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。

（四）建立校內(nèi)外因素互動(dòng)機(jī)制

學(xué)校可以在辦學(xué)理念中融入當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣谕怀鰧W(xué)校教育主體地位的同時(shí)積極發(fā)揮本民族文化的優(yōu)勢(shì)。采取多種學(xué)校教育形式，例如：建立民族文化特色學(xué)科、開(kāi)設(shè)民族文化學(xué)習(xí)班、豐富民族傳統(tǒng)文化選修課程等。在突出學(xué)校民族文化傳承的主體地位的同時(shí)，也要注重家庭和社區(qū)對(duì)民族文化教育的輔助作用。一方面，家庭教育和社區(qū)教育互相結(jié)合，可以使民族文化具體化，在日常生活中對(duì)民族文化教育有著潛移默化的效果，這就很好的彌補(bǔ)了學(xué)校民族文化教育的抽象性。另一方面，學(xué)校教育又以系統(tǒng)性的教學(xué)模式培養(yǎng)學(xué)生的民族文化觀念彌補(bǔ)了家庭和社區(qū)教育的不足。故，學(xué)校教育、家庭教育和社區(qū)教育作為校內(nèi)外教育民族文化傳承的網(wǎng)絡(luò)，相互銜接、相互補(bǔ)充、相互支撐，共同促進(jìn)地區(qū)民族文化傳承。地方政府和教育部門也可以采取相應(yīng)措施鼓勵(lì)地區(qū)民族文化活動(dòng)的開(kāi)展，例如：在就業(yè)競(jìng)聘中適當(dāng)納入對(duì)民族文化的考量，特殊崗位對(duì)民族地區(qū)實(shí)施優(yōu)惠政策，從而促進(jìn)教育行政部門、

學(xué)校教育對(duì)民族文化教育的重視，提高民族地區(qū)群眾對(duì)民族文化傳承的積極性。

參考文獻(xiàn)

[1] .中華民族多元一體格局[M].中央民族學(xué)院出版社，1989.

[2] 滕星.“中華少數(shù)民族多元一體格局”思想與中國(guó)少數(shù)民族雙語(yǔ)教育[J].民族教育研究，1996（4）.

第3篇

【關(guān)鍵詞】小學(xué)美術(shù)；泉州非物質(zhì)文化；傳承

新版小學(xué)美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)提到要“引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流”，“美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運(yùn)用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個(gè)人類歷史中的一種重要的文化行為。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著信息化進(jìn)程的加快，圖像作為一種有效而生動(dòng)的信息載體，越來(lái)越廣泛地出現(xiàn)在人們的生活中。通過(guò)對(duì)美術(shù)課程的學(xué)習(xí)，有助于學(xué)生熟悉美術(shù)的媒材和形式，理解和運(yùn)用視覺(jué)語(yǔ)言，更多地介入信息交流，共享人類社會(huì)的文化資源，積極參與文化的傳承，并對(duì)文化的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。”由此可見(jiàn)，小學(xué)美術(shù)肩負(fù)著文化傳承的重任。作為地處泉州地區(qū)的小學(xué)，泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這幾年成為區(qū)域熱點(diǎn)，而如何傳承和發(fā)展這些民族文化，也成為了當(dāng)今的一個(gè)疑問(wèn)。筆者結(jié)合小學(xué)美術(shù)課堂，認(rèn)為可以充分利用小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)的契機(jī)，讓泉州非物質(zhì)文化走進(jìn)小學(xué)美術(shù)課堂，具體來(lái)說(shuō)，可以從以下四個(gè)方面來(lái)具體實(shí)施：

一、了解優(yōu)秀文化，開(kāi)拓藝術(shù)視野

泉州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一筆厚重的民族文化財(cái)富，其中有不少是民間美術(shù)項(xiàng)目。在教學(xué)中，我認(rèn)真反思，新生代是未來(lái)傳承民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主力軍，所以應(yīng)該利用教學(xué)的同時(shí)，帶領(lǐng)學(xué)生不斷走進(jìn)、親近泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓學(xué)生了解優(yōu)秀文化，開(kāi)拓學(xué)生的藝術(shù)視野。

在本學(xué)期一開(kāi)學(xué)，學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)還不是很重，我就利用周末課余時(shí)間帶領(lǐng)學(xué)生來(lái)到泉州當(dāng)?shù)氐牟┪镳^，在那里學(xué)生看到了很多泉州各類廢紙文化遺產(chǎn)名錄，其中的一些美術(shù)項(xiàng)目也吸引了學(xué)生的眼球，在隨行中我觀察到不少學(xué)生還記錄了一些美術(shù)項(xiàng)目，課后又利用便捷的網(wǎng)絡(luò)資源實(shí)行搜索，比如對(duì)于惠安石雕，有很多學(xué)生表現(xiàn)出了濃厚的興趣，課后通過(guò)網(wǎng)上的一些視頻、信息實(shí)現(xiàn)了補(bǔ)充，開(kāi)拓了自身的文化視野。

二、運(yùn)用信息技術(shù)，營(yíng)建開(kāi)放課堂

伴隨著信息化產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展，新課改也在無(wú)形之中要求要將信息技術(shù)融入到日常教學(xué)中，通過(guò)信息技術(shù)的融合，讓教學(xué)變得更加快捷、具體、形象，通過(guò)信息技術(shù)的融合，有助于提升美術(shù)課堂的效率。傳統(tǒng)的美術(shù)課堂基本是教師宣講，學(xué)生相應(yīng)完成一些作業(yè)的形式，而運(yùn)用信息技術(shù)之后，美術(shù)課堂變得更具有開(kāi)放性。

比如在美術(shù)課堂中，我將“泉州木偶頭雕刻”放到教學(xué)中來(lái)，“泉州木偶頭雕刻”也是泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的濃重一筆，通過(guò)在課堂中運(yùn)用多媒體視頻教程，學(xué)生觀賞到了泉州木偶頭雕刻的全過(guò)程，這比單純的教師宣講顯然要精彩很多，隨后通過(guò)視頻上的雕刻細(xì)節(jié)，學(xué)生還將這樣的體會(huì)寫到了作文中，類似的這種開(kāi)放型課堂的思路，給了我很多的啟發(fā)，受益匪淺。

三、注重課外活動(dòng)，支持文化交流

傳統(tǒng)的小學(xué)美術(shù)課堂都是教師講解，學(xué)生聽(tīng)講的模式，教師顯得比較主動(dòng)，而學(xué)生顯得較為被動(dòng)，新課改要求實(shí)現(xiàn)“以生為本”的教學(xué)理念，那么怎樣實(shí)現(xiàn)小學(xué)美術(shù)課堂的“以生為本”呢？美術(shù)與文化相聯(lián)系，泉州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也應(yīng)該不斷走進(jìn)校園，所以在引領(lǐng)泉州非物質(zhì)文化走進(jìn)小學(xué)美術(shù)課堂的過(guò)程中，我注重課外活動(dòng)，支持文化交流，學(xué)生在課外活動(dòng)中受益頗多。

比如我曾經(jīng)組織了一個(gè)課外美術(shù)交流小組，該小組交流以泉州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主。在交流過(guò)程中，學(xué)生們各抒己見(jiàn)，比如曾經(jīng)針對(duì)安溪的藍(lán)印花布、水密隔艙海船制造技術(shù)等進(jìn)行了廣泛而深入的討論，他們?cè)谟懻撨^(guò)程中，主要是基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該如何傳承為主，并且美術(shù)交流小組一起撰寫了相關(guān)的方案，雖然可操作性不大，但是他們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的思考卻給了我很大的欣慰。

四、關(guān)注學(xué)生實(shí)踐，踐行文化傳承

俗話說(shuō)“實(shí)踐出真知”，可見(jiàn)，實(shí)踐對(duì)于一個(gè)人的全面發(fā)展的重要性，縱觀泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要想真正做到傳承，那就應(yīng)該開(kāi)展實(shí)踐。而實(shí)踐方面的缺乏也正是近年來(lái)小學(xué)美術(shù)教學(xué)所呈現(xiàn)出的缺憾，小學(xué)美術(shù)教學(xué)肩負(fù)著文化傳承的重要，與此同時(shí)，也應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的動(dòng)手操作能力等實(shí)踐方面的能力。

在泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，我除了利用美術(shù)課堂開(kāi)展介紹，還引導(dǎo)學(xué)生勇于實(shí)踐，比如最普通的民俗的惠安女服飾、安溪烏龍茶（鐵觀音）制作技藝，到了周末和課余時(shí)間，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生走進(jìn)這些當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化，并且讓學(xué)生親手制作，在他們的動(dòng)手制作的過(guò)程中，他們體驗(yàn)到了動(dòng)手能力帶來(lái)的無(wú)盡樂(lè)趣。此外，基于我著手研究的關(guān)于“妝糕人”的課題，主要以糧食為主要?jiǎng)?chuàng)作原料的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，在制作過(guò)程中，學(xué)生們對(duì)此表現(xiàn)出極大的興趣，用了很多不同的原料進(jìn)行制作，制作出各種形狀，他們倍感收獲和快樂(lè)。

總之，泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)小學(xué)美術(shù)課堂并不是一朝一夕之事，而是一項(xiàng)長(zhǎng)期的迫切的歷史性的任務(wù)，也具有較高的時(shí)代意義。小學(xué)美術(shù)教師應(yīng)該憑借自己敏銳的嗅覺(jué)、靈活的教學(xué)，讓學(xué)生在流光溢彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)中收獲更多。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉秋泉，江國(guó)忠，曾川，鄭陽(yáng)漢.讓民族文化在孩子的心里生根――麻陽(yáng)錦江小學(xué)美術(shù)特色教育發(fā)展紀(jì)實(shí)[J].湖南教育（上旬刊），2009年5期

[2]王紅川.如何在內(nèi)蒙古地區(qū)對(duì)小學(xué)實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美術(shù)教學(xué)[J].西部大開(kāi)發(fā)：中旬刊，2012年2期

第4篇

關(guān)鍵詞：民族學(xué)校；民族文化；文化傳承

中圖分類號(hào)：G630 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）07-0171-03

一、民族學(xué)校傳承民族文化過(guò)程中存在的困擾

1.少數(shù)民族文化傳承內(nèi)容未添加到學(xué)校課程中。“課程是人類文化的精華，是人類文化傳承的一個(gè)重要組成部分”[1]，課程設(shè)置對(duì)學(xué)校教學(xué)非常重要，學(xué)校教育的文化傳承主要通過(guò)課堂教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

目前我國(guó)各學(xué)校的課程設(shè)置情況，反映主流文化的國(guó)家課程在總課程中所占的比例為88%～90%，而主要反映民族性的、地方性的文化知識(shí)的地方課程和校本課程占總課程的比例為10%～12%。[2]在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校教學(xué)當(dāng)中，由于各種因素的制約，比如學(xué)校的硬件設(shè)施、教師的知識(shí)構(gòu)成、面臨的升學(xué)壓力等致使我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的很多學(xué)校都沒(méi)有開(kāi)設(shè)反映民族文化的地方知識(shí)課程。在中學(xué)階段，特別是高中階段，學(xué)校盡量壓縮非高考科目的教學(xué)時(shí)間，甚至將會(huì)考科目都?jí)嚎s到極少的課時(shí)，至于民族課程、地方文化課程更是形同虛設(shè)。

在一些相對(duì)發(fā)達(dá)的民族地區(qū)，由于升學(xué)壓力相對(duì)較小，有些學(xué)校會(huì)開(kāi)設(shè)部分民族文化課程，但是很少按照新課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。少數(shù)民族文化課程更多的是被考試課程所取代，主要放在選修課中來(lái)完成。所以只是在形式上具備了傳承少數(shù)民族文化課程的特征，但不能完成傳承少數(shù)民族文化的現(xiàn)實(shí)需要。

2.課外活動(dòng)內(nèi)容單一，未為少數(shù)民族文化傳承創(chuàng)造條件、搭建舞臺(tái)。把學(xué)生放在廣闊的背景下實(shí)施素質(zhì)教育，通過(guò)開(kāi)展豐富多彩、蓬勃向上的課外活動(dòng)，使各類學(xué)生都能找到自己喜歡并擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，在快樂(lè)成長(zhǎng)中全面提高素質(zhì)。通過(guò)豐富的民族文化傳承實(shí)踐和課外活動(dòng)來(lái)完成文化傳承內(nèi)容，這是許多教育者的共同愿望。將文化傳承的兩種方式（直接方式、間接方式）相結(jié)合達(dá)到較為理想的效果。在很多民族學(xué)校的實(shí)踐活動(dòng)中，更多提倡的是和現(xiàn)實(shí)生活接軌的課外活動(dòng)內(nèi)容，忽視少數(shù)民族文化傳承內(nèi)容。如很多民族中學(xué)會(huì)定期舉辦藝術(shù)節(jié)、電影節(jié)、文化節(jié)、體育節(jié)等校園系列文化活動(dòng)，但在活動(dòng)里面，很少涉及少數(shù)民族文化內(nèi)容。體育節(jié)時(shí)會(huì)開(kāi)展籃球賽、足球賽，但不會(huì)開(kāi)展一些特色的少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目；文化節(jié)會(huì)組織管樂(lè)團(tuán)表演，但很多學(xué)校卻從根本上放棄了少數(shù)民族地區(qū)豐富的文化內(nèi)容，民族音樂(lè)、民族歌曲根本沒(méi)有納入活動(dòng)內(nèi)容之中。過(guò)多地強(qiáng)調(diào)強(qiáng)勢(shì)主流文化的價(jià)值取向，使得本就處于弱勢(shì)的少數(shù)民族文化在外來(lái)文化的沖擊下面臨著被同化的風(fēng)險(xiǎn)。

3.長(zhǎng)效的民族文化傳承機(jī)制尚未確立。文化的傳承機(jī)制是指文化運(yùn)作的內(nèi)在規(guī)律和方式。每個(gè)民族在其產(chǎn)生之后都會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生傳承本民族文化傳統(tǒng)的教育形式，有的是和宗教聯(lián)系在一起，有的是和風(fēng)俗習(xí)慣聯(lián)系在一起。這些傳承方式都是源于本民族的生產(chǎn)生活實(shí)際，符合本民族的文化生態(tài)環(huán)境，屬于最初的、原生態(tài)的傳承機(jī)制。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工的進(jìn)行，教育作為一個(gè)單獨(dú)的領(lǐng)域開(kāi)始從生產(chǎn)生活中分離出來(lái)，學(xué)校教育逐漸成為民族文化傳承的重要場(chǎng)所。當(dāng)前，所有的國(guó)家都無(wú)一例外地將民族文化傳承的重任交到學(xué)校教育當(dāng)中。以學(xué)校教育為中心建立民族文化傳承的長(zhǎng)效機(jī)制顯得尤為重要。

近年來(lái)，很多民族中學(xué)都在開(kāi)發(fā)民族文化校本教材或者依托學(xué)校大型活動(dòng)或常規(guī)活動(dòng)開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化教育。這些活動(dòng)開(kāi)展之初受到了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重視，教師和學(xué)生也報(bào)以極大的熱情。然而，從現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看，這些文化教育活動(dòng)的延續(xù)與發(fā)展不容樂(lè)觀，許多學(xué)校現(xiàn)在已放棄使用民族文化的校本教材，各種民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)也被忽略，主要原因在于考試升學(xué)的壓力。民族傳統(tǒng)文化游離于學(xué)校體系之外，雖然學(xué)校管理者和大部分教師對(duì)學(xué)校開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化教育表示贊同，但觀念上的認(rèn)同不等于實(shí)踐中遵循這樣的價(jià)值取向。與管理者和教師“熱情支持”相反的是，在實(shí)際教育活動(dòng)中，民族傳統(tǒng)文化卻沒(méi)有得到足夠的重視，學(xué)校所開(kāi)展的民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)大多“曇花一現(xiàn)”，學(xué)校也缺乏相應(yīng)的制度保證這些活動(dòng)長(zhǎng)期有效地實(shí)施。

4.忽視民族文化傳承教育的師資培訓(xùn)。教師的專業(yè)化大概可以劃分為職前、實(shí)習(xí)、職中三個(gè)不同的階段。就職前培訓(xùn)而言，目前民族中學(xué)的教師主要由民族院校或者綜合大學(xué)的民族班來(lái)完成。從各個(gè)學(xué)校的培訓(xùn)課程設(shè)置來(lái)看，普遍重視各個(gè)具體學(xué)科的教學(xué)，而體現(xiàn)民族文化類的課程幾乎沒(méi)有，根本不存在系列課程。同時(shí)，無(wú)論師范大學(xué)還是綜合大學(xué)里的教育學(xué)院，都處在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的中心地區(qū)，教師對(duì)民族地區(qū)的實(shí)際缺乏了解，培訓(xùn)的內(nèi)容稍顯理論性過(guò)強(qiáng)，不符合少數(shù)民族地區(qū)的教學(xué)實(shí)際。因此，民族文化傳承教育的職前培訓(xùn)就無(wú)法得到時(shí)間上和質(zhì)量上的保證。

就職中培訓(xùn)而言，主要是由各個(gè)地區(qū)的教師進(jìn)修學(xué)校來(lái)完成。無(wú)論在民族聚集區(qū)還是散居區(qū)，少數(shù)民族學(xué)校在當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校總數(shù)中都是少數(shù)。教師進(jìn)修學(xué)校在指定教學(xué)培訓(xùn)計(jì)劃時(shí)，很少會(huì)將民族文化傳承的內(nèi)容放入培訓(xùn)內(nèi)容之中。在加之各種考試評(píng)比的壓力，致使民族中學(xué)的教師無(wú)法準(zhǔn)確掌握和了解民族文化傳承教育的知識(shí)和教育方法。民族文化傳承教育的職后培訓(xùn)是否能搞好是民族文化傳承教育的重要環(huán)節(jié)。現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，此環(huán)節(jié)迫切需要加強(qiáng)。

二、民族學(xué)校促進(jìn)民族文化傳承的思考

1.立足本校實(shí)際，加強(qiáng)校本課程和地方課程的開(kāi)發(fā)。地方課程是不同地方根據(jù)特定地域或社區(qū)社會(huì)發(fā)展及其對(duì)學(xué)生發(fā)展的特殊要求，以及特定的課程資源設(shè)計(jì)的課程。[3]校本課程則是與國(guó)家課程、地方課程相對(duì)而言的課程形式，是學(xué)校自主決定的課程計(jì)劃或方案。我國(guó)的教育政策規(guī)定：少數(shù)民族地區(qū)課程設(shè)置是國(guó)家課程+民族語(yǔ)言課程。政策規(guī)定的重點(diǎn)在于民族語(yǔ)言和民族文字的學(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)民族文字和民族語(yǔ)言作為載體來(lái)傳承少數(shù)民族文化。隨著民族地區(qū)教學(xué)實(shí)際的不斷變化，這種模式也需要加以改變。需要將民族文化的課程加入課程設(shè)置當(dāng)中，應(yīng)該在語(yǔ)言課程之外增加民族文化課程的比例，進(jìn)而形成新的課程模式：國(guó)家課程+民族地區(qū)地方課程+校本課程。通過(guò)這種模式的改變，將課程擴(kuò)展到整個(gè)少數(shù)民族文化的范圍之內(nèi)，包括民族的語(yǔ)言文字、文學(xué)、歷史、地理、藝術(shù)、生產(chǎn)生活、科學(xué)、民風(fēng)習(xí)俗等。[4]通過(guò)構(gòu)建多元的民族特色的地方、校本課程體系（如選修課、研究性學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐等）使得少數(shù)民族文化內(nèi)容加入到教學(xué)當(dāng)中，多元文化的融合、多元活動(dòng)的承載，調(diào)動(dòng)一切積極性。需要指出的是，校本課程的開(kāi)發(fā)是一個(gè)龐大系統(tǒng)的工程，它需要教育管理部門、教育科研部門及教師在內(nèi)的多種人員的參與，同時(shí)還要考慮各地的實(shí)際情況，在實(shí)施過(guò)程中逐漸完善。

2.學(xué)校教育與家庭教育、社區(qū)教育相結(jié)合。民族學(xué)校是多元文化相互交流、碰撞的場(chǎng)所。既存在著優(yōu)秀的外來(lái)文化，同事也有社會(huì)主體文化，另一方面還存在少數(shù)民族的文化。如前所述，主要反映主流文化的國(guó)家課程在總課程中所占的比例為88%～90%，而主要反映民族性的、地方性的文化知識(shí)的地方課程和校本課程在總課程的比例僅為10%～12%。[5]因此，少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，僅僅靠學(xué)校教育難以完成的，必須將學(xué)校教育和家庭教育、社區(qū)教育結(jié)合起來(lái)，比如一些家傳技藝、民族歌曲、民族舞蹈等。學(xué)校若是必要也可講學(xué)生家長(zhǎng)邀請(qǐng)入課堂之中，是學(xué)生和家庭成員形成良性的互動(dòng)，發(fā)揮家庭教育的重要作用。同時(shí)，在民族文化的傳承方面，民族學(xué)校還可以充分利用社會(huì)資源，組織豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。可以組織學(xué)生去民族博物館，讓學(xué)生參與民族文化的講座等。這樣不僅可以促進(jìn)民族文化的傳承，同時(shí)也可以使學(xué)校教育和學(xué)生的實(shí)際生活相結(jié)合，促進(jìn)教育向生活世界的回歸，強(qiáng)化了家庭和社區(qū)的教育功能，提升家庭教育和社區(qū)教育的水平。

3.培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生傳承的主動(dòng)性。任何一種民族文化的傳承和發(fā)展都不是消極、被動(dòng)等待的結(jié)果，需要文化主體積極主動(dòng)地加以完善、創(chuàng)新，增強(qiáng)文化本身的現(xiàn)代性和適應(yīng)性，只有如此少數(shù)民族文化才能愈久彌新，被廣大群眾所接受和認(rèn)可。正如某些學(xué)者所認(rèn)為的那樣：民族文化傳承從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是“文化與主體的有機(jī)結(jié)合，是文化的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是對(duì)人的教育和再教育”[6]，“文化傳承不是簡(jiǎn)單的文化元素傳遞，而是按照文化適應(yīng)的規(guī)律和要求作有機(jī)的排列組合，為新的社會(huì)秩序的建構(gòu)作必要的文化要素積累。”[7]因此必須提升文化主題對(duì)該民族文化的創(chuàng)造更新能力。學(xué)校作為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的重要場(chǎng)所，對(duì)人的思維形成起著非常大的作用。作為民族教育，一定要培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新能力和文化創(chuàng)新精神，使其對(duì)本民族的文化充滿好奇和信心，熱愛(ài)本民族文化，只有將傳承民族文化作為內(nèi)心的潛在需求時(shí)，少數(shù)民族文化的傳承才具有源源不絕的動(dòng)力和源泉。

4.加強(qiáng)民族中學(xué)的師資培訓(xùn)。教科文組織《1998年世界教育報(bào)告——教師和變革世界中的教學(xué)工作》中指出：“大多數(shù)國(guó)家的師范教育雖然仍把重點(diǎn)放在教師的前期培養(yǎng)上，教師的在職培訓(xùn)或進(jìn)修在最近30年顯得日益重要。某些國(guó)家在使用‘繼續(xù)教育’一詞。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，教學(xué)同其他職業(yè)一樣，是一種‘學(xué)習(xí)’的職業(yè)，從業(yè)者在職業(yè)生涯中自始至終都要有機(jī)會(huì)定期更新和補(bǔ)充他們的知識(shí)、技巧和能力。”[8]因此，教師的在職培訓(xùn)是非常重要的。目前教師專業(yè)化過(guò)程中最重要的問(wèn)題就是教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)與民族學(xué)校相互脫節(jié)。前者不了解民族教育的基層情況，所提出的理論多為意識(shí)流的堆積；后者埋頭于具體教育教學(xué)工作，無(wú)暇對(duì)已有的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和成績(jī)加以梳理和總結(jié)，因此迫切需要民族教育的理論作為指導(dǎo)。針對(duì)這種情況，應(yīng)該加強(qiáng)兩者的溝通和合作，理論工作者到田野了解情況，民族教師從對(duì)方獲得理論指導(dǎo)，引入多元文化教育觀念促進(jìn)少數(shù)民族文化的傳承。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)美術(shù)教學(xué)；民族文化；課堂教學(xué)；傳承與滲透

中圖分類號(hào)：G623.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2016）10-0341-02

我國(guó)民族文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中包含了文化精髓，對(duì)各民族的發(fā)展和領(lǐng)域的影響意義重大，特別是美學(xué)教育方面，美術(shù)教育也是一種民族文化傳承手段，能夠大力弘揚(yáng)和傳承民族文化。近年來(lái)，我國(guó)教育行業(yè)為了提高國(guó)民素質(zhì)，從小學(xué)階段抓起，特別是小學(xué)美術(shù)教育能夠提高小學(xué)生鑒賞能力和藝術(shù)素質(zhì)，因此應(yīng)注重小學(xué)美術(shù)教育，并設(shè)置可行教學(xué)方案在小學(xué)美術(shù)教育中滲透民族文化，融合民族文化，這些課題都應(yīng)當(dāng)引起寫小學(xué)美術(shù)教育工作者的重視。

1.我國(guó)民族文化發(fā)展現(xiàn)狀

隨著全球化科技網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步，我國(guó)民族文化也受到西方文化的影響。西方文化在流入我國(guó)過(guò)程當(dāng)中，對(duì)我國(guó)民族文化或多或少地進(jìn)行了沖擊，甚至有些定力不強(qiáng)的人開(kāi)始崇洋，忽視本國(guó)民族文化，覺(jué)得西方文化符合時(shí)代潮流而我國(guó)民族文化已經(jīng)落后過(guò)時(shí)了，對(duì)于這種意識(shí)應(yīng)當(dāng)杜絕并進(jìn)行文化教育。

其次，學(xué)校方面也有一部分責(zé)任，缺乏對(duì)民族文化的保護(hù)和傳承措施，學(xué)校作為教育學(xué)生和培養(yǎng)人才的基地，對(duì)民族文化的傳承作用至關(guān)重要，特別是通過(guò)小學(xué)階段的教育更能促進(jìn)學(xué)生對(duì)民族文化的傳承和保護(hù)，但是由于部分教育部門和學(xué)校教師缺乏相應(yīng)意識(shí)，對(duì)民族文化的重要性認(rèn)知度不夠高，導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法認(rèn)知到民族文化，更無(wú)法傳承與弘揚(yáng)民族文化。另外，民族文化對(duì)于個(gè)人人生觀、價(jià)值觀也起到指導(dǎo)作用，相應(yīng)民族文化知識(shí)的缺乏還會(huì)導(dǎo)致學(xué)生思想意識(shí)在成長(zhǎng)道路上歪曲變形。

2.民族文化在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的價(jià)值

民族文化包括很多內(nèi)容，都是一個(gè)民族的文化精髓，如民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式和藝術(shù)表達(dá)形式等，這些民族文化都是歷史的積淀、民族的特色，是區(qū)別于其他民族和國(guó)家的特征。民族文化是各個(gè)民族自身長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中智慧的積淀，融合了民族中長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)和人類智慧，對(duì)一個(gè)民族有著象征意義和集體標(biāo)示作用。而在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中能夠把民族文化元素融合到教程中，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式，并感知民族藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化、保護(hù)民族文化、傳承民族文化。

近年來(lái)我國(guó)開(kāi)始著手素質(zhì)教育的提升，使國(guó)民學(xué)生的素質(zhì)不只停留在書本理論階段，還應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生能力的培養(yǎng)，使學(xué)生在生活方式和行為習(xí)慣上具有高素質(zhì)的表現(xiàn)。小學(xué)美術(shù)對(duì)于學(xué)生民族文化的啟蒙作用非常重要，能夠培養(yǎng)小學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀，使其能夠在德、智、體、美、勞全面發(fā)展。對(duì)學(xué)生的素質(zhì)教育中也包括發(fā)揚(yáng)民族精神和傳承傳統(tǒng)文化，由此可以看出小學(xué)美術(shù)教育對(duì)學(xué)生民族文化的學(xué)習(xí)和傳播的重要性，小學(xué)美術(shù)教育中通過(guò)民族文化的滲透，還可提高學(xué)生的智力水平和創(chuàng)新意識(shí)。

3.小學(xué)美術(shù)教學(xué)中傳承和弘揚(yáng)民族文化的策略分析

3.1 重視民族傳統(tǒng)文化的積極作用。學(xué)校和教師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的重視度，不僅僅是因?yàn)槊褡逦幕姆e極作用和意義很大，還由于其能夠創(chuàng)新小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)方法和模式，保護(hù)民族傳統(tǒng)文化。通過(guò)在小學(xué)美術(shù)課堂中融入傳統(tǒng)民族文化可以有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和思維能力，在愛(ài)上美術(shù)的同時(shí)還能夠傳承傳統(tǒng)民族文化。

3.2 提高教師的自身素質(zhì)。美術(shù)作品質(zhì)量的好壞也對(duì)人類的價(jià)值觀、人生觀影響不同，優(yōu)秀的美術(shù)作品帶給人們美的同時(shí)，還講述了其背后的文化、歷史背景及其文化價(jià)值。而優(yōu)秀的美術(shù)作品必須由高素質(zhì)的教師才能創(chuàng)造，提高教師的自身素質(zhì)和專業(yè)水平顯得尤為重要，教師通過(guò)了解和學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化，來(lái)講解提高學(xué)生的審美意識(shí)和鑒賞能力，使學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

3.3 注重美術(shù)實(shí)踐，提高學(xué)生創(chuàng)造美的能力。小學(xué)美術(shù)教育不只是對(duì)在課堂理論上進(jìn)行講授，提高學(xué)生的美學(xué)意識(shí)和鑒賞能力，重要的是要能夠在實(shí)際作品中體現(xiàn)到學(xué)生對(duì)于美的創(chuàng)造，除了美術(shù)畫畫還有其他形式的美術(shù)教學(xué)課程，如剪紙、疊紙和手工等動(dòng)手課程，使美術(shù)學(xué)習(xí)理論結(jié)合實(shí)踐產(chǎn)生美術(shù)作品，發(fā)揮美術(shù)課程的教學(xué)意義和價(jià)值。因此有必要提高學(xué)生的美術(shù)實(shí)踐動(dòng)手能力，如三年級(jí)第五冊(cè)有一節(jié)美術(shù)課程為《紅色的畫》，紅色帶表的意義深遠(yuǎn)，常常用來(lái)代表中國(guó)的喜慶和豐收，有時(shí)被人們稱之為"中國(guó)紅"。日常生活中應(yīng)用對(duì)紅色的應(yīng)用也非常多，如紅燈籠、紅對(duì)聯(lián)、紅剪紙和紅蠟燭等等，教師還可以以紅為基準(zhǔn)點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行繪畫、剪紙和手工作品等。通過(guò)以上環(huán)節(jié)可以提高小學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，同時(shí)還能加深學(xué)生民族文化的認(rèn)識(shí)，對(duì)傳承民族文化具有重要意義。

4.結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)民族文化的傳承和發(fā)展需要依靠全國(guó)人民共同來(lái)完成，依靠各種措施來(lái)實(shí)現(xiàn)。而小學(xué)美術(shù)教育作為一種手段能夠有效傳承民族文化，在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中穿插滲透民族文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族文化意識(shí)，使學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，從而發(fā)揮整個(gè)社會(huì)對(duì)于民族文化的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇

關(guān)鍵詞：民族文化傳承；隱性課程；學(xué)校教育

民族文化是一個(gè)民族存在的標(biāo)志。結(jié)合我國(guó)多民族統(tǒng)一的格局。民族文化傳承從廣義上講可以是中華民族文化傳承；從狹義上講可以特指某一單一民族的文化傳承，也就是所謂的少數(shù)民族文化傳承。本文主要取用狹義概念。保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，是我國(guó)一貫堅(jiān)持的主張，歷來(lái)受到重視。

一、從家庭到學(xué)校的民族文化傳承

少數(shù)民族文化的傳承是指文化在民族共同體內(nèi)的社會(huì)成員中做接力棒似的縱向交接過(guò)程，其本質(zhì)是民族個(gè)體習(xí)得文化和傳遞文化的總過(guò)程。在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期，家庭一直是民族文化傳承的最主要場(chǎng)所。其他的傳統(tǒng)文化習(xí)得場(chǎng)所還有民族傳統(tǒng)節(jié)日，地方傳統(tǒng)集市等。但在現(xiàn)在化進(jìn)程中，民族地區(qū)人員大量外出打工，改變了民族地區(qū)原有的家庭結(jié)構(gòu)；現(xiàn)在化生活用品的涌入，改變了民族地區(qū)人們的生活方式；集中辦校和寄宿制也使得民族學(xué)生一定程度遠(yuǎn)離家庭。在這種背景下，學(xué)校教育以必須接過(guò)民族文化傳承的大旗。其實(shí)很多民族地區(qū)已經(jīng)在開(kāi)發(fā)和推廣本民族課程。一批少數(shù)民族語(yǔ)言課程和民俗類課本被帶入了學(xué)校課堂。民族文化是一個(gè)包含甚廣的概念，歷史、地理、風(fēng)土人情、服飾、音樂(lè)、文學(xué)創(chuàng)作、價(jià)值觀念等等有民族特色的東西都可以被納入進(jìn)來(lái)。學(xué)校應(yīng)該如何整合這些資源，又如何將學(xué)生培養(yǎng)為一個(gè)真正有本民族意識(shí)的人，而非只是一個(gè)民族知識(shí)的學(xué)習(xí)者，都是值得研究的。“隱性課程”可以成為解決此類問(wèn)題的可靠視角。

二、“隱性課程”的含義

不管是國(guó)外的研究，還是國(guó)內(nèi)的研究。在隱性課程的概念和內(nèi)涵辨析上都是有細(xì)節(jié)爭(zhēng)議的。“隱性課程”相似的概念有“潛在課程”“無(wú)形課程”“非正式課程”等等。在內(nèi)涵的指代上，有指非預(yù)期學(xué)習(xí)結(jié)果的，有指學(xué)習(xí)狀態(tài)的，有指校園文化的，有指學(xué)校環(huán)境的等等。這些都在一定程度上揭示了“隱性課程”本質(zhì)。綜合各方的觀點(diǎn)，我們選取對(duì)“隱性課程”比較一致的認(rèn)識(shí)。“隱性課程”是對(duì)立于“顯性課程”的一個(gè)學(xué)術(shù)概念，是對(duì)學(xué)校課程的拓展與延伸，是課程內(nèi)外間接的、內(nèi)隱的，通過(guò)受教育者無(wú)意識(shí)的，非特定心理反應(yīng)發(fā)生作用的教育影響因素。“顯性課程”的概念對(duì)于“隱性課程”而言，相對(duì)明晰。顯性課程是指一個(gè)教育系統(tǒng)內(nèi)或教育機(jī)構(gòu)中用正式文件頒布而提供給學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)生通過(guò)考核后可以獲得特定教育學(xué)歷或資格證書的課程，表現(xiàn)為課程方案中明確列出和有專門要求的課程。其實(shí)在“隱性課程”概念沒(méi)有誕生之前，顯性課程就是大家所理解的一般意義上的課程，它要求明確，公開(kāi)施行。通過(guò)對(duì)比描述，可以發(fā)現(xiàn)如果只關(guān)注顯性課程，就必然忽視人的發(fā)展而陷入應(yīng)試教育。而民族文化傳承作為一種民族特色教育，又怎么能淪為為應(yīng)試服務(wù)。所以在學(xué)校的民族文化傳承，必須重視與挖掘隱性課程的作用。

三、“隱性課程”與民族文化傳承結(jié)合的意義

民族文化傳承的豐富內(nèi)涵與“隱性課程”全面發(fā)展的目的相吻合。從學(xué)校民族文化傳授的知識(shí)的層面看，課程內(nèi)容可以包含“生態(tài)環(huán)境”“生產(chǎn)生活”“民俗民風(fēng)”“社會(huì)歷史”“傳統(tǒng)科學(xué)”“民族藝術(shù)”和“語(yǔ)言文學(xué)”等。以上都可以開(kāi)發(fā)為顯性課程。但從民族文化情感傳承的角度，就應(yīng)當(dāng)發(fā)揮隱性課程的文化氛圍渲染作用，從授課的環(huán)境，教師的態(tài)度等因素感染學(xué)生。

“隱性課程”打破了課堂教學(xué)的限制，支持在學(xué)校的主導(dǎo)下開(kāi)展有意義的民族活動(dòng)。比如民族藝術(shù)課程，可以請(qǐng)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘋鞒腥藖?lái)給同學(xué)們親自示范，并讓學(xué)生動(dòng)手參與；民族歷史可以請(qǐng)本民族的長(zhǎng)者進(jìn)行講述；生活風(fēng)俗上，可以由教師帶領(lǐng)學(xué)生走出校園等。其實(shí)，許多學(xué)校已經(jīng)展開(kāi)了許多具有“隱性課程”意義的活動(dòng)，把少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日搬進(jìn)校園就是突出的代表。學(xué)生在歡慶本民族節(jié)日的同時(shí)，是不會(huì)把它當(dāng)作一門課的，但這種活動(dòng)的效果卻往往能超過(guò)課堂的講述。

“顯性課程”培養(yǎng)了學(xué)生的民族知識(shí)和技能；“隱性課程”培養(yǎng)了學(xué)生的民族熱情和民族意識(shí)。對(duì)民族的熱愛(ài)首先源自于對(duì)本民族的認(rèn)同，打破單純的說(shuō)教，通過(guò)學(xué)校、社區(qū)、家庭、學(xué)生之間、學(xué)生與老師之間的相互影響。努力在學(xué)校還原學(xué)生一個(gè)真實(shí)的民族交往環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族的情感。許多德育工作者都十分重視“隱性課程”，其實(shí)民族文化傳承中也是一種德育。

四、民族文化傳承“隱性課程”實(shí)施的關(guān)鍵點(diǎn)

理論的歸宿是指導(dǎo)實(shí)踐，那么透過(guò)民族文化傳承“隱性課程”這一視角，我們可以得出很多啟示。首先，學(xué)校應(yīng)該因時(shí)制宜，因地制宜大膽地開(kāi)發(fā)鮮活的、具有生命力的校本課程。每個(gè)民族的特色不一樣，很難出臺(tái)適應(yīng)各個(gè)地區(qū)的統(tǒng)一課程，學(xué)校應(yīng)當(dāng)在有限的民族文化教材的基礎(chǔ)上，發(fā)掘受社會(huì)歡迎的民族文化校本課程。其次，必須著力建設(shè)一只富有民族熱情，精通民族知識(shí)的教師隊(duì)伍。教師在學(xué)生中有權(quán)威的示范和影響作用，一名教師對(duì)民族文化真誠(chéng)的愛(ài)，會(huì)打動(dòng)很多的學(xué)生；相反，如果教師缺乏熱情，照本宣科，民族文化傳承的效果就會(huì)大打折扣。再次，學(xué)校必須加強(qiáng)與當(dāng)?shù)孛癖姾蛯W(xué)生家庭的合作，形成一種校內(nèi)校外的教育合力，鼓勵(lì)學(xué)生帶著疑問(wèn)回到生活中找尋答案。在民族文化課程的開(kāi)展上，可以廣泛引入社會(huì)人士到學(xué)校授課。最后弱化對(duì)民族課程的量化評(píng)價(jià)，不宜以試卷的形式來(lái)考察學(xué)生，應(yīng)以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的態(tài)度來(lái)考核學(xué)生，由學(xué)生自身來(lái)評(píng)價(jià)課程。切不能因?yàn)橹匾暶褡逯R(shí)的考查，而給學(xué)生帶來(lái)厭學(xué)的負(fù)面情緒，這樣不僅不利于民族文化傳承，反而破壞了學(xué)生原本的民族熱情。

民族文化傳承需要各方的努力，本文僅從學(xué)校教育中“隱性課程”的角度，對(duì)這一問(wèn)題表達(dá)了關(guān)注。“隱性課程”時(shí)刻提醒著學(xué)校，盡管民族文化傳承被納入了學(xué)校教育體系，但我們必須保有一種“無(wú)為而治，崇尚自然”的態(tài)度。

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第7篇

關(guān)鍵詞少數(shù)民族 文化傳承

1 文化傳承概念解析

文化是人類在社會(huì)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中形成的，所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱，少數(shù)民族文化傳承就是指物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富在代際之間的傳遞和承接過(guò)程 。民族文化傳承與教育成為多民族、多文化國(guó)家必須面對(duì)和亟待解決的問(wèn)題，要實(shí)現(xiàn)民族平等，要平等的發(fā)展各民族的文化和語(yǔ)言，民族文化傳承教育就成為一種必然的選擇。

2 當(dāng)前我國(guó)少數(shù)民族文化傳承面臨之困境

先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，要改變一種陳舊的生活方式， 就要觸及許多傳統(tǒng)的生活習(xí)慣，而這種傳統(tǒng)的生活習(xí)慣對(duì)于一個(gè)古老的民族來(lái)說(shuō)是神圣不可侵犯的。

少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是中國(guó)文化史上的一朵艷麗奇葩。然而隨著社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，少數(shù)民族文化正在面臨著衰弱趨勢(shì)。地域性的民族優(yōu)秀文化特別是少數(shù)民族的文化，在全球經(jīng)濟(jì)化、觀念趨同化的大背景下逐漸被淡化，有的出現(xiàn)了瀕危化的現(xiàn)象，甚至有些則正在或已經(jīng)滅亡。很多民間技藝、少數(shù)民族語(yǔ)言，服飾甚至傳統(tǒng)文化瀕臨滅絕，將在地球上永久的消失，這曾經(jīng)的輝煌，就這樣靜默的退場(chǎng)，留下我們慨然嘆息。當(dāng)我們從現(xiàn)代化的大潮中迷茫的抬頭之時(shí)，那美麗的一切已不復(fù)存在，面對(duì)曾經(jīng)的瑰麗文化，內(nèi)心一片恐慌。為什么情況會(huì)如此糟糕？究其原因不難發(fā)現(xiàn)：

第一，主流文化的沖擊。當(dāng)21世紀(jì)來(lái)臨之時(shí)，現(xiàn)代化已滲透到人們生活的角角落落。偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族同樣也享受到了現(xiàn)代化所帶來(lái)的便利，人們生活水平得到了極大地改善。然而由于全球一體化和主流文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，民族文化被忽視和日益邊緣化。少數(shù)民族文化在主流文化的沖擊之下，已現(xiàn)衰微、淡化趨勢(shì)。“一些少數(shù)民族為了適應(yīng)現(xiàn)代化主流社會(huì)的發(fā)展而開(kāi)始逐漸向主題民族融合。在這一過(guò)程中，出現(xiàn)了少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化逐漸被主流文化所取代的現(xiàn)象。”文化的多樣性受到了嚴(yán)重影響。文化多樣性是人類生存的必要條件，少數(shù)民族的文化是人類文明的重要組成部分，我們總是一廂情愿地將他們帶入現(xiàn)代化 ， 使之成為現(xiàn)代化的犧牲品， 卻不曾傾聽(tīng)少數(shù)民族成員的心聲。

第二，人們?yōu)榱藵M足自身的需要，必然為之。人的每種行為都是由一定的動(dòng)機(jī)引起的。動(dòng)機(jī)能夠激發(fā)和維持人的行動(dòng)，并且維持行動(dòng)向一定的目標(biāo)不斷地努力的一種心理動(dòng)力。當(dāng)人們處于某種缺失狀態(tài)之時(shí)，他的內(nèi)心便會(huì)有種強(qiáng)烈的渴望，不顧一切的追求他想得到的。但是有時(shí)人自身并不存在某種缺失狀態(tài)，但是外界的壓力或誘惑物挑起了人的欲望，那動(dòng)機(jī)便產(chǎn)生了。同樣，當(dāng)現(xiàn)代化的大潮撲面而來(lái)的時(shí)候，人們?yōu)榱俗非蟾玫纳睿憩F(xiàn)出了他們的趨利性，歸根到底一句話即：自身利益的驅(qū)使，促成了人們的行為。

第三，學(xué)校寄宿制對(duì)文化傳承也有一定的影響。家庭環(huán)境對(duì)文化的傳承具有舉足輕重的作用，但是當(dāng)學(xué)生因?yàn)榧彝ヅc學(xué)校之間的距離太遠(yuǎn)，而不得不選擇寄宿于學(xué)校的時(shí)候，家庭環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響就相應(yīng)的減弱。殊不知，少數(shù)民族的文化傳承必須要有一定的環(huán)境才能傳承下去，家庭當(dāng)仁不讓的作為首要環(huán)境，現(xiàn)在家庭環(huán)境對(duì)孩子影響的削弱，成為孩子離本族文化越來(lái)越遠(yuǎn)的重要原因。

3 如何促進(jìn)少數(shù)民族文化傳承

第一，內(nèi)在動(dòng)機(jī)——文化自覺(jué)極其對(duì)本民族文化的高度認(rèn)同感。先生在《論文化與文化自覺(jué)》一書中提出：“文化自覺(jué)是指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。”換言之，是文化的自我覺(jué)醒，自我反省，自我創(chuàng)建。“文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化，理解并接觸到多種文化的基建上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長(zhǎng)、連手發(fā)展的共處原則。”少數(shù)民族成員是本族文化傳承的主體，少數(shù)民族文化只有得到本族成員的高度認(rèn)同，并從內(nèi)心深處感覺(jué)出本民族文化的重要性，自覺(jué)自愿的采取行動(dòng)，加以保護(hù)、傳承，這種文化傳承才最為有效。只有培養(yǎng)少數(shù)民族成員的高度民族認(rèn)同感，使其成為促進(jìn)民族文化傳承的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，并且意識(shí)到保護(hù)本民族文化是一種責(zé)任也是一種義務(wù)，文化傳承才能生生不息。

第二，關(guān)鍵所在——家庭環(huán)境的影響。家庭環(huán)境的熏陶和影響是民族文化傳承發(fā)展的關(guān)鍵所在，具有天然優(yōu)勢(shì)。兒童從小在家庭中成長(zhǎng)，父母的一舉一動(dòng)，風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日傳統(tǒng)無(wú)不對(duì)他發(fā)生著作用。這種家庭環(huán)境氛圍的熏染，在他們心中早已根深蒂固，對(duì)他的一生產(chǎn)生重大影響。家庭氛圍對(duì)文化傳承的積極作用，文化的遷移與保護(hù)，不能脫離滋養(yǎng)這種文化的生態(tài)環(huán)境。

第三，首要途徑——學(xué)校教育促進(jìn)少數(shù)民族文化傳承。教育是民族文化傳承發(fā)展的首要途徑。學(xué)校應(yīng)該以他者的眼光，跳出作為“主流文化代表”這一角色，重新審視學(xué)校教育，用不同的民族視角來(lái)看待不同的民族文化，將之融入到教學(xué)過(guò)程當(dāng)中去，培養(yǎng)學(xué)生文化多樣性的意識(shí)，能夠從不同的民族視角來(lái)發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、解決問(wèn)題，從而促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生形成自我認(rèn)同感和高度的民族認(rèn)同感，為少數(shù)民族文化傳承打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第四，根本保障——政府制定頒布相應(yīng)的法律法規(guī)是文化傳承的根本保障。少數(shù)民族文化的傳承不僅要靠個(gè)人、靠學(xué)校，更要依靠政府。政府在社會(huì)大環(huán)境中扮演著重要角色。作為社會(huì)輿論的領(lǐng)頭人和導(dǎo)向者，政府行為無(wú)疑成為社會(huì)行為的標(biāo)桿和量尺。因此，政府在制定相應(yīng)法規(guī)政策的同時(shí)，應(yīng)該充分考慮少數(shù)民族文化在多民族國(guó)家中的重要地位。應(yīng)將少數(shù)民族文化納入到現(xiàn)代教學(xué)體系當(dāng)中，實(shí)行多元文化教育，讓各族人民充分認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族文化在國(guó)家中的地位和作用，形成傳承少數(shù)民族文化的使命感和責(zé)任感。

參考文獻(xiàn)

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第8篇

關(guān)鍵詞：鄂倫春民族文化；傳承與發(fā)展

一.鄂倫春族簡(jiǎn)介

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，統(tǒng)稱中華民族的56個(gè)民族共同創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文明。鄂倫春族作為中華民族不可分割的一部分，在我國(guó)北部邊疆地區(qū)創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化和精神文化，為我國(guó)民族文化的多樣性做出了極大的貢獻(xiàn)。

“鄂倫春”這一族稱早在清朝崇德五年三月丑是以“俄爾吞”出現(xiàn)的。以后在康熙年間的奏折中開(kāi)始稱為“俄羅春”、“額爾春”或“俄倫春”，較后的文獻(xiàn)中統(tǒng)一寫為鄂倫春。

鄂倫春族稱含義有多種解釋，其中“使用馴鹿的人們”和“住在山嶺上的人們”的兩種解釋較為普遍。“使用馴鹿的人們”的解釋與鄂倫春族曾經(jīng)飼養(yǎng)馴鹿有密切相關(guān)。在《異域錄》中載：“俄倫春役馴鹿馭牛馬，驅(qū)似驢，足似羊，頭似馬，角似鹿，故稱四不像。但土人則稱鄂倫”。而“住在山嶺上的人們”的解釋源于“奧倫”的意思。鄂倫春人稱山嶺為“奧倫”，而“奧倫”與“鄂倫”語(yǔ)音基本相同。在鄂倫春族當(dāng)中普遍比較接受后一種解釋。

鄂倫春族是我國(guó)古老北方民族的遺裔，有著悠久的歷史。從歷史文獻(xiàn)看，它可能源于南北朝時(shí)期的出現(xiàn)的黑龍江流域北部室韋的缽室韋和大室韋。主要是因?yàn)樵跉v史文獻(xiàn)中有關(guān)缽室韋與大室韋的物質(zhì)文化方面的記載與鄂倫春族的物質(zhì)文化基本相同。如《北史?室韋傳》和《隋書?室韋傳》記載“以樺皮蓋屋”。

托扎敏鄉(xiāng)是鄂倫春族四個(gè)部落，鄂倫春自治旗五獵民鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一。該鄉(xiāng)鎮(zhèn)轄有四村一居，其中希日特奇村和木奎村是典型的獵民村。兩個(gè)村位于托扎敏鄉(xiāng)政府東南1公里，共有93戶，252人；鄂倫春族201人，占79.76%。獵民人均收入9540元，其中生產(chǎn)性收入5030元，全村經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)發(fā)展為準(zhǔn)，主打產(chǎn)品為大豆。

二.鄂倫春民族文化傳承與發(fā)展面臨的問(wèn)題及原因

各民族的文化是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中逐漸形成的，并且由于其社會(huì)發(fā)展階段和所處自然環(huán)境的不同而文化表現(xiàn)出很大的差異。鄂倫春族世世代代都居住在大小興安嶺地區(qū)，從事著傳統(tǒng)的狩獵經(jīng)濟(jì)。相對(duì)封閉自然環(huán)境和原始的狩獵經(jīng)濟(jì)，促成了其獨(dú)特的民俗文化。主要表現(xiàn)在居住、飲食、交通、節(jié)日節(jié)慶等方面。

鄂倫春族1951年開(kāi)始定居，到1954年實(shí)現(xiàn)全部定居。60多年來(lái)，鄂倫春族的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化。其傳統(tǒng)習(xí)俗、價(jià)值觀念、生活方式、審美情趣和信仰取向受強(qiáng)文化的沖擊，鄂倫春族的很多獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化正在逐步消失。分析其原因主要有：

（一）傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的變遷

馬克思指出，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和經(jīng)濟(jì)生活的過(guò)程。不是人們的意志決定社會(huì)存在，而是人們的社會(huì)存在決定人們的意志。”鄂倫春族一直到解放前，在大小興安嶺森林中從事著狩獵為主，采集和捕魚為輔的游獵經(jīng)濟(jì)。這種封閉而人煙稀少的自然環(huán)境和長(zhǎng)期狩獵生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)展出了與之相應(yīng)的民族文化，包括物質(zhì)文化、宗教文化和文學(xué)藝術(shù)。“人類住所受自然環(huán)境的影響是最為明顯的”。如鄂倫春族所居住的“斜仁柱”，其形狀為圓錐形，大體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)為以十三至十五根樹(shù)干為基本屋架，上面鋪樺樹(shù)皮或獸皮做以保暖，并且搭建的簡(jiǎn)單而快捷性也適應(yīng)游獵經(jīng)濟(jì)的特性。“住所的材料形式與性質(zhì)都受自然環(huán)境的影響”。由于生活在森林環(huán)境，住所原材料取自其環(huán)境。鄂倫春族所有傳承下來(lái)的民族文化皆適應(yīng)其自然環(huán)境和狩獵經(jīng)濟(jì)而產(chǎn)生。

民族文化依附社會(huì)存在而存在。自然環(huán)境和狩獵經(jīng)濟(jì)的變化會(huì)影響民族文化的傳承與發(fā)展。鄂倫春自治旗成立于1951年，從1954年開(kāi)始，全旗鄂倫春族族陸續(xù)定居，到1958年，獵民全部定居。與漂泊不定的狩獵生活相比，定居使鄂倫春族的生活得到可靠保障。

定居之后的鄂倫春族放棄狩獵經(jīng)濟(jì)，逐漸開(kāi)始從事農(nóng)業(yè)或牧業(yè)生產(chǎn)。這一生產(chǎn)方式的改變和現(xiàn)代強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)鄂倫春民族文化的傳承與發(fā)展的影響，很多獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化正逐步失傳或消失。托扎敏鄉(xiāng)希日特奇和木奎獵民村為例，兩個(gè)獵民村共有93戶，鄂倫春族201人，其中掌握民族工藝制作的有13人，占6.4%，掌握民俗技藝（民間故事、民族歌舞，民族體育競(jìng)技）的獵民40余人，占19.9%。從這些數(shù)字說(shuō)明，掌握民族文化的人達(dá)不到一半，占有比重極少，勢(shì)必阻礙民族文化的傳承與發(fā)展。

（二）掌握民族語(yǔ)言的人逐步減少

語(yǔ)言是民族文化的重要組成部分，并且對(duì)文化的傳承與發(fā)展有重要意義。斯大林將語(yǔ)言作為民族定義的重要要素之一。鄂倫春族作為我國(guó)56個(gè)民族之一，有其自己的語(yǔ)言。鄂倫春語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系―通古斯語(yǔ)族。對(duì)于語(yǔ)言和文化的關(guān)系，愛(ài)爾伍德這樣說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言或是人類文化中最先發(fā)生的一部分，因?yàn)樗墓π苁垢鱾€(gè)人的經(jīng)驗(yàn)得接以互相參證，語(yǔ)言實(shí)是‘心理模式’傳播之媒介，也便是其他各種文化之媒介。”而鄂倫春族語(yǔ)只停留在刻畫階段，尚未形成系統(tǒng)的文字，歷來(lái)鄂倫春族的文化以口傳形式傳承下來(lái)，因而語(yǔ)言對(duì)鄂倫春民族文化的傳承與發(fā)展顯得尤為重要。

而如今鄂倫春語(yǔ)言掌握現(xiàn)狀并不樂(lè)觀，以希日特奇和木奎兩個(gè)獵民村獵民語(yǔ)言掌握調(diào)查為據(jù)。本人2012年下半年在鄂倫春自治旗托扎敏鄉(xiāng)希日特奇和木奎兩個(gè)獵民村201位獵民發(fā)放問(wèn)卷進(jìn)行語(yǔ)言掌握情況調(diào)查，最后回收185份問(wèn)卷，16份問(wèn)卷因各種原因沒(méi)能收回。問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)表格如下：

從表一餅狀圖可以看出，將語(yǔ)言掌握情況分為優(yōu)、良、差和不掌握四等，其分值各占13%、23%、19%和45%。而表二柱狀圖說(shuō)明了語(yǔ)言掌握年齡結(jié)構(gòu)，掌握優(yōu)的獵民集中在30歲以后，良的集中在20歲到49歲間，差的集中在10歲到39歲間，不掌握的集中在1歲到29歲間。綜合以上可以得出，30歲后的鄂倫春族當(dāng)中在掌握本民族語(yǔ)言的人占多數(shù)，而不掌握本民族語(yǔ)言的人側(cè)集中在1歲到29歲的兒童，青少年，年輕人當(dāng)中，并且人數(shù)頗為較多。這說(shuō)明，隨著生產(chǎn)方式和生存環(huán)境的改變，鄂倫春族中老一輩的未能傳承本民族語(yǔ)言，而新一代的人不重視本民族語(yǔ)言的重要性，不掌握自己的語(yǔ)言。隨著時(shí)間的推移，鄂倫春族將會(huì)遺忘自己的語(yǔ)言，這對(duì)本民族文化的傳承與發(fā)展非常不利。

三.促進(jìn)鄂倫春民族文化的傳承與發(fā)展

鄂倫春民族文化以其淳純樸性和獨(dú)特性成為北疆三少民族文化的重要組成部分，也是多元中華民族文化不可分割的一部分。我國(guó)在文化建設(shè)方面一再?gòu)?qiáng)調(diào)“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”。促進(jìn)鄂倫春民族文化的傳承與發(fā)展，不僅提高鄂倫春族自豪感和加強(qiáng)民族凝聚力，而且對(duì)我國(guó)增強(qiáng)文化軟實(shí)力和建立文化強(qiáng)國(guó)有深遠(yuǎn)意義。

（一）促進(jìn)民族文化節(jié)慶活動(dòng)的立體化建設(shè)

立體化建設(shè)包括縱向的種類數(shù)量和橫向的內(nèi)容豐富度。目前，鄂倫春自治旗民族文化節(jié)慶活動(dòng)較少，缺少全方位展現(xiàn)和傳播民族文化的平臺(tái)，而且擁有的節(jié)慶活動(dòng)內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠豐富和充實(shí)。當(dāng)前，鄂倫春自治旗規(guī)模和影響較大的民族節(jié)慶活動(dòng)是一年一度的旗篝火節(jié)。而民族文化的傳承與發(fā)展需要更多類似獨(dú)具特色的節(jié)慶活動(dòng)。可以圍繞樺樹(shù)皮文化，狍皮文化等等開(kāi)展節(jié)慶活動(dòng)。鄂倫春族世世代代在大小興安嶺地區(qū)從事著游獵經(jīng)濟(jì)，并且在生產(chǎn)實(shí)踐中圍繞樺樹(shù)皮制作家具、交通工具和器皿。樺樹(shù)皮與鄂倫春族息息相關(guān)，他們的樺樹(shù)皮手工藝非常精湛。

（二）打造生態(tài)旅游民族村

發(fā)展民族地區(qū)旅游業(yè)能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)對(duì)民族文化的挖掘傳承和發(fā)展有重要意義。目前，鄂倫春自治旗知名度較高的旅游景區(qū)景點(diǎn)有嘎仙洞和布蘇里度假山莊，缺少體驗(yàn)鄂倫春族族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活，涵蓋衣、食、住、行等各個(gè)方面，展現(xiàn)民俗風(fēng)情的旅游景區(qū)或度假村。旅游景區(qū)或度假村搭建獨(dú)具特色的基礎(chǔ)設(shè)施，如搭蓋“斜仁柱”，還原傳統(tǒng)的生活狀態(tài)，讓游客體驗(yàn)或觀賞。恢復(fù)原始交通工具，使用馬匹，樺皮船，爬犁等等作為游客的代步工具。提供獨(dú)有的飲食消費(fèi)。鄂倫春族飲食文化豐富而獨(dú)特，包括狍子肉，野豬肉，烤灰鼠等肉類和猴頭蘑，羊肚蘑，蕨菜，柳蒿芽等野菜。

（三）加強(qiáng)民族文化傳承與發(fā)展人才的培養(yǎng)

人才在經(jīng)濟(jì)，政治，文化的發(fā)展中是不可而忽略的要素，我國(guó)在《2002-2005年全國(guó)人才隊(duì)伍建設(shè)規(guī)劃綱要》 中首次提出了“實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略”，而在民族文化的傳承與發(fā)展中更應(yīng)重視人才的重要性。第一，著力培養(yǎng)民間手工技藝，民族語(yǔ)言，民族音樂(lè)舞蹈等方面繼承人。在上述調(diào)查資料中可知，希日特奇和木奎兩個(gè)獵民村中不掌握本民族語(yǔ)言的人數(shù)不斷增多，并且在1歲到29歲的兒童和年輕人當(dāng)中占多住比重。因此，在年輕人當(dāng)中培養(yǎng)一批民間藝人，保障民族文化的持續(xù)傳承與發(fā)展。第二，加強(qiáng)基層政府文化建設(shè)人才的專業(yè)化水平。基層政府對(duì)于工作人員，特別是從事文化方面的工作人員，招攬時(shí)提高學(xué)歷和專業(yè)門檻，同時(shí)也要兼顧對(duì)鄂倫春語(yǔ)言，民俗方面有一定的掌握。

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第9篇

關(guān)鍵詞：初中美術(shù) 民族文化 傳承 創(chuàng)新與發(fā)展

文化底蘊(yùn)是一個(gè)民族得以快速且穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，更是衡量一個(gè)民族是否優(yōu)秀的關(guān)鍵因素之一。作為當(dāng)代科技水平快速發(fā)展下的新一代接班人，青少年更是民族文化的繼承者與發(fā)揚(yáng)者。初中美術(shù)教師在實(shí)際教學(xué)中，應(yīng)將民族傳統(tǒng)文化與當(dāng)代美術(shù)教學(xué)內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，促使學(xué)生更深入地學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)，加強(qiáng)對(duì)民族文化的傳承。

一、利用資源，激發(fā)興趣

現(xiàn)在許多學(xué)生只知當(dāng)代潮流，而不知民族文化。每當(dāng)提及民族文化時(shí)，總表現(xiàn)出興致不高的樣子，更不用說(shuō)在美術(shù)課堂上學(xué)習(xí)民族文化的相關(guān)知識(shí)了。針對(duì)這種現(xiàn)象，初中美術(shù)教師應(yīng)轉(zhuǎn)變思維，不能單憑語(yǔ)言講解，而應(yīng)利用多媒體技術(shù)為學(xué)生展示教學(xué)資源，讓學(xué)生通過(guò)畫面或視頻，更直觀地了解民族文化的具體內(nèi)容，進(jìn)而提升學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的興趣。例如，我在講解蘇少版初中美術(shù)八年級(jí)下冊(cè)第六課“美麗的書”時(shí)，教學(xué)主題為：在書籍設(shè)計(jì)制作中體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化。我沒(méi)有直接讓學(xué)生設(shè)計(jì)制作書籍，而是利用多媒體教學(xué)資源為學(xué)生展示了一些與之相關(guān)的民族文化。如植根于廣大農(nóng)村的年畫、傳承多年的皮影、花樣迭出的剪紙、中外聞名的刺繡，等等。學(xué)生觀看了這些由我們先人創(chuàng)作并一代代傳承下來(lái)的民族特色文化后，不禁感慨：“原來(lái)我們的祖先這么優(yōu)秀，創(chuàng)作出了如此美麗的藝術(shù)作品啊。”學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的興趣也就被激發(fā)出來(lái)，正所謂“興趣是最好的老師”。接著再讓學(xué)生設(shè)計(jì)書籍，有的學(xué)生設(shè)計(jì)了卷軸裝；有的學(xué)生運(yùn)用了剪紙技術(shù)，書籍封面設(shè)計(jì)了“一對(duì)比翼鳥在小溪中暢游”的畫面，并將這個(gè)設(shè)計(jì)展示給其他同學(xué)欣賞。部分學(xué)生認(rèn)為：“書籍設(shè)計(jì)制作與剪紙搭配不僅美觀，還能增加書籍設(shè)計(jì)的歷史厚重感。”

隨后，我用PPT為學(xué)生展示了我國(guó)民族傳統(tǒng)文化中的年畫、剪紙、刺繡等作品，提升了學(xué)生的民族自豪感，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)民族文化與當(dāng)代美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，提高了學(xué)生的民族榮辱觀，堅(jiān)定了學(xué)生為民族發(fā)展而奮斗的決心。

二、合理嫁接，拓展廣度

現(xiàn)代美術(shù)著重體現(xiàn)技巧，而民族傳統(tǒng)文化則注重意蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格重視意蘊(yùn)之美，這在我國(guó)許多古建筑的名稱、風(fēng)格中都能發(fā)現(xiàn)。如揚(yáng)州個(gè)園以“竹”聞名，不僅園內(nèi)種植了許多翠竹，其名字也暗含了“竹”的風(fēng)骨。現(xiàn)代建筑也涵蓋了許多先進(jìn)科技，處處體現(xiàn)了現(xiàn)代美術(shù)的特色。若能將兩者合理嫁接，不但能有效拓展美術(shù)文化的廣度，更能使其迸發(fā)出絢麗光彩。

例如，我在講解蘇少版初中美術(shù)“變遷中的家園”一課時(shí)，我要求學(xué)生仔細(xì)觀察家鄉(xiāng)的建筑特色，并畫出理想中的家園，待課上時(shí)再把自己捕捉到的建筑文化展示給其他同學(xué)。例如，有的學(xué)生向大家展示了老海安城的建筑風(fēng)格，其中最具代表性的是韓紫石公館，公館的布局、造景都十分具有寫意的中國(guó)畫意境；有的學(xué)生向大家展示了北京2008年奧運(yùn)會(huì)主體育場(chǎng)――鳥巢，利用了現(xiàn)代先進(jìn)的鋼質(zhì)結(jié)構(gòu)，有效平衡了節(jié)儉與發(fā)展的理念，其取意也寄托了中華民族對(duì)未來(lái)的期望。在這一過(guò)程中，學(xué)生學(xué)習(xí)了古建筑的意趣之美，也了解了現(xiàn)代建筑的科技之美，明白了將兩者合理嫁接會(huì)取得意想不到的美術(shù)效果。

通過(guò)向?qū)W生展示傳統(tǒng)建筑風(fēng)格和當(dāng)代優(yōu)秀建筑，學(xué)生對(duì)兩者有了一定程度的了解，在此基礎(chǔ)上，懂得了若將民族文化意趣之美與現(xiàn)代美術(shù)技術(shù)之巧合理嫁接，能迸發(fā)出與眾不同的絢麗光彩。

三、適時(shí)創(chuàng)新，煥發(fā)新生

民族文化是由一代代的中華兒女傳承下來(lái)的。在此過(guò)程中，人們也在不斷地學(xué)習(xí)與探究著其他文化，將其中的精華與中華民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合，尋求創(chuàng)新與發(fā)展，給民族文化賦予了新的生命。在初中美術(shù)教學(xué)中，教師向?qū)W生展示我國(guó)民族傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)有效融入其他文化，以擴(kuò)展學(xué)生思維，增長(zhǎng)知識(shí)。

例如，我在講解蘇少版初中美術(shù)七年級(jí)上冊(cè)第7課“圖案之美”時(shí)，主要講解了圖案的設(shè)計(jì)與應(yīng)用。課程開(kāi)始后，我先為大家展示了一些傳統(tǒng)的圖案設(shè)計(jì)，如清代的青花蓮花大盤。接著又為學(xué)生展示了現(xiàn)在的流行圖案，要求學(xué)生通過(guò)比較兩種圖案的表現(xiàn)手法和特點(diǎn)，評(píng)價(jià)并說(shuō)明自己更喜歡哪一種。學(xué)生紛紛表示：具有現(xiàn)代元素的圖案設(shè)計(jì)更接地氣，畫面更吸引人，整體制作效果更絢麗。

由此可見(jiàn)，民族文化若不能有效融入其他文化精華，不注重創(chuàng)新發(fā)展，那么民族文化就會(huì)停滯不前，失去原有的生命力。故適時(shí)創(chuàng)新、取其精華、去其糟粕才是民族文化繼續(xù)煥發(fā)新生命的有效方法。

四、多元評(píng)價(jià)，綜合提升

民族文化博大精深、多種多樣。教師在開(kāi)展民族文化與現(xiàn)代美術(shù)學(xué)習(xí)時(shí)，不能一概而論地判斷其好壞，而應(yīng)從多方面進(jìn)行有效評(píng)價(jià)，讓學(xué)生都有所提升。

例如，我在講解蘇少版初中美術(shù)“裝點(diǎn)生活”一課時(shí)，要求學(xué)生運(yùn)用已學(xué)過(guò)的圖案知識(shí)對(duì)文化衫進(jìn)行裝飾，并向大家展示自己的設(shè)計(jì)創(chuàng)意。學(xué)生十分積極，有的學(xué)生說(shuō)：“我特別喜歡看古典名著《紅樓夢(mèng)》，對(duì)民間剪紙藝術(shù)也非常喜愛(ài)，所以我將書中的代表人物林黛玉用剪紙的藝術(shù)手法表現(xiàn)出來(lái)，然后應(yīng)用到了文化衫上。”有的學(xué)生因很喜歡書法，于是將書法元素和印章藝術(shù)相結(jié)合，應(yīng)用到了文化元素的設(shè)計(jì)中。學(xué)生都創(chuàng)意性地完成了此次教學(xué)任務(wù)。

聽(tīng)完學(xué)生的介紹，我根據(jù)不同情況、不同設(shè)計(jì)風(fēng)格，對(duì)學(xué)生進(jìn)行了有針對(duì)性的評(píng)價(jià)，以促進(jìn)學(xué)生更好發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

由此可見(jiàn)，將我國(guó)傳統(tǒng)民族文化有效融入現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)中，不僅能改變學(xué)生對(duì)現(xiàn)代美術(shù)的偏見(jiàn)，也能有效促進(jìn)他們傳承中華民族文化，增強(qiáng)民族榮辱觀，提升愛(ài)國(guó)主義情懷。除此之外，民族文化與現(xiàn)代美術(shù)的有機(jī)結(jié)合，還能在一定程度上提升學(xué)生的創(chuàng)新能力和審美能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：